卷六百五十三．释部一
卷六百五十三．释部一
叙佛
叙述佛教
《汉书》曰：汉使骠骑将军霍去病出陇，棺苌耆山，得休王屠祭天金人。颜师古注曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛象，是其遗法也。
《汉书》记载：汉朝派遣骠骑将军霍去病出兵陇西，经过苌耆山，获得了休屠王用来祭天的金人。颜师古注释说：制作金人作为天神的主宰来祭祀，就是现在的佛像，这是遗留下来的做法。
《后汉书》曰：浮图者，佛图也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善，慈心为主，不煞生类，专务清静。其精进者，号为沙门，汉言息自心，盖息意去欲，而归无为也。又以为人死精神不灭，随复授形，所行善恶，皆有报应，故所贵行善修道以练精神，练而不己，以至无生而得佛也。身长一丈六尺，黄金色，项珮日月光，变化无常，无所不入，故能化通万物，而大济群生。初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣。或曰：「西方有神，其名曰佛。其形长大而黄金色。陛下之所梦，得无是乎？」于是遣使天竺而问道术，遂于中国而图其形象焉。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗，无所不统。善为弘阔胜大之言，所求在于一体之内，而所明在于视听之表，故世俗之人以为虚诞。然归于玄微，深远难测，故王公大人观死生报应之际，莫不萸然自失也。
《后汉书》记载：浮图就是佛图。西域的天竺国有佛教。佛，汉语意思是觉悟，是用来觉悟众生的。统率其教义以修善、慈心为主，不杀生，专务清静。其中精进修行的人，称为沙门，汉语意思是平息自心，即平息意念、去除欲望，回归无为。又认为人死后精神不灭，随后会再赋予形体，所做的善恶都有报应，所以重视行善修道来修炼精神，修炼不止，直到达到无生而获得佛果。佛身长一丈六尺，金色，脖子上佩戴着日月般的光辉，变化无常，无所不入，所以能化通万物，广泛救济众生。起初，皇帝梦见一个高大的金人，脖子上有日月光芒，便询问群臣。有人说：“西方有神，名叫佛。其形体高大且金色。陛下所梦的，莫非就是他吗？”于是派遣使者到天竺求问道术，并在中国绘制了佛像。有经书数千卷，以虚无为宗旨，包罗精粗，无所不统。善于说宏大高远的话，所求在于自身之内，所明在于视听之外，所以世俗之人认为虚妄荒诞。然而其归于玄妙精微，深远难测，所以王公大人看到生死报应之际，无不茫然若失。
《晋书》曰：后赵百姓以佛图澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，贞伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：「佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人等，得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦修前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。」
《晋书》记载：后赵的百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，都建造寺庙，争相出家，真假混淆，产生了很多过失。石季龙下令检查整顿，其著作郎王度上奏说：“佛是外国的神，不是华夏民族应当祭祀供奉的。汉代刚开始传播佛教时，只允许西域人在都城建立寺庙来供奉其神，汉人都不出家。曹魏继承汉朝制度，也遵循前例。现在可以禁止赵国人到寺庙烧香礼拜，以遵守礼制。”
《宋书》曰：顾欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃著《夷夏论》，曰：「《道经》云︰『老子入关之天，竺维卫国，国王夫却墅曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道由此而始兴焉。』又《玄妙内篇佛经》云︰『释迦成佛有尘劫之数，出法华无量寿。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。』」欢虽同二注，而意党道教。司徒袁祭托为道人以驳之。
《宋书》记载：顾欢认为佛道二家教义不同，学者互相非议诋毁，于是写了《夷夏论》，说：“《道经》说：‘老子入关到天竺，维卫国国王的夫人叫净妙。老子趁她白天睡觉，乘着太阳精华进入净妙口中。后来在四月八日半夜时，从她左腋下出生，落地就走了七步。于是佛教从此开始兴起。’又《玄妙内篇佛经》说：‘释迦成佛经历了无数劫数，出自《法华经》和《无量寿经》。然而两部经所说如符契相合，道就是佛，佛就是道，其圣性相符，其事迹相反。’”顾欢虽然同意这两种说法，但内心偏向道教。司徒袁粲假托为道人反驳他。
《后魏书·释老志》曰：凡说教，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，藻练神明，乃致无生而得佛道。其门阶次二行，等级非一，皆缘浅以致深，藉微而为著，率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。其始修心则依佛法僧，谓之三归。又有五诫：去煞、盗、淫、妥茉、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同。
《后魏书·释老志》记载：凡是讲说教义，大抵说众生之类，都因业力而起。有过去、现在、未来，经历三世，神识不灭。凡是做善恶之事，必有报应。逐渐积累善业，陶冶粗鄙，经历无数形体，修炼神明，才能达到无生而获得佛道。其门径有次第二行，等级不一，都是从浅到深，由微至著，关键在于积累仁顺，去除嗜欲，修习虚静而成就通照。开始修心时依靠佛法僧，称为三归。又有五戒：戒杀、盗、淫、妄语、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信相同。
《梁书》曰：郭祖深以武帝溺情内教，朝政弛纵，与<榇见>诣阙，上封事曰：「比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不事农业，空谈彼岸。夫农业者，今日济育；功德者，将来胜因。岂可惰本勤末，置近效赊也？」时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，以为都下佛寺五百余所，穷极弘丽，僧尼十余万，资产浓沃，所在郡县不可胜言。道人又有白徒尼则畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半，而僧尼多非法养女，皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。」
《梁书》记载：郭祖深因为梁武帝沉溺于佛教，朝政松弛，与<榇见>到朝廷，上密封奏章说：“近来仰慕佛法，普天之下都信仰归向，家家斋戒，人人忏悔礼拜，不从事农业，空谈彼岸世界。农业是今日的生存之本；功德是将来的善因。怎能荒废根本而勤于末节，舍弃近效而追求遥远呢？”当时武帝大力弘扬佛经，想以此改变风俗，所以祖深特别指出此事，认为京城有佛寺五百多所，极其宏伟华丽，僧尼十余万，资产丰厚，各郡县的情况不可胜数。道人又有白徒，尼姑则畜养女弟子，都不登记在户籍上，天下户口几乎损失一半，而僧尼多非法养女，都穿着绫罗绸缎，这种败坏风俗、伤害法纪的现象，大概由此而来。恐怕将来处处成为寺庙，家家剃发出家，一寸土地、一个人，都不再属于国家所有。”
《南史》曰：天竺诸国，皆事佛道，自后汉明帝，法始东流。自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之奏曰：「佛教被于中国，己历四代，而自顷以来，更以奢竞为重。请自今以后，有欲铸铜象者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报，然后就功。」先是，晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者。后桓玄复述其议，幷不果行。宋大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。
《南史》记载：天竺各国都信奉佛教，自从后汉明帝时，佛法开始东传。从此以后，其教义逐渐传播，成为一家之学。元嘉十二年，丹杨尹萧摹之上奏说：“佛教传到中国，已经历了四代，但近来更加崇尚奢侈竞争。请从今以后，有想铸造铜像的，都到朝廷报告。兴建塔寺精舍，都要先上报，等批准后，才能动工。”在此之前，晋代庾冰首先提议，想让沙门敬拜帝王。后来桓玄又重提此议，但都没有实行。宋大明六年，孝武帝让有关部门上奏，沙门接见时都要行敬礼，下诏批准。
《隋书·经籍志》曰：释迦在世四十九年，教化乃至，天龙人鬼，幷来听法，弟子多有得道证果。后于拘尸那城娑罗双树间，二月十五日，入般涅盘，译言灭度，亦言常乐我净。弟子迦叶等，追共撰述，教为十二部经。
《隋书·经籍志》记载：释迦在世四十九年，教化遍及，天龙人鬼都来听法，弟子中很多得道证果。后来在拘尸那城的娑罗双树间，二月十五日，进入般涅槃，汉语译为灭度，也译为常乐我净。弟子迦叶等人，共同追忆撰述，将教法编为十二部经。
《唐书》曰：傅奕上疏，请除去释教，高祖付群官详议。太仆卿张道源称奕奏合理，中书令萧瑀与之争论曰：「佛，圣人也，奕为此议，非圣人者，无法，请寘严刑。」奕曰：「礼本于事亲，终于奉上，则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。」瑀不能答，但合掌曰：「地狱所设，正为是人。」
《唐书》记载：傅奕上疏，请求废除佛教，唐高祖交给群臣详细讨论。太仆卿张道源称赞傅奕的奏章合理，中书令萧瑀与他争论说：“佛是圣人，傅奕提出这种议论，非议圣人就是无法无天，请处以严刑。”傅奕说：“礼的根本在于侍奉父母，最终在于侍奉君主，这样忠孝的道理就彰显了，臣子的行为就完成了。而佛翻越城墙出家，逃避背离父亲，以平民身份对抗天子，以继承人之身悖逆亲人。萧瑀不是从空桑中出生的，却遵奉无父的教义。我听说非议孝道的人没有亲人，说的就是萧瑀啊。”萧瑀不能回答，只是合掌说：“地狱的设置，正是为了这种人。”
又曰：会昌中：道士赵归贞举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是与衡山道士刘玄静胶固而排释氏。
又记载：会昌年间，道士赵归贞举荐罗浮道士邓元起有长生之术，皇帝派中使迎接他，从此与衡山道士刘玄静紧密勾结，排斥佛教。
《牟子》曰：或问曰：「佛从何而生？宁有先祖？」牟子曰：「佛生天竺，假形王家。父曰白净，夫人字曰净妙。四月八日，佛精从天来，夫人昼寝，梦见象六牙，欣然悦之，遂感而孕，因以八日从母右胁而生。太子有三十二相、八十种好，颊如师子，皮不授尘水，手足皆钩锁，毛悉向上。」
《牟子》记载：有人问：“佛从哪里出生？是否有先祖？”牟子说：“佛出生在天竺，假托于王族之家。父亲叫白净，夫人名叫净妙。四月八日，佛的精气从天而降，夫人白天睡觉，梦见六牙白象，非常欢喜，于是感应而怀孕，因此在八日从母亲右胁出生。太子有三十二相、八十种好，面颊像狮子，皮肤不沾尘水，手脚都有钩锁纹，毛发都向上生长。”
又曰：子得佛道以来，良有益否？牟子曰：「吾自得佛道来，如开浮云，见白日，如执火炬，入冥室矣。」
又记载：你自从得到佛道以来，确实有好处吗？牟子说：“我自从得到佛道以来，就像拨开浮云见到白日，就像拿着火炬进入暗室一样。”
《建康实录》曰：吴赤乌十年，胡人康僧会入境，置经行所，朝夕礼念，有司以闻。帝曰：「昔汉明帝感梦金人，使往西方求之，得摩腾竺法兰来中国立经行教，今无乃是遗类乎？」因引见僧会。其言佛教灭度己久，惟有舍利可以求请。遂以大内立坛，结静三七日得之。帝崇佛道，以是江东初有佛法。
《建康实录》记载：吴国赤乌十年，胡人康僧会进入境内，设立经行场所，早晚礼拜诵念，官员将此事上报。皇帝说：“从前汉明帝梦见金人而受感应，派人到西方寻求，得到摩腾和竺法兰来到中国建立经行教，现在这些人莫非是他们的遗类吗？”于是召见僧会。僧会说佛教涅槃已久，只有舍利可以祈求。于是皇帝在宫内设立坛场，静心二十一天后得到了舍利。皇帝崇信佛道，从此江东开始有了佛法。
《高僧传》曰：释惠严，宋高祖素所知重。文帝在位，情好尤密。先是，帝未甚崇信，京尹萧摹之上启，请制起寺及铸象。帝乃与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等议之，谓尚之曰：「谢灵运常言六经典文，本在济俗。为治必求灵性贞奥，岂得不以佛经为指南耶？近摹之推达性论，尤为名理。」羊玄保进曰：「此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃恐秦楚论强兵之术，孙吴画吞幷之计，将无取此耶？」帝曰：「此非战国之具，良如卿言。」尚之曰：「夫礼隐逸则战士怠，贵仁德则兵气衰。若以孙吴为志，荀在吞噬，亦无取于尧舜之道，岂惟释教而己邪？」帝悦曰：「释门有卿，亦犹孔氏之有季路。」
《高僧传》记载：释惠严，宋高祖一向了解并器重他。文帝在位时，两人情谊尤其亲密。起初，皇帝并不十分崇信佛教，京尹萧摹之上书，请求限制建造寺庙和铸造佛像。皇帝于是与侍中何尚之、吏部郎羊玄保等人商议，对何尚之说：“谢灵运常说六经典籍，本意在于济世化俗。治理国家必须探求灵性的真谛，怎能不以佛经为指南呢？近来萧摹之推崇《达性论》，尤其精于名理。”羊玄保进言说：“这种谈论涉及天人之际，岂是臣子应当参与的？我私下担心，如果秦楚讨论强兵之术，孙吴谋划吞并之计，恐怕不会采纳这些吧？”皇帝说：“这并非战国时代的工具，确实如你所说。”何尚之说：“如果礼遇隐逸之士，战士就会懈怠；崇尚仁德，兵气就会衰落。如果以孙吴为志向，只求吞并，那也不会采纳尧舜之道，岂止是佛教呢？”皇帝高兴地说：“佛门有你，就像孔门有季路一样。”
《世说》曰：殷中军见佛经，云理应在阿堵上。注云︰「佛经之行东国，尚焉，而记传无闻，莫详其始。」牟子曰：「汉明帝夜梦见神人，身有日光，飞止殿前，意甚忻悦。明日问群臣，有通人傅毅对曰：『闻天竺有得道号曰佛，身有日光，殆将其神也。』于是上语，遣羽林郎秦景、博士弟子等十二人之大月氏，写取佛经四十二章，在兰台石室。」
《世说新语》记载：殷中军看到佛经，说其中的道理应该在这上面。注释说：“佛经流传到东方国家，人们崇尚它，但记载中没有传闻，不清楚它的起源。”牟子说：“汉明帝夜里梦见神人，身上有日光，飞到殿前，心中非常欢喜。第二天问群臣，有博学之人傅毅回答说：‘听说天竺有得道者称为佛，身上有日光，大概就是那个神吧。’于是皇帝下令，派羽林郎秦景、博士弟子等十二人前往大月氏，抄写取回佛经四十二章，收藏在兰台石室。”
又曰：庾公常入佛图，见卧佛，曰：「此子疲于津梁。」时人以为名言。〈《涅盘经》云︰如来背痛于双树间，北首而卧，故后之图绘者为此象也。〉
又说：庾公曾进入佛寺，看到卧佛像，说：“这个人渡人渡得累了。”当时人认为这是名言。（《涅槃经》说：如来在双树间背痛，头朝北而卧，所以后来的画师画成这个形象。）
《佛地论》曰：佛者，觉也。觉一切种智，复能开觉有情，如睡梦觉，故名为佛。姓释迦，号牟尼佛。
《佛地论》说：佛，就是觉悟。觉悟一切种智，又能开启觉悟众生，如同从睡梦中醒来，所以称为佛。姓释迦，号牟尼佛。
《普曜经》曰：从兜率天降神于西域迦维卫国净饭王宫，摩耶夫人剖左胁而生，时多灵瑞，生而能言。
《普曜经》说：从兜率天降神到西域迦维卫国净饭王宫中，摩耶夫人从左胁剖开而生下他，当时有许多灵瑞现象，他生下来就能说话。
《本相经》曰：年十九，逾城出家，学道勤行，精进禅定。六年成道，具三十二相，八十种好。
《本相经》说：十九岁时，翻越城墙出家，勤奋修行学道，精进于禅定。六年成道，具备三十二相、八十种好。
《涅盘经》曰：醍醐之教，逾于佛性，从乳出酪，从酪出苏，从生苏出熟苏，熟苏出醍醐。醍醐，苏之精也。
《涅槃经》说：醍醐的教义，超越佛性，从乳中提炼出酪，从酪中提炼出酥，从生酥中提炼出熟酥，从熟酥中提炼出醍醐。醍醐，是酥的精华。
《法显记》曰：佛生于殷末，道成于周初，至成王十二年，经律始到新头河。〈河即拯喂所到之处。〉
《法显记》说：佛生于殷朝末年，道成于周朝初年，到周成王十二年，经律才传到新头河。（新头河就是拯喂所到的地方。）
《佛骨记》曰：佛有四牙，广半寸，长半寸。一牙在呵条国，又一牙在天上，又一牙在海龙王宫，又一牙在干陀国，国王使大臣九人守保之，月朝捧擎牙出，牙或时放光明，香花数十斛散牙上，而牙不没。
《佛骨记》说：佛有四颗牙齿，宽半寸，长半寸。一颗牙在呵条国，一颗牙在天上，一颗牙在海龙王宫，一颗牙在干陀国，国王派九位大臣守护保管，每月初一捧举牙齿出来，牙齿有时放出光明，将数十斛香花散在牙齿上，而牙齿不会淹没。
唐韩愈《论佛骨疏》曰：伏以佛者，夷狄之一法耳，后汉时流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年一百一十岁，少昊在位八十年，年一百八十岁，此时天下太平，百姓安乐寿考，然而此时未有佛也。至殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿考所极，盖亦非因事佛而致然。汉明帝时，始有佛法、明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏己下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位三十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢；尽日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更为祸。由此观之，佛不足信也，亦可知矣。高祖始授隋禅，则议除之，当时群臣才识不远，不审知先王之道，古今之宜，推阐圣明以正斯弊，其事遂止。陛下神圣睿武，数百年已来未有伦比，即位之初，即不许度人为僧尼、道士，不许创立寺观。臣以为高祖之志，必行于陛下之身。纵未能行，岂可恣之转令盛也ｈ囫闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔楼，以舁入内，又令诸寺送迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛以祈福也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。然百姓愚冥，易惑难晓，荀见陛下如此，将谓贞心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓何人，更惜身命？以至焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效。惟恐后时，老少奔波，弃其业次，若不明加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之恩。假如其身至今尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死己久，枯朽之骨，凶秽之余，岂令入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯行宜于国，尚令巫祝以桃茢拂除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不定，其非御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付有司，投水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣之作为出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！
唐代韩愈《论佛骨疏》说：我认为佛教，只是夷狄的一种法术罢了，后汉时流入中国，上古时代从未有过。从前黄帝在位百年，享年一百一十岁；少昊在位八十年，享年一百八十岁，那时天下太平，百姓安乐长寿，然而那时并没有佛教。到殷汤也活到百岁，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有记载他们的寿命极限，大概也不是因为事奉佛教才这样的。汉明帝时，才开始有佛法，明帝在位才十八年罢了。此后乱亡相继，国运不长，宋、齐、梁、陈、元魏以下，事奉佛教越来越虔诚，而国运却更加短促。只有梁武帝在位三十八年，前后三次舍身施佛，宗庙祭祀不用牲畜；整天只吃一顿饭，只限于蔬菜水果。但后来竟被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。事奉佛教求福，反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得相信，也就可知了。高祖刚接受隋朝禅让时，就商议废除佛教，当时群臣才识短浅，不了解先王之道和古今之宜，未能推广阐明圣明之政来纠正这一弊端，这件事就停止了。陛下神圣睿智勇武，数百年来无人能比，即位之初，就不许度人成为僧尼、道士，不许创立寺观。我认为高祖的志向，一定会在陛下身上实现。即使不能实现，又怎能放纵它反而让它兴盛呢？我听说陛下让群僧到凤翔楼迎接佛骨，抬入宫内，又让各寺送迎供养。我虽然极其愚钝，也一定知道陛下不是被佛教迷惑而求福。只是因为年丰人乐，顺从人心，为京城士民设置奇异的景观、戏玩的器具罢了。然而百姓愚昧，容易迷惑而难以明白，如果看到陛下这样，就会认为陛下真心信佛。都说天子是大圣人，尚且一心敬信，百姓是什么人，更爱惜身命？以至于烧头顶、烧手指，百十成群，解衣散钱，从早到晚，互相仿效。唯恐落后，老少奔波，抛弃自己的本业，如果不立即加以禁止，再经过各寺，一定会有断臂割肉来供养的人，伤风败俗，传笑四方，这不是小事。佛本是夷狄之人，与中国言语不通，衣服不同，口不说先王的法言，身不穿先王的法服，不知道君臣之义、父子之恩。假如他至今还在，奉其国命来京城朝见，陛下容纳接待他，不过是在宣政殿接见一次，在礼宾院设宴一次，赐给一套衣服，护卫出境，不让他迷惑众人。何况他已经死了很久，枯朽的骨头，凶秽的残余，怎能让它进入宫禁？孔子说：“敬鬼神而远之。”古代的诸侯在本国行吊礼，尚且让巫祝用桃枝扫帚拂除不祥，然后才进行吊唁。现在无故取来腐朽污秽之物，亲自观看，巫祝不先，桃枝扫帚不用，群臣不议论其非，御史不指出其失，我实在以此为耻。请求把这骨头交给有关部门，投入水火，永远断绝根本，断除天下的疑惑，杜绝后代的迷惑，让天下人知道大圣人的作为超出寻常万万倍，难道不盛大吗！难道不快意吗！