《晋书》曰：姚兴如逍遥园，引沙门于澄玄堂，汤瀵摩罗什演佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧肇、昙顺等八百人更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆会于理义。续出诸经幷诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。
《晋书》记载：姚兴前往逍遥园，带领僧人在澄玄堂，让鸠摩罗什讲解佛经。罗什通晓汉语，查阅旧译经文，发现很多错误，与梵文原本不符。姚兴与罗什及僧人僧肇、昙顺等八百人重新翻译《大品般若经》，罗什手持梵本，姚兴拿着旧译本，相互校对。新译文与旧译文不同的地方，都符合佛理。随后又陆续译出各种经论三百多卷。如今的新经都是罗什翻译的。姚兴既已倾心佛道，公卿以下无不敬仰归附，从远方而来的僧人有五千多人。在永贵里建造佛塔，在中宫设立般若台，坐禅的僧人常有上千人。州郡受其影响，信佛的人十家有九家。
《齐书》曰：张绪为中书令，善谈玄。驾幸庄严寺，听僧达道人讲《维摩》，坐远，不闻诸言，上难移绪，乃迁僧达。
《齐书》记载：张绪任中书令，善于谈论玄学。皇帝驾临庄严寺，听僧达道人讲解《维摩诘经》，张绪坐得远，听不清讲经内容，皇帝不便移动张绪，于是让僧达挪近些。
《梁书》曰：张稷出为青、冀二州刺史，不得志，尝闭阁读佛经。
《梁书》记载：张稷出任青州、冀州二州刺史，不得志，曾闭门读佛经。
又曰：刘勰字彦和，早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐居，遂博通经论，因区别部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也。勰为文，长于佛理，都下寺塔及名僧碑志必请勰制文。敕与惠震沙门于定林寺撰经证，功毕，求遂出家。先燔须发自誓，敕许之，乃变服，改名惠地。
又说：刘勰字彦和，早年丧父，专心好学，家境贫寒不结婚，依附僧人僧祐居住，于是博通经论，并区分部类，记录并作序。定林寺的经藏，是刘勰编定的。刘勰写文章，擅长佛理，京城的寺塔和名僧的碑志都必定请刘勰撰写。皇帝命他与惠震僧人在定林寺撰写经证，完成后，他请求出家。先烧掉胡须头发发誓，皇帝准许，于是换僧服，改名惠地。
又曰：任孝恭，少从萧寺�法师读经论，明佛理。至是，蔬食斋戒，信授甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。
又说：任孝恭，年少时跟随萧寺的某位法师读经论，通晓佛理。到这时，吃素持斋，信仰非常虔诚。但性格颇为自夸，凭才能傲视他人，在同辈中多有忽略，世人因此轻视他。
又曰：皇侃性至孝，常日诵《孝经》二十遍，以拟《观世音经》。
又说：皇侃生性极为孝顺，常每天诵读《孝经》二十遍，以此比照《观世音经》。
又曰：梁萧詧谓其度支尚书宗如周曰：「卿何为谤经？」如周踧踖，自陈不谤，詧又谓之如初。如周惧，出告蔡大宝，大宝知其旨，笑谓之曰：「君当不谤余经，正应不信《法华》耳。」如周乃悟然。《法华》云︰「闻经随喜，面不狭长。」如周面狭且长，由是詧有此戏。
又说：梁朝萧詧对他的度支尚书宗如周说：“你为什么诽谤佛经？”宗如周局促不安，自己申辩没有诽谤，萧詧又像最初那样说他。宗如周害怕，出去告诉蔡大宝，蔡大宝明白萧詧的用意，笑着对他说：“您大概没有诽谤别的经，只是不信《法华经》罢了。”宗如周这才领悟。《法华经》说：“听闻此经心生欢喜，脸不狭长。”宗如周的脸又窄又长，因此萧詧开这个玩笑。
《陈书》曰：王固清虚寡欲，信佛法，及丁所生忧，遂终身蔬食。夜则坐禅，昼诵佛经。尝聘魏，宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之，遂一鳞不获。
《陈书》记载：王固清心寡欲，信奉佛法，等到遭遇生母丧事，便终身吃素。夜晚坐禅，白天诵佛经。曾出使北魏，在昆明池设宴，北魏人认为南方人爱吃鱼，大量设置渔网，王固用佛法咒语加持，结果一条鱼也没捕到。
《后魏书》曰：斐宣，高祖曾令集沙门讲佛经，因命宣论难，其有理诣，高祖称善。
《后魏书》记载：裴宣，高祖曾召集僧人讲佛经，于是命裴宣辩论诘难，他见解精到，高祖称赞说好。
《唐书》曰：韦绶字子章，京兆人。少有至性，丧父，刺血写佛经。
《唐书》记载：韦绶字子章，京兆人。年少时有至孝之性，父亲去世，刺血写佛经。
又曰：贞元十四年，南天竺国进《花严经》残梵夹，令僧般若三藏于保寿寺，僧智柔圆照同于崇福寺翻译成四十卷。
又说：贞元十四年，南天竺国进献残缺的《华严经》梵文经夹，命僧人般若三藏在保寿寺，僧人智柔、圆照一同在崇福寺翻译成四十卷。
《高僧传》曰：释道安，姓卫氏，常山人。初经出已久而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，惟叙大意。安躬览经典，钩深致远，幷寻文比句，为起尽之义。经文看树，自安始也。
《高僧传》记载：释道安，俗姓卫，常山人。起初佛经译出已久，但旧译本常有错误，导致深奥义理隐没不通，每次讲说，只叙述大意。道安亲自阅览经典，探究深奥义理，并寻章摘句，阐明经文的起承转合。经文分段注释，从道安开始。
《洛阳伽蓝记》曰：神龟九年十一月，太后遣崇灵寺比丘惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大炒暑典。
《洛阳伽蓝记》记载：神龟九年十一月，太后派崇灵寺僧人惠生前往西域取经，共得一百七十部，都是大乘经典。
《涅盘经》曰：是诸大乘经为满字，无欠少之义也。小乘诸教悉为半字，义未圆，故云半字。
《涅槃经》说：这些大乘经是“满字”，没有欠缺的意思。小乘诸教都是“半字”，义理不圆满，所以称为半字。
《晋书》曰：恭帝深信浮图道，铸货千万，造丈六金象于瓦官寺。帝亲迎之，群臣步从，满十许里。
《晋书》记载：晋恭帝深信佛教，花费千万钱，在瓦官寺铸造一丈六尺高的金佛像。皇帝亲自迎接，群臣步行跟随，长达十多里。
又曰：彭城王�上言：「乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难而此堂犹存，宜敕作颂。」帝下其议。蔡谟曰：「佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未及闻也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。」于是遂寝。
又说：彭城王司马纮上奏说：“乐贤堂有先帝亲手画的佛像，经历战乱而此堂仍存，应下令作颂文。”皇帝让群臣讨论。蔡谟说：“佛教是夷狄的习俗，不是经典制度。先帝度量如天地，多才多艺，只是临时画了这佛像，至于喜好佛道，从未听说。如今要发王命，敕令史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一像之颂，于义理有疑问。”于是此事作罢。
又曰：秦将吕光伐龟兹，将军饵芜梦金象飞越龟兹之城。曰：「所谓佛神去之，胡亡必矣。」
又说：前秦将领吕光征伐龟兹，将军饵芜梦见金佛像飞越龟兹城。说：“这就是所谓佛神离去，胡人必亡。”
又曰：咸和中，丹阳尹高悝行张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金象，无有光趺。悝乃下车载象，还至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺。经一岁，临海渔人张系世于海口忽见铜花趺浮出，取送县，以送台，乃施象足，宛然合会。简文咸安元年，交州合浦人董宗之彩珠，没水底，得佛光艶，交州送台，以施象，又合焉。自咸和中得象，至咸安初，历三十余年，光趺始具。初，高悝得象，后有西域胡五人来诣悝曰：「昔于天竺得阿育王造象，来至邺下，逢时乱，埋于河边，今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见象曰：己出江东，为高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，见象欷涕泣，象便放光，照烛殿宇。象趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之云︰「是阿育王为弟四女所造也。」
又说：咸和年间，丹阳尹高悝经过张侯桥，看见河中五色光长数尺，不知是什么怪事，于是让人在发光处找到一尊金佛像，但没有光晕和底座。高悝下车载佛像，回到长干巷口，牛不肯前进，高悝让赶车人随牛走，牛径直把车拉到寺庙。过了一年，临海渔人张系世在海口忽然看见铜花座浮出，取来送到县里，又送到朝廷，于是安在佛像脚上，完全吻合。简文帝咸安元年，交州合浦人董宗之采珠，潜入水底，得到佛光晕，交州送到朝廷，安在佛像上，又吻合。从咸和年间得到佛像，到咸安初年，历经三十多年，光晕和底座才齐全。当初，高悝得到佛像后，有西域胡人五人来见高悝说：“从前在天竺得到阿育王造的佛像，来到邺城，逢时局动乱，埋在河边，如今寻找不到。五人曾一夜都梦见佛像说：‘已到江东，被高悝所得。’”高悝于是送这五僧到寺里，他们见到佛像哭泣流泪，佛像便放光，照亮殿宇。佛像底座原有外国文字，无人认识，后来三藏那跋摩认出说：“这是阿育王为第四女所造。”
《宋书》曰：刘牢之子敬宣，八岁丧母，昼夜号泣。四月八日，见众人灌佛，乃下头上金镜为母灌象，因悲泣不自胜。
《宋书》记载：刘牢之的儿子刘敬宣，八岁丧母，昼夜哭泣。四月八日，见众人浴佛，便取下头上金镜为母亲浴佛像，因而悲伤哭泣不能自已。
又曰：沉道虔累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每设象之日，辄举家恸焉。
又说：沈道虔世代信佛，将父祖旧宅捐作寺庙。每到四月八日，设佛像之日，便全家痛哭。
又曰：自汉世始有佛象，形制未工，戴逵特善其事，�亦参焉。宋世子铸丈六铜象于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人亦不能改，乃迎戴�，�曰：「非面瘦，乃臂胛肥尔。」及减臂胛，瘦患即除，无不叹服。
又说：自汉代开始有佛像，形制不精，戴逵特别擅长此事，戴颙也参与。宋太子在瓦官寺铸造一丈六尺铜佛像，完成后，嫌脸太瘦，工匠无法修改，于是请来戴颙，戴颙说：“不是脸瘦，而是臂膀和肩胛太肥。”等到削减臂膀和肩胛，瘦的问题就解决了，无人不赞叹佩服。
《梁书》曰：阮孝绪末年，蔬食断酒，恒供养。石象先有损坏，心欲补之，罄心敬礼，经一夜，忽然完复，众幷异之。
《梁书》记载：阮孝绪晚年，吃素戒酒，常供养佛像。石佛像先前有损坏，他想修补，全心敬拜，过了一夜，佛像忽然完好如初，众人都感到奇异。
又曰：大通四年，又造一丈六尺旃檀象，量之，剩二尺成丈八，形次衣文及手足，更重量，又剩一尺五分。至大通五年，寺僧洽重量，又剩七寸，即是长二丈矣。大同四年，移入大殿，敕主书吴文宠更量，又剩五寸。凡五度量，即长二丈七寸，岂非精诚所感耶？
又说：大通四年，又造一丈六尺旃檀佛像，测量时，多出二尺成为一丈八尺，接着量衣纹和手足，再量，又多出一尺五分。到大通五年，寺僧洽重新测量，又多出七寸，即长二丈了。大同四年，移入大殿，命主书吴文宠再量，又多出五寸。总共五次测量，即长二丈七寸，这难道不是精诚所感吗？
又曰：武帝舍宅造寺，未成，于小庄严寺造无量寿象，长一丈八尺，及铸而铜不足，帝又给功德铜三千斤。台内送铜未至象处，己见铜车到炉所，于是就冶，一灌便足在后台。司铜至，方知向来送铜灵感所致，及开模，象以成丈九而相好不差。又有大钱二枚，见在衣绦，竟不销铄。其年欲移象还寺，未移前，淮中估客每夜辄闻大桥上如有人修道路，往视，不见人。俄而象度光彩辉焕，观者莫不归心。
又说：梁武帝舍出自己的宅院建造寺庙，还没建成，就在小庄严寺铸造了一尊无量寿佛像，高一丈八尺。等到铸造时铜料不足，武帝又赐给功德铜三千斤。宫中送铜还没到佛像处，就已经看见铜车到了熔炉旁，于是就地冶炼，一灌铸就足够用了。后来主管铜料的官员到了，才知道之前送铜是感应所致。等到打开模具，佛像已铸成一丈九尺高，而且相貌完好没有差错。又有两枚大钱，留在衣带里，竟然没有熔化。那年想把佛像移回寺庙，还没移走前，淮河中的商贩每夜都听到大桥上好像有人在修路，前去查看，却不见人影。不久佛像渡河时光彩辉煌，观看的人没有不归心敬仰的。
《北齐书》曰：有沙门晏通，于道旁造大漆象，教化乞财所得物，咸以入。常以杖敲此象，号曰出课乌奴。
《北齐书》记载：有个僧人叫晏通，在路边造了一尊大漆佛像，教化乞讨得来的财物，全都投入其中。他常常用杖敲打这尊佛像，称之为“出课乌奴”。
又曰：封述，勃海�人。一息，娶陇西李士元女，大输财聘，及将成礼，犹竞悬违。述忽取所供养象对士元摇而示之，士元笑曰：「封公何处常得应急象？」
又说：封述，是勃海人。他有一个儿子，娶了陇西李士元的女儿，送了大量财礼，但到了将要成婚时，对方还争执拖延。封述忽然取出所供养的佛像对着李士元摇晃给他看，李士元笑着说：“封公从哪里常常得到应急的佛像？”
《洛阳伽蓝记》曰：西域捍魔城南十五里，有一大寺，三百余僧。有象一躯，举高丈，面常东立，不肯西顾。父老相传云︰「此象本从南方腾空而来。」于寘国王亲来敬礼，请象载归，中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，封四百户以供洒扫。人有患者，以金薄贴象，所患处即得除愈。后人于此象边造丈六象及诸象塔，乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半，幡上隶书多云太和、景明、延昌。惟有一幡，观其年号，是姚兴时幡。
《洛阳伽蓝记》记载：西域捍魔城南十五里，有一座大寺，住着三百多名僧人。有一尊佛像，高一丈，面常朝东站立，不肯向西看。父老相传：“这尊佛像本来是从南方腾空飞来的。”于寘国王亲自前来敬礼，请求将佛像载回，途中夜宿时，佛像忽然不见了，派人寻找，又回到了原处。国王于是建塔，封了四百户人家来供洒扫。有人患病，用金箔贴在佛像上，患病处就能痊愈。后来人在此佛像旁建造了一丈六尺的佛像和各种佛塔，多达数千，悬挂的彩幡和伞盖也有上万。其中魏国的幡超过一半，幡上用隶书写着太和、景明、延昌等年号。只有一幡，看其年号，是姚兴时期的幡。
《西京记》曰：光福坊大兴寺有阿育金象，历宋、齐、梁、陈，数有奇异。陈国亡，忽面自南向，虽止之卉鼷。隋文帝载入长安，内中供养，后移置此寺。寺众以殿大象小不可当阳，置之于北面，明日乃自转兆荇，众咸惊异，复置北面，明日复还转南面。众乃忏谢，不复更动。
《西京记》记载：光福坊大兴寺有一尊阿育王金像，历经宋、齐、梁、陈各朝，多次显现奇异。陈国灭亡时，佛像忽然自己面朝南方，虽然阻止它，它还是转向南方。隋文帝将它载入长安，在宫中供养，后来移置到这座寺里。寺中僧众因为殿大像小，不能正对阳光，就把它放在北面，第二天它自己转向了南面，众人都很惊异，又把它放回北面，第二天它又转回南面。僧众于是忏悔谢罪，不再移动。
又曰：崇敬寺有石象一躯，高五尺，制作粗恶，甚有灵验。传云︰是阿育王弟四女所造。其女貌丑，常自慨恨，多作佛象，及成皆类，如此千数。乃至诚祈祷，忽感佛见形。更造诸象，相好方具，其父使鬼神遍散诸象于天下，此其一也。
又说：崇敬寺有一尊石像，高五尺，制作粗糙丑陋，但很有灵验。传说这是阿育王第四个女儿所造。这个女儿相貌丑陋，常常自怨自艾，于是造了许多佛像，但造出来的都像她自己，这样造了上千尊。后来她至诚祈祷，忽然感应到佛显现身形。她再造佛像时，相貌才变得庄严美好。她的父亲让鬼神把这些佛像散布到天下各地，这就是其中一尊。
《高僧传》曰：释昙翼，出家事安公为师，后居长沙寺。翼常叹寺立僧足，而形象尚少，阿育王所造，多布在余方。尝闻外国僧说，有至诚所请者，亦为之降见，乃专精恳恻，请求诚应。以晋太元中，忽有一金象现于渚宫城北路，光明照灼，百姓惊骇。翼闻乃往祗礼，谓众人曰：「当是阿育王象降我长沙寺焉。」即令弟子数人捧接，迎至长沙寺。其后，�宾禅师从蜀下，入寺礼拜，见象光生有胡字，便曰：「是阿育王象。何时来此？」时人方知翼之不谬。
《高僧传》记载：释昙翼，出家后拜安公为师，后来住在长沙寺。昙翼常感叹寺庙已建、僧众已足，但佛像还少，阿育王所造的佛像大多散布在其他地方。他曾听外国僧人说，有至诚祈请的人，佛像也会为之显现，于是专心恳切地请求感应。在晋太元年间，忽然有一尊金像出现在渚宫城北路，光明照耀，百姓惊骇。昙翼听说后前去礼拜，对众人说：“这应该是阿育王佛像降临我的长沙寺了。”随即让几个弟子捧接，迎到长沙寺。后来，罽宾禅师从蜀地下来，入寺礼拜，见佛像光芒中有胡人文字，便说：“这是阿育王佛像。什么时候来到这里的？”当时人们才知道昙翼的话没有错。
又曰：汉明帝使蔡愔于西域得画释迦奇象，是优由王旃檀象。既至雒，明帝即令图画写置清凉台中及显节陵上。
又说：汉明帝派蔡愔到西域，得到了画有释迦牟尼奇异形象的画像，这是优填王用旃檀木雕刻的佛像。到达洛阳后，明帝立即命令画工临摹，放置在清凉台和显节陵上。
《增一阿含经》曰：优填王敕国内巧匠，会以牛头旃檀作佛象形供养，晨夕礼拜。是时，波斯匿王闻优填王作佛象供养，亦召巧匠，语言如来形体煌若天金，今当以直金作佛形象。即以紫磨作如来象，亦高五尺。尔时阎浮提中始有三象。
《增一阿含经》记载：优填王命令国内的能工巧匠，用牛头旃檀木制作佛像供养，早晚礼拜。这时，波斯匿王听说优填王制作佛像供养，也召来巧匠，说如来的形体光辉如天金，现在应当用纯金制作佛像。于是用紫磨金制作了如来像，也高五尺。那时阎浮提中才开始有了三尊佛像。
《法显记》曰：僧尼罗王国以金等身而铸象，髻装宝珠。有盗者以梯取之，象渐高而不及，盗叹其不救众生，象俯首而与之。后市人擒盗，盗言其事，视象尚俯。王重赎其珠而复装之。
《法显记》记载：僧尼罗王国用黄金铸造了与佛身等高的佛像，发髻上装饰着宝珠。有个盗贼用梯子去取宝珠，佛像渐渐变高，他够不着，盗贼感叹佛像不救众生，佛像便低下头把宝珠给了他。后来市人抓住了盗贼，盗贼讲述了这件事，人们看佛像还低着头。国王用重金赎回宝珠，又重新装上。
《象记》曰：梁武帝天监元年正月八日，梦檀象入国，因发诏往迎象。按《佛游天竺记》及《优填王经》云︰佛上忉利天，一夏为母说法。王臣思见，优填国王遣三十二匠及赍旃檀，请大目连神力运往，令图像相。既如所愿，图了还返，坐高五尺，在祗洹寺至今供养。帝欲迎请此象，遣决胜将军郝骞等八十人应募往。达，具状祈请，舍卫王曰：「此中天正象，不可�边。」拇庶三十二匠更刻紫檀，人图一相。卯时运手，至午便就，相好具足，而象顶放光，降微细雨，幷有异香，故《优填王经》云︰「贞身既隐次，二像现普为。」众生深作利益者是也。骞等负弟二象行数万里，度大海，冒涉风波，随浪至山，粮食又尽，所将人众及传送者身多亡殁。逢诸猛兽，一心念佛，乃闻象后有甲胄声，又闻钟声。岩侧有僧，端坐树下，登负象下置其前，僧起礼象，骞等礼僧，僧授澡罐令饮，幷得饱满。僧曰：「此象名三藐三佛陀。金毗罗王自从至彼大作佛事，语顷失之尔。夜佥梦见神，晓共图之。」至天鉴十年四月五日，骞等达幼娠都，帝与百僚迎还太极殿。至太清三年，湘东王在江陵即位，遣人从扬都迎上至荆都。后梁大定八年，城北静陵造大明寺，乃以象归之。今见在，多有传写，流被京国云。
《象记》记载：梁武帝天监元年正月八日，梦见旃檀佛像进入国境，于是下诏前往迎请佛像。根据《佛游天竺记》和《优填王经》记载：佛上忉利天，一整个夏天为母亲说法。国王和臣子们思念佛，优填王派了三十二名工匠，带着旃檀木，请大目连用神力运往，让他们摹画佛像。如愿完成后，画完返回，佛像坐高五尺，在祗洹寺至今供养。武帝想迎请这尊佛像，派决胜将军郝骞等八十人应募前往。到达后，详细陈述祈请，舍卫王说：“这是中天竺的正统佛像，不可带到边境。”于是让三十二名工匠重新用紫檀木雕刻，每人摹画一相。卯时动手，到午时就完成了，相好具足，而且佛像头顶放光，降下微细雨，并有异香，所以《优填王经》说：“真身既隐，次二像现，普为众生深作利益。”就是这样。郝骞等人背着第二尊佛像走了数万里，渡过大海，冒着风波，随浪到山，粮食又吃光了，所带的人众和护送者大多死亡。遇到各种猛兽，他们一心念佛，就听到佛像后有铠甲声，又听到钟声。岩石边有位僧人，端坐在树下，他们背着佛像下来放在他面前，僧人起身礼拜佛像，郝骞等人礼拜僧人，僧人给他们澡罐让他们喝水，都得到了饱足。僧人说：“这尊佛像名叫三藐三佛陀。金毗罗王自从到那里大做佛事，说话间就消失了。夜里大家都梦见神，天亮后一起画了下来。”到天监十年四月五日，郝骞等人到达幼娠都，武帝和百官迎接回太极殿。到太清三年，湘东王在江陵即位，派人从扬都迎到荆都。后梁大定八年，城北静陵建造大明寺，于是将佛像归置于此。现在还在，多有传写，流传于京城各地。