卷六百五十八·释部六
卷六百五十八·释部六
戒律
戒律
《书》曰：武帝惑于佛教，朝贤多启求授戒。江革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，又手敕革曰：「果报不可不信。」革因乞授菩萨戒。
《梁书》记载：梁武帝沉迷于佛教，朝廷贤臣大多上奏请求受戒。江革深信因果报应，但武帝不了解，以为江革不尊奉佛法，于是赐给江革五百字的《觉意诗》，又亲笔下诏说：“因果报应不可不信。”江革因此请求受菩萨戒。
又曰：陶弘景曾梦佛，授其菩萨记，云名为胜力菩萨，乃诣鄮县阿育王塔自誓，授五大戒。大同二年卒，遗令不须沭浴，以大袈裟覆衾蒙首足，弟子遵而行之。
又说：陶弘景曾梦见佛，授予他菩萨记，说名为胜力菩萨，于是前往鄮县阿育王塔自行发誓，受五大戒。大同二年去世，遗嘱说不需要沐浴，用大袈裟覆盖被褥蒙住头和脚，弟子们遵照执行。
又曰：陆杲素信佛法，持戒甚精，著《沙门传》三十卷。
又说：陆杲一向信奉佛法，持戒非常精严，著有《沙门传》三十卷。
又曰：萧昱字子贞，历位中书侍郎。每求试边州，武帝以其轻脱无威望，抑而不许。普通五年，徙临海郡，行至上虞，敕追还，令授菩萨戒。既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，帝甚善之。
又说：萧昱字子贞，历任中书侍郎。每次请求试任边州，武帝认为他轻浮没有威望，压制而不允许。普通五年，调任临海郡，走到上虞，下诏追回，命令他受菩萨戒。到达后，恭敬尽礼，改变心意践行道法，持戒又精严洁净，武帝很赞赏他。
《北齐书》曰：赵隐字彦深，专意玄门，崇敬佛道，虽年期颐，常持戒行。
《北齐书》记载：赵隐字彦深，专心于玄门，崇敬佛道，虽然年近百岁，仍然常持戒行。
《高僧传》曰：弗若多罗，此云功德华，罽宾人也。少出家，专精十诵律部。伪秦中，振锡入关，姚兴待以上宾之礼。先是，经法虽传，律藏未阐，鸠摩罗什闻多罗既善斯部，以秦弘始六年，集僧数百余人，延请多罗诵出十诵胡本，罗什译为晋文，三分获二。多罗遘疾弃世，后有昙摩流支，此云法乐，西域人。弃家入道，偏以律藏驰名，以弘始七年秋达关中。初，弗若多罗诵出十诵，未拒鼬亡，庐山释惠远闻支既善毗尼，希得究竟律部，乃遗书通好。流支既得远书，乃与罗什共译十诵都毕，终椿：「吾当更行无律教处。」于是游化余方，不知所卒。
《高僧传》记载：弗若多罗，汉语意为功德华，是罽宾人。年少出家，专精于十诵律部。后秦时期，持锡杖进入关中，姚兴以上宾之礼对待他。在此之前，经法虽然流传，但律藏尚未阐扬，鸠摩罗什听说多罗擅长此部，于是在秦弘始六年，集合僧众数百人，邀请多罗诵出十诵的胡本，罗什译为汉文，完成了三分之二。多罗患病去世，后来有昙摩流支，汉语意为法乐，是西域人。弃家入道，尤其以律藏闻名，在弘始七年秋到达关中。起初，弗若多罗诵出十诵，未完成就去世了，庐山释惠远听说流支擅长毗尼，希望完成律部，于是写信通好。流支收到惠远的信后，与罗什共同翻译十诵全部完成，最后说：“我应当再去没有律教的地方。”于是游化他方，不知最终去向。
《毗婆沙论》曰：善分别戒，名为毗尼藏。《大智论》曰：诸罗汉问谁能明了集毗尼藏，皆言优婆离持律弟一。请就师子坐，问佛在何处说初毗尼戒，优婆离言：「我闻佛在毗舍离，尔时须邻那迦兰陀长者子初犯戒，以是因缘，故结初罪，如是二百五十戒义，三部七法，八法，尼律，增一开杂部，善部，如是等八部十作。」《毗尼藏经》云︰五戒：一不煞生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒食肉，故云五戒。布施持戒，忍辱精进，禅定智惠，以法能度生死，故云六度。声、色、香、味、触、法，能坌污人之净心，故曰六尘。
《毗婆沙论》说：善于分别戒律，称为毗尼藏。《大智论》说：众罗汉问谁能明了地汇集毗尼藏，都说是优婆离持律第一。请他登上师子座，问佛在何处说最初的毗尼戒，优婆离说：“我听说佛在毗舍离，当时须邻那迦兰陀长者子初次犯戒，因此因缘，所以结下最初的罪，如此二百五十戒的意义，三部七法、八法、尼律、增一开杂部、善部，如此等八部十作。”《毗尼藏经》说：五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒吃肉，所以称为五戒。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，因为法能度脱生死，所以称为六度。声、色、香、味、触、法，能玷污人的清净心，所以称为六尘。
禅
禅
《宝林传》曰：佛未涅盘时，每告弟子迦叶曰：「吾以清净法眼涅盘，妙心实相正法将付与汝。汝可流布，无令断绝。」迦叶敬诺，惟然授教。迦叶传阿难，阿难付商那和修，自此转相传授，至般若多罗，幷佛二十八师。般若多罗付菩提达磨。菩提达摩者，南天竺人也，梁普通中，泛海至于广州，后过江，上嵩山少林寺。达磨传惠可，惠可传僧璨，隐于皖山，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传能惠能，惠能住韶州曹溪，是为六祖。
《宝林传》记载：佛未涅槃时，常告诉弟子迦叶说：“我将清净法眼涅槃、妙心实相正法交付给你。你可以流传散布，不要让它断绝。”迦叶恭敬答应，接受教导。迦叶传给阿难，阿难传给商那和修，从此辗转传授，到般若多罗，连同佛共二十八师。般若多罗传给菩提达磨。菩提达磨是南天竺人，梁普通年间，渡海到达广州，后来过江，上嵩山少林寺。达磨传给惠可，惠可传给僧璨，隐居在皖山，璨传给道信，道信传给弘忍，弘忍传给惠能，惠能住在韶州曹溪，这就是六祖。
《高僧传》曰：释道立，不知何许人。出家事安公为师，隐覆舟山。岩居独立，不授供养，每潜入禅，辄七日不起。
《高僧传》记载：释道立，不知是什么地方人。出家以安公为师，隐居在覆舟山。住在岩洞中独自修行，不接受供养，每次进入禅定，往往七天不起身。
塔
塔
《宋书》曰：谢尚尝梦其父曰：「西南有气至，冲人必死，勿当其锋。家无一全，汝宜修福塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来可拟之。」尚悟，惧未及造塔寺，遂刻小塔施杖头，恒置左右。后果有异氛遥见西南，从天而下，始如车轮，渐弥大，直冲尚家，尚以杖指之，氛便回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。遂于永和四年舍宅造寺，名庄严寺。宋大明中，路太后于宣阳门外造庄严寺，改此为谢镇西寺。
《宋书》记载：谢尚曾梦见他的父亲说：“西南有气到来，冲撞人必死，不要抵挡它的锋芒。家中没有一人能保全，你应该修福塔寺来禳除。如果没时间建寺，可以在杖头刻成塔形，看见有气来时可以用它来抵挡。”谢尚醒来，害怕来不及建造塔寺，于是刻小塔安在杖头，常放在身边。后来果然有异气从西南远远看见，从天而降，开始时像车轮，逐渐扩大，直冲谢尚家，谢尚用杖指向它，气便回旋散去，全家得以保全。气经过的地方，数里内没有一人幸存。于是在永和四年舍宅建寺，名为庄严寺。宋大明年间，路太后在宣阳门外建造庄严寺，改此寺为谢镇西寺。
又曰：阿育王寺塔，阿育王即铁轮王。王阎浮提，一天下。佛灭后一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时居其地，以为精舍。孙𬘭寻除毁之，塔亦同灭。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋元帝初渡江，更修饰之。其后有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，七日更苏，说云︰「观世音语云︰『汝缘未尽，当得活，可作沙门。洛下斋、丹阳会稽幷有阿育王塔，可往礼拜。』忽然醒寤。」因此出家，名惠达。游行至丹阳，未知塔处，讥η越城西望，见长于里气色，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利，集众就掘，得三石碑，有铁函，函中有银函，函中又有盛三舍利及爪发长一丈七尺，诏遣食门释发随使往迎之。先是，武帝改造阿育王等塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按经云︰「佛发青而细，犹如藕茎丝。」《佛三昧经》云︰「我昔在宫沭头，以尺自量，发长一丈二尺，放己右旋，还成蠡文。」则与帝所得同也。
又说：阿育王寺塔，阿育王就是铁轮王。统治阎浮提，一天下。佛灭后一日一夜，役使鬼神建造八万四千塔，这是其中之一。吴时有人居住此地，作为精舍。孙𬘭不久将其毁坏，塔也一同毁灭。吴地平定后，众道人又在原处建立。晋元帝初渡江，重新修饰。后来有西河离石县胡人刘萨何患病暴亡，七天后复活，说：“观世音说：‘你缘分未尽，应当能活，可以出家为僧。洛下斋、丹阳会稽都有阿育王塔，可以去礼拜。’忽然醒来。”因此出家，名为惠达。游行到丹阳，不知塔的位置，在越城西望，看见长干里有气色，于是前去礼拜，果然是先前阿育王塔所在，多次放出光明。由此确定必有舍利，集合众人挖掘，得到三块石碑，有铁函，函中有银函，函中又盛有三颗舍利及爪发长一丈七尺，下诏派僧人释发随使者前往迎接。在此之前，武帝改造阿育王等塔，取出旧塔下的舍利及佛的爪发，头发青绀色，众僧用手拉它，随手长短，放开则旋转弯曲成螺形。按经说：“佛发青而细，如同藕茎丝。”《佛三昧经》说：“我过去在宫中洗头，用尺自量，头发长一丈二尺，放开后右旋，还成螺文。”这与武帝所得相同。
《佛图澄传》曰：后赵尚书张离、张良家富，事佛起大塔。澄谓曰：「事佛在于清净无欲，慈矜为心。檀越虽仪奉大法，而贪吝未己，游猎无度，积聚不穷，方授见世之罪，何福报之可希也？」
《佛图澄传》记载：后赵尚书张离、张良家富裕，事奉佛教建造大塔。佛图澄对他们说：“事奉佛教在于清净无欲，以慈悲怜悯为心。施主虽然外表奉行大法，但贪吝未止，游猎无度，积聚无休，正招致现世的罪过，有什么福报可期望呢？”
《洛阳伽蓝记》曰：永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也。在宫前阊阖门南一里，中有九层浮图。初掘基至黄泉下，得金象三十躯，太后以为信法之征。永熙三年，浮图为火所烧。后有人从东莱郡来，云见浮图于海中，光明照耀，俨然若新，海上之民咸皆见之，俄然雾起，浮图遂隐。
《洛阳伽蓝记》记载：永宁寺，是熙平元年灵太后胡氏所建。在宫前阊阖门南一里，寺中有九层佛塔。最初挖地基到黄泉之下，得到三十尊金像，太后认为是信法的征兆。永熙三年，佛塔被火烧毁。后来有人从东莱郡来，说在海中看见佛塔，光明照耀，俨然如新，海上百姓都看见了，不久雾起，佛塔便隐没了。
又曰：西方佛沙伏国国王造一塔，初成，用贞珠为罗网覆其上。于后数年，王乃思量，此珠罗网价值万金，我崩之后，恐人侵夺，复虑大塔破坏，无人修补，因解珠网以铜镬盛之，在塔西北百步掘地埋之。上种树名菩提，枝条四布，密叶蔽天，树下四面坐象各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，即有祸变。刻石为铭，属语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。
又说：西方佛沙伏国的国王建造了一座塔，刚建成时，用珍珠编织成罗网覆盖在塔上。过了几年，国王思量，这珍珠罗网价值万金，我死后，恐怕被人抢夺，又担心大塔损坏，无人修补，于是解下珍珠网，用铜锅盛装，在塔西北百步处挖地埋藏。上面种了一棵菩提树，枝条四向伸展，密叶遮蔽天空，树下四面各有一尊高一丈五的坐象，常有四条龙掌管这些珍珠，如果有人起心想要夺取，就会发生灾祸。国王刻石为铭，嘱咐后人，如果这座塔坏了，麻烦后世的贤人取出珍珠来修缮。
寺
寺庙
《后汉书》曰：陶谦同郡人笮融聚众数百，往依于谦，谦授鹘广陵、下邳、彭城运粮，遂大起浮图。寺上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人。作黄金涂象，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者，且万余人。
《后汉书》记载：陶谦的同郡人笮融聚集了数百人，前去投靠陶谦，陶谦任命他负责广陵、下邳、彭城的运粮事务，于是他大举兴建佛寺。寺顶累叠金盘，下面是多层楼阁，又有堂阁环绕，可容纳三千多人。他制作了黄金涂饰的佛像，披上锦绣彩衣。每到浴佛节，就大量设置饮食，在路边铺上席子，前来就餐和观看的人，将近一万多人。
《宋书》曰：明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严寺刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹。各五层。新安太守巢市之罢郡，还见帝，曰：「卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。」虞愿在侧曰：「陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀湣。罪高佛图，有何功德？」帝大怒，驰曳下殿。愿徐去，尾容。
《宋书》记载：宋明帝用旧宅建造湘宫寺，花费极其奢侈。因为孝武帝的庄严寺塔有七层，明帝想建十层，但无法建成，于是分为两座塔，各五层。新安太守巢市之卸任回京，见到明帝，明帝说：“你到过湘宫寺没有？我建造这座寺，是大功德。”虞愿在旁边说：“陛下建造这座寺，用的都是百姓卖儿卖妻的钱，佛如果有知，应当悲伤哭泣哀悯。这罪过比佛塔还高，有什么功德？”明帝大怒，命人将他拖下殿。虞愿从容离去，神色不变。
又曰：巢市之甚聪敏，时百姓欲为孝武立寺，疑其名，尚之应声曰：「掖墅天保。《诗》云︰天保，下报上也。」时服其机速。
又说：巢市之非常聪敏，当时百姓想为孝武帝立寺，对寺名有疑虑，尚之应声说：“掖墅天保。《诗经》说：天保，是下报答上。”当时人都佩服他的机敏迅速。
又曰：萧惠开丁父难，家素事佛，凡为起四寺，南冈下名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺，京口墓亭名曰禅亭寺，所封阳县名曰煨掴寺。
又说：萧惠开遭遇父亲丧事，家中一向信奉佛教，共建造了四座寺：南冈下的叫禅冈寺，曲阿旧乡宅的叫禅乡寺，京口墓亭的叫禅亭寺，所封阳县的叫煨掴寺。
《梁书》曰：何氏自晋司空充，宋司空，尚之奉佛法，建立塔寺。至敬容，又舍宅东为伽蓝。趋权者因助造构，敬容幷不拒，故寺堂宇颇为弘丽。时轻薄者因呼为众造寺。及敬容免职，出宅，止有常用器物及囊衣而己，竟无余财。
《梁书》记载：何氏家族从晋朝司空何充、宋朝司空何尚之信奉佛法，建立塔寺。到何敬容时，又捐出宅东建为寺庙。趋炎附势的人趁机帮助建造，何敬容都不拒绝，所以寺庙的堂宇颇为宏伟华丽。当时轻薄的人因此称它为“众造寺”。等到何敬容被免职，搬出宅第，只有常用器物和几件衣服而已，竟然没有多余财产。
又曰：谢举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，尝自讲说。
又说：谢举将宅内的山斋捐出作为寺庙，泉石之美，几乎如同天然。谢举寄托情怀于玄妙胜境，尤其擅长佛理，注释《净名经》，曾亲自讲解。
又曰：武帝以三桥旧宅为光宅寺，敕周兴词与陆倕各制寺碑。及成，俱奏。帝以兴词所制自题。
又说：梁武帝将三桥的旧宅改为光宅寺，命周兴嗣和陆倕各自撰写寺碑。完成后，一起上奏。武帝将周兴嗣所写的碑文亲自题写。
又曰：江糸不字含洁，幼有孝性。年十三，父蒨患眼，糸不侍疾，将期月，衣不解带。夜梦一僧云，患眼者饮惠眼水必差。及觉，说之，莫能解者。与草堂寺智者法师善，往访之，智者曰：「《无量寿经》云︰『惠眼见贞，能度彼岸。』」蒨乃因智者启，舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名，敕答曰：「近见智者云惠眼，眼则五眼之一号，可以惠眼为名。」及就创造泄，故井水清冽，异于常水。梦中取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂得差。
又说：江紑字含洁，自幼有孝心。十三岁时，父亲江蒨患眼病，江紑侍奉疾病，将近一个月，衣不解带。夜里梦见一个僧人说，患眼病的人喝惠眼水一定会好。醒来后说起此事，没人能解释。他与草堂寺的智者法师交好，前去拜访，智者说：“《无量寿经》说：‘惠眼见真，能度彼岸。’”江蒨于是通过智者启奏，捐出同夏县界牛屯里的房舍作为寺庙，请求赐予美名，诏书回答说：“近日见智者说惠眼，眼是五眼之一，可以惠眼为名。”等到建造时，旧井的水清澈甘冽，不同于寻常水。梦中取水洗眼和煮药，渐渐觉得好转，因此得以痊愈。
《南史》曰：王懿字仲德。父苗，仕苻坚，至二千石。苻坚之败，仲德年十七，及兄睿同起义兵，与慕容垂战，败，被重创走，与家属相失，路经大泽，困未能去，卧林中。有一小儿，青衣，年可七八岁，骑牛行，见仲德，惊曰：「汉己食未？」仲德言饥，小儿去须臾复来，得饭与之。食毕欲行而暴雨，莫知津径。有一白狼至前，仰天而号，号讫，衔仲德衣，因渡水，仲德随后得济，与睿相及。渡河至滑台，复为翟辽所留。积年，仲德欲南归，乃弃辽芳泰山。晋太元末，徙居彭城。宋元嘉九年，又为徐州刺史。仲德三临徐州，威德著于彭城，立佛寺，作白狼、童子象于塔中，以在河北所遇也。
《南史》记载：王懿字仲德。父亲王苗，在苻坚手下做官，官至二千石。苻坚失败时，仲德十七岁，和哥哥王睿一同起兵，与慕容垂交战，战败，身受重伤逃跑，与家人失散，路经一个大沼泽，困乏无法前行，躺在树林中。有一个小孩，穿着青衣，大约七八岁，骑着牛经过，见到仲德，惊讶地问：“汉人，你吃过饭了吗？”仲德说饿了，小孩离开一会儿又回来，拿来饭给他吃。吃完正要走，却下起暴雨，不知路径。有一只白狼来到面前，仰天嚎叫，叫完后，衔住仲德的衣服，于是渡水，仲德跟随其后得以过河，与王睿会合。渡河到滑台，又被翟辽扣留。多年后，仲德想南归，于是离开翟辽逃往泰山。晋太元末年，迁居彭城。宋元嘉九年，又任徐州刺史。仲德三次到徐州，威德在彭城显著，他建立佛寺，在塔中制作白狼和童子的塑像，以纪念在河北的遭遇。
又曰：波斯国城外佛寺二三百所，梁大通二年，遣使献佛牙。
又说：波斯国城外有佛寺二三百所，梁大通二年，派遣使者进献佛牙。
又曰：刘孝绰与到溉兄弟甚狎，溉少孤，宅近僧寺，孝绰谓僧物色也，抚手笑。溉知其旨，奋拳击之，伤口而去。
又说：刘孝绰与到溉兄弟非常亲近，到溉年少丧父，住宅靠近僧寺，刘孝绰说他是僧人的模样，拍手大笑。到溉明白他的意思，挥拳打他，打伤后离去。
《三国典略》曰：齐王初为胡昭仪起大慈寺。未成，改为穆皇后大宝林寺，运石填泉，牛死无数。
《三国典略》记载：齐王起初为胡昭仪建造大慈寺。还没建成，改为穆皇后的大宝林寺，运石头填泉水，牛死了无数。
《唐书》曰：会昌五年四月，括天下寺，凡大寺四千二百，兰若四万，僧尼二十六万五百。七月，敕幷省天下佛寺，上州各留寺一所，中下州寺幷废。上都、东都各留十寺，寺僧十人。
《唐书》记载：会昌五年四月，统计天下寺庙，共有大寺四千二百座，兰若四万处，僧尼二十六万零五百人。七月，下令合并裁减天下佛寺，上州各留一所寺庙，中州和下州的寺庙全部废除。上都和东都各留十座寺庙，每寺僧人十人。
《洛阳伽蓝记》曰：白马寺，汉明帝所立也。佛教入中国之始，寺在西阳门外御道南。明帝梦见金人，长丈六，项珮日月光明，胡神号曰佛，遣使向西域求之，乃得金象焉。时以白马负经而来，因以为名。寺上经函常存，时放光明，曜于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰贞容。
《洛阳伽蓝记》记载：白马寺，是汉明帝建立的。这是佛教传入中国的开始，寺庙在西阳门外御道南边。汉明帝梦见一个金人，高一丈六，脖子上佩戴着日月般的光明，胡神称为佛，于是派遣使者到西域寻求，得到了金像。当时用白马驮着经书而来，因此得名。寺中的经函一直保存，时常放出光明，照耀殿堂，所以僧俗都礼敬它，如同仰望真容。
又曰：崇义里有京兆人杜子休宅。时有隐士赵逸，云是晋武时人，晋朝旧事多所记录，正光初来至京师，见子休宅，叹息曰：「此中朝时太康寺也。」时人未之信，遂问寺之由，逸云︰「龙骧将军王濬平吴之后，始立此寺，本有三层浮图，用砖为之。」指子休园中曰：「此是故处。」子休掘而验之，果得砖数万，幷有石铭云︰「晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司、襄阳侯王濬敬造。」子休遂舍宅为灵应寺。
又说：崇义里有京兆人杜子休的住宅。当时有个隐士赵逸，自称是晋武帝时的人，对晋朝旧事多有记录，正光初年来到京城，见到杜子休的住宅，叹息说：“这是中朝时的太康寺。”当时的人不相信，于是询问寺庙的由来，赵逸说：“龙骧将军王濬平定吴国之后，才建立这座寺，原本有三层佛塔，用砖建造。”他指着杜子休的园中说：“这是原来的地方。”杜子休挖掘验证，果然得到数万块砖，还有石铭说：“晋太康六年岁次乙巳九月甲戌朔八日辛巳，仪同三司、襄阳侯王濬敬造。”杜子休于是捐出住宅改为灵应寺。
又曰：宜寿里内苞信县令段辉宅地下常闻有钟声，时见五色光明照于堂宇。辉甚异之，遂掘光所，得金象一躯，高三尺，幷二菩萨趺，上铭云︰「晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。」辉遂舍宅为光明寺。时人咸云︰「此地是荀勖宅。」
又说：宜寿里内苞信县令段辉的宅地下常听到钟声，时常看到五色光明照耀在堂宇。段辉觉得很奇异，于是挖掘发光的地方，得到一尊金像，高三尺，还有两尊菩萨的底座，上面铭文说：“晋泰始二年五月十五日侍中中书监荀勖造。”段辉于是捐出住宅改为光明寺。当时人都说：“这地方是荀勖的旧宅。”
又曰：修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩萨达摩云︰得其贞相。
又说：修梵寺有金刚像，鸠鸽不飞入，鸟雀不栖息。菩萨达摩说：得到了它的真形。
《建康实录》曰：晋许询舍永兴、山阴二宅为寺，家财珍异，悉皆是给。既成，启奏孝宗。诏曰：「山阴旧为祗洹寺，永兴居为崇化寺。」造四层塔，物产既罄，犹欠露盘、相轮。一朝风雨，相轮等自备。时所访问，乃是剡县飞来。
《建康实录》记载：晋朝许询捐出永兴、山阴的两处住宅作为寺庙，家中的珍贵财物，全部用来供给。建成后，上奏孝宗。诏书说：“山阴旧宅改为祗洹寺，永兴居改为崇化寺。”建造四层塔，财物已经用尽，还缺少露盘和相轮。一天风雨过后，相轮等物自然备齐。当时查访，竟是从剡县飞来的。
又曰：一乘寺，梁劭陵王纶造。梁末贼起，遂延烧。陈尚书令江总舍堂宇寺，今之堂是也。寺门遍画凹凸花，代称张僧繇手迹，其花乃天竺遗法，朱及青绿缘所成，远望眼晕如凹凸，就视即平，世咸异之，拇墅凹凸寺。
又说：一乘寺，是梁朝劭陵王萧纶建造的。梁朝末年贼寇兴起，寺庙被大火蔓延烧毁。陈朝尚书令江总将自己的堂屋捐给寺庙，现在的殿堂就是那时留下的。寺门上画满了凹凸花，世人相传是张僧繇的手笔，这些花是用天竺传来的技法，用朱红、青绿等颜料画成，远看让人眼花缭乱，仿佛有凹凸之感，走近看却是平的，世人都对此感到惊异，因此称它为凹凸寺。
又曰：牛头山西峰中有窟，不测深浅，古老相传，云辟支佛所出。梁武帝于窟穴下置寺，名曰仙窟寺。窟有一石钵盂，莫知所由来，形状甚古。唐神龙初，郑克俊取将入长安，乃开禅寺志公严屐也。
又说：牛头山西峰中有一个洞穴，深不可测，自古相传，说是辟支佛出现的地方。梁武帝在洞穴下方建造了寺庙，名叫仙窟寺。洞中有一个石钵盂，不知从何而来，形状非常古朴。唐朝神龙初年，郑克俊将它带到长安，原来是开禅寺志公和尚的庄严木屐。
《高僧传》曰：释法度少出家，高士名僧绍隐居琅琊之摄山。及亡，舍所居山为栖霞精舍，请度居之。经岁许，忽闻人马鼓角之声，俄见一人持名纸通曰：靳尚度前见尚形甚都羽卫亦严致敬。
《高僧传》说：释法度年少时出家，高士名僧绍隐居在琅琊的摄山。僧绍去世后，将所居的山舍捐为栖霞精舍，请法度居住。过了一年左右，忽然听到人马鼓角的声音，不久看见一个人拿着名帖通报说：靳尚前来拜见。法度上前见靳尚，见他容貌非常俊美，侍卫也很威严，向他致敬。
己乃言曰：「弟子主有此山七百余年，法师道德所归，谨舍以奉给，幷愿授五戒，永结来缘。」度为设会，授戒而去。
靳尚于是说道：“弟子掌管这座山已有七百多年，法师道德高尚，众望所归，我谨将此山奉献给您，并愿受五戒，永结来世之缘。”法度为他设斋会，传授戒律后，靳尚便离开了。
又曰：孙放西寺曾构倾颓，沙门支�惠谋欲建立。其日，有童子持纸莲花插故寺东面，相去十余丈。于是建刹中标，正当华所。
又说：孙放西寺曾经建筑倾颓，僧人支惠谋划重建。那天，有一个童子拿着纸莲花插在旧寺的东面，距离寺庙十余丈。于是建造佛塔时立标定位，正好对准了莲花所在之处。