卷七百九．服用部十一 荐席
卷七百零九．服用部十一 荐席
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《说文》曰：席，藉也。《礼》：天子诸侯席有黼绣纯。
《说文》说：席，就是垫在下面的东西。《礼》记载：天子和诸侯的席子有黑白相间的刺绣边缘。
又曰：筵，竹席也。
又说：筵，是竹制的席子。
又曰：，蒲子也，可以为荐。
又说：，是蒲草，可以用来做垫子。
《释名》曰：荐，所以自荐藉也。蒲平，以蒲作之，其体平也。席，释也，可卷可释也。
《释名》说：荐，是用来垫在身下的东西。蒲平，是用蒲草编成的，它的表面平整。席，是展开的意思，可以卷起来也可以展开。
《书》曰：牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。〈篾，桃枝竹白黑杂缯绿之，华，彩色，华玉以饰凭几因因也，因生时几不改作。〉西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。〈东西厢谓之序，底革缀杂彩，有文之具饰矣。〉东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。〈丰，莞彩色为画雕刻镂，此养国老飨群臣之坐。〉西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。〈荀，竹玄纷黑绶，此亲属私宴之坐。〉
《尚书》说：在窗户之间朝南的位置，铺上双层细竹席，边缘有黑白相间的刺绣，用彩色玉石装饰的凭几。〈篾，是桃枝竹，用黑白杂色的丝线装饰，华是彩色，华玉用来装饰凭几，因袭生前的几案不改变。〉在西厢朝东的位置，铺上双层蒲草席，边缘有杂彩装饰，用带花纹的贝壳装饰凭几。〈东西厢房叫做序，底是用蒲草和皮革编成，缀上杂彩，是有花纹的装饰。〉在东厢朝西的位置，铺上双层莞席，边缘有彩画，用雕玉装饰凭几。〈丰，是莞草，彩色为画，雕刻镂空，这是供养国老、宴飨群臣的座位。〉在西夹室朝南的位置，铺上双层竹席，边缘有黑色丝带，用漆几。〈荀，是竹席，玄纷是黑色绶带，这是亲属私宴的座位。〉
《诗·邶·柏舟》曰：我心匪席，不可卷也。〈席虽平，尚可卷。〉
《诗经·邶风·柏舟》说：我的心不是席子，不能卷起来。〈席子虽然平，还可以卷起来。〉
《礼·曲礼上》曰：群居五人，则长者必异席。〈席以四人为节。〉为人子者坐不中席。
《礼记·曲礼上》说：五个人一起坐，年长者必须另坐一席。〈席子以四个人为限。〉做子女的不能坐在席子中间。
又曰：有忧者侧席而坐。〈侧犹持也。〉有丧者专席而坐。〈专犹单也。〉侍坐于所尊，敬无余席。〈必尽其近者，尊之端，为其后来也。〉
又说：有忧虑的人要侧着席子坐。〈侧就是持的意思。〉有丧事的人要独坐一席。〈专就是单的意思。〉侍奉尊长坐时，要恭敬地不留空席。〈一定要尽量靠近尊长，因为尊长是端坐的，为后来的人留位置。〉
又曰：姑娣妹女子子，己嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。
又说：姑姑、姐妹和女儿，已经出嫁后回娘家，兄弟不和她们同席而坐，也不和她们共用器皿吃饭。
又曰：奉席如桥〈居庙切〉横。〈奉之令左昂右低，如有首尾。然，桥井上挈槔，衡上低昂。〉请席何向？请衽何趾？〈顺尊者所安也，衽，卧席也，坐问向，卧向趾，因于阴阳也。〉席南向北向以西方为上，东向西向以南方为上。若非饮食之客，则布席，席间函丈。〈谓讲问客也。函犹容也。讲问宜相对容丈，足以指画也。饮食之客。布席于牖前。〉主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞，客践席乃坐。
又说：捧席子时要像桥一样横着。〈捧的时候让左边高右边低，像有头有尾。桥是井上的桔槔，横着高低不平。〉请问席子朝向哪里？请问卧席脚朝哪里？〈顺从尊长安适的方向，衽是卧席，坐时问朝向，卧时问脚向，顺应阴阳。〉席子朝南或朝北时以西方为上，朝东或朝西时以南方为上。如果不是来饮食的客人，就铺席子，席间要留一丈的距离。〈这是指讲学问的客人。函就是容的意思。讲学问应该相对留一丈，足够用来指画。饮食的客人，铺席子在窗前。〉主人跪着整理席子，客人跪着按着席子推辞，客人撤掉重席，主人坚决推辞，客人踏上席子才坐下。
《又檀弓下》曰：仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「丘也贫无盖，与之以席。」
《礼记·檀弓下》又说：孔子的看家狗死了，他让子贡去埋掉，说：「我孔丘贫穷没有盖的东西，给它用席子吧。」
《传》曰：大辂越〈音活〉席，昭其俭也。〈服虔曰：越席，纪草为席。〉
《左传》说：大车用蒲草席，显示它的节俭。〈服虔说：越席，是用蒲草编的席子。〉
又曰：臧文仲不仁者三：下展禽，废六关，妾织蒲。〈杜预曰：家人败席、与民争利。〉
又说：臧文仲有三件不仁的事：贬低展禽，废除六关，让妾织蒲席。〈杜预说：家人织席卖，与百姓争利。〉
《周礼·天官·玉府》曰：玉厢府掌王之衽。〈郑司农云：衽，席。许慎曰：纯衽席，敷弱布也。〉
《周礼·天官·玉府》说：玉府掌管王的卧席。〈郑司农说：衽，就是席。许慎说：纯衽席，是铺的细布。〉
又《春官》曰：司讥熔掌五席，凡大朝觐、大飨射，凡封国命诸侯，以王位设黼依，依前南乡，设筵纷纯，加缫席画纯，加次项﹀纯。〈郑司农云：纷，白绣也。纯，绿纯也。谓纷有文如绶而狭者也。缫席、削蒲编以五彩，若今合欢也。画谓云气也。次者，有文次列之也。〉诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加席纷纯，右雕几。昨席筵纷纯，加缫席画纯。筵，甸役，则设熊席。凡圣事，设苇席。
《周礼·春官》又说：司几筵掌管五种席子，凡是大朝觐、大飨射，凡是封国命诸侯，在王位设黑白相间的屏风，屏风前朝南，铺上竹席配白色绣边，加上丝席配彩画边，再加上次席配杂彩边。〈郑司农说：纷，是白色刺绣。纯，是绿色边缘。纷是有花纹像绶带而较窄的。缫席，是削蒲草编成五彩，像今天的合欢席。画是指云气图案。次，是有花纹依次排列。〉诸侯祭祀的席子，用蒲席配彩画边，加上竹席配白色绣边，右边放雕几。昨席用竹席配白色绣边，加上丝席配彩画边。筵席，在甸役时，就设熊皮席。凡是圣事，设苇席。
《大戴礼》曰：武王践祚，席前左端之铭曰：「安乐必敬。」前右端之铭曰：「无行所悔。」后左端之铭曰：「一反一侧，尔不可忘。」后右端之铭曰：「所鉴不远，视尔所代也。」
《大戴礼记》说：周武王即位后，席子前左端的铭文说：「安乐时必须恭敬。」前右端的铭文说：「不要做后悔的事。」后左端的铭文说：「一翻身一侧身，你不可忘记。」后右端的铭文说：「所借鉴的不远，看看你所替代的。」
《论语》曰：席不正，不坐。君赐食，必正席，先尝之。
《论语》说：席子不摆正，不坐。国君赐给食物，一定要摆正席子，先尝一尝。
《史记》曰：苏秦激张仪，令相秦，以马荐席坐之。
《史记》说：苏秦激怒张仪，让他去秦国做相国，用马垫子当席子给他坐。
又曰：任安、田仁俱为卫将军舍人，居门下。卫将军从此两人过平阳，至主家，令两人与骑奴同席而食。此二子拔刀断席而坐，主家皆怪而恶之，莫敢问也。
又说：任安和田仁都是卫将军的舍人，在门下任职。卫将军带着这两人经过平阳，到主人家，让两人与骑奴同席吃饭。这两人拔出刀割断席子坐下，主人家都感到奇怪和厌恶，但没人敢问。
又曰：陈平以弊席为门。
又说：陈平用破席子做门。
《汉书》曰：文帝以莞蒲为席。
《汉书》说：汉文帝用莞草和蒲草做席子。
又曰：元帝病，史丹以亲密侍疾。候上独寝，直入卧内，顿首伏青蒲上。
又说：汉元帝生病，史丹因亲近而侍奉疾病。等皇上独自睡觉时，直接进入卧室，叩头伏在青蒲席上。
〈服虔曰：青，绿；蒲席也。应劭曰：以青规地曰青蒲。自非皇后不得至此。孟康曰：以蒲，青席弊地也。〉
〈服虔说：青，是绿色；蒲席。应劭说：用青色划地叫青蒲。除非皇后不能到这里。孟康说：用蒲草，青色席子铺地。〉
《后汉书》曰：更始至长安，居长宫，升釬︻，郎吏以次列庭中。更始羞怍，俯首刮席，不敢视。
《后汉书》说：更始帝到长安，住在长宫，登上御座，郎吏按次序排列在庭中。更始帝羞愧，低头刮席子，不敢看。
又曰：来歙征隗嚣，径至洛阳。斩隗嚣守将，因保其城，嚣乃悉兵围洛阳，筑堤灌城。歙固守，矢尽，发屋断木为兵。上自将上陇，嚣众溃走。于是置酒高会劳赐，歙班坐绝席，在诸将之上。
又说：来歙征讨隗嚣，直接到洛阳。斩杀隗嚣的守将，于是守住城池，隗嚣就率全部兵力包围洛阳，筑堤灌城。来歙坚守，箭用完了，拆房屋断树木做兵器。皇上亲自率军上陇，隗嚣的军队溃败逃走。于是设酒宴大会犒赏，来歙坐在单独的席位上，在众将之上。
又曰：邓训于闺门甚严，兄弟莫不敬惮。诸子进见，未当赐席，接以温色。
又说：邓训在家庭中非常严格，兄弟没有不敬畏的。儿子们进见时，不曾赐给席子，用温和的脸色接待。
又曰：赵丙有术，曾至渡头，求船不得，乃布席于水而坐，呼风乃过。
又说：赵丙有法术，曾到渡口，找不到船，就把席子铺在水上坐下，呼唤风就过去了。
又曰：李恂迁武威太守，坐事免，织席自给。
又说：李恂升任武威太守，因事被免职，靠织席子自给自足。
《东观汉记》曰：郭丹师事公孙昌，敬重，常持蒲编席，人异之。
《东观汉记》说：郭丹拜公孙昌为师，非常敬重，经常拿着蒲草编席子，人们觉得他奇特。
又曰：王常为横野大将军，位次与诸将绝席。
又说：王常担任横野大将军，地位与诸将不同，有单独的席位。
又曰：黄香家贫，躬执勤苦，尽心供养。暑则扇床枕，寒则自温席。
又说：黄香家里贫穷，亲自勤劳辛苦，尽心供养父母。夏天就扇床枕，冬天就自己暖席子。
又曰：张禹为太傅尚书。邓太后以殇帝初育，欲令重臣居禁内，乃诏禹与三公绝席。
又说：张禹担任太傅尚书。邓太后因为殇帝刚出生，想让重臣住在宫内，就下诏让张禹与三公有单独的席位。
又曰：宣秉，建武元年拜御史中丞，上特诏御史中丞与司隶校尉、尚书令会同，并专席而坐，故京师号曰「三独」。
又说：宣秉，在建武元年被任命为御史中丞，皇上特别下诏让御史中丞与司隶校尉、尚书令一起聚会时，都单独坐席，所以京城称他们为「三独」。
谢承《后汉书》曰：戴凭征博士，诏公卿大会，群臣皆就席，凭独立。世祖问其意，凭对曰：「博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。」令与诸儒难说，善之。后正旦朝贺，令群臣说经，更相难诘，义有不通，辄夺其席以益通者，凭重五十席。京师议曰：「解经不穷戴侍中。」
谢承《后汉书》说：戴凭被征召为博士，皇帝下诏公卿大会，群臣都就席，只有戴凭站着。世祖问他原因，戴凭回答说：「博士们讲解经书都不如我，却坐在我上面，所以我不就席。」皇帝让他与诸儒辩论，认为他讲得好。后来正月初一朝贺，让群臣讲经，互相诘难，有讲不通的，就夺走他的席子给讲通的人，戴凭重了五十席。京城议论说：「解经不穷戴侍中。」
又曰：殷亮为博士，讲学大夫。诸儒论胜者赐席，亮重八九席，帝曰：「学不当如是也？」
又说：殷亮担任博士，讲学大夫。诸儒中辩论胜出的赐给席子，殷亮重了八九席，皇帝说：「学习不就应该这样吗？」
又曰：许敬字鸿卿，其乡吏有诬君者，会于县令坐。敬拔刀断席曰：「敬不忍与恶人同席。」
又说：许敬字鸿卿，他的乡里有个官吏诬告君子，在县令那里聚会。许敬拔刀割断席子说：「我不忍心与恶人同席。」
又曰：汝南薛惇字子礼，为北海长史。家贫，坐无完席。妻曰：「君无俸禄给子孙，复无完席耶？」惇以善席与妻，自坐败者。又卫良字叔贤，拜尚书令，病，罢官还家。家无完席，宾客省之者生桑下，谈论，饮水去。
又说：汝南的薛惇，字子礼，担任北海的长史。家境贫寒，坐席没有一张完整的。妻子说：“你没有俸禄留给子孙，连完整的席子也没有吗？”薛惇把好席子给妻子，自己坐破的。还有卫良，字叔贤，被任命为尚书令，因病辞官回家。家里没有完整的席子，来探望他的宾客坐在桑树下，谈论事情，喝完水就离开了。
《典略》曰：袁尚、袁熙奔辽东。公孙康先置精勇于厩中，请熙、尚。熙、尚入，乃缚之，坐于冻地。尚寒，求席，熙曰：「头颅方行万里，何席之为？」
《典略》说：袁尚、袁熙逃奔辽东。公孙康先在马厩中埋伏了精兵，然后邀请袁熙、袁尚。袁熙、袁尚进入后，就被捆绑起来，让他们坐在冰冷的地上。袁尚感到寒冷，想要席子，袁熙说：“头颅即将远行万里，还要席子做什么？”
《蜀志》曰：先主少孤，母贩履织席为业。
《蜀志》说：先主刘备年少时丧父，母亲以卖鞋织席为生。
《晋书》曰：王浑为将军，镇寿阳。虚怀抚士，坐无空席。
《晋书》说：王浑担任将军，镇守寿阳。他虚心待人，安抚将士，坐席上没有空位。
王隐《晋书》曰：陶侃字士衡。亲人过侃宿，时大雪，无草。侃母湛撤床杂蒋，手М给客牛马。〈《晋阳春秋》云：蒋，荐也。〉
王隐《晋书》说：陶侃字士衡。亲戚来陶侃家过夜，当时下大雪，没有草料。陶侃的母亲湛氏撤下床上的杂蒋，亲手切碎喂给客人的牛马。（《晋阳春秋》说：蒋，就是草垫。）
《晋中兴书》曰：王惇死，裹以席，涂以蜡，埋斋中。
《晋中兴书》说：王惇死后，用席子包裹，涂上蜡，埋在书房中。
《晋建武起居注》曰：立敬后庙，荐席不用绿缘。
《晋建武起居注》说：建立敬后的庙宇，所用的席子不用绿色的边缘。
《晋前燕书》曰：高祖年十五，出避难。追者急，咨避民家，入其屋，以席自障。追者入屋，发视，无所见，遂免。
《晋前燕书》说：高祖慕容皝十五岁时，外出避难。追兵紧迫，他请求躲避在百姓家中，进入屋子，用席子遮挡自己。追兵进屋，掀开席子查看，什么也没看见，于是得以幸免。
《宋书》曰：林邑王阳迈初在孕，其母梦生儿，有人以金席籍之，其色光丽。夷人谓金之精者为阳迈，中国云紫磨者，因以为名。
《宋书》说：林邑王阳迈还在母亲腹中时，他的母亲梦见生下儿子，有人用金席垫着他，颜色光彩美丽。夷人把金子的精华称为阳迈，中原称为紫磨金，因此取名为阳迈。
《宋起居注》曰：元嘉中，刘祯为御史中丞，奏「风闻广州刺史韦朗于州部作白搜席三百二十领，请以事追免郎官」。
《宋起居注》说：元嘉年间，刘祯担任御史中丞，上奏说：“风闻广州刺史韦朗在州内制作白搜席三百二十领，请求根据此事追究并罢免他的官职。”
吴均《齐春秋》曰：刘字子敬，耿介好礼。尝与故人共车于津阳，内见一女子，容质甚丽，盼睐之，王因抽坐席悬车中，以隔绝之。其正如此。
吴均《齐春秋》说：刘璡字子敬，耿直方正，喜好礼法。曾与老朋友在津阳同乘一辆车，车内见到一个女子，容貌非常美丽，他看了一眼，刘璡就抽出坐席挂在车中，用来隔绝她。他的正直如此。
《唐书》曰：代宗时，晋州男子郇模以麻辫髪，持竹筐苇席哭于东市，三十字论时政，每字条一事，上即召见。
《唐书》说：代宗时，晋州男子郇模用麻绳编成辫子，拿着竹筐和苇席在东市哭泣，用三十个字评论时政，每个字对应一件事，皇帝立即召见了他。
又曰：玄宗子颍王敫为剑南节度大使。玄宗将幸蜀，遣敫先赴本郡。渡绵州江，乘船，见以彩缘席而籍者，顾曰：「此可以为寝处，奈何践之？」令撤去。
又说：唐玄宗的儿子颍王李璬担任剑南节度大使。玄宗将要前往蜀地，派李璬先到本郡。渡过绵州江时，乘船看到有人用彩缘席垫着坐，他回头说：“这可以用来睡觉，怎么能踩踏呢？”命令撤去。
《六韬》曰：桀纣之时，妇人坐文绮之席，衣以纨绮之衣。
《六韬》说：夏桀商纣的时候，妇人坐在有花纹的绮席上，穿着细绢做的衣服。
《家语》曰：明王之守也，则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上。
《家语》说：英明的君主防守时，必定能在千里之外挫败敌人；他征战时，班师回朝如同在卧席上一样安稳。
《汉书仪》曰：祭天，紫坛绀席，登地用六彩，席六重。
《汉书仪》说：祭天时，用紫色祭坛和深青色席子，登地时用六种彩色，席子铺六层。
《吕氏春秋》曰：卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：「天寒起土，恐纱蜀。」曰：「天寒乎哉？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。」
《吕氏春秋》说：卫灵公在天寒时挖池，宛春劝谏说：“天寒动土，恐怕会伤害百姓。”卫灵公说：“天冷吗？”宛春说：“您穿着狐裘，坐在熊皮席上，屋角有炉灶，所以不觉得冷。”
《庄子》曰：申屠嘉，兀者也，与郑子产同师伯昏瞀人，合堂同席而坐也。
《庄子》说：申屠嘉是个被砍去脚的人，和郑国的子产一同师从伯昏瞀人，同在一个厅堂、同一张席子上坐着。
《鲁连子》曰：人君所察者三，不可以不知，不知行与不行，譬以方为轮也；不知宜与不宜，譬以锦缘荐也。
《鲁连子》说：君主需要明察三件事，不能不知道：不知道可行与不可行，就像把方形木头做成车轮；不知道适宜与不适宜，就像用锦缎做席子的边缘。
《列子》曰：杨朱南之沛之梁而过老子，老子曰：「睢睢盱盱，而谁与居？夫太白若辱，盛德如不足。」杨朱曰：「闻命矣。」其往也，舍丈避席；其来也，炀者与之争灶席。
《列子》说：杨朱向南到沛地、梁地去，途中拜访老子。老子说：“你一副傲慢自大的样子，谁能和你相处？最洁白的东西好像污浊，道德高尚的人好像不足。”杨朱说：“我明白了。”他去的时候，旅舍主人给他让座；回来时，烤火的人和他争抢灶边的席位。
《晏子》曰：景公猎休，坐地而食。晏子后至，戍葭而席。公不悦，曰：「子犹席，何也？」对曰：「臣闻介胄坐陈不席，狱尸不席，二者皆忧也。臣故不敢以忧侍坐。」公曰：「善！」令大夫皆席。
《晏子》说：齐景公打猎休息时，坐在地上吃饭。晏子后到，割了芦苇铺成席子。景公不高兴，说：“你还要席子，为什么？”晏子回答说：“我听说穿铠甲的人坐在阵地上不铺席，审理尸体时不铺席，这两者都是忧患之事。所以我不敢用忧患之事来陪坐。”景公说：“好！”于是命令大夫们都铺席。
又曰：景公饮酒，移于晏子，晏子曰：「夫铺荐陈簋者有人，臣不敢与焉。」又移于司马攘苴，曰：「铺荐席陈簋者，有人，臣不敢与焉。」
又说：齐景公饮酒，要移到晏子家去，晏子说：“铺设席子、陈列食器的人有专人，我不敢参与。”又移到司马穰苴家，他说：“铺设席子、陈列食器的人有专人，我不敢参与。”
范子《计然》曰：六尺兰席出河东，上价七十；蒲席出三辅，上价百。
范子《计然》说：六尺长的兰席产自河东，上等价格七十钱；蒲席产自三辅，上等价格一百钱。
《子思子》曰：舜不降席而天下治，桀纣不降席而天下乱。
《子思子》说：舜不离开席子而天下太平，桀纣不离开席子而天下大乱。
《韩子》曰：赵简子谓左右曰：「车席泰美。夫冠虽恶，头必戴之，履虽善，足必履之。金车如此，其太美也，吾将何以履之？且夫美下而耗上，妨义之道也。
《韩子》说：赵简子对左右说：“车上的席子太华美了。帽子即使破旧，头也必须戴它；鞋子即使好，脚也必须穿它。车上的席子如此华美，我该怎么踩它？而且下面华美而上面耗费，这是损害道义的。”
又曰：卫词公时，县有人于令左右，下县令发褥而席敝。词公令人遗席曰：「吾闻汝发褥而席敝，其赐汝席！」县令大惊，以君为神。
又说：卫灵公时，县里有人到县令身边，县令掀开褥子发现席子破旧。卫灵公派人送席子给他说：“我听说你掀开褥子席子破旧，赐给你席子！”县令非常惊讶，认为国君像神一样。
又曰：孟献伯相鲁，不坐重席。
又说：孟献伯担任鲁国相国，不坐双层席子。
又曰：禹为蒋席，颇缘创手巢，而国不服者三十三；殷作茵席，雕文弥侈矣，国之不服者五十三。
又说：禹制作草席，边缘简单粗糙，但仍有三十三个国家不臣服；殷商制作茵席，雕刻花纹更加奢侈，不臣服的国家有五十三个。
又曰：文公至河，令席衽捐之。咎犯闻之，曰：「席蓐，所卧也。而君弃之，臣不胜其哀。」
又说：晋文公到达黄河边，命令把席子和卧具扔掉。咎犯听说后，说：“席子和褥子是睡觉用的东西。国君却抛弃它们，我忍不住感到悲哀。”
《说苑》曰：孔子困于陈蔡之间，居环堵之内，席三经之席。
《说苑》说：孔子被困在陈国和蔡国之间，住在简陋的屋子里，铺着用三种经线织成的席子。
《盐铁论》曰：古者庶人蒲席以草经，及后践蒲，复筵方荐帛缘者也。
《盐铁论》说：古代平民用草编的蒲席，后来踩踏蒲草，又用竹席和方形的帛缘席子。
又曰：古者大夫复荐草缘，蒲平单莞。今富者绣茵，
又说：古代大夫用双层草缘席，蒲草平铺单层莞席。现在富人用绣花茵席，
崔豹《古今注》曰：草名虎须者。江东织以为席。曰西王母席也。
崔豹《古今注》说：有一种草叫虎须草。江东人用它织成席子。称为西王母席。
《东宫旧事》曰：太子有独坐龙须席赤皮花经席一领。
《东宫旧事》说：太子有一张独坐的龙须席，以及一张赤皮花经席。
《山海经》曰：鹊山至箕尾式，其神皆鸟身龙首，祠之，用白菅为席。
《山海经》说：从鹊山到箕尾山，那里的神都是鸟身龙首，祭祀时，用白茅草做席子。
《西京杂记》曰：昭阳殿设缘熊席，毛皆长一尺余。眠而拥毛自蔽，望之者不能见也；坐则没膝，其中杂薰诸香，一坐此席，余香百日不歇也。
《西京杂记》说：昭阳殿铺设了熊皮席，毛都长一尺多。睡觉时抱着毛可以遮蔽自己，看的人看不见；坐下去毛没过膝盖，其中混杂各种香料，一坐这张席子，余香百天不散。
又曰：赵飞燕为皇后，其女弟上遗回风席。
又说：赵飞燕成为皇后，她的妹妹进献了回风席。
《汉武内传》曰：帝斋于寻贞台，紫罗荐地。臆齄更后西王母至也。
《汉武内传》说：汉武帝在寻贞台斋戒，用紫罗铺地。之后西王母到来。
王子年《拾遗录》曰：轩皇使百辟群臣授教者，先列珪玉于兰蒲席上。
王子年《拾遗录》说：黄帝让百官群臣接受教导时，先在兰蒲席上陈列珪玉。
又曰：蕖乘草高五丈，叶色如绀，叶形如半月之势，亦曰半月花。草无实，其质温柔，可以为席。
又说：蕖乘草高五丈，叶子颜色像深青色，叶子形状像半月的形态，也叫半月花。这种草不结果实，质地柔软，可以用来做席子。
又曰：方丈山有草，名濡奸，叶色如绀，茎色漆，细软可萦。海人织以为荐席，卷之不盈一手，舒之列。
又说：方丈山有一种草，名叫濡奸，叶子颜色像深青色，茎像漆色，细软可以缠绕。海边的人用它织成席子，卷起来不满一手，展开来很大。
又曰：昆仑山有葭红色，可粪为席，温柔如毯毳焉。
又说：昆仑山有红色的芦苇，可以编成席子，柔软温暖像毛毯一样。
又曰：瀛州南有金峦之馆，有青缶几，覆以云纨之素席，用香水柔莞。
又说：瀛州南面有金峦馆，有青色的几案，上面覆盖着云纨做的素席，用香水和柔软的莞草。
又曰：岱与山有草，名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，方冬弥温，以枝相磨，则火出矣。
又说：岱与山有一种草，名叫莽煌，叶子圆如荷叶，离它十步远，就能烤焦人的衣服，鸟兽不敢靠近。割下来做席子，到冬天更加温暖，用枝条互相摩擦，就会冒出火来。
又曰：穆王时，西王母来敷碧蒲之席、黄莞之荐。莞色若金。
又说：周穆王时，西王母前来铺设碧绿的蒲草席、黄色的莞草垫。莞草的颜色如同黄金。
又曰：燕昭王设麟文席，麟文者，错杂宝饰席为云霞麟凤之状。
又说：燕昭王设置麟纹席，所谓麟纹，是用各种珍宝交错装饰席子，形成云霞、麒麟、凤凰的形状。
《神仙传》曰：淮南王为八公设象牙席。
《神仙传》说：淮南王刘安为八公铺设象牙席。
《异苑》曰：庾实妻毛氏，五月晒暴荐席，忽见其三岁女在席下荐上卧，惊怛，便灭。女贞形在别床如故，不旬日而夭。世传仲夏忌移床。
《异苑》说：庾实的妻子毛氏，在五月晾晒垫席，忽然看见她三岁的女儿在席子下面的垫子上躺着，惊恐悲伤，女儿便消失了。女儿的真身还在别的床上如常，不到十天就夭折了。世间传说仲夏时节忌讳移动床铺。
《搜神记》曰：罗威字德，行以至孝。母老，天寒以身温席，而后授其处。
《搜神记》说：罗威字德，行为极其孝顺。母亲年老，天冷时他用自己的身体温暖席子，然后让母亲躺到那个位置。
《邺中记》曰：石虎作席，以锦杂以五香，以五彩纟延编蒲，皮缘之锦。
《邺中记》说：石虎制作席子，用锦缎掺杂五种香料，用五彩丝线编织蒲草，并用皮革镶边，再以锦缎装饰。
范汪《荆州记》曰：安城郡今属江州，出桃枝席。
范汪《荆州记》说：安城郡（现在属于江州）出产桃枝席。
《成公兴内传》曰：登白鹿山，延成君入，为敷鱼须之席。
《成公兴内传》说：登上白鹿山，邀请成君进入，为他铺设鱼须席。
《文士传》曰：张俨、朱异、张纯三人，共诣骠骑将军朱据。闻三人才名，告各为赋，然后乃坐纯席，曰：「席为冬设，簟为夏施。揖让而坐，君子攸宜。」
《文士传》说：张俨、朱异、张纯三人，一同拜访骠骑将军朱据。朱据听说三人的才名，让他们各自作赋，然后才坐在张纯的席子上，说：“席子是为冬天铺设的，竹席是为夏天设置的。互相作揖谦让而坐，这是君子适宜的做法。”
皇甫谧《高士传》曰：严君平成都市卖卜，诏征不起。蜀有富人罗仲，与君平善，问：「何以不往？」曰：「无车粮。」仲即为具车马粮籼。君平曰：「吾病身，非不足也，我有余而子不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余也？」仲曰：「吾一席直万金，子无檐石，乃云『有余』，谬矣。」
皇甫谧《高士传》说：严君平在成都街市上卖卦占卜，朝廷征召他，他不去。蜀地有个富人罗仲，与严君平交好，问他：“为什么不去？”严君平说：“没有车马粮食。”罗仲就为他备办车马粮食。严君平说：“我忧虑的是自身，并非不足。我有多余而你不充足。我有多余而你不充足，怎么能用不充足的东西来供奉有余的人呢？”罗仲说：“我一张席子价值万金，你连一石粮食的积蓄都没有，却说‘有余’，真是荒谬啊。”
又曰：老莱子亲没隐蒙山之阳，枝木为床，荐艾为席。
又说：老莱子在父母去世后隐居在蒙山的南面，用树枝做床，铺艾草做席子。
《益部耆旧传》曰：张充为州治中从事。刺史每坐高床，为从事设单席于地。
《益部耆旧传》说：张充担任州治中从事。刺史每次坐在高床上，而为从事在地上铺设单席。
钟亢《良吏传》曰：吴隐之字处默，鄄城人也。转广州刺史，返舟之日，惟身而己。宅有茅茨六间，坐无完席。以蓬为屏风。
钟亢《良吏传》说：吴隐之字处默，是鄄城人。调任广州刺史，返回乘船的那天，只有他孤身一人而已。他的住宅有茅草屋六间，坐席没有一张是完整的。用蓬草做屏风。
《会稽先贤赞》曰：董昆字文通，为太农帑丞，坐无完席。
《会稽先贤赞》说：董昆字文通，担任太农帑丞，坐席没有一张是完整的。
卢毓《冀州论·常山为林大陆》曰：泽蒹葭蒲苇云母御席，地产不为无珍也。
卢毓《冀州论·常山为林大陆》说：水泽中的芦苇、蒲草、苇草以及云母制成的御席，这些地产不能说没有珍品。
《汝南先贤传》曰：郑敬以茅葭为席，常随杞柳之阴。
《汝南先贤传》说：郑敬用茅草和芦苇做席子，常常跟随杞柳的树荫移动。
《会稽典录》曰：隆修字奉迁，为豫章太守。厅事荐编绝不改，以郡风俗不整，常卷坐席。惟徐稚李贽数诣问，乃待以殊礼。
《会稽典录》说：隆修字奉迁，担任豫章太守。厅堂上的草垫和竹席从不更换，因为郡中风俗不整肃，他常常卷起坐席。只有徐稚、李贽多次前来请教，才用特殊的礼节对待他们。
《世说》曰：管宁与华歆同席，尝读书，有乘轩冕过门者，歆废书出看。宁割席分坐曰：「子非吾友也。」
《世说新语》说：管宁和华歆同坐一张席子读书，有一次，有乘坐高车、戴着礼帽的人从门前经过，华歆放下书出去观看。管宁割开席子分开坐，说：“你不是我的朋友。”
《楚辞》曰：瑶席兮玉。
《楚辞》说：用美玉装饰的席子啊，还有玉镇。
扬雄《甘泉赋》云：靡薜荔以为席分，折琼枝以为芳。
扬雄《甘泉赋》说：铺开薜荔作为席子，折下琼枝作为芳香之物。
魏刘桢《清虚赋》曰：布玳瑁之席，设觜之筵。〈觜，悦吹切。，大龟也。〉
魏国刘桢《清虚赋》说：铺设玳瑁装饰的席子，设置用大龟壳制成的筵席。（觜，读音悦吹切。，是大龟。）