卷七百一十九．服用部二十一
卷七百一十九．服用部二十一
粉
粉
《释名》曰：粉，分也。研米使分散也。赤〈赤贞切。〉粉者，赤也。染粉使赤，以著颊也。
《释名》说：粉，就是分。把米研磨使其分散。赤粉，就是红。把粉染成红色，用来涂在脸颊上。
《墨子》曰：禹造粉。
《墨子》说：大禹发明了粉。
《博物志》曰：纣烧铅锡作粉。
《博物志》说：商纣王烧炼铅和锡来制作粉。
《汉书》曰：广川王去幸姬陶望卿，去疾后昭信谓去疾曰：「前画工画望卿，袒裼傅粉，疑有奸。」
《汉书》说：广川王刘去的宠姬陶望卿，刘去的王后昭信对刘去说：“先前画工给望卿画像，她裸露身体涂抹脂粉，我怀疑她有奸情。”
又曰：惠帝侍中皆傅脂粉。
又说：汉惠帝的侍中都涂抹脂粉。
《续汉书》曰：顺帝时，所除官多不次，李固奏免百余人。此等既怨，共作飞章诬固曰：「大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔头弄姿，槃旋偃仰，曾无惨怛之心。」
《续汉书》说：汉顺帝时，任命的官员大多不按常规，李固上奏罢免了一百多人。这些人怀恨在心，一起写匿名奏章诬告李固说：“先帝停灵待葬，路人都在掩面哭泣。唯独李固用胡粉装饰容貌，搔首弄姿，来回走动，俯仰作态，竟然没有一点悲痛之心。”
《魏略》曰：何晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。
《魏略》说：何晏生性自恋，无论动静，粉白都不离手，走路时还常常回头看自己的影子。
《魏略》曰：邯郸淳诣临淄侯植，时大暑，植取水浴，以粉自傅。科头、胡舞、击剑、诵小说，顾谓淳曰：「邯郸生，何如也？」
《魏略》说：邯郸淳去拜访临淄侯曹植，当时正值大暑天，曹植取水洗澡，并给自己涂上粉。他光着头，跳胡舞，击剑，朗诵小说，然后回头对邯郸淳说：“邯郸先生，怎么样啊？”
《韩子》曰：若毛嫱西施之美丽，尾嫳吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，尾嫳于治；明法度，必赏罚，则国之脂泽粉黛。
《韩非子》说：像毛嫱、西施那样的美丽，如果脸上有瑕疵；用了脂泽粉黛，就能比原来加倍美丽。这是说，先王的仁义，对于治理国家来说如同瑕疵；而严明法度，赏罚分明，才是国家的脂泽粉黛。
《淮南子》曰：漆不厌黑，粉不厌白。
《淮南子》说：漆不嫌黑，粉不嫌白。
《抱朴子》曰：或问涉海之法，答曰：「先于川，次破鸡子一枚，以少粉杂香末合搅水中，则不畏风波。」
《抱朴子》说：有人问渡海的方法，回答说：“先在河里，然后打破一个鸡蛋，用少量粉混合香末一起搅入水中，就不怕风浪了。”
又曰：民不信黄丹及胡粉是化铅所作。
又说：百姓不相信黄丹和胡粉是由铅变化制成的。
《神仙传》曰：真人南极子能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮之，鸡子黄中皆有少粉也。
《神仙传》说：真人南极子能把粉含在嘴里变成鸡蛋，吐出几十个，煮了之后，每个鸡蛋黄里都有一点粉。
《华阳国志》曰：巴郡江西县有清水穴，巴人以此水为粉，则高曜鲜芳。尝贡京师，名为粉水。
《华阳国志》说：巴郡江西县有个清水穴，巴人用这里的水制粉，粉就特别光亮鲜艳芳香。曾经进贡到京城，被称为粉水。
《扶南传》曰：顿逊国有磨夷花，末之为粉，大香。
《扶南传》说：顿逊国有磨夷花，把它磨成粉末，非常香。
《梦书》曰：妇却饰粉饰为怀妊。
《梦书》说：妇人去掉粉饰，是怀孕的征兆。
《神农本草》曰：粉锡，一名鲜锡。
《神农本草经》说：粉锡，又名鲜锡。
《语林》曰：石崇厕置甲煎粉，沉香汁之属。
《语林》说：石崇的厕所里放置了甲煎粉、沉香汁之类的东西。
《汉官仪》曰：省中以胡粉涂壁。
《汉官仪》说：官署中用胡粉涂刷墙壁。
《邺中记》云：石虎以胡粉和椒涂壁，曰椒房。
《邺中记》说：石虎用胡粉和花椒混合涂墙，称为椒房。
宋玉《登徒子赋》曰：著粉太白，施朱太赤。
宋玉《登徒子赋》说：搽粉太白了，涂胭脂太红了。
蔡邕《女诫》曰：弘粉则思其心之鲜。
蔡邕《女诫》说：涂粉时要想到内心的鲜洁。
曹植《乐府》曰：御巾粉于君旁，中有藿纳都梁。
曹植《乐府》说：在君王身旁使用巾粉，其中含有藿香和都梁香。
傅长虞《感凉赋》曰：珠汗陨于王躬，粉附身而沽凝。
傅长虞《感凉赋》说：珍珠般的汗水从君王身上滴落，粉沾在身上凝结成块。
黛
黛
《说文》作[A226]，画眉也。〈[A226]与黛同。〉
《说文解字》写作[A226]，是画眉的意思。（[A226]与黛相同。）
《释名》曰：黛，代也。减去眉毛，以此代其处也。
《释名》说：黛，就是代替。剃掉眉毛，用这个来替代原来的地方。
《通俗文》云：染青石谓之点黛。
《通俗文》说：染青色的石头叫做点黛。
《后汉书》曰：明德马后，眉不施黛，独左眉角小缺，补之如粟。
《后汉书》说：明德马皇后，眉毛不画黛，只是左眉角有一点小缺损，用黛补上像小米粒那么大。
《宋起居注》曰：河西王沮渠蒙逊献青雀头黛百斤。
《宋起居注》说：河西王沮渠蒙逊进献了青雀头黛一百斤。
《楚辞》曰：粉白黛黑，施芳泽只，长袂拂面，善留客。
《楚辞》说：脸搽粉白，眉画黛黑，再涂上芳香的油脂，长袖拂面，善于留住客人。
脂泽
脂泽
《释名》曰：泽，人髪恒枯瘁，以此濡泽之。唇脂，以丹作，象唇赤也。
《释名》说：泽，人的头发常常干枯憔悴，用它来滋润。唇脂，用丹砂制成，模仿嘴唇的红色。
《广志》曰：面脂，魏兴以来始有之。
《广志》说：面脂，从魏国兴起以来才开始有。
《汉书》曰：翁伯贩脂而倾县邑。
《汉书》说：翁伯贩卖脂油而富甲全县。
又曰：孔奋为姑藏长，清俭，人或讥之，以身处脂膏，不能自润。
又说：孔奋担任姑臧县长，清廉节俭，有人讥讽他，说他身处肥缺，却不能使自己富足。
《北史·后妃传》曰：晋旧仪，典栉三人，掌宫中栉、膏、沭。
《北史·后妃传》说：晋朝旧制，有典栉三人，掌管宫中的梳子、发膏、洗发用品。
《世说》曰：江淮以北，谓面脂为面泽。
《世说新语》说：长江淮河以北，把面脂称为面泽。
蔡邕《女诫》曰：傅脂则思其心之和，泽髪则思其心之润。
蔡邕《女诫》说：涂抹脂粉时要想到内心的平和，滋润头发时要想到内心的温润。
《冯衍集》曰：衍与妇弟任武达书曰：「惟一婢，武所见，头无钗，泽面无脂粉。」
《冯衍集》说：冯衍给妻弟任武达的信中说：“只有一个婢女，你是见过的，头上没有钗饰，脸上没有脂粉。”
燕脂
燕脂
《博物志》曰：作燕支法：取蓝𫇭〈韦委切。〉捣以水，洮去黄汁，作十饼如手掌，著湿草，卧一宿便阴干。欲用燕支，以水浸之三四日，以水洮赤黄汁，尽得赤汁而止也。
《博物志》说：制作燕支的方法：取蓝𫇭（音“委”）捣碎加水，淘洗掉黄色汁液，做成十个手掌大小的饼，放在湿草上，过一夜就阴干。想用燕支时，用水浸泡三四天，再用水淘洗掉红黄色的汁液，直到得到纯红的汁液为止。
《西河旧事》曰：祁连山焉支山宜畜养。匈奴失此二山，乃歌曰：「失我祁连山，使我六畜不蕃息；失渭荷支山，使我妇女无颜色。」
《西河旧事》说：祁连山和焉支山适宜畜牧。匈奴失去了这两座山，就唱道：“失去了我的祁连山，使我的六畜不能繁盛；失去了我的焉支山，使我的妇女没有好颜色。”
崔豹《古今注》曰：燕支叶似蒯，花似菖蒲，出西方，土人以染，名为燕支。中国人谓红蓝，以染粉为妇却舒色，谓为燕支粉也。
崔豹《古今注》说：燕支的叶子像蒯草，花像菖蒲，出产在西方，当地人用来染色，称为燕支。中原人称之为红蓝，用它来染粉，作为妇女的面色，称为燕支粉。
习凿齿《与燕王书》曰：此下有红蓝，足下先知之不？北方人彩取其花染绯黄，接其上英者作燕支，妇人用为，颜色可爱。
习凿齿《与燕王书》说：这里出产红蓝，您先前知道吗？北方人采集它的花来染绯红色和黄色，接取它上面的花蕊制作燕支，妇女用来化妆，颜色非常可爱。
班固曰：匈奴名妻作阏氏，言可爱如燕支。
班固说：匈奴称妻子为阏氏，意思是可爱得像燕支一样。
的
的
《释名》曰：以丹注面曰的。的，灼也。此本天子诸侯有群妾者，以次进御。有月事者，止不御，重不口说，故注此于面，灼然而识也。
《释名》说：用丹砂点在脸上叫做“的”。的，就是灼。这本来是天子诸侯有众多姬妾时，按次序轮流侍寝。有月事的人，就停止侍寝，因为不便明说，所以点在脸上，作为明显的标记。
王粲《神女赋》曰：施华的，结羽钗。
王粲《神女赋》说：点上华美的“的”，系上羽毛做的钗。
傅玄《镜赋》曰：珥明珰之迢迢，点双的以发姿。
傅玄《镜赋》说：耳戴明亮的耳珰，光彩照人；点上双“的”来展现姿容。
花胜
花胜
《释名》曰：花胜，草花也。言人形容正等，著之则胜。
《释名》说：花胜，是草花。意思是人的容貌相当，戴上它就更胜一筹。
《续汉书·与服志》曰：皇后入庙，为花胜。上为凤凰，以翡翠为毛羽，下有白珠垂金绮，镊横簪之。
《续汉书·舆服志》说：皇后进入宗庙时，戴花胜。上面是凤凰，用翡翠做羽毛，下面有白珠垂挂着金绮，用镊子夹着横插在簪子上。
《山海经》曰：西王母梯几戴胜。
《山海经》说：西王母靠着几案，头上戴着胜。
《符瑞图》曰：金胜者，仁宝也。不断自成，光若明月。
《符瑞图》说：金胜，是仁德的宝物。不用加工自然形成，光芒如同明月。
《晋中兴书》曰：一名金称，《援神契》曰：「神灵滋液，百珍宝用有金胜。」晋孝武时，阳谷氏得金胜一枝，长五寸，形如织胜。
《晋中兴书》说：又名金称，《援神契》说：“神灵的汁液滋润，各种珍宝中就有金胜。”晋孝武帝时，阳谷氏得到一枝金胜，长五寸，形状像织胜。
服用部二十
服用部二十
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方术部一。
方术部一。