卷七百三十四．方术部十五
卷七百三十四．方术部十五
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巫 上
巫（上）
《说文》曰：巫，祝也。女能事无形以舞降神也。象人两袖舞形，与工同意。
《说文解字》说：巫，就是祝。指女子能侍奉无形之神，通过舞蹈使神灵降临。字形像人两袖舞动的样子，与“工”字意义相同。
《周礼·春官》曰：司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩。〈雩，旱祭也。〉国有大灾，则帅巫而造巫恒。凡圣事，掌巫降之礼。男巫掌望祀、望衍授号，旁招以茅。女巫掌岁时祓除、衅浴。旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。
《周礼·春官》说：司巫掌管众巫的政令。如果国家发生大旱，就率领巫师跳舞求雨（雩，是旱祭）。国家发生大灾，就率领巫师到巫恒那里去。所有祭祀神灵的事务，掌管巫师降神的礼仪。男巫掌管望祀、望衍并授予神号，用茅草在四方招神。女巫掌管每年时节的除灾、以香草沐浴。天旱时就跳舞求雨。如果王后吊丧，就与祝官在前引导。凡是国家的大灾，就唱歌哭泣来祈求神灵。
《礼》曰：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈恶之，〈为有凶邪之气在侧，君闻大夫之丧，去乐卒事而往未袭也。其己袭，则止巫去。祧茢，鬼所恶。茢，萑苕，可扫不祥。〉所以异于生也。
《礼记》说：国君参加臣子的丧礼，要由巫祝拿着桃枝和扫帚，并执戈来驱除凶邪（因为凶邪之气在旁，国君听到大夫去世，停止奏乐、办完事务后前往，此时尚未给死者穿衣。如果已经穿衣，就停止用巫祝。桃枝和扫帚，是鬼所厌恶的。扫帚，是用芦苇做的，可以扫除不祥）。这是用来区别于对待生者的礼仪。
又曰：襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：「必请袭。」〈欲使袭之公依。〉鲁人曰：「非礼也。」荆人强之，巫先桃茢。荆人悔之。〈巫祝桃茢，君临臣丧之礼。〉
又说：鲁襄公到楚国朝见，楚康王去世，楚国人说：“一定要请鲁襄公为死者穿衣。”（想让襄公依礼行事。）鲁国人说：“这不合礼制。”楚国人强行要求，于是巫祝先拿着桃枝和扫帚（进行驱邪）。楚国人后来后悔了。（巫祝用桃枝和扫帚，是国君参加臣子丧礼的礼仪。）
又曰：岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃己疏乎？」〈己犹甚也。巫主接神，亦觋天哀而雨之。《春秋传》说，巫在女曰巫，有男曰觋。《周礼》女巫旱暵则舞雩。〉
又说：年岁干旱，鲁穆公召见县子并问他，说：“天久不下雨，我想把巫师放在太阳下晒，怎么样？”县子回答说：“天不下雨，却指望一个愚昧的妇人，用这种方法求雨，不是太疏远了吗？”（“己”意思是太、甚。巫主管与神灵沟通，也希望上天哀怜而降下雨。《春秋传》说，巫，女的叫巫，男的叫觋。《周礼》说女巫在天旱时就跳舞求雨。）
《传》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突适下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰：「夷吾无礼，余得请于帝矣，将以晋畀秦，秦将祀余。」对曰：「臣闻之：『神不歆非类，民不祀非族』君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。」君曰：「诺。吾将复请。七日，新城西偏，将有巫者而见我乎？」许之，遂不见。
《左传》说：晋侯改葬共太子。秋天，狐突到陪都去，遇到太子，太子让他登车，并驾车，告诉他说：“夷吾无礼，我已经向天帝请求了，将要把晋国交给秦国，秦国会祭祀我。”狐突回答说：“我听说：‘神灵不享用非我族类的祭品，百姓不祭祀非我宗族的神灵。’您的祭祀难道要断绝吗？而且百姓有什么罪？刑罚不当、祭祀断绝，您还是考虑一下吧。”太子说：“好吧。我将再次请求。七天后，在新城西边，将有一个巫师，你通过他来见我吧。”狐突答应了，于是太子就不见了。
又曰：夏，大旱，公欲焚巫、尪。臧文仲曰：「非旱备也。修城郭、贬食、省、用、务穑劝分，〈杜预注曰：劝分，有无相济也。〉此其务也。巫、尪何为？天欲煞之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。」公从之。是岁饥而不害。
又说：夏天，大旱，鲁僖公想焚烧巫师和仰面朝天的病人。臧文仲说：“这不是防备旱灾的办法。修理城郭、减少饮食、节省开支、致力于农事、劝人互相帮助（杜预注说：劝分，就是有无相济），这才是该做的事。巫师和病人有什么用？上天如果要杀他们，还不如不生他们；如果他们能造成旱灾，烧死他们会更严重。”僖公听从了。这一年虽有饥荒但没有造成危害。
又曰：初，楚范巫商似，〈商似，范巫之名。〉谓成王与子玉、子西曰：「三君皆将强死。」城濮之役，王思之，故使止子玉曰：「毋死。」不及。止子西，子西缢而悬绝，王使适至，遂止之，使为商公。沿汉溯江，将入郢。王在渚宫，下，见之。惧而辞曰：「臣免于死，又有谗言谓臣将逃，臣归死于司败也。」王使为工尹。又与子家谋煞穆王，穆王闻之，煞斗宜申及仲归。
又说：当初，楚国范地的巫师商似（商似，是范地巫师的名字）对楚成王、子玉、子西说：“你们三位都将死于非命。”城濮之战后，成王想起这话，所以派人阻止子玉说：“不要死。”但没赶上。又阻止子西，子西上吊时绳子断了，成王的使者正好赶到，于是阻止了他，让他做商公。子西沿汉水逆流而上，进入长江，将要进入郢都。成王在渚宫，下来见他。子西害怕，推辞说：“我免于一死，又有谗言说我要逃跑，我回来死在司败那里吧。”成王让他做工尹。后来子西又与子家谋划杀害楚穆王，穆王听说后，杀了斗宜申和仲归。
又曰：晋侯梦大厉，披髪讥ω，搏应而踊曰：「煞余孙不义，余得请于帝矣。」坏大门及寝门而入。公惧，入于室，又坏户，公觉。召桑田巫，〈桑田。晋邑。〉巫言如梦。公曰：「何如？」曰：「不食新麦矣。」〈言公不得及食新麦。〉六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而煞之。将食，张，如厕，陷而卒。
又说：晋景公梦见一个大恶鬼，披散着头发，捶胸跳跃说：“你杀了我的子孙，不义，我已经向天帝请求了。”恶鬼毁坏大门和寝门进来。景公害怕，躲进内室，恶鬼又毁坏内室的门，景公惊醒了。召来桑田的巫师（桑田，是晋国城邑），巫师说的和梦境一样。景公问：“怎么样？”巫师说：“您吃不到新麦了。”（意思是景公来不及吃新麦。）六月丙午日，晋景公想吃新麦，让甸人献上麦子，厨师做好。景公召来桑田的巫师，把新麦给他看，然后杀了他。正要吃时，肚子发胀，去厕所，掉进粪坑死了。
又曰：晋中行献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之而走。见梗阳之巫皋。他日见诸道，与之言同，巫曰：「今玆主必死。若有事于东方，则可逞。」献子许诺，晋伐齐。
又说：晋国中行献子将要攻打齐国，梦见与晋厉公打官司，没打赢。厉公用戈击打他，他的头掉落在面前，他跪下把头戴上，捧着它逃跑。他见到了梗阳的巫师皋。后来有一天在路上又见到他，说的话与梦境相同，巫师说：“今年您一定会死。如果在东方有战事，就可以得逞。”献子答应了，晋国攻打齐国。
又曰：公在楚，楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：「祝殡而襚，则布币也。〈先使巫祝除殡之凶邪，而行襚礼，与朝而布币尾。〉乃使巫以桃茢先祓殡。〈茢，黍攘。〉楚人弗禁，既而悔之。
又说：鲁襄公在楚国，楚国人让襄公亲自为死者送衣，襄公对此感到忧虑。穆叔说：“先祝祷殡宫再行襚礼，就如同陈列币帛一样。（先让巫祝除去殡宫的凶邪，然后行襚礼，与朝会时陈列币帛相似。）”于是让巫祝拿着桃枝和扫帚先为殡宫驱邪（扫帚，是黍穰做的）。楚国人没有禁止，事后却后悔了。
《书》曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
《尚书》说：如果有人胆敢在宫中经常跳舞，在室内纵情歌唱，这就叫做巫风。
《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。
《论语》说：人如果没有恒心，就不能做巫师或医生。
《史记》曰：魏文侯时，西门豹为邺令。往到邺，会长老，问民之疾苦。长老云：「苦于河伯娶妇，以故贫。」豹问其故，对曰：「邺三老、廷掾常岁敛百姓，取其钱数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云：『是当为河伯妇。』即聘娶。洗沐，为治新缯绮縠之衣，闲居斋戒，为治斋宫河上，张缇绛帐帷，女居其中，为具牛酒饮食。十余日，共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里拇驶。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯娶之，以故多持女远逃亡，以故城中益空无人，又贫困，所从来久远矣。民人俗语曰：『即不为河伯娶妇，水来漂溺民人。』」西门豹曰：「至为河伯娶妇时，愿与三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾欲往送女。」皆曰：「诺。」至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长、父老皆会与，却蜀观之者二千人。其巫，老女子也，年七十。从弟子女十人所，衣皆缯单衣，立大巫旁。西门豹曰：「呼河伯妇来，视其好丑。」即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老、女子，曰：「是女不好，烦大巫妪为入报河伯，更求好女，后日送之。」即使卒共抱女巫妪投之河中。有顷，曰：「巫妪何久也？弟子趣之！」复以弟子一人投河中。有顷，曰：「弟子何久也？复使一人趣之！」复投一弟子河中。凡三弟子。西门豹曰：「巫妪、弟子，女也，不能白事，烦三老入白之。」复投三老河中。西门豹簪笔罄折，向河立侍良久，长老旁观者皆为惊恐。西门豹顾曰：「巫妪、三老不来还，奈之何？复使廷掾与豪长一人趣之。」皆叩头且破，额血流地，色若死灰。西门豹曰：「诺。且留待之。」须臾，豹曰：「廷掾起矣。河伯留之久矣，皆罢去归。」邺吏民大惊恐，是后不敢复言河伯娶妇。
《史记》说：魏文侯时，西门豹任邺县县令。他到邺县后，召集长老，询问百姓的疾苦。长老说：“苦于河伯娶媳妇，因此贫困。”西门豹问原因，回答说：“邺县的三老、廷掾每年向百姓征收钱财，收取数百万，用其中二三十万为河伯娶媳妇，与巫师一起瓜分剩余的钱带回家。到那时，巫师巡视看到小户人家有漂亮的女子，就说：‘这女子应当做河伯的媳妇。’就下聘娶走。给她洗澡沐浴，为她做新的丝绸衣服，让她独居斋戒，在河边建造斋宫，挂上黄红色的绸帐，女子住在里面，为她准备牛肉酒食。十几天后，大家共同装饰打扮，像嫁女儿一样准备床席，让女子坐在上面，漂浮在河中。起初漂浮，走了几十里就沉没了。那些有漂亮女儿的人家，怕大巫祝为河伯娶走，所以大多带着女儿远逃，因此城中更加空无人烟，又贫困，这种情况由来已久了。民间俗语说：‘如果不为河伯娶媳妇，河水就会来淹没百姓。’”西门豹说：“到为河伯娶媳妇时，希望三老、巫祝、父老都到河边送女子，请来告诉我，我也要去送女子。”大家都说：“好。”到了那天，西门豹到河边与他们会合。三老、官员、豪绅、父老都来了，加上观看的有两千人。那个巫师，是个老妇人，七十岁。跟随的女弟子有十来个，都穿着丝绸单衣，站在大巫旁边。西门豹说：“叫河伯的媳妇来，看看她美丑。”就把女子从帷帐中带出来，来到跟前。西门豹看了看，回头对三老、巫祝、父老、女子说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆进去报告河伯，再找一个漂亮女子，后天送来。”就派士兵一起抱起大巫婆扔进河里。过了一会儿，说：“巫婆怎么这么久？弟子去催催！”又把一个弟子扔进河里。过了一会儿，说：“弟子怎么这么久？再派一个人去催！”又把一个弟子扔进河里。总共扔了三个弟子。西门豹说：“巫婆和弟子，都是女人，不能禀报事情，麻烦三老进去禀报。”又把三老扔进河里。西门豹把笔插在头发上，弯着腰，面向河站着等了很久，旁观的父老都很惊恐。西门豹回头说：“巫婆、三老不回来，怎么办？再派廷掾和一个豪绅去催。”他们都磕头磕破了头，额头流血，脸色像死灰。西门豹说：“好吧。暂且留下等他们。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧。河伯留客太久了，你们都散了吧。”邺县的官吏和百姓都非常惊恐，从此以后不敢再提河伯娶媳妇的事。
又曰：武帝时，游水发根〈服虔云：游水，县名。发根，人姓。〉言上都有巫病，而鬼下之，上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君曰：「天子无忧病。」于是病愈。
又说：汉武帝时，游水发根（服虔说：游水是县名，发根是人的姓氏）说上都有个巫师生病，而鬼神降临到他身上。武帝将他召来安置在甘泉宫祭祀。后来武帝生病，派人去问神君，神君说：“天子不必为病担忧。”于是病就好了。
又曰：柏梁灾，越巫勇之曰：「越俗有火灾，后起屋必用胜服之。」于是作建章宫，度为千门万户。
又说：柏梁台发生火灾，越地巫师勇之说：“越地风俗，发生火灾后，再建房屋必须用克制的方法来压服它。”于是建造建章宫，规模达到千门万户。
又曰：越巫立越祀，而以鸡卜，上信之。〈《汉书音义》曰：持鸡。鸡卜如鼠卜矣。〉
又说：越地巫师设立越地的祭祀，用鸡骨占卜，皇上相信了这种做法。（《汉书音义》说：拿着鸡。鸡卜就像鼠卜一样。）
又曰：孝武帝天汉二年秋，上禁巫祠道中者。文颖曰：「始汉家于道中祠，排祸咎，移之于行人百姓，以其不经，今止之也。」
又说：汉武帝天汉二年秋天，皇上禁止在道路中间进行巫祝祭祀。文颖说：“起初汉家在道路中间祭祀，排除灾祸，将其转移到行人和百姓身上，因为这种做法不合经典，现在停止了。”
《后汉书》曰：樊崇等至弘农，与更始诸将战，克胜，众遂大集，乃分万人为一营，凡三十营，置三老、从事各一人。进至华阴，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助。〈以其定诸吕，安淑稷，故郡国多为立祠焉。盆子承其后，故军中祠之也。〉巫言：景王大怒曰：「当为县官，何故作贼？」〈县官谓天子也。〉有笑巫者，辄病，军中惊动。时方望弟阳怨更始，煞其兄，乃逆说崇等曰：「更始荒乱，政令不行，故使将军得至于此。今将军拥百万之众，西向帝城而无称号名，为群贼不可以久，不如立宗室，挟议诛伐，以此号令，谁敢不服？」崇等以为然，而巫言益甚，前及郑。〈令阜孙。〉乃相与议曰：「今迫近长安，而鬼神如此，当求刘氏，共尊立之。」六月，遂立盆子为帝，自号为建世元年。
《后汉书》说：樊崇等人到达弘农，与更始帝的将领交战获胜，部众于是大量聚集，便分一万人为一营，共三十营，每营设置三老、从事各一人。进军到华阴时，军中常有齐地巫师击鼓跳舞，祭祀城阳景王以求福佑帮助。（因为他平定诸吕、安定社稷，所以各郡国多为他立祠。刘盆子继承其后，所以军中祭祀他。）巫师说：景王大怒说：“应当做天子，为什么做贼？”（县官指天子。）有嘲笑巫师的人，就生病，军中震惊骚动。当时方望的弟弟方阳怨恨更始帝杀了他的哥哥，于是迎上前劝说樊崇等人：“更始帝荒淫混乱，政令不行，所以使将军能到达这里。如今将军拥有百万之众，向西进逼帝城却没有名号，被称为群贼不能长久，不如立刘氏宗室，挟持正义诛伐，以此号令，谁敢不服从？”樊崇等人认为对，而巫师的话更加厉害，前进到郑地。（令阜孙。）于是相互商议说：“如今迫近长安，而鬼神如此，应当寻找刘氏，共同尊立他。”六月，于是立刘盆子为帝，自号建世元年。
又曰：许杨字伟君，汝南平与人也，少好术数。王莽辅政，召为郎，稍迁酒泉都尉。及莽篡位，杨乃变姓名为巫医，逃匿他界。莽败，方还乡里。
又说：许杨字伟君，是汝南平与人，年轻时喜好术数。王莽辅政时，征召他为郎官，逐渐升迁为酒泉都尉。等到王莽篡位，许杨便改名换姓成为巫医，逃匿到其他地方。王莽失败后，才回到家乡。
又曰：弟五伦为会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死，为牛鸣。前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓，其巫祝有依托鬼神者，诈怖愚人，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。人初颇恐惧，或祝诅妥茉，伦案之愈急。后遂绝，百姓以安。
又说：第五伦任会稽太守。会稽风俗多滥行祭祀，喜好占卜，常用牛来祭神，百姓的财产因此困乏。那些自己吃牛肉而不用来祭祀的人，就会发病将死，发出牛叫声。前后郡守都不敢禁止。第五伦到任后，发文书给所属各县，告知百姓，那些巫师有依托鬼神、欺诈恐吓愚民的行为，都查办定罪。有随意杀牛的人，官吏就加以处罚。起初人们很恐惧，有的诅咒咒骂，第五伦查办得更严厉。后来这种风气就断绝了，百姓因此安定。
又曰：顺帝时，廷尉河南吴雄，字季高，以明法律断狱平。起自孤寒，致位司徒。雄少时，家贫丧母，营人所在封土者，择葬其中，葬事趣辨，不问时日，巫医皆言当族灭，而不顾及。子䜣孙恭，三代廷尉，为法名家。
又说：顺帝时，廷尉河南人吴雄，字季高，因精通法律、断案公平而闻名。他出身孤寒，官至司徒。吴雄年轻时，家境贫寒母亲去世，他请人帮忙堆土封坟，选择葬在其中，丧事从速办理，不择时日，巫医都说会招致灭族之祸，但他毫不顾及。他的儿子吴䜣、孙子吴恭，三代任廷尉，成为法律名家。
又曰：宋均为九江太守，陵道县有虞后二山，人共祠之。众巫遂取百姓男女，以为公妪。〈以男为山公，以女为山妪，犹祭之尸主也。〉岁岁改易，既而不敢嫁娶。前后守令莫敢禁，均乃下书曰：「自今以后，为山娶者，娶巫家，勿扰良人。」于是遂绝。
又说：宋均任九江太守时，陵道县有虞后二山，人们共同祭祀它。众巫师于是选取百姓的男女，作为山公和山妪。（以男子为山公，女子为山妪，如同祭祀中的尸主。）每年更换，之后这些人不敢嫁娶。前后郡守县令都不敢禁止，宋均于是下文说：“从今以后，为山神娶亲的，娶巫师家的人，不得骚扰良民。”于是这种风俗就断绝了。
又曰：安丘望之，字仲都，京兆长陵人。少时学《老子经》，恬静，不求进官，号曰安丘丈人。成帝闻，欲见，望之辞不肯见，为巫医于人间也。
又说：安丘望之，字仲都，是京兆长陵人。年轻时学习《老子经》，性情恬静，不求升官，号称安丘丈人。汉成帝听说后，想见他，望之推辞不肯相见，在民间做巫医。
《献帝起居注》曰：李傕性喜鬼怪左道之术，常有道人、女巫击鼓下神，祭六丁，符劾厌胜之，具无不为。又于朝廷省门外为董卓作神坐，数以牛羊祠之。天子使在中郎将李固持节，拜傕为大司马，在三公之右。傕自为得鬼神之助，乃厚赐诸巫。
《献帝起居注》说：李傕生性喜好鬼怪邪道之术，常有道士、女巫击鼓请神，祭祀六丁神，用符咒厌胜等方法，无所不为。又在朝廷省门外为董卓设立神位，多次用牛羊祭祀。天子派中郎将李固持节，拜李傕为大司马，位在三公之上。李傕自认为得到鬼神帮助，于是厚赏各位巫师。
《东观汉记》曰：高凤年老，执志不倦，名声著闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏。
《东观汉记》说：高凤年老时，坚持志向不懈，名声显著。太守接连征召他，他担心无法推辞，便自称本是巫师家庭出身，不应做官。
又曰：班超使西域，于阗王广德，超至，礼意甚疏。其俗信巫，巫言：「神怒何故向汉？汉使有骊马，急求取以祠我。」广德就超请马，超许之，而令巫自来取马。有顷，巫至，超即斩其首送广德，因辞让之。
又说：班超出使西域，于阗王广德，班超到达后，对他礼节很疏远。当地风俗信巫，巫师说：“神发怒为何归向汉朝？汉朝使者有骊马，赶快取来祭祀我。”广德向班超要马，班超答应了，但让巫师自己来取马。过了一会儿，巫师来了，班超立即斩下他的头送给广德，并趁机责备他。
《吴志》曰：茎㧐有疾，求视鬼者，得一人。茎㧐欲试之，乃煞鹅而埋之，于中架小屋施床机，以妇人纸履服物著其上，乃使觋视之，告曰：「若能说此冢中鬼形状者，即信。当厚赐加赏矣。」竟日尽夕无言，帝问之急，乃曰：「实不见有鬼，但见一白鹅立墓上。所以不即白之者，疑是鬼神变化作此。想当候其贞形而定，无复移易，不知何故，不敢不以实上闻。」茎㧐乃厚赐之。
《吴志》说：孙晷有病，寻找能看见鬼的人，找到一人。孙晷想测试他，便杀了一只鹅埋掉，在埋处搭起小屋放上床铺，把妇人的纸鞋和衣物放在上面，然后让巫师去看，告诉他说：“如果你能说出这墓中鬼的形状，我就相信，会厚加赏赐。”巫师一整天到晚上都没说话，皇帝追问得急，他才说：“实在没看见鬼，只看见一只白鹅站在墓上。之所以没有立即说出来，是怀疑鬼神变化成这个样子。想等它现出真形再确定，但没有变化，不知什么原因，不敢不据实上报。”孙晷于是厚赏了他。
《晋书》曰：夏统字仲御。从父敬宁祠先人迎女巫章丹、陈珠，二人并有国色，装服甚丽，善歌舞，又能隐形匿景。甲夜之初，撞钟击鼓，间以丝竹，丹、珠乃大破舌，吞刀吐火云雾杳冥，流光电发。统诸从兄弟欲往观之难统，于是共绐之，曰：「从父间疾病得瘳，大小以为喜，欲因其祭祀，并往贺之，卿可俱行乎？」统从之入门，忽见丹、珠在中庭，轻步徊舞，灵谈鬼笑，飞觞挑拌，酬酢翩翻。统惊愕而走，不由门，破藩直出。
《晋书》说：夏统字仲御。他的叔父夏敬宁祭祀祖先，迎请女巫章丹、陈珠，两人都有国色天香，装束服饰非常华丽，善于歌舞，又能隐形匿影。初更时分，撞钟击鼓，夹杂丝竹之声，章丹、陈珠便大吐舌头，吞刀吐火，云雾弥漫，电光闪烁。夏统的堂兄弟们都想去观看，又为难夏统，于是一起骗他说：“叔父最近病愈，全家都很高兴，想趁祭祀之机一起去祝贺，你能同行吗？”夏统跟着他们进门，忽然看见章丹、陈珠在庭院中，轻步回旋起舞，灵谈鬼笑，飞杯劝酒，酬酢翩翩。夏统惊愕地逃走，不走门，直接破篱笆冲出去。
又曰：武悼杨后既为贾后所幽死，贾后又信妖，谓太后必诉冤先帝，乃覆而殡之，施诸厌劾符书药物。
又说：武悼杨皇后被贾后幽禁死后，贾后又相信妖术，认为太后一定会向先帝诉冤，于是将她面朝下埋葬，并施用各种厌胜符咒和药物。
又曰：李矩屯于荥阳，刘聪遣从弟畅步骑三万讨矩，屯于韩王故垒。时畅卒至城东，矩未暇为备，遣使奉牛酒诈降于畅，畅大飨渠帅，人皆醉饱。知矩谋夜袭之，兵士以贼众，皆有惧色。矩令郭诵祷郑子产祠，曰：「君昔相郑，恶鸟不鸣，凶胡臭羯，何得过庭！」使巫扬言：东里有教，当遣蜀兵相助。将士闻之，皆踊跃争进。
又说：李矩驻军在荥阳，刘聪派堂弟刘畅率步骑兵三万人讨伐李矩，驻扎在韩王旧垒。当时刘畅的军队突然到达城东，李矩来不及防备，便派使者带着牛酒假装向刘畅投降，刘畅大宴部将，人人都喝醉吃饱。李矩知道他们夜里会偷袭，士兵们因为敌人众多，都有恐惧之色。李矩让郭诵向郑子产祠祈祷，说：“您昔日辅佐郑国，恶鸟不鸣，凶恶的胡羯，怎能过庭！”又让巫师扬言：东里有命令，将派蜀兵相助。将士们听了，都踊跃争先。
又《载记》曰：石虎太子邃保母刘芝，初以巫术进，及养邃，有深宠，通贿赂，豫言论，权倾朝廷，亲贵多出其门，封芝为宜城君。
又《载记》说：石虎的太子石邃的保姆刘芝，最初因巫术得宠，等到抚养石邃后，深受宠爱，她交通贿赂，参与议论，权势压倒朝廷，亲贵多出自她的门下，被封为宜城君。
又曰：李雄母罗氏。雄信巫觋之言，多有忌讳，至欲不葬其母，司空赵肃谏之。
又说：李雄的母亲罗氏。李雄相信巫师的话，多有忌讳，甚至想不埋葬他的母亲，司空赵肃劝谏了他。
《宋书》曰：前废帝子业好游华林园竹林堂，使妇人裸身相逐，有一妇人不从，命斩之。后经少时，梦游后堂，有一女子骂曰：「尔悖虐不道，明年不及熟矣。」帝怒，遂于宫中求得似所梦者，戮之。其夕，复梦所戮女骂曰：「汝枉煞我，以诉上帝。」至是巫云：「此堂有鬼。」帝日与阴山公主及六宫彩女数百人随郡巫捕鬼，屏除侍卫，帝亲自射之。
《宋书》记载：前废帝刘子业喜欢在华林园竹林堂游玩，让妇女裸体互相追逐，有一个妇女不服从，就下令杀了她。后来过了一段时间，他梦见自己在后堂游玩，有一个女子骂道：“你悖逆暴虐无道，明年等不到庄稼成熟了。”皇帝发怒，就在宫中找到了一个像梦中女子的人，把她杀了。当天晚上，又梦见被杀的女子骂道：“你冤枉杀了我，我已经向上帝申诉了。”这时巫师说：“这个堂里有鬼。”皇帝每天和阴山公主以及六宫宫女数百人跟随郡里的巫师捕鬼，屏退侍卫，皇帝亲自射鬼。
又曰：王僧绰豫参朝政，从兄征惧其太盛，劝令损抑，僧绰乃求吴郡及广州。会巫蛊事泄，上先召僧绰，具以言之。
又说：王僧绰参与朝政，他的堂兄王征担心他权势太大，劝他收敛，王僧绰于是请求外任吴郡或广州。恰逢巫蛊事件泄露，皇帝先召见王僧绰，详细告诉了他这件事。
又曰：明帝选王俭尚阳羡公主，拜驸马都尉。帝以俭嫡母武康公主因太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离葬。俭因入自陈，密以死请，故事不行。
又说：明帝选王俭娶阳羡公主，任命为驸马都尉。皇帝因为王俭的嫡母武康公主曾卷入太初年间的巫蛊事件，认为不能让她和公主做婆媳，想挖开坟墓分开安葬。王俭于是进宫陈述，秘密以死请求，所以这件事没有实行。
《齐书》曰：郁林王在西州，令女巫杨氏祷祝，速求天位。及文惠薨，谓由杨氏之力，倍加敬信，呼杨姿。宋氏己来，人间有杨姿儿歌，盖此征也。武帝有疾，又命杨氏日夜祈祷。
《齐书》记载：郁林王在西州时，让女巫杨氏祈祷，希望尽快得到皇位。等到文惠太子去世，他认为这是杨氏的力量，更加敬重信任她，称她为杨姿。从刘宋以来，民间就有杨姿儿歌，大概就是这种征兆。武帝生病时，又命杨氏日夜祈祷。
又曰：明帝身衣绛衣，服饰皆赤，以为厌胜。巫觋云，后湖水头经过宫内，致帝有疾。帝乃自至太官水沟，左右启太官无水则不立，帝决意塞之，欲南引淮流。会崩，事寝。
又说：明帝身穿红色衣服，服饰都是红色，用来作为厌胜之术。巫师说，后湖的水流经过宫内，导致皇帝生病。皇帝于是亲自到太官的水沟，左右侍从说太官没有水就无法设立，皇帝决意堵塞它，想向南引淮河的水流。恰逢皇帝去世，这件事就停止了。
又曰：东昏侯偏信蒋侯神，迎来入宫，昼夜祈祷左右。朱光尚诈云见神，动辄咨启，并云降福，遂加位相国。朱又为灵帝车服羽仪，一依王者。又曲信小祠，日有十数巫师魔媪，迎送纷纭。光尚辄托云神意。范云谓光尚曰：「君是天子要人，当思百全计。」光尚曰：「至尊不可谏正。当托神鬼以达意耳。」后东入乐游，人马忽惊，以问光尚，光尚曰：「先帝大瞋，不许数出。」帝大怒，拔刀与光尚寻觅，既不见处，乃缚菰草为明帝形，北面斩之。
又说：东昏侯特别相信蒋侯神，把他迎进宫中，日夜祈祷。朱光尚谎称见到神，动不动就请示报告，并说神降福，于是加封他为相国。朱光尚又为灵帝制作车服羽仪，完全按照王者的规格。又曲意相信小祠，每天有十几个巫师巫婆，迎送纷乱。朱光尚总是假托神意。范云对朱光尚说：“你是皇帝的重要人物，应当考虑万全之策。”朱光尚说：“皇帝不能劝谏纠正，只能假托鬼神来表达意思罢了。”后来东昏侯东行到乐游，人马忽然受惊，问朱光尚，朱光尚说：“先帝非常生气，不允许多次外出。”皇帝大怒，拔刀和朱光尚一起寻找，既然找不到地方，就捆扎菰草做成明帝的形状，面向北斩了它。
又曰：诸暨东ㄜ里屠氏女，父失明，母有痼病疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住纻舍，昼彩樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。忽空中声云：「汝性可重山，神欲相驱使。汝可为人疗病，必得大富。」女谓是魃魅，弗敢从，遂得病积时，邻舍人有溪蜮毒者，女试疗之，自觉病便差，遂以巫道为人疗病，无不愈。家产日益，乡里多欲要之。女以无兄弟，誓守坟墓不嫁。
又说：诸暨东洿里有个屠氏女子，父亲失明，母亲有顽疾，亲戚抛弃他们，乡里不容纳他们。女子把父母迁到远处住在苎舍，白天采樵，晚上纺织，来供养他们。父母都去世后，她亲自办理殡葬，背土筑成坟墓。忽然空中有人说：“你的品性可敬重如山，神想驱使你。你可以为人治病，一定会大富。”女子认为是魃魅，不敢听从，于是生病很长时间。邻居有人中了溪蜮的毒，女子试着治疗他，自己觉得病就好了，于是用巫术为人治病，没有不痊愈的。家产日益增多，乡里很多人想娶她。女子因为没有兄弟，发誓守护坟墓不嫁人。
又曰：武陵王毕为祠部尚书，巫觋或言晔有非常之相，以此自负。武帝闻之，故无宠，未常处方岳焉。
又说：武陵王萧晔任祠部尚书，巫师有人说萧晔有非凡的相貌，他因此自负。武帝听说了，所以不宠爱他，不曾让他担任地方长官。
又曰：王敬则母为女巫，常谓人云：「敬则生时，胞衣紫色，后应得鸣鼓角。」人笑之曰：「汝子得为人吹角可矣。」后果封侯，给鼓吹。
又说：王敬则的母亲是女巫，常对人说：“敬则出生时，胞衣是紫色的，以后应该能听到鼓角声。”别人嘲笑她说：“你儿子能给人吹角就不错了。”后来果然封侯，赐给鼓吹乐队。
又曰：袁君政字世忠，为豫章内史，性不信巫邪。有师世荣称道术，为一郡巫长。君政在郡小疾，主簿熊岳荐之，师云：「须疾者衣为信。」命君政以所著襦与之。事竟，取襦云：「神将送与北斗。」君政使检诸身，于衣里获之。以为乱政，即刑于市而焚神，一郡无敢行巫。
又说：袁君政字世忠，任豫章内史，生性不信巫术邪道。有个叫师世荣的人自称有道术，是一郡的巫长。袁君政在郡中得了小病，主簿熊岳推荐了他，师世荣说：“需要病人的衣服作为信物。”让袁君政把穿着的短袄给他。事情结束后，师世荣拿回短袄说：“神将把它送给北斗。”袁君政派人检查他身上，在衣服里找到了短袄。认为这是扰乱政事，就在市集上处死了他并焚烧了神像，全郡没有人敢再行巫术。
《梁书》曰：沈约病，梦齐和帝剑断其舌，令巫视之，言如梦。乃呼道士奏赤章于天，称禅代之事不由己出。
《梁书》记载：沈约生病，梦见齐和帝用剑割断他的舌头，让巫师来看，巫师说和梦境一样。于是叫来道士向天奏上赤章，声称禅让帝位的事不是出于自己的主意。
又曰：元帝背生黑子，巫媪见曰：「此大贵不可言。」
又说：元帝背上长有黑痣，巫婆见了说：“这是大贵之相，不可言说。”
又曰：蔡撙为临海太守，有百姓杨元孙以婢彩兰，贴与同里正黄权，约生子酬乳哺直。权死后，元孙就权妻吴氏赎婢，吴背约不还。元孙诉，撙判还本主。吴能为巫，出入撙内，以金钏赂撙妾，遂改判与吴。元孙挝登闻鼓讼之，为有司劾。时撙己去郡，虽不坐，而常以为耻。
又说：蔡撙任临海太守，有个百姓杨元孙把婢女彩兰抵押给同里的里正黄权，约定生了孩子后偿还哺乳的费用。黄权死后，杨元孙向黄权的妻子吴氏赎买婢女，吴氏违背约定不归还。杨元孙告状，蔡撙判决归还本主。吴氏会巫术，出入蔡撙的内宅，用金钏贿赂蔡撙的妾，于是改判给吴氏。杨元孙敲登闻鼓上诉，被有关部门弹劾。当时蔡撙已经离任，虽然没有被定罪，但常常以此为耻。
又曰：王神念为青冀二州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。时东北有石鹿山，临海有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，便令毁拆，风俗遂改。
又说：王神念任青冀二州刺史，性格刚正，所经历的州郡，必定禁止滥设的祠庙。当时东北有石鹿山，临海有神庙，妖巫欺骗迷惑百姓，远近的人都来祈祷，耗费极多。等到王神念到任，就下令拆毁，风俗于是改变。
《后魏书》曰：郭祚少而孤贫，状什不伟，乡人莫之识也。有女巫许相后当富贵。祚涉历经史，习崔浩之书，尺牍文章见称于世。举秀才，对策上弟，拜中书士，累迁黄门侍郎。
《后魏书》记载：郭祚年少时孤苦贫穷，相貌不伟岸，乡里没有人认识他。有个女巫预言他以后会富贵。郭祚博览经史，学习崔浩的著作，书信文章被世人称赞。被举荐为秀才，对策考中上等，被任命为中书士，多次升迁到黄门侍郎。
又曰：定州流人解思安，其兄庆宾惧后役追责，规绝名贯，乃认城外死尸，诈称其弟为人所煞，迎归殡葬。颇类思安，见者莫辩。又有女巫杨氏自云见鬼，说思安被害之苦，饥渴之意。庆宾又诬疑同军兵苏显甫、李盖等所害。经州讼之，二人不胜楚毒，各自款引。狱将决竟，李崇疑而停之。密遣二人非州内所识者，伪从外来，诣庆宾，告曰：「仆住在北州，去此三百。有一人见过寄宿，夜中共语，疑其有异，便即诘问，迹其由绪，乃云是流兵，背役逃走。姓解，字思安。时欲送官，苦见求及，称有兄庆宾，今住扬州相国城内，更姓徐君，脱矜悯为往告报，见申委曲。家兄闻此，必重相报，所有资财，当不爱惜。今但见质，若往不获，送官何晚？是故相告指伸此意。君欲见雇几何当放贤弟，若其不信，可见随看之。」庆宾怅然失色，求其少停，当备财物。此人具以报，崇摄庆宾，问曰：「尔弟逃亡，何故妄认他尸？」庆宾伏引。更问盖等，乃云自诬。数日之间，思安亦为人纠送。崇召女巫视之，鞭笞一百。崇断狱精审，皆此类也。
又说：定州的流放人员解思安，他的哥哥庆宾害怕以后被追查责任，想注销他的名籍，于是认领城外的死尸，谎称是他弟弟被人杀害，迎回来殡葬。尸体很像思安，见到的人无法分辨。又有女巫杨氏自称能见到鬼，诉说思安被害的痛苦和饥渴的情况。庆宾又诬陷怀疑是同军的士兵苏显甫、李盖等人杀害的。经过州府诉讼，二人受不了酷刑，各自招供。案件将要判决时，李崇怀疑而暂停了。他秘密派了两个州内不认识的人，假装从外地来，到庆宾那里，告诉他说：“我住在北州，离这里三百里。有一个人来借宿，夜里一起说话，我怀疑他有异常，就追问他的来龙去脉，他说是流兵，逃避服役逃跑。姓解，字思安。当时想送官，他苦苦哀求，说有个哥哥叫庆宾，现在住在扬州相国城内，改姓徐君，如果怜悯他，去告诉一声，说明情况。家兄听说后，一定会重重报答，所有资财，不会吝惜。现在只要有人质，如果去了找不到，再送官也不晚。所以来告诉你这个意思。你想要多少报酬才肯放了你贤弟？如果不信，可以跟着去看。”庆宾怅然失色，请求他们稍等，准备财物。这人详细报告了情况，李崇逮捕庆宾，问道：“你弟弟逃亡，为什么胡乱认领别人的尸体？”庆宾伏罪招供。再问李盖等人，他们说是自己诬陷。几天之内，思安也被别人纠送回来。李崇叫来女巫看她，鞭打了一百下。李崇断案精细审慎，都是这类情况。
《三国典略》曰：初，齐神武之克邺城，于北台上建立神祠，盍布衣时所事也。每祠之日，惟与巫潘妪及数人行事，亲自神宰割，外无见者。至是，齐主焚除创薯，并掷巫于火，令烧煞之。
《三国典略》记载：当初，齐神武帝攻克邺城时，在北台上建立神祠，大概是他在平民时所供奉的。每次祭祀的日子，只和巫婆潘氏及几个人行事，亲自宰杀祭品，外面没有人看见。到这时，齐主焚烧拆除了新建的祠庙，并把巫婆扔进火里，烧死了她。
又曰：齐高纬夜梦黑衣贵人迭相驱逐，乃向之拜。巫者乌大以厌之。又于芳林园自著破衣裳为穷貌，入市躬自交易焉。筑西鄙诸城为羌兵鼓噪凌之，多作黑衣人共相执缚，亲率内参临拒，或实弯弓射人，自晋阳东巡，单马驰骛前不得有人，衣解髪散而归。
又说：北齐后主高纬夜里梦见黑衣贵人接连驱逐他，于是向对方跪拜。巫师用乌鸦来压胜。他又在芳林园自己穿上破衣服装出穷困的样子，到市场上亲自做买卖。修筑西部边境各城时，让羌兵鼓噪着欺凌他，又制作许多黑衣人与之互相捆绑，亲自率领内侍前往抵御，有时真的拉弓射人。从晋阳向东巡视时，独自骑马奔驰，前面不能有人，衣服解开头发散乱地回来。
又曰：崔季舒未遇害，家池莲茎化为却舒，著鲜卑帽。妻昼魇，魇寤云，见人长一丈，遍体黑毛，欲来逼己。巫曰：「此是五道将军，入宅者不祥。」
又说：崔季舒还未遇害时，他家池塘里的莲茎变成了倒伏的形状，戴着鲜卑人的帽子。他的妻子白天做噩梦，醒来后说，看见一个身高一丈、全身长满黑毛的人，想要逼近自己。巫师说：“这是五道将军，进入宅院的人不吉利。”
又曰：侯景之首，至于江陵，枭之于市，然后煮而漆之，以付武库。先是，谣曰：「苦竹町，市南有好井。」荆州军煞侯景，及首至湖东，付咨议参军宗季长，季长宅东有苦竹町，以景首置其中，用市南井水煮之。先是，巫言有鬼万计，断头折颈，入宅去来云。季长大惧，设斋迎佛，又有数万鸟，自江津飞噪集其家焉。
又说：侯景的头颅被送到江陵，在市场上示众，然后煮过并涂上漆，交付给武库。在此之前，有童谣说：“苦竹町，市场南边有好井。”荆州军队杀了侯景，等到头颅送到湖东，交付给咨议参军宗季长。宗季长的宅院东边有苦竹町，就把侯景的头放在那里，用市场南边的井水煮它。在此之前，巫师说有数以万计的鬼魂，断头折颈，在宅院中进进出出。宗季长大为恐惧，设斋迎接佛事，又有数万只鸟，从江津飞来，喧闹着聚集在他家。
《北史》曰：齐琅琊王俨之未获罪，邺北城有白马佛塔，是石季龙时为澄公所作。俨将修之，巫曰：「若动此浮图，北城失主。」不从。破至弟二级，得白蛇，长数丈，回旋失之，首墚而败。
《北史》说：北齐琅琊王高俨还未获罪时，邺城北边有座白马佛塔，是石季龙时期为澄公建造的。高俨打算修缮它，巫师说：“如果动这座佛塔，北城就会失去主人。”高俨不听。拆到第二层时，发现一条白蛇，长数丈，盘旋后消失了，高俨因此失败。
又曰：窦泰母初梦风雷暴起，若有雨状。出庭观之，见雷光夺目，骤雨沾洒，寤而惊汗，遂有娠。期月而不产，大惧。有巫曰：「渡河湔裙裾，产子必易。」便向水所，忽见一人曰：「当生贵子，生可从而南。」泰母从之，俄而生泰。
又说：窦泰的母亲起初梦见风雷突然发作，像是要下雨的样子。她到庭院中观看，只见雷光耀眼，暴雨洒落，醒来后惊出一身冷汗，于是怀了孕。满一个月却不生产，她非常害怕。有个巫师说：“渡过河去洗裙摆，生孩子一定会顺利。”她便走到水边，忽然看见一个人说：“会生一个贵子，生下来可以跟着他向南走。”窦泰的母亲听从了，不久就生下了窦泰。
《隋书》曰：卫昭王爽讨突厥，明年，征为纳言，高祖甚重之。未几，爽寝疾。上使巫者薛荣宗视之，云：「众鬼为厉。」爽令左右驱逐之。居数目，有鬼物来击荣宗，荣宗走下而死。其日，爽毙。
《隋书》说：卫昭王杨爽征讨突厥，第二年，被征召为纳言，隋高祖非常器重他。不久，杨爽卧病。皇上派巫师薛荣宗去看他，薛荣宗说：“是众鬼作祟。”杨爽让左右驱赶鬼。过了几天，有鬼物来攻击薛荣宗，薛荣宗逃跑时死了。当天，杨爽也去世了。
又曰：李景为代州总管。先是，府内井中甃上生花如莲，并有龙见，时变铁为马甲士。又有神人，长数丈，见于城下，其迹长四尺五寸。景问巫。对曰：「此是不祥之物，来食人血耳。」景大怒，推出之。旬日而兵至，死者数万焉。
又说：李景任代州总管。在此之前，府内井中的井壁上长出像莲花的花，还有龙出现，有时铁变成马甲士兵。又有神人，身高数丈，出现在城下，他的脚印长四尺五寸。李景问巫师。巫师回答说：“这是不祥之物，来吃人血的。”李景大怒，把他推出去。十天后敌军到来，死了数万人。
又曰：李密破宇文化及，化及还，其劲兵良马多战死，士卒皆倦。王世充欲乘其弊而击之，恐人不一，乃假托鬼神，言梦见周公。乃立祠于洛水上，遣巫宣言：「周公欲令仆射急讨李密，当有大功。不则兵皆疫死。」兵多楚人，俗信妖妄，故出言以惑之。众皆请战。
又说：李密打败宇文化及，宇文化及退回时，他的精兵良马大多战死，士兵都很疲惫。王世充想趁其疲弊而攻击他，又担心人心不齐，于是假托鬼神，说梦见周公。便在洛水上建立祠庙，派巫师宣扬说：“周公想让仆射赶快讨伐李密，会有大功。否则士兵都会得瘟疫而死。”士兵多是楚地人，习俗相信妖妄之言，所以用这些话来迷惑他们。众人都请求出战。