卷七百三十七·方术部十八
卷七百三十七·方术部十八
版本信息
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禁
禁术
《后汉书》曰：章帝时，有寿光侯者，〈寿姓。《风俗通》云：寿于姚吴大夫。〉能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外。又有神树，人止者辄死，鸟过丈必坠。侯复劾之，树盛夏枯落，见大蛇长七八尺，悬死其间。帝闻而征之，谓曰：「吾殿下夜半后常有数人，绛衣被髪，持火相随。岂能劾之乎？」侯曰：「此小怪，易消耳。」帝伪使三人为之，侯劾，三人登时仆地无气。帝大惊，曰：「非魅也，朕相试耳。」解之而苏。
《后汉书》记载：汉章帝时，有一位寿光侯（寿姓。《风俗通》说：寿于姚是吴国大夫），能弹劾百鬼众魅，让它们自己捆绑起来现出原形。他同乡有个妇人被鬼魅所害而生病，寿光侯为她弹劾，捉到一条几丈长的大蛇，死在门外。又有一棵神树，人停在树下就会死，鸟飞过一丈高必定坠落。寿光侯又弹劾它，树在盛夏枯萎落叶，看到一条七八尺长的大蛇，悬挂在树间死去。皇帝听说后征召他，对他说：“我的宫殿后半夜间常有几个人，穿着红衣披着头发，拿着火把相随。你能弹劾他们吗？”寿光侯说：“这是小怪，容易消除。”皇帝假装派三个人这样做，寿光侯一弹劾，三人立刻倒地没有气息。皇帝大惊，说：“不是鬼魅，是我在试探你。”解开禁术后他们苏醒过来。
又曰：徐登万者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。
又说：徐登万是闽中人。原本是女子，后来变成男子，擅长巫术。
又曰：赵炳字公阿，东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起，二人遇于乌伤溪水之上，〈郦元长注《水经》曰：吴宇溪出吴宁县，乌伤之乌伤务溪在今婺州义乌县东也。〉遂结言约，共以其术疗病。各相谓曰：「今既同志，且可试各所能。」登乃禁溪水，水为不流。炳复吹禁枯树，树即生荑。〈《易》曰：枯杨生荑。王弼注云：荑者，杨之秀也。〉二人相视而笑，共行其道焉。登年长，炳师事之。贵尚清俭礼神，惟以东流水为酌，削桑皮为脯。但行禁架，所疗皆除。〈禁架即禁术也。〉后登物故，炳东入章安，百姓未之知也。炳乃故升第屋，梧鼎而爨，主人见之惊忄。〈捂，支也。忄，忙也。〉炳笑不应。既而爨熟，屋无损异。又尝临水求渡，船人不和之。〈和犹许也。俗本作者知误也。〉炳乃张盖坐其中，长笑呼风，乱流而济。
又说：赵炳字公阿，是东阳人，能施展越地方术。当时遭遇兵乱，瘟疫大起，二人在乌伤溪水上相遇（郦道元注《水经》说：吴宇溪发源于吴宁县，乌伤的乌伤务溪在今婺州义乌县东），于是结下誓言约定，共同用他们的法术治病。彼此说：“如今既然志同道合，暂且试试各自的本领。”徐登就禁住溪水，水因此不流。赵炳又吹气禁住枯树，树立刻长出嫩芽（《易经》说：枯杨生荑。王弼注说：荑是杨树的嫩芽）。二人相视而笑，一起施行他们的道术。徐登年长，赵炳以师礼事奉他。他们崇尚清俭礼神，只用东流水作酒，削桑树皮作干肉。只施行禁架，所治疗的病都消除了（禁架就是禁术）。后来徐登去世，赵炳向东进入章安，百姓不知道他。赵炳就故意登上房屋，支起鼎来烧火做饭，主人见了惊慌忙乱（捂，支撑。忄，忙乱）。赵炳笑着不回应。不久饭做熟了，房屋没有损坏。又曾临水求渡，船夫不答应他（和，就是允许。俗本作“者知”是错的）。赵炳就张开伞盖坐在其中，长笑呼风，横渡水流而过。
《吴志》曰：贺齐讨山贼，中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还自向，辄致不利。齐有长思，乃曰：「吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃、毒则不可禁。彼必能禁吾兵也，必不能禁无刃物矣。」乃多作劲木棒，选勇力精卒五千人为先登，尽捉棒。彼山贼恃其善禁，不严备。于是官军以白棒击之，彼禁不复行。打煞者万计。
《吴志》记载：贺齐讨伐山贼，贼中有擅长禁术的人，每当交战时，官军的刀剑都拔不出来，弓弩射出的箭都返回射向自己，总是导致不利。贺齐深思后说：“我听说金属有刃的可以禁，虫有毒的可以禁，那些没有刃、没有毒的就不能禁。他们一定能禁我们的兵器，但一定不能禁没有刃的东西。”于是大量制作坚硬的木棒，挑选五千名勇猛精壮的士兵作为先锋，都拿着木棒。那些山贼仗着他们擅长禁术，不严密防备。于是官军用白木棒攻击他们，他们的禁术不再灵验。打死的人数以万计。
萧子显《齐书》曰：陈显达，南彭城人。显达出杜姥宅大战，被贼矢中左眼，拔箭而镞不出。地黄村潘妪善禁，先以钉钉柱中，妪禹步作气，钉即时出，乃禁显达目中镞，出之。
萧子显《齐书》记载：陈显达是南彭城人。显达在杜姥宅出战时，被贼箭射中左眼，拔箭时箭头取不出来。地黄村有位潘老妇擅长禁术，先用钉子钉在柱子中，老妇踏着禹步运气，钉子立刻出来，于是禁住显达眼中的箭头，取了出来。
又曰：顾欢弟子鲍灵绶门前有一株树，本十余围，上有精魅，数见影动，印树即枯死。山阴白石村多邪病，村人告䜣求哀，欢住村中为讲《老子》，规地作狱，有顷，见狐貍鼋龟自入狱中者甚多，即命煞之，病者皆愈。又有病邪者问欢，欢曰：「家书有否？」曰：「惟有《孝经》。」欢曰：「可取置病人枕边，恭敬之，自差。」病者果愈。人问其故，答曰：「善𧟄恶，正胜邪。此病者所以瘳。」
又说：顾欢的弟子鲍灵绶门前有一棵树，树干有十多围粗，上面有精怪，多次看到影子晃动，顾欢在树上印了一下，树就枯死了。山阴白石村有很多邪病，村人告状哀求，顾欢住在村中为他们讲《老子》，画地为牢，过了一会儿，看到狐狸、鼋、龟等自己进入牢中的很多，就下令杀了它们，病人都痊愈了。又有患邪病的人问顾欢，顾欢说：“家里有书吗？”回答说：“只有《孝经》。”顾欢说：“可以拿来放在病人枕边，恭敬对待它，自然会好。”病人果然痊愈。有人问原因，回答说：“善能禳除恶，正能战胜邪。这就是病人痊愈的原因。”
《北齐书》曰：崔子武，季舒之族孙也。幼时宿于外祖扬州刺史赵郡李宪家，一夜，梦一女，姿色甚丽，自云封龙王女，愿与崔郎私通。子武悦之，牵其衣裙，微有裂绽。未晓，告辞，结带而别。至明访问，乃是山神。遂往祠中观之，旁画女，容状即梦中见者，裂裙尚存，结带犹在。子武自是通梦，惚恍成疾。后逢医禁之，乃绝。
《北齐书》记载：崔子武是崔季舒的族孙。幼年时住在外祖扬州刺史赵郡李宪家，一夜，梦见一个女子，姿色非常美丽，自称是封龙王的女儿，愿意与崔郎私通。子武喜欢她，牵她的衣裙，稍微有些撕裂。天没亮，她告辞，系好衣带分别。到天明打听，原来是山神。于是前往祠中观看，旁边画着女子，容貌就是梦中见到的，撕裂的裙子还在，系着的衣带也在。子武从此与她通梦，恍惚成病。后来遇到医生用禁术治疗，才断绝。
《隋书》曰：张文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刃所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪，文诩遽遣之。
《隋书》记载：张文诩常有腰痛病，恰逢一个医生自称擅长禁术，文诩让他禁治，结果被刀所伤，以至于卧床不起。医生叩头请罪，文诩立即打发他走了。
《唐书》曰：叶法善尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之。俄顷，数十人自投于火中。观者大惊，救之而免。法善曰：「此皆魅病，于吾法所摄耳。」问之果然。法善悉为禁劾，其病遂愈。
《唐书》记载：叶法善曾在东都凌空观设坛祭祀，城中的士女争相前往观看。不一会儿，几十人自己跳入火中。观看的人大惊，救他们出来才免于灾难。法善说：“这都是鬼魅作病，被我的法术所摄服罢了。”一问果然如此。法善全部用禁术弹劾，他们的病就痊愈了。
《六韬》曰：武王代殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「祟在周。」恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯著头箭，丙丁日拔著口箭，戊己日拔著腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以来贡。
《六韬》记载：周武王伐殷，丁侯不来朝见，姜太公就在简策上画了丁侯，用三支箭射他。丁侯病重，占卜的人说：“鬼祟在周朝。”丁侯恐惧，于是请求举国为臣。太公让人在甲乙日拔掉丁侯头上的箭，丙丁日拔掉嘴上的箭，戊己日拔掉腹部的箭，丁侯的病渐渐痊愈。四方夷族听说后，各自前来进贡。
《异苑》曰：永嘉阳童，孙权时俗师也。尝独乘船往建宁，泊在渚次。宵中，忽有一鬼来，欲击童，因起谓曰：「谁敢近杨童者？」鬼即稽颡，云：「实不知是杨使者。」童便敕使乘船飞迅𫘝，有过猛帆，至县乃遣之。
《异苑》记载：永嘉的阳童，是孙权时的民间术士。曾独自乘船前往建宁，停泊在沙洲边。半夜，忽然有一个鬼来，想打阳童，阳童就起身说：“谁敢靠近杨童？”鬼立刻叩头，说：“实在不知道是杨使者。”阳童就命令鬼让船飞速行驶，比猛烈的风帆还快，到了县里才放它走。
又曰：赵侯少好诸术，姿形悴陋，长不满数尺。以盆盛水，闭目作禁，鱼龙立见。侯有白米为鼠所盗，乃把刀画地作狱，四面开门，向东啸，群鼠俱到，咒曰：「凡非啖者过去。」有止者十余，剖腹看，藏有米宰缮。曾徒跣须履，因仰头微吟，双屐自至。有笑其形容者，便佯说以酒打向口中，即掩鼻不脱，仍稽颡谢过，著地不举。永康有骑石山，山上有石人骑石马。侯仰指之，人马一时落，首今犹在山下。
又说：赵侯年少时喜好各种法术，容貌憔悴丑陋，身高不满几尺。他用盆盛水，闭目施禁，鱼龙立刻出现。赵侯的白米被老鼠偷了，他就拿刀在地上画作牢狱，四面开门，向东呼啸，群鼠都来到，念咒说：“凡不是偷吃的过去。”有十多只停下，剖开肚子看，里面有米粒。他曾赤脚需要鞋子，于是仰头微吟，一双鞋子自己到来。有人嘲笑他的容貌，他就假装用酒打向口中，那人立刻掩鼻不脱，仍叩头谢罪，头贴地抬不起来。永康有座骑石山，山上有石人骑石马。赵侯仰头指着它们，人和马一时坠落，头至今还在山下。
《神仙传》曰：严青常从弟子家夜归，都督夜行逢青，呵问何人夜行。青亦厉声问曰：「汝是何人，而夜行？」都督怒应付。不知是青，因叱从兵，使录夜行人。青亦复叱，其从人曰：「皆缚夜行人。」青便去。而都督及从者数十人，人马皆不复得去。明旦，行人见都督，问何为在此，都督曰：「事状如此。」行人曰：「必是严公也。」都督曰：「我不能得动，可法余家。」家人知之，往叩头启谢青。自说昨宵不知是先生，乞得放遣。青乃大声曰：「解遣昨宵所录行人还去。」都督乃得去，其后夜行，每见行人，先逆问：「非严公乎？」
《神仙传》记载：严青常从弟子家夜里回来，都督夜行时遇到严青，呵斥问是什么人夜行。严青也厉声问：“你是什么人，竟敢夜行？”都督愤怒地回应。不知道是严青，于是叱令随从士兵，要捉拿夜行人。严青也叱令，他的随从说：“都绑了夜行人。”严青便离开了。而都督和随从几十人，人马都不能再动。第二天早上，行人见到都督，问为什么在这里，都督说：“情况如此。”行人说：“一定是严公。”都督说：“我不能动，可去我家告知。”家人知道后，前往叩头向严青谢罪。自己说昨晚不知道是先生，请求放行。严青于是大声说：“解开释放昨晚所捉的行人回去。”都督才能离开，此后夜行时，每次见到行人，先迎头问：“不是严公吧？”
又曰：王方平降蔡经家北舍。有陈姓者，失其字，尝罢尉也。闻经家有人，乃诣门叩头乞求拜见。方平遣人引前与语，此人便乞得随从驱使，比于蔡经。方平曰：「君且起向日方。」平从后视之，言曰：「噫，君心叙不正，终不可教以仙道也。当授君以地上主者之职。」临去，以符并一传著小箱中，以与陈尉，告言：「此不令君度世也，能令君本寿自出百余岁也。可禳灾治病者，命未终及无罪过者，君以符到其家，便愈矣。若有邪鬼血食作祸祟者，君便以此以敕，社吏当收送其。心中亦当知其轻重，临时以意治之。」陈尉以此符治病，有效。事之者数百家，寿一百一十岁而死。后弟子行其符，不效也。
又说：王方平降临到蔡经家的北屋。有一个姓陈的人，名字已失传，曾经被免去县尉的职务。他听说蔡经家来了神仙，就上门磕头请求拜见。王方平派人带他上前与他说话，这人便请求能像蔡经一样跟随侍奉。王方平说：“你先起来面向太阳。”王方平从他身后观察，说道：“唉，你的心念不正，终究不能传授仙道。应当授予你地上主事者的职务。”临走时，把符箓和一道符命放在小箱子里，交给陈尉，告诉他说：“这不能让你超脱尘世，但能让你本来的寿命延长到一百多岁。可以用来禳除灾祸、治疗疾病，对于命不该绝且没有罪过的人，你带着符到他家，病就会痊愈。如果有邪鬼享受血食而作祟，你就用这符来敕令，社神官吏会将其收押送走。你心里也要知道事情的轻重，临时根据情况处理。”陈尉用这道符治病，很有效果。信奉他的人有几百家，他活到一百一十岁才死。后来他的弟子使用这道符，就不灵验了。
《抱朴子》曰：治金疮，以气吹之即断痛。登山蛇虺毒虫中人，在近者，就以气禁之。其相远者，或数十里，便延治之，呼其姓名而咒之。男也，吹我右手，记识其时，后校问之，皆即时愈也。又有介象者，能以气禁一里中愈。居人炊之，不得蒸。以气禁树上群鸟。即堕地。又于茅上爨火煮鸡，热而茅不ㄡ。又禁刀矛以刺人腹，以椎打之，刃曲而不复入。又烧釜正赤而立上久之，不知热。以钱投于沸釜汤中，亦探取钱而手不灼。能令一市人皆坐，不得起。
《抱朴子》说：治疗刀剑创伤，用气吹伤口就能立刻止痛。登山时遇到蛇虺毒虫咬人，如果人在近处，就用气来禁制。如果距离较远，甚至几十里，就远程治疗，呼喊被咬者的姓名并念咒。如果是男子，就吹我的右手，记下时间，后来核对询问，都立刻痊愈了。又有一个叫介象的人，能用气禁制方圆一里内的人都痊愈。让居民做饭，却蒸不熟。用气禁制树上的群鸟，鸟就立刻掉到地上。又在茅草上生火煮鸡，鸡熟了而茅草却不烧焦。又禁制刀矛去刺人的腹部，用锤子打刀，刀刃弯曲却刺不进去。又烧红锅子，人站在上面很久，却感觉不到热。把钱扔进滚沸的汤锅中，也能伸手取钱而手不被烫伤。能让整个集市的人都坐着，站不起来。
幻
幻术
《说文》曰：幻，相诈幻惑幻人，从反予。
《说文解字》说：幻，是互相欺诈、迷惑人的意思，字形从反写的“予”。
《周书》云：无或张为幻。
《周书》说：不要夸大虚张来行骗。
《后汉书》曰：永宁元年，西南夷掸国王诣阙，献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头。元会在庭作，安帝与群臣共观，大奇之。
《后汉书》说：永宁元年，西南夷的掸国国王到朝廷进献乐舞和幻术师，这些人能变化、吐火、自行肢解、交换牛马的头。元旦朝会时在宫廷表演，安帝与群臣一起观看，感到非常惊奇。
又曰：安帝时作九宾乐，有含和宾利之兽从西方来，戏于庭，入釬︻，激水化成鱼，嗽水作雾，化成黄龙，长八丈，出水游戏于庭，炫熠日光。
又说：安帝时演奏九宾乐，有一种叫含和宾利的野兽从西方而来，在庭院中嬉戏，跳进鼎中，激起水花变成鱼，喷水成雾，又变成黄龙，长八丈，出水后在庭院中游戏，在日光下闪耀光芒。
又曰：解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也。皆能隐沦出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。
又说：解奴辜、张貂，也不知道是哪个郡国的人。都能隐身，出入不经过门户。解奴辜能改变物体的形状，用来迷惑幻术师。
《晋书》曰：郭璞将促装去，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨起，见赤衣人数千围其家，就视则灭。甚恶之，请郭璞，曰：「君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。」主从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。璞携婢而去。
《晋书》说：郭璞将要匆忙整理行装离开，他喜欢主人的婢女，却无法得到，于是取了三斗小豆，绕着主人的住宅撒下。主人早晨起来，看见几千个穿红衣的人围住他家，走近看却消失了。主人非常厌恶，请教郭璞，郭璞说：“您家不适合养这个婢女，可以在东南方向二十里处卖掉她，千万不要争价钱，这样妖怪就能消除。”主人听从了。郭璞暗中派人低价买下这个婢女。又写了一道符投入井中，几千个红衣人都被反绑双手，一个个自己跳进井里，主人非常高兴。郭璞带着婢女离开了。
《后魏书》曰：悦般国贞君九年遣使朝贡，并送幻人。称能割人喉脉令断，击人头令碎陷，皆血出，淋漓数升，或盈斗。以草药令嚼咽之，须臾血止。世祖恐言是虚，乃取死囚试之，皆验。
《后魏书》说：悦般国在贞君九年派遣使者朝贡，并送来幻术师。声称能割断人的喉咙和经脉，打碎人的头颅使之凹陷，都血流不止，流出几升甚至一斗。用草药让他们嚼碎咽下，一会儿血就止住了。世祖担心这是谎言，于是拿死囚来试验，全都应验。
崔鸿《北凉录》曰：玄始十四年七月，西域贡吞刀吐火秘幻奇伎。
崔鸿《北凉录》说：玄始十四年七月，西域进贡吞刀吐火等隐秘幻术和奇异技艺。
《北齐书》曰：由吾道荣，琅琊人也。初，晋阳有人甚明法术，为人佣力，无识之者。道荣闻之，访得其人。其人以道尚，将法授之，谓道荣曰：「我本恒山仙人，有罪，为天官所谪。今限满，将归乡里。卿且送吾至于汾水。」及至汾河，值水暴至。其人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。徐自沙石上渡河而去。道荣尝至辽阳山中，夜逢猛兽，以杖画地成大坑，猛兽遂走。
《北齐书》说：由吾道荣，是琅琊人。当初，晋阳有个人非常精通法术，靠给人做佣工为生，没有人认识他。由吾道荣听说了，寻访找到了这个人。这个人因为道义高尚，将法术传授给他，对由吾道荣说：“我本是恒山的仙人，因有罪过，被天官贬谪。如今期限已满，将要回归乡里。你暂且送我到汾水。”等到了汾河，正赶上河水暴涨。这个人就面对河水踏着禹步，把一道符投入水中，水流立刻断绝。他慢慢从沙石上渡河而去。由吾道荣曾到辽阳山中，夜里遇到猛兽，用手杖在地上画出一个大坑，猛兽就逃走了。
《唐书》曰：显庆元年，上御安福门楼观大酺，胡人欲持刀自刺，以为幻戏。上不许之，乃下诏曰：「如闻在外有婆罗门胡等，每於戏处，乃将剑刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，极非道理。宜并遣发还蕃，勿令久住。」仍约束边州，若更有此色，并不须遣入朝。
《唐书》说：显庆元年，皇上驾临安福门城楼观看盛大宴会，胡人想拿刀刺自己，作为幻术表演。皇上不允许，于是下诏说：“听说外面有婆罗门胡人等，常在表演场所，用剑刺肚子，用刀割舌头，迷惑百姓，非常不合道理。应该全部遣返回蕃邦，不要让他们久留。”并约束边境州郡，如果再有这类人，就不必送他们入朝。
《金楼子》曰：周穆王时，西极有化人，入水火，贯石及山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。穆王为起中天之台，郑卫奉承云之乐。日日献玉衣，月月荐玉食，幻人犹不肯舍，乃携王至幻人宫，称以金银，络以珠玉，鼻口所纳，皆非常人间物也。由是王心厌宫室。幻人曰：「易之耳。」王悦，遂肆志远游。
《金楼子》说：周穆王时，西方极远之地有一个能变化的人，能进入水火，穿透石头和山川，移动城邑，腾空不坠落，碰到实物不阻碍，千变万化，不可穷尽。穆王为他建造了中天之台，郑国和卫国进奉承云之乐。天天献上玉衣，月月进献玉食，幻术师还是不肯留下，于是带着穆王到他的宫殿，用金银装饰，用珠玉串联，鼻子和嘴所吸入的，都不是人间的寻常之物。从此穆王心里厌倦了宫室。幻术师说：“换掉它很容易。”穆王很高兴，于是纵情远游。
《西京杂记》曰：余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古事。有东海人黄公，少时为幻，能刺蛇御虎，珮赤金为刀，以绛缯束髪，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。
《西京杂记》说：我所认识的人中，有个叫鞠道龙的擅长幻术，他向我说起古事。有个东海人黄公，年轻时表演幻术，能刺蛇御虎，佩带赤金做的刀，用红色丝帛束发，立刻兴起云雾，坐下就能变出山河。等到年老体衰，气力疲惫，饮酒过度，不能再施展他的法术了。
又曰：淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露。王亦卒与诸方士俱去。
又说：淮南王喜欢方士，他们都凭法术来拜见，于是后来画地成为江河，聚土成为山岳，呼气成为寒暑，喷嗽成为雨露。淮南王最终也与这些方士一起离开了。
《异苑》曰：高阳新城叟，晋咸宁中为淫祠妖幻置署百官，又以木自鉴，辄见所署置之人，衣冠丽然。百姓信惑，京都翕习。收而斩之。
《异苑》说：高阳新城有个老翁，在晋咸宁年间设立淫祠、施展妖幻，设置官署百官，又用木头照自己，就能看到所设置官职的人，衣冠华丽。百姓相信并迷惑，京城中纷纷效仿。官府将他逮捕并斩首。
又曰：上虞孙湲奴多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间，治人头风，流血滂沲，嘘之便断创。又即敛虎伤，蛇噬烦毒，乘死禁护，皆差。向空长啸，则群雀来萃。夜咒，蚊虻悉皆死于侧。至三十年，于长山为本主所得，知有术，虑必亡叛，约缚枷锁，极为重复。明日，己失所在。
又说：上虞的孙湲奴有很多幻术技艺。元嘉初年叛乱，建安年间又出现在民间，治疗人的头风病，血流不止，他吹一口气伤口就愈合了。又能治疗虎伤、蛇咬的剧毒，在濒死时禁制保护，都痊愈了。对着天空长啸，群雀就会聚集。夜里念咒，蚊虻都死在旁边。到了三十年，在长山被原主人抓获，主人知道他有法术，担心他逃跑，用绳索捆绑并戴上枷锁，层层加固。第二天，他已经不见了。
《搜神记》曰：永嘉中，有天竺胡人来渡江南，其人有数术，能断舌复续之，吐火。所在人士聚观，试其断时，先以舌示宾客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，传以示人，视之舌头，半舌犹在。既而还取续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪一断之，己而两段合，将视之，则复还连绢，尾故体。时人多疑，以为幻。阴乃试之，真继绢也。其吐火，先有药在器中，取一片与黍饴合之，再三吹呼。而己张口，火满口中，因就𦶟，取以爨，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧燃消糜乃尽。及举而出之，故向物也。
《搜神记》说：永嘉年间，有个天竺胡人渡江来到江南，这个人有法术，能割断舌头再接上，还能吐火。所到之处人们都聚拢观看，试验他断舌时，他先伸出舌头给宾客看，然后用刀割断，血流满地，他把断舌放在器皿中，传给大家看，看那舌头，半截舌头还在。不久又取回来接上，坐了一会儿，在座的人看到舌头恢复如初，不知道是否真的断了。他接续断物时，取来绢布，与别人各执一头，对着剪断，然后两段合在一起，拿起来看，绢布又连接起来，尾巴和原来一样。当时很多人怀疑，认为是幻术。暗中试验，确实是接续的绢布。他吐火时，先在器皿中放药，取一片与黍糖混合，再三吹气。然后张开嘴，火充满口中，于是点火，用来烧火做饭，确实是火。又取来书纸和绳线之类扔进火中，大家一起观看，见它们烧成灰烬。等拿出来一看，还是原来的东西。
《灵鬼志》曰：太元十二年，有道人外国来，解吞刀吐火，珠玉金银，说其所授术师曰：「衣非沙门也。」行见一人担，担上有小笼子，可授升余，语担人云：「吾步行疲极，欲寄君担。」担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：「自可尔，君欲何许自厝耶？」其人答云：「若见许，正欲入笼子中。」笼不便，担人逾怪之，乃下担入笼中。笼更不大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。既行数里，树下住食，担人呼共食，云：「我自有食。」不肯出。止住笼中饮食，器物罗列，肴膳丰腆亦辩，乃呼担人来食。未半，语担人：「我欲妇共食。」腹中吐出一女子，年二十许，衣裳容貌术美，二人共食。食欲竟，其夫便卧。娇语担人云：「我有外夫，欲来共食，夫觉，君勿道之。」妇便口中出一年少丈夫，食笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动如欲觉，妇便以外夫内口中。夫起，语担人曰：「可去。」即以妇内口中，次及食器物。此人既至国中，有一家大富，资财巨万，而性悭吝。语担人云：「试为君破悭。」即至其家，有好马甚珍之，系在柱上，忽失去，寻索不得。明日，见马在五升罂中，终不可破，便语：「君作百人厨，以周一穷乏，马得出耳。」主人即作之，毕，马还在柱下。明早，其父母在堂上，忽然不见，举家惶怖，不知所在。开装器，忽然见父母在泽中，不知何由，复往请之，其人云：「君当更作千人饮食，以饴百姓穷者。」当时便作，父母在床也。
《灵鬼志》记载：太元十二年，有一位从外国来的道人，会吞刀吐火、变出珠玉金银的法术。他说传授他法术的师父：“穿的不是僧衣。”他走路时看见一个人挑着担子，担子上有个小笼子，大约能装一升多东西。他对挑担人说：“我走路累极了，想搭你的担子歇歇。”挑担人觉得很奇怪，担心他是疯子，便说：“当然可以，但你想把自己放在哪里呢？”那人回答：“如果允许，我想进笼子里。”笼子并不宽敞，挑担人更加奇怪，于是放下担子，那人便进了笼子。笼子没有变大，那人也没有变小，挑起来也不觉得比先前重。走了几里路，他们在树下休息吃饭。挑担人叫他一起吃饭，他说：“我自己有吃的。”不肯出来。他就在笼子里吃喝，器物摆列整齐，菜肴丰盛齐全，还叫挑担人来吃。吃到一半，他对挑担人说：“我想让妻子一起吃饭。”于是从肚子里吐出一个女子，大约二十岁，衣服容貌非常美丽，两人一起吃饭。快吃完时，丈夫便躺下。女子娇声对挑担人说：“我有外遇，想来一起吃饭，丈夫醒了，您别说出去。”女子便从口中吐出一个年轻男子，笼子里就有了三个人，空间宽窄之事，也没什么不同。过了一会儿，丈夫动了一下像要醒来，女子便把外夫吞回口中。丈夫起来，对挑担人说：“可以走了。”于是把妻子吞回口中，接着是食物器物。这人到了国中，有一家大富户，财产巨万，但生性吝啬。他对挑担人说：“让我为您破了他的吝啬。”便到了那家。富户有匹好马，非常珍爱，拴在柱子上，忽然不见了，找也找不到。第二天，看见马在五升的坛子里，怎么也弄不出来。他便说：“您做一百人的饮食，来周济穷人，马就能出来了。”主人照做了，完成后，马又回到柱子下。第二天早上，富户的父母在厅堂上，忽然不见了，全家惊慌，不知去了哪里。打开装器物的箱子，忽然看见父母在坛子里，不知怎么回事。又去请教他，那人说：“您应当再做一千人的饮食，来施舍给穷苦百姓。”当时便做了，父母就回到了床上。
《幽明录》曰：安城人，俗巫也，善于幻术。每至祠神时，击鼓宰三牲，积薪燃火盛炽，束带入火中，章纸烧尽而开，形骸衣服犹如初时。王疑之为江祠王，当酒行，为王刷头簪，荷叶为帽，与王亦当，不觉有异，到坐之后，荷叶乃见，一坐惊骇。
《幽明录》记载：安城人，是民间巫师，擅长幻术。每到祭祀神灵时，击鼓宰杀三牲，堆起柴火点燃，火势旺盛，他捆着腰带走进火中，奏章纸张烧尽后他打开，身体和衣服仍像最初一样。王疑之担任江祠王，在敬酒时，为他梳理头发插上簪子，用荷叶做帽子，给王戴上也很合适，没觉得有什么不同。等到入座之后，荷叶才显现出来，满座的人都十分惊骇。
桓谭《新论》曰：方士董仲君犯事系狱，佯死，目陷虫烂，故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有头飞之夷，非为幻也。
桓谭《新论》记载：方士董仲君因犯事被关进监狱，他假装死去，眼睛凹陷，身上有虫腐烂，由此可知幻术无所不有。他还能用鼻子吹奏、用口唱歌，耸动眉毛、转动眼睛。荆州有用鼻子饮水的蛮族，南城有头能飞行的夷人，这些并非幻术。
孔伟《七引》曰：弄幻之士，因时而作。殖种菜，立起寻尺。投芳送臭，卖黄售白。麾天兴云雾，画地成江海。
孔伟《七引》记载：表演幻术的人，顺应时令而行动。种植树木蔬菜，立刻长到几尺高。投放芳香送出臭气，卖出黄色售出白色。挥动天空兴起云雾，在地上画成江海。