卷七百三十八．疾病部一
卷七百三十八．疾病部一
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揔叙疾病上
总叙疾病上
《说文》曰：疾，病也。疹，病加也。疢，热病也。瘅，劳病也。疸，黄病也。痁，入病也。
《说文》说：疾，就是病。疹，是病情加重。疢，是热病。瘅，是劳病。疸，是黄病。痁，是入病。
《释名》曰：疾，病也，客气中人急疾也。病，并也，与正气并在肤体中也。疹，诊也，有结聚可得诊见也。痛，通也，通在肤脉中也。痒，扬也，其气在皮中，人摇发之扬出也。
《释名》说：疾，就是病，是外邪侵入人体很急骤。病，是并，与正气一起停留在皮肤肌肉中。疹，是诊，有结聚可以诊察看到。痛，是通，通在皮肤血脉中。痒，是扬，其气在皮肤中，人搔抓它就会发散出来。
《尔雅》曰：痛瘏、虺颓、玄黄、劬劳、咎顇、瘽瘉、鳏戮、癙癵、㾖痒、疷疵、闵逐、疚痗、瘥痱、𤺺瘵、瘼癠、病也。
《尔雅》说：痛瘏、虺颓、玄黄、劬劳、咎顇、瘽瘉、鳏戮、癙癵、㾖痒、疷疵、闵逐、疚痗、瘥痱、𤺺瘵、瘼癠，这些都是病的意思。
《方言》曰：南楚疾愈谓之差，或谓之闲，或谓之知，通语也。或谓之慧，或谓之了，或谓之瘳，或谓之除。殗〈于怯反〉殜〈音业〉，微也。晋楚之闲，凡病不甚曰殗殜〈郭曰：半卧半起也。〉。凡病少愈而加剧，谓之不斟。斟，盆也。或谓之何斟。〈言虽小损，无所益也。〉瘼〈音莫〉，复病也。东济海岱之闲曰瘼，或曰癁。秦曰瘎〈音阎，或谌。〉。
《方言》说：南楚地区病愈叫差，有的叫闲，有的叫知，这是通用语。有的叫慧，有的叫了，有的叫瘳，有的叫除。殗（于怯反）殜（音业），是微小的意思。晋楚之间，凡是病不严重叫殗殜（郭璞注：半卧半起的样子）。凡是病稍微好转又加重，叫不斟。斟，是盆的意思。有的叫何斟（意思是虽然稍有减轻，但没有益处）。瘼（音莫），是旧病复发。东济海岱之间叫瘼，有的叫癁。秦地叫瘎（音阎，或谌）。
《周易·无妄卦》曰：无妄之疾，勿药，有喜也。《周礼·天官下》曰：疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒热疾，冬时有嗽上气疾。
《周易·无妄卦》说：无妄之疾，不用吃药，会有喜事。《周礼·天官下》说：疾医掌管治疗万民的疾病。四季都有疫病，春季有头痛病，夏季有痒疥病，秋季有疟疾寒热病，冬季有咳嗽气喘病。
又曰：医师掌医之政令，凡邦之有疾病者，有疕疡者造焉，则使医分而治之。
又说：医师掌管医疗政令，凡是国家中有疾病的人、有疮疡的人前来，就派医生分别治疗他们。
《礼记·曲礼下》曰：君使士射，不能则辞以疾，曰某有负薪之忧。
《礼记·曲礼下》说：国君让士射箭，如果不能就推辞说有病，说某人有负薪之忧（谦称自己有病）。
又《礼记·檀弓上》曰：曾子寝疾，病。乐正子春坐于状下，〈郑玄注：子春，曾参弟。〉曾元、曾申坐于足。〈元、申，曾参之子。〉童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」〈华，画也。谓床箦也。说者以睆为刮节目，字或为刮。〉子春曰：「止。」〈以病困不可动。〉曾子闻之，瞿然曰：「呼！」〈呼，虚惫之声也。〉曰：「华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！」曾元曰：「夫子之病革矣。不可以变。幸而至于旦，请敬易之。」〈革，急也。变，动也。〉
又《礼记·檀弓上》说：曾子卧病在床，病重。乐正子春坐在床下（郑玄注：子春，是曾参的弟弟）。曾元、曾申坐在脚边（元、申，是曾参的儿子）。童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“华丽而光滑，是大夫的席子吗？”（华，是花纹。指床席。解说者认为睆是刮平节疤，字或作刮。）子春说：“住口！”（因为病重不能移动。）曾子听到后，惊觉地说：“呼！”（呼，是虚弱疲惫的声音。）说：“华丽而光滑，是大夫的席子吗？”曾子说：“是的。这是季孙的赏赐，我没能换掉它。元，起来换席子！”曾元说：“您的病很危急了。不能移动。希望等到天亮，再恭敬地换掉它。”（革，是急迫。变，是移动。）
又《丧服·大记》曰：疾病，外内皆扫，〈为宾客将来问病也。疾困曰病也。〉君、大夫彻悬，士去琴瑟。〈声音动人，病欲静也。〉寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
又《丧服·大记》说：病重时，内外都要打扫（因为宾客将要来探病。病危重叫病）。国君、大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟（声音惊动人，病人需要安静）。睡觉时头朝东躺在北窗下。撤去床，换掉内衣，穿上新衣，每人一个侍者。男子不死在妇人手里，妇人不死在男子手里。
又曰：君于大夫疾，三问之。士疾，一问之。
又说：国君对于大夫生病，要探问三次。士人生病，探问一次。
《左传·成十五年》曰：晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：「彼良医也，惧伤我焉，逃之。」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何？」医至，曰：「疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。」公曰：「良医也。」厚为之礼而归之。
《左传·成公十五年》说：晋侯病重，向秦国求医。秦伯派医缓去治疗。还没到，晋侯梦见疾病变成两个小孩，说：“他是良医，恐怕会伤害我们，逃走吧。”其中一个说：“住在肓的上面、膏的下面，他能拿我们怎么样？”医生到了，说：“病不能治了，在肓的上面、膏的下面，用灸法攻治不行，用针刺达不到，药力也到不了，不能治了。”晋侯说：“真是良医。”送给他厚礼让他回去。
又《昭上》曰：晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋，聘且问病。叔向问焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰『实沉、台骀为祟』，史莫之知。敢问此何神也？」子产曰：「若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也，山川、星辰之神，又何为焉？〈言实沉台骀不为君疾。〉侨闻之，君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是节宣其气，勿使有所壅闭、湫〈子小切〉小底以露其体。〈湫，集；底，带也。露，羸也。一之则血气集滞而体羸露。〉今无乃一之，则切生疾矣。」
又《昭公上》说：晋侯有病，郑伯派公孙侨到晋国，聘问并探病。叔向询问他，说：“我们国君病重，卜人说‘实沉、台骀作祟’，史官不知道。请问这是什么神？”子产说：“至于国君的身体，也不过是出入、饮食、哀乐的事情，山川、星辰的神，又有什么关系呢？（说实沉、台骀不造成国君的病。）我听说，君子有四时：早晨处理政事，白天访问咨询，傍晚修订政令，夜里安身休息。这样来调节宣散他的气，不让它有所壅塞、聚集停滞而损害身体。（湫，是聚集；底，是停滞。露，是羸弱。一旦统一起来，血气就会聚集停滞而身体羸弱。）现在恐怕是统一了，就会产生疾病了。”
又《昭上》曰：晋侯有疾，求医于秦，秦伯使医和视之，曰：「疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊〈蛊，惑也。〉。非鬼非食，惑以丧志〈惑女色而失志。〉。良臣将死，天命不祐。」〈良臣不�君过，故将死而天不祐。〉公曰：「女不可近乎？」对曰：「节之。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。」〈事具《医门》。〉
又《昭公上》说：晋侯有病，向秦国求医，秦伯派医和去看他，说：“病不能治了。这是亲近女色，病像蛊（蛊，是迷惑）。不是鬼神也不是饮食，是被迷惑而丧失心志（被女色迷惑而失志）。良臣将要死去，上天不保佑。”（良臣不纠正国君的过错，所以将要死去而天不保佑。）晋侯说：“女色不能亲近吗？”回答说：“要节制。天有六气，下降产生五味，表现为五色，应验为五声，过度就产生六病。”（此事记载在《医门》中。）
又《昭二》曰：郑子产聘于晋，韩宣子曰：「寡君寝疾，今梦黄熊〈奴才反〉入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或未之祀乎？」韩子祀夏郊，晋侯有间。
又《昭公二年》说：郑国子产到晋国聘问，韩宣子说：“我们国君卧病，现在梦见黄熊（奴才反）进入寝门，这是什么厉鬼？”回答说：“尧在羽山诛杀鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭对象，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许没有祭祀他吧？”韩子祭祀了夏郊，晋侯的病有了好转。
《春秋谷梁传》曰：季孙行父秃，晋郄克跛，孙良父眇，曹公子手偻，同聘于齐。齐使秃者御秃者，跛者御跛者，眇者御眇者，偻者御偻者。萧同叔子处台而笑之，客不悦，相立胥闾而语，移日不解。齐有知者，曰：「齐患必自此始也。」〈麋俗，胥闾，门名也。御，迎也。〉
《春秋谷梁传》说：季孙行父秃头，晋国郄克跛脚，孙良父一只眼，曹国公子手驼背，一同到齐国聘问。齐国让秃头的人迎接秃头的人，跛脚的人迎接跛脚的人，一只眼的人迎接一只眼的人，驼背的人迎接驼背的人。萧同叔子站在台上嘲笑他们，客人们不高兴，互相站在胥闾门前说话，很久不散。齐国有见识的人说：“齐国的祸患一定从此开始了。”（麋俗，胥闾，是门名。御，是迎接。）
《春秋公羊传》曰：卫絷不立，恶疾也。〈何休解曰：恶疾，聋盲之属。〉
《春秋公羊传》说：卫絷没有被立为国君，是因为有恶疾。（何休解释说：恶疾，是聋子、瞎子之类的病。）
《国语·鲁语》曰：子叔声伯如晋，郄犨欲与之邑，弗受。〈郄犨，晋卿，苦成叔也。〉归，鲍国谓之曰：「子何以辞苦成叔之邑？」对曰：「吾闻之，不厚其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德。夫苦成叔欲任两国，而无大德，亡无日矣。譬之如疾，余惧易焉。」〈疾疫，厉病。〉
《国语·鲁语》说：子叔声伯到晋国去，郄犨想给他城邑，他不接受。（郄犨，是晋国卿，苦成叔。）回国后，鲍国对他说：“你为什么推辞苦成叔的城邑？”回答说：“我听说，不加固房梁，就不能承受重压，重压没有比国家更重的，房梁没有比德行更好的。苦成叔想承担两国的重任，却没有大德，灭亡没有几天了。好比疾病，我害怕被传染。”（疾疫，是传染病。）
《论语》曰：曾子有疾，召门弟子曰：「启予足，启予手。」〈启，开也。曾以为孝子受体于父母，当完全之，今疾或死，故使弟子开衾而视之。〉
《论语》说：曾子有病，召集门下弟子说：“掀开我的脚，掀开我的手。”（启，是打开。曾子认为孝子从父母那里接受身体，应当保持完整，现在病重可能死去，所以让弟子掀开被子看看。）
《史记》曰：陈轸适秦，秦惠王曰：「子去寡人之楚，亦思寡人不？」陈轸对曰：「闻夫越人庄舄乎？」王曰：「不闻。」曰：「越人庄舄仕楚执珪，有顷而病，为越声。」楚王曰：『舄，故越之鄙细人也。今仕楚，执珪，贵极矣。亦思越不？对曰：『凡人思故在其病也，彼思越则越声，不思越则且楚声。』使人往听之，犹尚越声也。今臣虽弃逐之楚，岂能无秦声哉？」
《史记》记载：陈轸到秦国后，秦惠王问他：“你离开我去楚国，还会想念我吗？”陈轸回答说：“大王听说过越人庄舄吗？”惠王说：“没听说过。”陈轸说：“越人庄舄在楚国做官，官至执珪，不久生病了，说话还是越国口音。楚王问：‘庄舄本是越国一个鄙陋之人，如今在楚国做官，执珪高位，富贵至极，还会想念越国吗？’庄舄回答说：‘人思念故乡往往在生病时，他若想越国就说越语，不想越国就说楚语。’派人去听，发现他仍然说越语。如今我虽被放逐到楚国，难道能没有秦国的口音吗？”
又曰：留侯多疾，即导引不食谷。〈《汉书》曰：服辟谷药，静居行气也。〉
又说：留侯张良体弱多病，于是练习导引术，不吃谷物。（《汉书》记载：服用辟谷的药物，安静居住，调养气息。）
《汉书》曰：王章为诸生，学长安，独与妻居。章病，无被，卧牛衣中，与妻决涕泣。其妻呵怒之，曰：「仲卿京师尊贵，在朝廷，人谁逾仲卿者，今病困不自激卬，〈如淳曰：激厉抗扬之意也。〉乃返涕泣，何鄙也！」
《汉书》记载：王章还是学生时，在长安求学，只和妻子同住。他生病了，没有被子，躺在牛衣中，与妻子诀别哭泣。妻子呵斥他说：“仲卿，在京城尊贵的人，朝廷里谁能超过你？如今病困却不自我激励奋发，反而哭泣，多么鄙陋啊！”（如淳注释：激厉抗扬，意为激励奋发。）
又曰：朱云年七十余，终于家。病不呼医饮药，遗言以身服歛，棺周于身，土周于椁。
又说：朱云七十多岁时，在家中去世。他生病时不请医生、不吃药，留下遗言说用日常衣服入殓，棺材只够包裹身体，墓穴只够容纳棺材。
《魏志》曰：太傅钟繇有膝疾，时华歆亦以高年疾病，朝见皆使虎贲轝上殿就坐。后三公疾，常以为故事。
《魏志》记载：太傅钟繇患有膝病，当时华歆也因年老多病，朝见时都让虎贲卫士用轿子抬上殿就座。后来三公有病，常以此为例。
《吴志》曰：吕蒙获关羽，封爵未下，会疾发。权时在公安，延置内殿，所以治护者万方，募邦内有能愈蒙疾者赐千金。恐其劳动，常穿凿壁瞻之，见其小能下食，则喜，顾左右言笑，不然则咄嗟，夜不能寐。病中瘳，为下赦令，群臣毕贺。后更增笃，权自临视，命道士于星辰下为之请命。
《吴志》记载：吕蒙擒获关羽后，封爵还未下达，恰逢疾病发作。孙权当时在公安，将他安置在内殿，用尽各种方法治疗护理，并悬赏国内能治愈吕蒙疾病的人赏赐千金。担心他劳累，常凿穿墙壁偷看，见他稍微能进食就高兴，对左右说笑；否则就叹息，夜不能寐。病稍好转，便为此颁布赦令，群臣都来庆贺。后来病情加重，孙权亲自探视，命道士在星辰下为他祈求寿命。
《晋书》曰：王戎先有吐疾，居丧增甚，帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。
《晋书》记载：王戎原先有呕吐的疾病，守丧期间更加严重，皇帝派医生为他治疗，并赐予药物，还禁止宾客探望。
《晋书》曰：乐广字彦辅。尝有亲客久阔不复来，广问其故，荅曰：「前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有虵，意甚恶之，既饮而疾作。」时河南厅事壁上有角漆画作虵，广意杯中虵即角影也。复置酒于前处，谓客曰：「酒中复有所见不？」荅曰：「所见如初。」广乃告其所以。豁然意解，沉疴顿愈。
《晋书》记载：乐广字彦辅。曾有一位亲近的客人很久没来，乐广问他原因，客人回答：“前次在座，承蒙赐酒，正要喝时，看见杯中有蛇，心里非常厌恶，喝下后就生病了。”当时河南厅堂墙壁上挂有角弓，上面漆画成蛇形，乐广认为杯中的蛇就是角弓的影子。于是又在原处摆酒，对客人说：“酒中还能看到什么吗？”客人回答：“和之前一样。”乐广便告诉他原因。客人豁然明白，重病立刻痊愈。
又《风俗通》曰：予之祖郴为汲令，以夏至日请主簿杜宣赐酒。时北壁上有悬弓照于杯中，某影如虵，宣畏恶之，然不敢不饮。其日便得病，云虵入腹。郴召宣于故处设酒，杯中有一虵，因谓宣：「此乃壁上弓影耳，非他恠。」宣意遂解，甚夷怿。
又《风俗通》记载：我的祖父郴任汲县县令，在夏至日请主簿杜宣喝酒。当时北墙上挂着的弓映在杯中，影子像蛇，杜宣害怕厌恶，但不敢不喝。当天就生病了，说蛇进了肚子。郴召杜宣到原处摆酒，杯中又出现蛇影，于是对杜宣说：“这只是墙上弓的影子，不是别的怪物。”杜宣的疑虑顿时解开，心情非常舒畅。
又《晋书·皇甫谧传》曰：皇甫谧，字士安，因病服寒食散，而性与之忤。每委顿不伦，尝悲恚叩刃欲自杀，叔母谏而止。谧尝上疏曰：「久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四支酸重，于今困劣。」
又《晋书·皇甫谧传》记载：皇甫谧，字士安，因生病服用寒食散，但体质与药性相抵触。常常疲惫不堪，行为失常，曾悲愤地拿刀要自杀，被叔母劝止。皇甫谧曾上奏说：“我长期患重病，半身不遂，右脚偏小，已有十九年。又服用寒食药，违反节度，痛苦折磨，至今七年。隆冬时裸体吃冰，暑天烦闷，加上咳嗽气逆，有时像温疟，有时像伤寒，浮肿流气，四肢酸重，如今已困顿衰弱。”
《宋书》曰：羊欣有病不服药，饮符水而己。兼善医术，撰药方数十卷。
《宋书》记载：羊欣生病不吃药，只喝符水。他还擅长医术，撰写了数十卷药方。
沈休文《宋书》曰：谢述有心虚疾，性理时或乖谬，除吴郡太守，以疾，不之官。
沈休文《宋书》记载：谢述患有心虚病，性情有时错乱，被任命为吴郡太守，因生病没有赴任。
斐子野《宋略》曰：殷景仁入居西州，疾笃，上为之累息，𠡠西州道上不得有车声。
斐子野《宋略》记载：殷景仁迁居西州，病重，皇帝为他叹息，下令西州道路上不得有车马声。
谢绰《宋拾遗》曰：宋悫表曰：「臣昔贫贱时，尝疾病，家人为臣齐，勤苦七日。臣昼寝，梦见一童子，青衣执缣广数寸与臣。臣问之，用此何为，荅曰：『西王母符也，可服之。』服符竟，便觉，一二日病差。」
谢绰《宋拾遗》记载：宋悫上表说：“我从前贫贱时，曾生病，家人为我斋戒，辛苦七日。我白天睡觉，梦见一个童子，穿着青衣，拿着几寸宽的缣帛给我。我问他用这个做什么，他回答说：‘这是西王母的符，可以服用。’我服完符后便醒来，一两天病就好了。”
《梁书南史》曰：范云忽中疾，居二日半，召医徐文伯视之。伯曰：「缓之一月乃复，欲速即时愈，止恐二年不复可救。」云曰：「朝闻道，夕死可矣，而况二年？」文伯乃下火而壮焉，重衣以覆之，有顷许，汗流于背，即起。二年果卒。
《梁书·南史》记载：范云突然中风，过了两天半，请医生徐文伯诊治。文伯说：“慢慢调养一个月才能康复，如果想快速痊愈，只怕两年后无法救治。”范云说：“早晨听到道理，晚上死都可以，何况两年？”文伯便用艾灸灼烧穴位，盖上厚衣，过了一会儿，汗流浃背，范云立刻起身。两年后果然去世。
《南史》曰：褚澄善医术，建元中为吴都太守，百姓李道念以公事到郡，澄见，谓：「汝有重病。」荅曰：「旧有冷病，至今五年，众医不差。」澄为诊，谓曰：「汝病非冷非热，当是食白瀹鸡子过多所致。」令取蒜一升煑服。乃吐一物如升，涎裹之，动，开看，是鸡雏，羽翅爪距具足，能行走。澄曰：「此未尽，」便服所余药，又吐得如何者鸡十三头，而病都差，当时称妙。
《南史》记载：褚澄擅长医术，建元年间任吴郡太守，百姓李道念因公事到郡府，褚澄见到他说：“你有重病。”李道念回答：“有旧病冷症，至今五年，许多医生都没治好。”褚澄为他诊断，说：“你的病不是冷也不是热，应该是吃白煮鸡蛋过多所致。”让他取一升蒜煮后服用。于是吐出一个像升一样的东西，被涎液包裹，还在动，打开看，是鸡雏，羽毛翅膀爪子都齐全，能行走。褚澄说：“这还没完，”又服下剩余的药，又吐出像这样的鸡十三只，病就全好了，当时人们称赞神奇。
《北史》曰：齐兰陵王长恭有战功，帝忌之。人谓长恭勿预事，长恭然其言。未能退，及江淮寇扰，恐复为将，叹曰：「我去年面肿，今何不发？」自是有疾不疗。
《北史》记载：北齐兰陵王高长恭有战功，皇帝忌惮他。有人劝长恭不要参与政事，长恭听从了。但未能隐退，等到江淮有敌寇侵扰，担心再次被任命为将领，叹息说：“我去年脸肿，现在怎么不发作？”从此生病也不治疗。
《后魏书》曰：李谐为人短小，六指，因瘿而举颐，因跛而后步，因誉而徐言。人言李谐善用三短。
《后魏书》记载：李谐身材矮小，有六根手指，因脖子有瘤而仰头，因跛脚而走路慢，因口吃而说话迟缓。人们说李谐善于利用自己的三个短处。
《北史》曰：周斐侠尝遇疾沉顿，士友忧之。忽闻五鼓，便即惊起，顾左右可向府耶，所苦因此而瘳。晋公护闻之，曰：「斐侠危笃若此，而不应忧公，因闻皷声，疾病遂愈，此岂非天祐其勤恪也！」
《北史》记载：周斐侠曾病重昏沉，朋友为他担忧。忽然听到五更鼓声，便惊起，问左右能否去官府，病痛因此痊愈。晋公宇文护听说后，说：“斐侠病重如此，却不忧虑公事，听到鼓声疾病就好了，这难道不是上天保佑他的勤勉恭敬吗！”
《唐书》曰：太宗谓侍臣曰：「治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护。若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。」
《唐书》记载：唐太宗对侍臣说：“治理国家与养病没有区别。病人感觉好转，更需调养护理。如果有所触犯，必定导致死亡。治国也是如此，天下稍微安定，尤其需要谨慎，如果骄纵安逸，必定导致衰败。”
又曰：有患应病者，问医官苏澄，云：「自古无此方，今吾所撰《本草》网罗天下药物，亦谓尽矣。试将读之，应有所觉。」其人每发一声，腹中辄应，唯至一药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为处方，以此药为主，其病自除。
又说：有人患了应声病，问医官苏澄，苏澄说：“自古以来没有治此病的方子，如今我撰写的《本草》网罗天下药物，也算完备了。试着读一读，应该会有反应。”那人每发一声，腹中就有回应，唯独读到一种药时，再三发声都没有回应，读到其他药时，又像之前一样回应。苏澄于是开处方，以这种药为主，病自然就好了。
《老子》曰：知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。
《老子》说：知道自己有所不知，是高明；不知道却自以为知道，是毛病。圣人没有毛病，是因为他把毛病当作毛病。正因为把毛病当作毛病，所以没有毛病。
《庄子》曰：尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：「以我为天子，可也。虽然，我适有忧幽之病，方旦治之，未暇治天下也。」
《庄子》记载：尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，也可以。不过，我正患有忧幽之病，正在治疗，没有空闲治理天下。”
又曰：子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子黎往问之，倚其户与之语曰：「伟哉！造化以女为鼠肝乎？以女为虫臂乎？」子来曰：「父母于子，东西南北唯命之从，阴阳于人，不翅为父母。」〈信阴阳制人，甚于父母。〉
又说：子来生了病，气喘吁吁快要死了，他的妻子儿女围着他哭泣。子黎前去探望，靠在门上对他说：“伟大啊！造物主把你变成鼠肝吗？把你变成虫臂吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北都唯命是从，阴阳对于人，不亚于父母。”（确实阴阳控制人，比父母更甚。）
又曰：南荣趎曰：「里人有疾，里人问之。病者能言其病，病者犹未病也，若趎之问大道也，譬犹饮药以加病者也。〈司马彪曰：加，增加也。〉趎愿闻卫生之经而己矣。」〈卫生谓卫护其生，全性命。〉
又说：南荣趎说：“乡里有人生病，乡里人去问候他。病人能说出自己的病状，病人还算没病；像我这样询问大道，就好比吃药反而加重了病情。（司马彪说：加，是增加的意思。）我只想听听养护生命的道理罢了。”（卫生是指保护生命，保全性命。）
《列子》曰：龙叔谓文挚曰：「子之术微矣，吾有疾病，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听，然先言子所病之证。」龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱。得而弗喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文挚乃命龙叔背明而立，文挚从后向明而望之。既而，曰：「嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为病者，或由此乎？非吾浅术所能已也！」
《列子》说：龙叔对文挚说：“您的医术很精妙，我有疾病，您能治好吗？”文挚说：“听从您的吩咐，但请先说说您所病的症状。”龙叔说：“我受到乡里的赞誉不以为荣，受到国家的诋毁不以为辱。得到不欢喜，失去不忧愁；把活着看作死亡，把富贵看作贫穷。这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是让龙叔背对光明站立，文挚从后面向着光明看他。过了一会儿，说：“唉，我看见您的心了，方寸之地空虚了，几乎是个圣人了。您的心六孔通畅，一孔不通。现在把圣智当作病，或许由此而来吧？这不是我浅薄的医术能治好的！”
又曰：秦人逢氏有子，少而慧，及壮，而有迷罔之疾。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是。意之所之，天地四方、水火寒暑无不倒错者焉。列子曰：「鼻将窒者，先觉燋朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非。」故物不至者则不反。
又说：秦地人逢氏有个儿子，小时候聪明，到壮年时，得了迷乱之症。听到歌声以为是哭声，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是腐臭，尝到甜味以为是苦味，做错事却以为是正确的。意念所到之处，天地四方、水火寒暑没有不颠倒错乱的。列子说：“鼻子将要堵塞的人，先会闻到焦臭；身体将要僵硬的人，先会急于奔跑；心神将要迷乱的人，先会辨别是非。”所以事物不发展到极点就不会返回。
又曰：宋阳里华子中年病忘。朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；不识先后，不识今古。鲁有儒生，自媒能治之，华子之妻以居室之半请其方。儒生曰：「吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！」于是试露之而求衣，饥之而求食，幽之而求明。生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾方密传，不以告人，试屏左右。」独与居室七日，而积年之病一日都尽。
又说：宋国阳里的华子中年得了健忘症。早晨拿的东西晚上就忘，晚上给的东西早晨就忘；在路上忘了行走，在屋里忘了坐下；不记得先后，不记得古今。鲁国有个儒生，自我推荐能治好他，华子的妻子用一半家产请求他的药方。儒生说：“我试着改变他的心，转变他的思虑，或许能痊愈吧！”于是试着让他暴露在外而求衣服，让他饥饿而求食物，把他关在暗处而求光明。儒生高兴地告诉他儿子说：“病可以治好了。但我的药方是秘密传授的，不告诉别人，请屏退左右。”独自和他住了七天，而多年的病一天就全好了。
又曰：杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐，其子环而泣之，请谒医。季梁谓杨朱曰：「吾子不肖，如此之甚。汝奚不为我歌以晓之？」其子曰：「不晓。」终谒三医，而季梁之疾自瘳。
又说：杨朱的朋友叫季梁。季梁得了病，七天后病危，他的儿子围着他哭泣，请求请医生。季梁对杨朱说：“我的儿子不肖，到了这种地步。你为什么不替我唱歌来开导他？”他儿子说：“不明白。”最终请了三位医生，而季梁的病自己好了。
《墨子》曰：墨子病，洗鼻问曰：「先生以鬼神为明，福善祸恶，今先生圣人也，何故病？」墨子曰：「病者多方，有得之劳苦，有得之寒暑。今有百门而閇其一，贼何处不入哉？」
《墨子》说：墨子生病，洗鼻问道：“先生认为鬼神是明察的，降福给善人、降祸给恶人，现在先生是圣人，为什么生病？”墨子说：“生病有多种原因，有的来自劳苦，有的来自寒暑。现在有一百扇门而只关上一扇，盗贼从哪里不能进来呢？”
管子曰：凡国都，皆有养疾，聋盲喑哑、跛躄偏枯不能自生者，上收而养之。
管子说：凡是国都，都有养护疾病的人，聋子、盲人、哑巴、瘸子、半身不遂不能自理生活的人，官府收养他们。
《尹子》曰：与死者同病，难为良医。与亡国同道，不可为谋。
《尹子》说：和死人患同样的病，难以成为良医。和亡国走同样的道路，不能为他谋划。
又曰：人将疾也，必先不甘鱼肉之味。
又说：人将要生病时，一定先对鱼肉的滋味不感兴趣。
《韩子》曰：秦昭王有疾，百姓买牛而家为王祷。
《韩子》说：秦昭王生了病，百姓买牛，各家为君王祈祷。
《魏子》曰：待扁鹊乃治病，终身不愈也。用道术则无所不治也。
《魏子》说：等到扁鹊才治病，终身也治不好。运用道术就无所不治。
《淮南子》曰：土地各以类生人，是故山气多男，泽气多女，水气多瘖，风气多聋，林气多疟，木气多伛，〈生子多有此疾。〉岸下气多�，〈湿气所坐。〉石气多力，险阻气多瘿，暑气多残，〈残折不终。〉寒气多寿，谷气多痺，丘气多狂，衍气多仁，〈下而平也。〉陵气多贪。〈象陵积聚。〉
《淮南子》说：土地各自按类别生人，所以山气多生男孩，泽气多生女孩，水气多生哑巴，风气多生聋子，林气多生疟疾，木气多生驼背，（生孩子多有这种病。）岸下之气多生�，（湿气所致。）石气多生力士，险阻之气多生瘿瘤，暑气多生残疾，（残疾夭折。）寒气多生长寿，谷气多生痹症，丘气多生狂病，衍气多生仁爱，（低下而平坦。）陵气多生贪婪。（像山陵积聚。）
《春秋后语》曰：齐桓公六年，越医扁鹊过齐，桓侯客待之，入朝见曰：「君有疾，在腠理，不治将深。」〈腠理，皮肤也。〉桓侯曰：「寡人无疾。」扁鹊出。桓侯谓左右曰：「医之好利，欲以不病为功。」后五日复见，曰：「君疾在血脉。」后五日复见，曰：「疾在肠胃。」后五日见桓侯而还走，桓侯使人问其故，曰：「疾在骨髓，臣是以无请也。」桓侯遂卒。
《春秋后语》说：齐桓公六年，越国医生扁鹊经过齐国，桓侯以客礼接待他，扁鹊入朝拜见说：“君王有病，在皮肤纹理之间，不治疗会加深。”（腠理，指皮肤。）桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去后，桓侯对左右说：“医生喜欢利益，想拿没病的人当作功劳。”五天后扁鹊又拜见，说：“君王的病在血脉。”五天后又拜见，说：“病在肠胃。”五天后见到桓侯就转身跑开，桓侯派人问他原因，他说：“病在骨髓，因此我不再请求治疗了。”桓侯于是去世。
《战国策》曰：扁鹊见秦武王，示之病，扁鹊请除之。左右曰：「君之病在耳之前，目之下也。除之使耳不聦，目不明。」君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石，曰：「君与智者谋之，而与不智者败之，使秦政如此，则一举而亡国矣。」
《战国策》说：扁鹊拜见秦武王，武王把病情告诉他，扁鹊请求治疗。左右的人说：“君王的病在耳朵前面、眼睛下面。治疗它会使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉扁鹊，扁鹊生气地扔掉他的石针，说：“君王和明智的人谋划，却和不智的人败坏它，如果秦国的政治像这样，那么一举就会亡国了。”
《韩诗外传》曰：「人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。」「何谓十二发？」曰：「痿、蹶、逆、胀、满、支、隔、盲、烦、喘、痺、风。」「贤医治之如何？」曰：「省事轻刑则痿不作，无使小民饥寒则蹶不作，无令财货上流则逆不作，无使仓廪积腐则胀不作，无使府库充实则满不作，无使群臣纵恣则支不作，无使下情不上通则隔不作，上材恤下则盲不作，法令奉用则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤人伏匿则痺不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也。心腹支体无患，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。」
《韩诗外传》说：“君主的疾病，有十二种发作，没有贤良的医生，不能治疗。”“什么叫十二种发作？”回答说：“痿、蹶、逆、胀、满、支、隔、盲、烦、喘、痺、风。”“贤良的医生如何治疗？”回答说：“减少事务、减轻刑罚，那么痿病就不会发作；不让百姓饥寒，那么蹶病就不会发作；不让财货向上流散，那么逆病就不会发作；不让粮仓积压腐烂，那么胀病就不会发作；不让府库充实，那么满病就不会发作；不让群臣放纵恣肆，那么支病就不会发作；不让下情不能上达，那么隔病就不会发作；上等人才体恤下属，那么盲病就不会发作；法令奉行使用，那么烦病就不会发作；不让下属怨恨，那么喘病就不会发作；不让贤人隐伏藏匿，那么痺病就不会发作；不让百姓歌吟诽谤，那么风病就不会发作。那些重臣和群臣下属，是君主的心腹和肢体。心腹肢体没有祸患，那么君主就没有疾病了。所以没有贤良的医生，不能治疗。君主有这十二种疾病而不任用贤医，那么国家就不是他的国家了。”
赵晔《吴越春秋》曰：越王出石室，召范蠡谓之曰：「吴主疾病，三月不愈。孤闻人臣之道，主疾臣忧。且吴王遇孤，恩泽甚厚，恐疾之无瘳也。唯先生卜焉。」范蠡曰：「今日日辰阴阳，上下和亲，无相入者。法曰：天一救，且何忧。吴王不死明矣。到己已，当有瘳也。」
赵晔《吴越春秋》说：越王从石室出来，召见范蠡对他说：“吴王生病，三个月没有痊愈。我听说做臣子的道理，君主生病臣子忧虑。而且吴王待我，恩泽很深厚，恐怕他的病不会好了。请先生占卜一下。”范蠡说：“今天的日辰阴阳，上下和谐亲近，没有相克的情况。占卜法则说：天一星相救，又有什么可忧虑的。吴王不会死是很明显的。到了己巳日，应当会痊愈。”
《吕氏春秋》曰：齐王疾瘠，使人之宋迎文挚，挚视疾，谓太子曰：「王疾可已，虽然，必杀挚。非怒王则不可治，怒而挚必死。」太子请之。文挚期而不至，三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，王重怒，叱而起，病乃已。生烹文挚。
《吕氏春秋》说：齐王得了瘠病，派人到宋国迎接文挚，文挚诊视疾病，对太子说：“王的病可以治好，虽然如此，但一定会杀我。不激怒王就不能治疗，激怒王我就必死。”太子请求他。文挚约好时间却不来，三次之后，齐王已经发怒。文挚到来，不脱鞋就登上床，齐王更加愤怒，呵斥着起身，病就好了。齐王活活煮死了文挚。
《物理论》曰：赵简子有疾，扁鹊诊候，出曰：「疾可治也，而必杀医焉。」以告太子，太子保之。扁鹊频召不入，入而著履登床。简子大怒，便以戟追杀之。扁鹊知简子大怒，则气通、血脉畅达也。
《物理论》说：赵简子有病，扁鹊诊视后，出来说：“病可以治，但一定会杀死医生。”把这话告诉太子，太子保护他。扁鹊多次被召见而不进去，进去后穿着鞋登上床。赵简子大怒，就用戟追杀他。扁鹊知道赵简子大怒，就会气通、血脉畅通。