卷七百三十九．疾病部二
卷七百三十九．疾病部二
版本信息
版本信息
总叙疾病下
总论疾病（下）
《吕氏春秋》曰：身尽府种，筋骨沉滞，血脉壅塞，九穷寥寥，曲失其宜。〈高诱曰：府，腹疾也。种，首疾也。极三关之欲以病其身，故九穷寥寥然，虚曲失其适以害其生也。〉虽有彭祖，犹不能为也。
《吕氏春秋》说：身体完全浮肿，筋骨沉重凝滞，血脉堵塞，九窍空虚，各处都失去了正常功能。（高诱注：府，是腹部疾病。种，是头部疾病。过度放纵三关的欲望而使身体生病，所以九窍空虚，各处失去舒适而危害生命。）即使有彭祖那样的长寿之人，也无法救治。
《太公金匮》曰：丁侯不朝，武王乃画丁侯，三旬射之。丁侯病大剧，使人卜之，崇在周。恐惧，乃遣使者请之于武王，愿举国为臣虏。武王许之归，为太师尚父谓使曰：「归矣。吾已告诸神，言丁候前畔义，今已遣人来降，勿复过也。」使者辞去，归至，丁侯病稍愈，四夷闻之皆惧，各以其职来贡。
《太公金匮》说：丁侯不来朝拜，武王就画了丁侯的像，连续三十天用箭射它。丁侯病得很重，派人占卜，得知祸祟来自周朝。丁侯很恐惧，就派使者向武王请求，愿意举国成为臣仆。武王答应了他，让太师尚父对使者说：「回去吧。我已经告诉众神，说丁侯先前背叛道义，如今已派人来投降，不要再追究了。」使者告辞离去，回到本国，丁侯的病渐渐痊愈。四方夷族听说后都害怕，各自带着贡品前来朝贡。
《六韬》曰：欲伐大国，行且有期，王寝疾，十日不行。太公负之而起之曰：「行已有期，君不发，天子闻之，国亡身死，胡不勉之？」王允焉，如无病者。
《六韬》说：准备讨伐大国，出发日期已经确定，君王却卧病在床，十天不能出发。太公背起他并扶他起来说：「出发已有日期，君王不启程，天子知道后，国家会灭亡，自身也会死去，为什么不努力振作？」君王答应了他，就像没有生病一样。
《说苑》曰：邴吉有阴德于孝宣帝微时。及即位，众莫知，亦不言。帝将封之，会吉病甚，将使人加封及其生也。太子太傅夏侯胜曰：「此未死也，臣闻有阴德必飨其乐，以及子孙。」病果愈，封为慱阳侯。
《说苑》说：邴吉在孝宣帝微贱时对他有暗中施恩。等到宣帝即位，众人不知道这事，邴吉也不说。宣帝要封赏他，恰逢邴吉病重，准备派人趁他活着时加封。太子太傅夏侯胜说：「这人不会死，我听说有阴德的人必定享受福乐，并延及子孙。」邴吉的病果然好了，被封为博阳侯。
《世说》曰：卫玠緫角时尝问乐广梦，乐云是想。卫曰：「神形所不接，而梦岂是想？」曰：「因也。」卫思因经日不得，遂病。乐闻，故命驾为剖折之，卫病小小而差。乐叹曰：「此儿胷中当必无膏肓病。」
《世说新语》说：卫玠童年时曾问乐广关于梦的事，乐广说是心中所想。卫玠说：「精神与形体没有接触，梦怎么会是想出来的？」乐广说：「是有所因缘。」卫玠思考这个因缘，整天想不通，于是生病。乐广听说后，特意驾车去为他剖析解释，卫玠的病稍微好转。乐广感叹说：「这孩子胸中一定不会有膏肓之病。」
又曰：卫玠从豫章下，都人久闻其姿容，观者如堵墙。玠先有羸疾，不堪劳，遂发病死。时人谓之看杀。
又说：卫玠从豫章顺流而下，京城的人久闻他的容貌，围观的人像墙一样密集。卫玠原本就有瘦弱的疾病，经不起劳累，于是发病而死。当时人称之为“看杀”。
《语林》曰：王仲祖病，刘真长为称药，荀令则为量水矣。
《语林》说：王仲祖生病，刘真长为他称药，荀令则为他量水。
又曰：孔君平病困，庾司空为会稽，省之，问讯甚至，为之流涕。孔慨然曰：「丈夫将终，不问安国宁家之术，而反作儿女相问。」庾闻，廻还谢之，请其语言。
又说：孔君平病重，庾司空任会稽内史，去探望他，问候非常周到，为他流泪。孔君平感慨地说：「大丈夫将死，不问安定国家、安宁家庭的方法，反而像儿女一样问候。」庾司空听后，转身回来道歉，请他留下遗言。
桓谭《新语》曰：余少时，见杨子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。尝激一事而作小赋，用精思大剧，而立感病。子云亦言，帝上甘泉，诏使作赋，为文卒暴。及倦卧，梦其五藏出在地，以手收内。及觉，大少气，病一岁，卒。
桓谭《新语》说：我年轻时，看到杨子云华丽的文章和高深的议论，不自量力，以年少新进的身份，冒昧地想赶上他。曾因一件事激动而作小赋，用尽心思过度，立刻感到生病。子云也说，皇帝上甘泉宫，下诏让他作赋，他写文章过于急促。等到疲倦躺下，梦见自己的五脏掉在地上，用手收进体内。醒来后，气息微弱，病了一年，就去世了。
王符《潜夫论》曰：夫理世不得真贤，譬由治疾不得真药也。治病当得真人参，反得罗菔，当得麦门冬，反得蒸穬麦。已而不识真，合而服之，病以浸剧。不自知为人所欺也，乃反谓方不诚而药皆无益于疗病，因弃后药，弗敢复饮，而更求巫觋者，虽死可也。
王符《潜夫论》说：治理天下得不到真正的贤才，好比治病得不到真正的药物。治病应当用真人参，反而得到萝卜；应当用麦门冬，反而得到蒸过的穬麦。既然不认识真药，混合服用，病情因此逐渐加重。自己不知道被人欺骗，反而说药方不灵验、药物对治病无益，于是丢弃后来的药，不敢再喝，却转而求助于巫祝，这样即使死了也是活该。
《论衡》曰：子夏丧明，曾子责以有罪。按伯牛有疾，仲尼以为命也。或是丧子数哭，因中风耳。
《论衡》说：子夏失明，曾子责备他有罪过。考察伯牛有病，孔子认为是命运。或许是因为丧子多次哭泣，因而中了风罢了。
《风俗通》曰：无恙。俗说恙，病也。凡人相见及书问者，曰：「无疾病邪？」案上古之时，草居野宿。恙，噬䖝也，善食人心。凡相劳问，曰：「无恙乎？」非为病也。
《风俗通》说：无恙。俗语说恙是疾病。人们相见或写信问候时，说：「没有疾病吧？」考察上古时代，人们住在草丛中、露宿野外。恙，是一种咬人的虫子，善于吃人的心。人们互相慰问时说：「无恙吗？」并不是指疾病。
《白虎通》曰：天子疾称不悆，诸侯称负子，大夫称负薪，士称犬马。不悆者，不复预政也。负子者，诸侯子民，今不复子民也。负薪、犬马，皆谦也。
《白虎通》说：天子生病称为“不悆”，诸侯称为“负子”，大夫称为“负薪”，士称为“犬马”。不悆，意思是不能再参与政事。负子，意思是诸侯以百姓为子，如今不能再以百姓为子了。负薪、犬马，都是谦辞。
杨泉《物理论》曰：凡病可治也，人不可治也。体羸性弱，不堪药石；或刚暴狷急，喜怒不节；或情欲放纵，贪淫嗜食；此皆良医不能加功焉。夫君子病也，犹可为也；必使无病也，不可为矣。盖谓节其饮食，量其多少也。
杨泉《物理论》说：疾病可以治疗，但人本身不可治疗。身体瘦弱、性情软弱，承受不了药物；或者刚强暴躁、偏激急躁，喜怒不加节制；或者情欲放纵，贪图淫乐、嗜好饮食；这些都是良医无法施治的。君子生病，还可以医治；但一定要让他不生病，却做不到。这大概是指节制饮食，衡量食量的多少。
又曰：谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。养性之术，常使谷气少，则病不生矣。
又说：谷气胜过元气，这人肥胖但不长寿；元气胜过谷气，这人瘦削但长寿。养生的方法，常常让谷气少，那么疾病就不会产生了。
葛洪《神仙传》曰：茅君治于茅山，人有疾病，徃请福，常煑鸡子十枚，以内帐中。须臾，茅君皆一二掷鸡子还之，归，破之，皆无复黄者，病人当愈。若中有土者，不愈，以为常候，鸡子如故，无开处也。
葛洪《神仙传》说：茅君在茅山治理，有人生病，前去祈求福佑，常常煮十个鸡蛋，放进帐中。片刻，茅君把鸡蛋一个一个地扔还给他，回家后打破鸡蛋，都没有蛋黄了，病人就会痊愈。如果鸡蛋中有土，就不会痊愈，把这作为常规征兆，鸡蛋完好如初，没有打开的地方。
《汉武故事》曰：初，霍去病微时，数自祷，神君乃见其形，自修饰，欲与去病交接，去病不肯，神君亦慙。及去病疾笃，上命为祷神君。神君曰：「霍将军精气少，寿命不长。吾尝欲以太一精补之，可得延年，霍将军不晓此意，遂见断绝。今疾必死，非可救也。」去病竟薨。
《汉武故事》说：当初，霍去病微贱时，多次自己祈祷，神君就显露出形体，自己修饰打扮，想与霍去病交合，霍去病不肯，神君也感到惭愧。等到霍去病病重，皇帝命人为他向神君祈祷。神君说：「霍将军精气少，寿命不长。我曾想用太一之精补益他，可以延年，霍将军不明白这个意思，于是断绝了关系。如今他病重必死，无法救治。」霍去病最终去世。
《西京杂记》曰：高祖初入咸阳宫，周行库，有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人疾病在内照，揜心则知其病之所在。
《西京杂记》说：汉高祖初入咸阳宫，巡视仓库，有一面方镜，宽四尺，高五尺九寸，内外都明亮，人有疾病在里面照，掩住心口就能知道病在哪里。
皇甫谧《高士传》曰：安丘望之病，弟子公沙都来看之。举丘于庭树下，安丘晓然有痊，开目见双赤李著枯枝，都仰手承李，安丘食之，所苦尽除。
皇甫谧《高士传》说：安丘望之生病，弟子公沙都来看望他。把安丘抬到庭院树下，安丘忽然有所好转，睁开眼睛看见两颗红李子挂在枯枝上，公沙都仰手接住李子，安丘吃了它们，病痛全部消除。
《皇甫谧自序》曰：士安每病，母輙推燥居湿，以复易单。
《皇甫谧自序》说：士安每次生病，母亲总是把干燥的地方让给他，自己睡在潮湿处，用被子换掉单席。
《何颙别传》曰：张仲景过山阳王仲宣，谓曰：「君体有病，后年三十当眉落。」仲宣时年十七，以其言贳远，不治。后至三十疾，果眉落。
《何颙别传》说：张仲景经过山阳拜访王仲宣，对他说：「您身体有病，以后到三十岁会眉毛脱落。」王仲宣当时十七岁，认为他的话遥远，没有治疗。后来到三十岁生病，果然眉毛脱落。
《三辅决录》曰：赵歧初名嘉，年三十余，有重疾，卧蓐七年，自虑奄忽，乃为遗令，敕兄子：「可立一员石于吾墓前，刻之曰：『汉有逸民，姓赵名嘉。有志无时，命也奈何！』」
《三辅决录》说：赵岐最初名叫赵嘉，三十多岁时，患重病，卧床七年，自己担心突然去世，就写下遗命，告诫侄子：「可以在我的墓前立一块圆石，刻上：『汉朝有位隐士，姓赵名嘉。有志气但无时机，命运如此，无可奈何！』」
刘桢《与曹植书》曰：明使君始垂怜哀，意眷日崇，譬之疾，乃使炎农分药，歧伯下针。疾虽未除，就没无恨。何者？以其天医至神，而荣魄自尽也。
刘桢《与曹植书》说：明使君开始垂怜哀悯，眷顾之意日益深厚，比如疾病，竟让炎帝分药，岐伯下针。疾病虽然未除，即使死去也没有遗憾。为什么呢？因为天医极为神妙，而我的荣魄自然耗尽。
狂
狂
《书》曰：狂恒雨若。〈君行诳妄则常雨顺之。〉
《尚书》说：君主狂妄，就会常下雨顺应它。（君主行为狂妄，就会常下雨顺应他。）
《尚书·多方》曰：周公曰：「惟圣罔念作狂，唯狂克念作圣。」
《尚书·多方》说：周公说：「圣人如果不思考就会变成狂人，狂人如果能思考就能变成圣人。」
《毛诗》曰：不见子都，乃见狂且。
《毛诗》说：不见子都，却见到狂妄之人。
又《东方未明》曰：折柳樊圃，狂夫瞿瞿。
又《东方未明》说：折断柳枝编篱笆，狂夫瞪眼惊视。
《论语·子路》曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。〈中行，行能得中者。狂者进取于善道，狷者守节无为。〉
《论语·子路》说：得不到言行合于中庸的人交往，那一定是狂放和狷介的人吧！狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。（中行，是行为能适中的人。狂者进取于善道，狷者守节无为。）
又：子在陈曰：「归欤！归欤！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我家乡的学生们志向高远而行事疏略，文采斐然可观，但我不知道如何来裁度他们。”
又：楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮凤兮！何德之衰！徃者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！」
楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子身边说：“凤凰啊！凤凰啊！为什么德行如此衰败！过去的事情无法挽回，未来的事情还可以追赶。算了吧！算了吧！如今从政的人危险啊！”
《国语·晋语》曰：下邑之役，董安于多。〈下邑，晋邑。安于，赵简子家臣。〉赵简子赏之，固辞赏之，对曰：「今臣一旦为狂疾，而曰『必赏汝』〈言战闘为凶事，犹人有狂易之疾。〉是以狂疾赏也，如亡。」趋而出。乃释之。
《国语·晋语》记载：在下邑的战役中，董安于立下大功。赵简子要赏赐他，他坚决推辞，回答说：“如今我一旦患上狂病，您却说‘一定要赏赐你’，这是把狂病当作赏赐，我如同逃亡一样。”说完快步走出。赵简子于是作罢。
《汉书》曰：昌邑王贺，衣服、言语、跪起，清狂不慧。〈苏林曰：凡狂者，阴阳脉尽浊，不狂似狂也，故言清狂。或曰：清狂如今白痴也。〉
《汉书》记载：昌邑王刘贺，在穿衣、说话、跪拜起立方面，清狂而不聪慧。苏林说：凡是狂人，阴阳脉都混浊，不狂却像狂，所以叫清狂。有人说：清狂就像现在的白痴。
又曰：盖宽饶曰：「无多酌我，我乃酒狂。」丞相魏侯笑曰：「次公醒而狂，何必酒也！」〈次公，宽饶字。〉
又说：盖宽饶说：“不要给我多斟酒，我本来就是酒狂。”丞相魏侯笑着说：“次公清醒时就很狂，何必靠酒呢！”次公是盖宽饶的字。
又曰：王莽时，长安狂女子碧呼道中，曰：「高皇帝大怒，趣归我国，不者，九月必杀汝。」莽收捕，杀之。
又说：王莽时期，长安有个叫碧的狂女子在道路上呼喊：“高皇帝大怒，赶快归还我的国家，否则，九月一定杀了你。”王莽将她逮捕并杀死。
《东观汉记》曰：郅恽字君章，上书谏王莽，令就臣位。莽大怒，即收系恽。难即害之，使黄门胁导恽，令为狂疾惚恍，不自知所言。恽曰：「所言皆天文，非狂人所造作。」
《东观汉记》记载：郅恽字君章，上书劝谏王莽，让他回到臣子的位置。王莽大怒，立即逮捕关押郅恽。难以立即杀害他，便派黄门官威胁诱导郅恽，让他假装患了狂病精神恍惚，不知道自己说了什么。郅恽说：“我所说的都是天文现象，不是狂人能编造出来的。”
《吴志》曰：全琮为督议，欲分别诸将，有所掩袭。朱桓素高气，耻见部伍，遂托狂发，诣建业治病。
《吴志》记载：全琮担任都督时提议，想要分别部署各位将领，进行突袭。朱桓一向高傲，耻于被编入队伍，于是假托狂病发作，前往建业治病。
王隐《晋书》曰：吴彦给役陆抗，抗欲拔之，患众不听，乃悉请当为将者入坐，以试勇怯。有一狂人拔刀跳梁来向坐中，余者皆走，唯彦独坐。举抗御之，狂人乃退，众服其勇。
王隐《晋书》记载：吴彦在陆抗手下服役，陆抗想提拔他，但担心众人不服，于是请所有应当为将的人入座，来测试他们的勇敢和胆怯。有一个狂人拔刀跳跃着冲向座位中，其他人都逃跑了，只有吴彦独自坐着。他举起武器抵御狂人，狂人才退去，众人佩服他的勇气。
沈约《宋书》曰：袁愍孙著《妙德先生传》曰：「尝谓周旋人曰：『昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂也。唯国君穿井汲，独得无恙。国人既狂，谓主不狂为狂。于是聚谋共执国主，疗其狂疾，火艾针药莫不必具。国王不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，众乃懽然。我既不狂，难以独立，比亦欲试饮此水。』」
沈约《宋书》记载：袁愍孙著《妙德先生传》说：“他曾对交往的人说：‘从前有一个国家，国中有一处泉水，名叫狂泉。国人喝了这水，没有不狂的。只有国君挖井取水，独自得以无恙。国人已经发狂，反而认为国君不狂是狂。于是聚在一起谋划，共同抓住国君，治疗他的狂病，火艾、针药没有不用的。国君忍受不了这种痛苦，于是到泉边舀水喝下，喝完就发狂了。君臣大小，他们的狂态都一样，众人才高兴起来。我既然不狂，难以独自立足，近来也想尝试喝这水。’”
《宋书》曰：颜延之，文帝尝问以诸子才能，延之曰：「竣得臣义，跃得臣笔，测得臣文，奂得臣酒。」何尚之嘲曰：「谁得卿狂？」荅曰：「其狂不可及。」
《宋书》记载：颜延之，宋文帝曾问他几个儿子的才能，颜延之说：“颜竣得到了我的义理，颜跃得到了我的文笔，颜测得到了我的文章，颜奂得到了我的酒量。”何尚之嘲笑道：“谁得到了你的狂？”颜延之回答说：“我的狂是别人赶不上的。”
《鬻子》曰：昔鲁周公曰：「吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣人之戒也。」
《鬻子》记载：从前鲁国周公说：“我从政事中听说，知道善事而不去做的人叫做狂，知道恶事而不改正的人叫做惑。狂和惑，是圣人要警戒的。”
《老子》曰：驰骋田猎，令人心发狂。
《老子》说：纵马奔驰打猎，会让人心发狂。
《韩子》曰：心不能审得失之地，则谓之狂。
《韩子》说：内心不能明察得失的根源，就叫做狂。
又曰：狂者东走，逐者亦东走，其走则同，其所以东走之为则异。
又说：狂人向东跑，追赶的人也向东跑，他们奔跑的行为相同，但他们向东跑的原因却不同。
《淮南子》曰：谷气多痺，丘气多狂。
《淮南子》说：山谷之气多导致麻痹，山丘之气多导致狂病。
又曰：今夫狂者无忧，圣人亦无忧，不知祸福也。
又说：如今狂人没有忧虑，圣人也没有忧虑，因为他们都不知祸福。
又曰：不知道者，释其所已有而求其所未得，故福至则喜，祸至则怖。不悔己之所生，乃反怨人。不喜则忧，谓之狂生。
又说：不懂道的人，放弃自己已有的而追求自己未得的，所以福来就高兴，祸来就恐惧。不后悔自己招来的祸患，反而怨恨别人。不喜则忧，这叫做狂生。
又曰：士有祸则诎，有福则盈，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此之谓狂。
又说：士人有祸就屈服，有福就自满，有过就后悔，有功就骄傲，最终不知回头，这就叫做狂。
《傅子》曰：恶刘晔于魏明帝，晔不尽忠，善伺上意所趣而合之。帝如言以验之，果得情，从此踈焉。晔遂发狂，出为大鸿胪，以忧死。谚曰：「巧诈不如拙」，诚信矣。
《傅子》记载：刘晔在魏明帝面前失宠，他不尽忠，善于揣摩皇上的心意并迎合。明帝按别人所说的话来验证他，果然发现实情，从此疏远他。刘晔于是发狂，外调为大鸿胪，因忧虑而死。谚语说：“巧诈不如拙诚”，确实如此。
《抱朴子》曰：食莨荡令人狂荒，不可谓人本有荒狂。
《抱朴子》说：吃莨荡会让人发狂迷乱，但不能说人本来就有狂乱之性。
《山海经》曰：观水多鳐〈音遥〉鱼，其味酸，食之已狂。
《山海经》说：观水中有很多鳐鱼，味道酸，吃了可以治疗狂病。
《越绝书》曰：慧种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。
《越绝书》说：智慧的种子生出圣人，愚痴的种子生出狂人。桂树的果实生出桂树，桐树的果实生出桐树。
《祢衡别传》曰：衡为皷吏，裸身辱曹操。孔融复见操，说衡狂疾，令求得自谢。
《祢衡别传》记载：祢衡担任鼓吏，裸身侮辱曹操。孔融又去见曹操，说祢衡有狂病，让他来请求道歉。
《斐楷别传》曰：石崇尝与斐楷、孙绰酣宴，而绰慢节过度，崇责之。楷曰：「季舒酒狂，四海所知。足下饮人狂药，责人正礼。」
《斐楷别传》记载：石崇曾与斐楷、孙绰畅饮宴乐，而孙绰行为放纵过度，石崇责备他。斐楷说：“季舒是酒狂，天下人都知道。您给人喝狂药，却要求人遵守正礼。”
王韶之《始兴记》曰：观亭峡下有神庙，傍岩向江，经道不恪者必狂走，或变而为虎。
王韶之《始兴记》记载：观亭峡下有座神庙，依傍山岩面向江水，经过这里不恭敬的人一定会发狂奔跑，有时还会变成老虎。
《世说》曰：阮德如尝与亲友逍遥河侧，叹曰：「大丈夫不能使仆从陷于河桥，非丈夫也。」坐者或曰：「德如以高素致名，不应发此言，必将病之候。」俄而，性理果僻，欲逸走。家人尝以一细绳撗系之户前以维之，每欲出，碍绳輙反。时人以为名士狂。
《世说新语》记载：阮德如曾与亲友在河边逍遥漫步，感叹说：“大丈夫不能使仆从陷于河桥，就不是大丈夫。”在座的人有人说：“德如以高洁素雅闻名，不该说这样的话，这一定是生病的征兆。”不久，他的性情果然变得古怪，想要逃跑。家人曾用一根细绳横系在门前拴住他，每次想出去，被绳子绊住就返回。当时人认为这是名士的狂态。
《黄帝八十一问》曰：「狂颠之疾，何以别？」荅曰：「狂之始发，少卧少饥，自贤自贵，妄笑好乐。」
《黄帝八十一问》说：“狂颠之病，如何区别？”回答说：“狂病初发时，睡眠少、饥饿少，自以为是、自视高贵，无故发笑、喜好享乐。”
《神异经》曰：西方有人，饮食被发东走，其妇追之，不止。怒，亦被发，名曰狂，一名颠，一名狷，一名风。此人夫妻与天俱生，狂走东西，没昼夜。
《神异经》说：西方有个人，吃饭时披散头发向东跑，他的妻子追赶他，不停下。发怒时，也披散头发，名叫狂，又叫颠，又叫狷，又叫风。这人和他的妻子与天一同诞生，疯狂地东奔西跑，不分昼夜。
《魏武帝令》曰：昔吾同县有丁幼阳者，其人衣冠良士，又学问材器，吾爱之。后以忧恚得狂病，即差，愈往来，故常共宿止。吾常遣归，谓之曰：「昔狂病，傥发作持兵刃，我畏汝。」俱共大笑，輙遣不与共宿。
《魏武帝令》说：从前我同县有个叫丁幼阳的人，他是个衣冠端正的贤士，又有学问和才能，我很喜爱他。后来因忧愁愤怒得了狂病，病愈后往来，所以常一起住宿。我常打发他回家，对他说：“你从前有狂病，如果发作时拿着兵器，我害怕你。”我们一同大笑，就打发他走，不和他同宿。
阳狂
阳狂
《周书》曰：太公曰：「知与众同者，非人师也，大知似狂。不痴不狂，其名不彰；不狂不痴，不能成事。」
《周书》记载：太公说：“智慧与众人相同的人，不能做别人的老师，大智慧看起来像狂。不痴不狂，名声不会显扬；不狂不痴，不能成就大事。”
《史记》曰：箕子，纣庶兄也。谏纣不听，或曰：「可以去矣。」箕子曰：「为人臣，谏不听而去，是彰君恶而自悦民，吾不忍为。」乃被发阳狂而为奴。
《史记》记载：箕子是纣王的庶兄。劝谏纣王不听，有人说：“可以离开了。”箕子说：“作为臣子，劝谏不听就离开，这是彰显君主的恶行而取悦百姓，我不忍心这样做。”于是披散头发假装发狂而做了奴隶。
又曰：蒯通说韩信，信不从，通乃阳狂为巫。
又说：蒯通劝说韩信，韩信不听从，蒯通于是假装发狂做了巫师。
《东观汉记》曰：丁鸿让国于弟盛，逃去。鸿初与九江人鲍骏同事桓荣，甚相友善。及鸿亡，骏遇于东海，阳狂不识骏，骏乃止而让之曰：「今子以兄弟私恩，而绝父不灭之基，可谓智乎？」鸿感怆垂涕叹息，乃还就国。
《东观汉记》记载：丁鸿将封国让给弟弟丁盛，自己逃走了。丁鸿起初与九江人鲍骏一同师从桓荣，非常友好。等到丁鸿逃亡，鲍骏在东海遇到他，丁鸿假装发狂不认识鲍骏，鲍骏于是拦住他并责备说：“如今你因兄弟的私恩，而断绝父亲不可磨灭的基业，能算明智吗？”丁鸿感伤流泪叹息，于是返回封国。
谢承《后汉书》曰：雷义字仲公，举茂才，让于友陈重。刺史不听，义阳狂被发走，不应命。
谢承《后汉书》记载：雷义字仲公，被举荐为茂才，他让给朋友陈重。刺史不答应，雷义假装发狂披散头发逃跑，不接受任命。
《晋书》曰：王衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。阳骏欲以女妻焉，而衍耻之，遂阳狂自免。又素轻赵王伦之为人，及伦篡，衍阳狂斫婢以自免。
《晋书》记载：王衍字夷甫，神情明亮清秀，风度姿态安详文雅。阳骏想把女儿嫁给他，但王衍认为这是耻辱，于是假装疯癫来逃避。他又一向轻视赵王司马伦的为人，等到司马伦篡位时，王衍假装疯癫砍杀婢女来逃脱。
王隐《晋书》曰：王长文字德叡，广汉郪人，世为郡守。少放荡不羁捡，益州五辟公府，再辟皆不就，阳狂不诣郡县举，致改服逃出，举州追求。乃于成都卖熟布，弟见长文蹲踞地啮胡饼。刺史知其不居，礼送还家。
王隐《晋书》记载：王长文字德叡，是广汉郡郪县人，世代担任郡守。他年轻时放荡不羁，不受约束，益州五次征召他到公府任职，两次征召他都不去，假装疯癫不去应郡县的举荐，以致改换服装逃出，全州的人都在追捕他。后来他在成都卖熟布，弟弟看见王长文蹲在地上啃胡饼。刺史知道他不住在家里，便以礼相送让他回家。
《英雄记》曰：向栩字甫兴，性卓诡不伦，恒读《老子》，状如学道，又似狂生。好披发著㡎头，常于灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。
《英雄记》记载：向栩字甫兴，性格卓越怪异，与众不同，常读《老子》，样子像在学道，又像是个狂放之人。他喜欢披散头发，戴着头巾，经常在灶台北边坐在板床上，这样时间久了，板上竟有膝盖、脚踝和脚趾的痕迹。
《楚国先贤传》曰：石伟字公操，南郡人。仕吴，拜光禄大夫。吴建威将军王戎亲诣伟，太康二年，诏以伟为议郎，加二千石秩，以终厥身。伟遂阳狂及盲不受。
《楚国先贤传》记载：石伟字公操，是南郡人。在吴国做官，被任命为光禄大夫。吴国建威将军王戎亲自拜访石伟，太康二年，朝廷下诏任命石伟为议郎，加赐二千石的俸禄，让他终身享用。石伟于是假装疯癫和失明，不接受任命。
晋《华阳国志》曰：犍为费昭不肯仕公孙述，乃漆身为厉，阳狂以避之。
晋代《华阳国志》记载：犍为人费昭不肯在公孙述手下做官，于是用漆涂身使皮肤溃烂，假装疯癫来躲避他。
人谓之狂
人们称他为狂人
《史记》曰：东方朔，人主左右诸郎，半呼之狂人。人主闻之，曰：「今朔在事无为是行者，若等安能及之哉！」朔行殿中，郎谓之曰：「人皆以先生为狂。」朔曰：「若朔等，所谓避世于朝廷间者。」
《史记》记载：东方朔，皇帝身边的郎官们，有一半称他为狂人。皇帝听说了，说：“如今东方朔在任上不做这些行为，你们这些人怎么能比得上他呢！”东方朔在殿中行走，郎官对他说：“人们都认为先生是狂人。”东方朔说：“像我这样的人，就是所谓在朝廷中隐居避世的人。”
《汉书》曰：郦食其，陈留高阳人也。沛公畧地陈留，沛公麾下骑士适食其里中子，骑士归，食其谓曰：「吾闻沛公有大略，吾所愿从，若见沛公，谓曰：『臣里中有郦生，人皆谓之狂，生自谓我非狂。』」骑士如所戒，沛公召之。
《汉书》记载：郦食其，是陈留高阳人。沛公攻占陈留地区时，沛公手下的骑士恰好是郦食其同乡的儿子，骑士回来后，郦食其对他说：“我听说沛公有雄才大略，是我愿意追随的人，如果你见到沛公，就对他说：‘我乡里有个郦生，人们都称他为狂人，但他自己说我不是狂人。’”骑士按照他的话去做，沛公便召见了郦食其。
《后汉书》曰：延熹末，党事将作，袁闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老不宜远遁，乃筑土室四周于庭，不为户，自牖纳饮食而己。旦于室中东向拜母。母思闳时，徃就视。母去便自掩闭，兄弟妻子莫得见也。及母殁，不为制服、设位，时莫能名，或以为狂生。
《后汉书》记载：延熹末年，党锢之祸将要发生，袁闳于是披散头发与世隔绝，想投身到深林中，但因为母亲年老不宜远逃，就在庭院四周筑起土屋，不设门，只从窗户送进饮食。早晨在屋中向东拜母亲。母亲想念袁闳时，就前去看望。母亲离开后他就自己关闭窗户，兄弟妻子都不能见到他。等到母亲去世，他不穿丧服、不设灵位，当时没人能说清他的行为，有人认为他是狂生。
范晔《后汉书》曰：仲长统，倜傥不务小节，语嘿无常，时人谓之狂生。
范晔《后汉书》记载：仲长统，洒脱不羁不拘小节，说话沉默没有定规，当时人称他为狂生。
《南史》曰：王僧达所为非法，坐免官。后孝武独召见，傲然了不陈逊，唯张目而视。及出，帝叹曰：「王僧达非狂，如何乃戴面向天子？」
《南史》记载：王僧达行为不合法度，因此被免官。后来孝武帝单独召见他，他傲慢地一点也不陈述谦逊，只是瞪着眼睛看。等到他出去后，皇帝叹息说：“王僧达不是狂人，怎么敢这样面对天子？”
《后魏·任城王澄传》：高肇当朝，猜忌贤戚。澄为肇间搆，常恐不令，乃终日昏饮，以示荒败，所作诡越，时谓为狂。
《后魏·任城王澄传》记载：高肇当权，猜忌贤能的皇亲。任城王元澄被高肇陷害，常常担心不得善终，于是整天酗酒，以示荒废堕落，行为诡异越轨，当时人认为他是狂人。
《唐书》曰：苏世长甞从高祖幸泾阳校猎，至高陵合围，是日大获，陈禽兽于旌门。高祖入御营，顾谓朝臣曰：「今畋乐乎？」世长进曰：「陛下游猎，溥废万机，不满十旬，未为大乐。」高祖色变，既而笑曰：「狂态发耶？」又对曰：「为臣私计则狂，为陛下国计则忠。」
《唐书》记载：苏世长曾跟随高祖到泾阳校猎，到高陵合围，那天收获很大，把禽兽陈列在旌旗门前。高祖进入御营，回头对朝臣说：“今天打猎快乐吗？”苏世长上前说：“陛下游玩打猎，荒废了众多政务，不到一百天，不算大乐。”高祖脸色变了，随即笑着说：“狂态发作了吗？”苏世长又回答说：“从臣子个人角度考虑是狂，但从陛下国家大计考虑则是忠诚。”
《墨子》曰：周公旦，人谓之狂，后世称其德。
《墨子》记载：周公旦，当时人称他为狂人，后世却称赞他的德行。
《尉缭子》曰：太公望行年七十，屠牛朝歌，卖食棘津，遇七十余主不听，人皆曰狂丈夫。
《尉缭子》记载：姜太公七十岁时，在朝歌宰牛，在棘津卖食物，遇到了七十多位君主都不采纳他的主张，人们都称他为狂丈夫。
《庄子》曰：宋桓侯行，未出城门，其前驱呼避，至于家，家人止之，以为狂也。〈呼避，使人避道也。家人谓狂，止而不听，此乃言闻其所未闻，则以为狂也。〉
《庄子》记载：宋桓侯出行，还没出城门，他的前驱呼喊让人回避，到了家里，家人阻止他，认为他疯了。（“呼避”，是让人让道的意思。家人说他疯了，阻止他而不听，这是说听到没听过的事，就认为是疯了。）
《世说》曰：诸葛厷在西朝，少有清誉，尤为王夷甫所重，时论亦以拟王氏。后为继母族党所谗，论之为狂，将远徙。友人王夷甫之俦诣槛与别，厷问王曰：「朝廷何以徙我？」王曰：「言卿狂逆。」厷曰：「逆则宜杀，狂则何所徙？」
《世说新语》记载：诸葛厷在西晋时，年轻时就有清高的声誉，尤其被王夷甫看重，当时的舆论也把他比作王氏家族。后来被继母的族人谗害，被评定为狂人，将要被流放到远方。友人王夷甫等人到囚车前与他告别，诸葛厷问王夷甫说：“朝廷为什么流放我？”王夷甫说：“说你狂逆。”诸葛厷说：“逆就应该杀，狂又何必流放？”
缪袭撰《仲长统昌言表》称统曰：统性俶傥敢言，不拘小节。每州郡命召，輙称疾不就。语默无常，时人或谓之狂。
缪袭撰写的《仲长统昌言表》称赞仲长统说：仲长统性格洒脱敢言，不拘小节。每次州郡征召他，他总是称病不去。说话沉默没有定规，当时有人称他为狂人。
癫
癫
《说文》曰：癫，病也。
《说文解字》说：癫，是一种疾病。
《庄子》曰：流脉并作则为惊怖，阳气独上则为癫病。
《庄子》记载：血脉流动紊乱就会产生惊恐，阳气单独上冲就会导致癫病。
《风俗通》曰：俗说卧枕户砌，鬼陷其头，令人病癫。
《风俗通》记载：民间说法是，睡觉时头枕门槛，鬼会陷进人的头里，使人得癫病。
《语林》曰：王右军少重患，一二年輙发动。后荅许掾诗忽复恶中得二十字云：「取欢仁智乐，寄畅山水阴。清冷涧下濑，历落松竹林。」既醒，左右诵之。读竟，乃叹曰：「癫何预盛德事耶？」
《语林》记载：王羲之年轻时患有重病，一两年就发作一次。后来他回答许掾的诗时，忽然在病中得了二十个字：“取欢仁智乐，寄畅山水阴。清冷涧下濑，历落松竹林。”醒来后，身边的人念给他听。他听完后叹息说：“癫病跟盛德之事有什么关系呢？”
《图墓书》曰：一岗三头，相连无有头尾，狂癫绝世。
《图墓书》记载：一个山岗有三个山头，相连没有头尾，会使人狂癫绝世。
《黄帝素问》曰：人生而病癫疾者，安得知之？歧伯曰：「此名胎病，此得在腹时，母大惊。气上下精气并，故令子发癫病。
《黄帝素问》记载：人生下来就患癫疾的，怎么能知道原因呢？岐伯说：“这叫胎病，这是在母腹中时，母亲受到大惊吓。气上下运行，精气并聚，所以使孩子发作癫病。”
《范汪秘方》曰：邪入阳，转则为癫。长安李府君女得癫病，募治愈者，赏百万。朝那县卒自言能，不敢求钱，但愿为门下卒。服药即愈。
《范汪秘方》记载：邪气侵入阳分，转化就成为癫病。长安李府君的女儿得了癫病，悬赏能治愈的人，赏金百万。朝那县的一个士兵自称能治，不敢要钱，只愿做门下的士卒。服药后立即痊愈。
祖台之《议钱耿杀妻事》曰：寻建康狱竟囚钱耿，癫疾发作，殴杀妻了，无他变故。荒病之人，不蒙哀矜之施，无知之礼，加以大辟之刑，惧非古原心定罪之义。
祖台之《议钱耿杀妻事》记载：查建康狱中已定罪的囚犯钱耿，癫疾发作，殴打妻子致死，没有其他变故。这种精神错乱的人，得不到哀怜宽恕的对待，不懂礼法，却施加死刑，恐怕不符合古代根据动机定罪的原则。
痴
痴
《左传》曰：晋周子有兄不慧，不能辨菽麦。〈盖所谓白痴也。〉
《左传》记载：晋国周子有个哥哥不聪明，不能分辨豆子和麦子。（这就是所谓的白痴。）
《后汉书》曰：光武见刘盆子曰：「宗室无蚩者。」〈蚩，痴也。〉
《后汉书》记载：光武帝见到刘盆子说：“宗室中没有痴呆的人。”（蚩，就是痴的意思。）
《魏志》曰：许楮以勇力，常从太祖征伐，军中以楮力如虎而痴、故谓之痴虎。
《魏志》记载：许褚凭借勇力，常跟随太祖征伐，军中因为许褚力气像虎而有些痴傻，所以称他为痴虎。
《魏略》曰：寒贫者本姓石，字德林。初客三辅，关中乱，南入汉中。后还长安，遂痴愚，不复识人，食不求味，冬夏常衣弊布连结衣。人问其姓名，口不肯言，故号之曰寒贫也。或徃存恤之，輙跪拜，人复谓其不痴。
《魏略》记载：寒贫这个人本姓石，字德林。起初客居三辅，关中动乱时，向南进入汉中。后来回到长安，就变得痴傻愚笨，不再认识人，吃东西不讲究味道，冬夏常穿破布连缀的衣服。别人问他姓名，他嘴上不肯说，所以称他为寒贫。有人去慰问他，他就跪拜，人们又说他不痴。
《晋书》：王述字怀祖，年三十尚未知名，人或谓之痴。司徒王导始辟为中军参军。既见，无他言，唯问以江东米价，述但张目不荅。导曰：「王掾不痴，人何言痴也？」
《晋书》记载：王述字怀祖，三十岁时还没有名气，有人称他为痴。司徒王导最初征召他做中军参军。见面后，没有其他话，只问江东的米价，王述只是瞪着眼睛不回答。王导说：“王掾不痴，别人为什么说他痴呢？”
《南史》曰：沈昭略字茂隆，性狂隽，不事公卿，使酒任气，无所推下。甞醉，晚日负杖携家宾子弟至娄湖苑，逢王景文子约，张目视之曰：「汝是王约耶？何乃肥而痴？」约曰：「汝沈昭略耶？何乃瘦而狂？」昭略抚掌大笑曰：「瘦己胜肥，狂又胜痴，奈何王约，奈汝痴何？」
《南史》记载：沈昭略字茂隆，性格狂放不羁，不奉承公卿，借酒使性，从不屈居人下。他曾喝醉，傍晚拄着拐杖带着家客子弟到娄湖苑，遇到王景文的儿子王约，瞪大眼睛看着他说：“你是王约吗？怎么又胖又傻？”王约说：“你是沈昭略吗？怎么又瘦又狂？”沈昭略拍手大笑说：“瘦已经胜过胖，狂又胜过傻，王约啊，拿你的傻怎么办？”
《魏志》曰：明悼毛皇后父嘉，本典虞车工，卒暴富贵。帝令朝臣会其家饮宴，其容止举动甚痴𫘤，语輙自谓侯身，时人以为笑。
《魏志》记载：明悼毛皇后的父亲毛嘉，原本是典虞的车工，突然暴富显贵。皇帝让朝臣到他家聚会饮宴，他的容貌举止非常愚痴粗鲁，说话总是自称“侯身”，当时的人把他当作笑料。
《晋书》曰：顾恺之字长康，晋陵无锡人，尤善丹青。甞以画一厨，糊题其前，寄桓玄，皆深所珍者。玄乃发其厨，后窃取画而缄闭如旧以还之，绐云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云：「妙画通灵，变化而去，犹人之登仙。」了无怪色。玄尝以一柳叶绐之，曰：「此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。」恺之喜，引以自蔽，玄就溺焉。恺之甞在桓温府，甞云恺之体中痴黠各半，而论之，正得其平耳。故俗传恺之有三绝，才绝，痴绝，画绝。
《晋书》记载：顾恺之字长康，晋陵无锡人，尤其擅长绘画。他曾把画装在一个橱柜里，糊好封条题字，寄给桓玄，这些都是他非常珍爱的作品。桓玄却打开橱柜，后来偷走画作，又像原来一样封好归还，骗他说没打开过。顾恺之看到封条题字和原来一样，只是画丢了，直接说：“好画通灵，变化飞走了，就像人升仙一样。”完全没有惊讶的表情。桓玄曾用一片柳叶骗他说：“这是蝉用来遮蔽的叶子，拿它遮住自己，别人就看不见你了。”顾恺之很高兴，拿叶子遮住自己，桓玄就朝他撒尿。顾恺之曾在桓温府上，桓温曾说顾恺之身上痴傻和机灵各占一半，综合来看，正好持平。所以民间传说顾恺之有三绝：才绝、痴绝、画绝。
《后魏书》曰：太祖谓尚书崔玄伯曰：「蠕蠕〈而蠢反〉之民，昔来号为顽嚣，每来抄掠，驾牸牛奔道，驱犍牛随之，牸牛伏不能前。异部人教其以犍牛易之者。」蠕蠕曰：「其母尚不能行，而况其子？」终于不易，遂为敌所虏。
《后魏书》记载：太祖对尚书崔玄伯说：“蠕蠕（读音如‘而蠢’）的百姓，历来被称为顽固愚昧，每次来抢劫，驾着母牛在路上奔跑，驱赶着公牛跟在后面，母牛趴下不能前进。其他部落的人教他们用公牛替换母牛。”蠕蠕人说：“母牛尚且不能行走，何况它的儿子？”最终没有替换，于是被敌人俘虏。
《隋书》曰：杨玄感，司徒素之子也。体皃容伟，美须髯。少时晚成，人多谓之痴。其父母谓所亲曰：「此儿不痴也。」及长，好读书，便骑射，以父军功，位至柱国。
《隋书》记载：杨玄感，是司徒杨素的儿子。身材高大，胡须漂亮。年少时大器晚成，很多人说他傻。他的父母对亲近的人说：“这孩子不傻。”等到长大后，喜欢读书，擅长骑马射箭，凭借父亲的军功，官位做到柱国。
《唐书》曰：窦威家世勋贵，诸昆弟并尚武艺，而威{身冘}玩文史，介然自守。诸兄哂之，谓为书痴。
《唐书》记载：窦威家世世代代功勋显贵，他的兄弟们都很崇尚武艺，而窦威却沉迷于文史，坚守自己的志节。他的哥哥们嘲笑他，称他为书痴。
又曰：杂端御史最为雄剧，食坐之南，设一横榻，谓之南床。殿中监察不得坐其榻，亦谓之痴床。言处其上者，皆骄傲自得，使人如痴，故谓之痴床。
又说：杂端御史的职位最为重要，在吃饭座位的南边，设置一张横榻，叫做南床。殿中监察不能坐这张榻，也称之为痴床。意思是坐在上面的人，都骄傲自得，让人像痴傻一样，所以叫痴床。
又曰：李益与李贺齐名，然少有痴病而多猜忌。防闲妻妾，过为苛酷，而有散灰扃户之谭，时谓妬痴。
又说：李益与李贺齐名，但他从小有痴病，而且多猜忌。防范妻妾，过于苛刻残酷，还有撒灰锁门的故事，当时人称他为妒痴。
《风俗通》曰：夜籴。俗说市买者当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢。今乃夜籴，明其痴𫘤不足。
《风俗通》记载：夜里买米。民间说法是，买东西的人应该清晨出发，中午进行交易，傍晚就结束。现在却在夜里买米，说明他愚痴粗鲁，不值得称道。
《郭子》曰：王长史求东阳，〈王蒙字仲祖。〉抚军不肯用。〈晋太宗简文皇帝先为抚军大将军。〉王后疾笃，临终，抚军哀叹曰：「吾将负仲祖于此。」乃命用之。长史曰：「人言会稽王痴，真痴也。」〈会稽王，简文先封。〉
《郭子》记载：王长史（王蒙字仲祖）请求担任东阳太守，抚军（晋太宗简文皇帝先前任抚军大将军）不肯任用。后来王蒙病重，临终时，抚军哀叹说：“我在这件事上要辜负仲祖了。”于是下令任用他。长史说：“别人说会稽王傻，真是傻啊。”（会稽王，是简文帝先前受封的爵位。）
《世说》曰：任育字长年，少时甚有令名，自过江便失志。下饮，人问云：「此为茶为茗？」觉有怪色，乃自中名云：「向饮为热为冷。」甞行从棺底下流度，涕而悲。王丞相闻之，曰：「此是有情痴。」
《世说》记载：任育字长年，年少时很有好名声，自从过江后就失意了。他让人倒茶，别人问：“这是茶还是茗？”他察觉对方有奇怪的表情，就自己解释说：“刚才喝的是热的还是冷的。”他曾走路从棺材底下爬过去，流泪悲伤。王丞相听说了，说：“这是个有情痴。”
应璩《新论》曰：汉末桓帝时，郎有马子侯，自谓识音律。请客鸣笙竽，为作《陌上桑》，反言《凤将鶵》，左右伪称善，亦复自摇头。〈马子侯为人颇痴，自谓晓音律，黄门乐人更往嗤诮，子知不知名陌上桑，反言凤将鶵，摇头忻喜，赐左右钱帛，无复慙也。〉虞翻书曰：此中小儿年四岁矣，似欲聦哲。虽虾不生鲤子，此子似人欲为求妇，不知所向，君为访之，勿怪老痴誉此儿也。
应璩《新论》记载：汉末桓帝时，郎官中有个马子侯，自称懂音律。他请客人吹笙竽，演奏《陌上桑》，却反说成《凤将鶵》，左右的人假装称赞，他还自己摇头晃脑。（马子侯为人很痴傻，自称通晓音律，黄门乐人纷纷去嘲笑他，他不知《陌上桑》的名字，反而说成《凤将鶵》，摇头欢喜，赏赐左右钱帛，毫无羞愧。）虞翻在信中说：这里有个小孩四岁了，似乎聪明。虽然虾不会生鲤鱼，但这个孩子像人一样，想为他找媳妇，不知去哪里找，您帮我打听一下，不要怪我老痴夸这个孩子。
痫
痫
《说文》曰：痫，病也。
《说文》记载：痫，是一种病。
《续晋阳秋》曰：大司马府军人朱兴妻周息男道扶，年三岁，先得痫病，因其病发，掘地生埋之，为道扶姑双女所告，正周弃市刑。徐羡之议曰：「自然之爱，虎狼犹仁。周之凶忍，宜加显戮。臣以为法律之外，故当弘通物之理，愚谓可特原母命，投之遐裔。」从之。
《续晋阳秋》记载：大司马府的军人朱兴的妻子周氏，生儿子道扶，三岁时，先得了痫病，趁他病发，挖地活埋了他，被道扶的姑姑双女告发，判处周氏弃市之刑。徐羡之议论说：“自然的亲情，虎狼尚且仁慈。周氏的凶残狠毒，应该公开处死。臣认为在法律之外，应当弘扬通达事理的道理，愚意认为可以特别饶恕母亲的性命，流放到偏远的地方。”皇帝听从了。