卷八百三十一．资产部十一 猎上
卷八百三十一．资产部十一 狩猎（上）
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《周礼·地官》曰：乡师，凡四时之田，前期，出田法于州里，简其鼓铎、旗物、兵器，修其卒伍。〈田法，人徒及所当有。〉及期，以司徒之大旗致众庶，而陈之以旗物；辨乡邑，而治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命前者，断其争禽之讼。
《周礼·地官》记载：乡师，在四季举行田猎之前，先向州里颁布田猎的法令，检查鼓铎、旗帜、兵器等装备，整顿好士卒的队伍。到了田猎的日期，用司徒的大旗召集民众，并用旗帜排列队伍；分辨乡邑的界限，执行政令和刑罚禁令，巡视队伍前后的屯驻情况，对违抗命令的人加以处罚，并裁决争夺猎物的诉讼。
又曰：迹人，掌邦田之地政，为之厉禁而守之。凡田猎者，受令焉。
又说：迹人，掌管国家田猎地区的政令，设立严格的禁令并加以守护。凡是进行田猎的人，都要接受他的命令。
又曰：小司徒，凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡；惟田与追胥竭作。〈郑司农云：羡，饶也。田谓猎也。追寇贼也。竭作，尽行。〉
又说：小司徒，凡是征发徒役，每家不超过一人，其余的人作为“羡”（预备役）；只有田猎和追捕盗贼时，才全部出动。郑司农解释说：羡，是富余的意思。田，指田猎。追，指追捕盗贼。竭作，就是全部出动。
又《夏官》曰：大司马之职：中春，遂以搜田，有司表貉，誓民；鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。〈春田为搜。有司，大司徒也，掌大田役，治徒庶之政令。表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罚也。〉中夏，遂以苗田，如搜之法，车弊，献禽以享礿。〈夏田为苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者云。车弊，驱兽之车止。〉中秋，遂以狝田，如搜田之法，罗弊，致禽以祀祊。〈秋田为狝。狝，杀也。罗弊，网止也。秋田主用网，中杀者多也。皆杀而网止。〉中冬，遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之；旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后；险野人为主，易野车为主。〈冬田为野，言守取之，无所择也。军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。叙和出，用次第出和门也。旗，军吏所载。分地，调其部曲疏数。前后有屯百步，车徒异群相去之数也。险野人为主，人居前。易野东为主，车居前。〉既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。〈驱，驱出禽兽，使趋田者也。逆，逆要不得令走，设此车者，田仆也。〉中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。
又《夏官》记载：大司马的职责：仲春时节，举行“搜”田（春猎），有关官员设立表木进行貉祭，向民众宣誓禁令；击鼓后，包围猎场，放火焚烧草木，火势熄灭后，献上猎物以祭祀社神。仲夏时节，举行“苗”田（夏猎），方法和搜田一样，驱兽的车停止后，献上猎物以祭祀宗庙。仲秋时节，举行“狝”田（秋猎），方法和搜田一样，罗网收起后，献上猎物以祭祀四方之神。仲冬时节，举行“狩”田（冬猎），用旗帜设立左右“和”门，各级官吏各自率领车兵和步兵按顺序从和门出发，左右排列车兵和步兵，由官员调整队列；旗帜插在士卒之间划分区域，前后屯驻相距百步，官员巡视前后；险要地形以步兵为主，平坦地形以车兵为主。列阵完毕后，设置驱赶和拦截野兽的车，官员在阵前举行貉祭。中军以鼙鼓发令，鼓手击鼓三通，各司马摇动铎铃，车兵和步兵全部起立。然后击鼓前进，步兵口中衔枚行进。猎获的大兽归公，小兽归个人，猎获者割取猎物的左耳作为凭证。
又曰：田仆，掌驭田路，以田以鄙；〈田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。〉掌佐车之政，〈佐亦副也。〉设驱逆之车；〈驱，驱禽使前趋获，递衙还之，使不出围。〉令获者植旌，〈以告获也。植，树也。〉及献比禽。〈田弊，获者各献其禽。比，种物相从次数之。〉
又说：田仆，掌管驾驭田猎用的车，用于田猎和巡视县鄙；掌管副车的政令，设置驱赶和拦截野兽的车；命令猎获者竖起旗帜，等到献禽时按种类排列猎物。
《礼记·月令·仲冬》曰：山林薮泽，有能取蔬食、田猎禽兽者，有司教导之。
《礼记·月令·仲冬》记载：山林湖泽中，如果有人能采集蔬果、猎取禽兽，有关官员要加以教导。
又《季冬》曰：乃教田猎，以习五戎。
又《季冬》记载：于是教习田猎，以练习五种兵器。
又《曲礼》曰：国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麑卵。〈生乳之时，重伤其类。〉
又《曲礼》记载：国君在春天田猎时不包围整个湖泽，大夫不捕杀成群的野兽，士不取幼鹿和鸟卵。因为这是动物繁殖的时节，过度伤害会破坏它们的种类。
又《王制》曰：天子、诸侯，无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。〈三田，夏不用。〉无事而不田，曰不敬；田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群。天子杀，则下大绥；诸侯杀，则下小绥。〈绥，当为緌。緌，有虞氏之旌旗也。〉大夫杀，则止佐车。佐车止，则百姓田猎。〈佐车，驱逆之车。〉獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，〈取物必顺时候。〉不麑卵，不杀胎，不殃夭，不覆巢。〈覆，败。〉
又《王制》记载：天子和诸侯，在没有战事的情况下，每年举行三次田猎，第一次用于祭祀（干豆），第二次用于招待宾客，第三次用于充实君主的厨房。没有战事而不田猎，叫做不敬；田猎不依礼法，叫做暴殄天物。天子不包围整个猎场，诸侯不捕杀成群的野兽。天子射杀猎物后，放下大旗；诸侯射杀后，放下小旗。大夫射杀后，停止副车。副车停止后，百姓才能开始田猎。水獭祭鱼之后，虞人才能进入湖泽设置鱼梁。豺祭兽之后，才能进行田猎。鸠鸟变成鹰之后，才能设置罗网。草木凋零之后，才能进入山林。昆虫尚未冬眠时，不能用火焚烧草木田猎。不取幼鹿和鸟卵，不杀怀胎的母兽，不杀刚出生的幼兽，不捣毁鸟巢。
《左传·文公上》曰：宋华御事逆楚子，劳且听命，〈时楚欲诱呼宋共战，御事华元父。〉遂道以田孟诸。〈孟诸，宋大薮也，在梁国睢阳县东北。〉宋公为右盂，郑伯为左盂，〈盂，田猎陈名。〉期思公复遂为右司马，〈复遂，楚期思邑公，今弋阳期思县。〉子朱及文之元畏为左司马。〈将猎，张两甄，故置二左司马。然则右司马一人当中央。〉命夙驾载燧。〈燧，取火燃者也。〉
《左传·文公上》记载：宋国的华御事迎接楚子，慰劳并听候命令，于是引导他到孟诸田猎。宋公担任右盂，郑伯担任左盂，期思公复遂担任右司马，子朱和文之元畏担任左司马。命令早起驾车，装载取火的燧石。
又《襄四年》曰：昔周辛甲之为太史也，命百官，官箴王阙。〈辛甲，周武王大史。阙，过也。使百官各为箴辞戒王过。〉于《虞人之箴》〈虞人，掌田猎。〉曰：「芒芒禹迹，画为九州，〈芒芒，远貌。画，分也。〉经启九道。〈启开九州之道。〉民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。〈人神各有所归，故得不乱。〉在帝后羿，冒于原兽，〈冒，贪也。〉忘其国恤，而思其麀壮。〈言但念兽。〉武不可重，〈重犹数也。〉用不恢于夏家。〈羿好武，虽有家而不能恢大之。〉兽臣司原，敢告仆夫。」〈兽臣，虞人。仆夫，不取斥尊。〉虞箴如是，可不惩乎？于是晋侯好田，故魏绛及之。〈及后羿事。〉
又《襄公四年》记载：从前周朝的辛甲担任太史时，命令百官各自撰写箴言以劝诫君王的过失。其中《虞人之箴》说：“茫茫禹迹，划分为九州，开辟了九条道路。百姓有寝庙，野兽有茂草，各得其所，德行因此不乱。到了帝后羿，贪恋原野上的野兽，忘记了国家的忧患，只想着母鹿和壮兽。武力不可滥用，因此不能恢弘夏家的基业。兽臣掌管原野，冒昧地告诉您的仆夫。”虞人的箴言如此，难道能不引以为戒吗？当时晋侯喜好田猎，所以魏绛提到了这件事。
又《襄十七年》曰：卫孙蒯田于曹隧，〈越竟而猎。孙蒯，林父之子。〉饮马子重丘，〈重丘，曹邑。〉毁其瓶，重丘人闭门而诟之，〈訽，骂也。〉曰：「亲逐其君，尔父为厉，〈厉，恶鬼。林父逐君在十四年。〉是之不忧，而何以田为？」
又《襄公十七年》记载：卫国的孙蒯在曹国的隧地田猎，在重丘饮马，打破了那里的水瓶，重丘人关闭城门骂他说：“你亲自驱逐了你的国君，你父亲是恶鬼，你不忧虑这些，还来田猎做什么？”
又《襄三十年》曰：郑丰卷将祭，请田焉，弗许。〈田，猎也。〉田惟君用鲜，〈鲜，野兽。〉众给而已。〈众臣祭以刍豢为足。〉
又《襄公三十年》记载：郑国的丰卷将要祭祀，请求进行田猎，没有被允许。田猎只有君主才能用新鲜的野兽，众人祭祀用家畜就够了。
又《昭公》曰：齐侯田于沛，〈言疾愈行猎。沛，泽名。〉招虞人以弓，不进。〈虞人，掌山泽之官。〉公使执之，辞曰：「昔我先君之田，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。」乃舍之。仲尼曰：「守道不如守官，〈君招当往，道之常也。非物不进，官之制也。〉君子韪之。」〈韪，是也。〉
又《昭公》记载：齐侯在沛泽田猎，用弓召唤虞人，虞人没有上前。齐侯派人抓他，虞人辩解说：“从前我们先君田猎时，用旗帜召唤大夫，用弓召唤士，用皮冠召唤虞人。我没有看到皮冠，所以不敢上前。”于是放了他。孔子说：“遵守道义不如遵守官职，君子认为这是对的。”
又《定公上》曰：魏献役于韩简子，及原寿过，而田于大陆，焚焉。〈《禹贡》大陆在巨鹿地，缣绝远。疑此田在汲郡吴泽荒芜之地，大田并见烧也。《尔雅》：广平曰陆。〉还，卒于宁。〈宁，今修武县，近泽。〉范献子去其柏椁，以其未复命而田也。〈范献子代魏子为政，去其柏椁，示贬之。〉
又《定公上》记载：魏献子为韩简子服役，和原寿过一起，在大陆泽打猎，放火烧了草木。（《禹贡》说大陆泽在巨鹿一带，距离很远。怀疑这里打猎的地方在汲郡吴泽的荒芜之地，大片田地都被烧了。《尔雅》说：广阔平坦的地方叫陆。）回来时，死在宁地。（宁，就是现在的修武县，靠近吴泽。）范献子撤去了他的柏木棺椁，因为他没有复命就去打猎了。（范献子代替魏献子执政，撤去他的柏木棺椁，表示贬斥他。）
又《哀公下》曰：西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，〈大野，在高平巨野县东北大泽是也。东子微者，鉏商之名。〉以为不祥，以赐虞人。〈时所未尝见，故怪。虞人，掌山泽之官。〉仲尼观之，曰：「麟也。」然后取之。〈言鲁史所以得书获麟之事也。〉
又《哀公下》记载：在西部的大野泽打猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，（大野，在高平巨野县东北的大泽。鉏商是地位低微的人的名字。）认为不吉利，就赐给了掌管山泽的虞人。（当时人们从未见过麒麟，所以感到奇怪。虞人是掌管山泽的官员。）孔子看到后，说：“这是麒麟啊。”然后才把它取回来。（这是说鲁国史书之所以能记载捕获麒麟这件事的原因。）
《谷梁传·昭公》曰：秋，獀于鸿，正也。獀狩以习用戎事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门。禽虽多，天子取三十焉，其余与士众。射于宫，射而中，田不得禽，则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。以是知贵仁义而贱勇力也。
《谷梁传·昭公》记载：秋天，在鸿地举行春季的獀猎，这是合乎礼制的。獀猎和狩猎是用来练习军事行动的，是礼制中的重要内容。割除兰草作为围猎的界限，设置旗帜作为辕门。禽兽虽然很多，天子只取三十只，其余的分给士众。在宫中射箭，如果射中了，即使打猎时没捕获禽兽，也算得到了禽兽；如果打猎时捕获了禽兽但射箭没射中，就不算得到禽兽。由此可知，他们重视仁义而轻视勇力。
《毛诗·鹊巢》曰：《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。彼茁者葭，〈茁，出也。葭，芦也。记芦始出者，著春田之早晚也。〉一发五豝，〈虞人翼五，以待公之发。〉于嗟乎驺虞！〈驺虞，义兽，有至信之德则应。〉彼茁者蓬，〈蓬，草。〉一发五𫎆〈豕，一岁曰𫎆。〉于嗟乎驺虞！
《毛诗·鹊巢》说：《驺虞》是《鹊巢》的应和。《鹊巢》的教化推行后，人伦关系得以端正，朝廷得到治理，天下完全受到文王的教化，于是万物繁殖，按时进行狩猎，仁德如同驺虞，那么王道就实现了。那初生的芦苇，（茁，是生长出来的意思。葭，是芦苇。记载芦苇刚长出来，是为了表明春猎的早晚。）一箭射中五只母猪，（虞人驱赶五只母猪，等待国君发射。）啊呀，驺虞！（驺虞是仁义的野兽，有至诚的德行就会应和。）那初生的蓬草，（蓬，是一种草。）一箭射中五只一岁的小猪，（猪，一岁的叫𫎆。）啊呀，驺虞！
又《缁衣·叔下田》曰：叔于田，巷无居人；不如叔也，洵美且仁。
又《缁衣·叔下田》说：叔去打猎，巷子里空无一人；没有人比得上叔，他确实英俊又仁爱。
又《鸡鸣·还》曰：《还》，刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。〈从，逐也。兽三岁曰肩。儇，利也。〉
又《鸡鸣·还》说：《还》这首诗，是讽刺荒废政事的。齐哀公喜好打猎，追逐禽兽不知满足，国人受他影响，于是形成了这种风气。熟悉打猎的被称为贤能，擅长驰骋追逐的被称为好手。你多么敏捷啊，在峱山之间遇见我。我们一起驱车追逐两只三岁的野兽，你向我作揖说我灵巧。（从，是追逐的意思。野兽三岁的叫肩。儇，是灵巧的意思。）
又《鸡鸣·卢令》曰：《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋，不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。卢令令，其人美且仁。
又《鸡鸣·卢令》说：《卢令》这首诗，是讽刺荒废政事的。齐襄公喜好打猎和用网捕鸟，不处理民事，百姓为此受苦，所以陈述古代的事来劝谏。猎犬的铃铛叮当作响，那人英俊又仁爱。
又《嘉鱼·吉日》曰：《吉日》，美宣王田也。吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌，漆沮之从，天子之所。
又《嘉鱼·吉日》说：《吉日》这首诗，是赞美周宣王打猎的。吉利的日子是戊辰日，已经祭祀了马神并祈祷。猎车已经准备好了，四匹公马非常高大。登上那高大的山丘，追逐那成群的野兽。吉利的日子是庚午日，已经挑选好了我的马。野兽聚集的地方，母鹿众多，沿着漆水和沮水，到达天子的猎场。
《周易》曰：《比卦》，王用三驱，失前禽也。
《周易》说：《比卦》中，君王用三面驱赶的方式狩猎，放走了前面的禽兽。
《尚书·五子之歌》曰：太康尸位，以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃槃游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
《尚书·五子之歌》说：太康身居君位却不理政事，贪图安逸享乐，丧失了德行，百姓都怀有二心。于是他游乐无度，在洛水南岸打猎，一百天都不回来。
《尚书归藏》曰：穆王猎于戈之墅。
《尚书归藏》说：周穆王在戈地的别墅打猎。
《韩诗内传》曰：春曰畋，夏曰獀，秋曰狝，冬曰狩。天子抗大绥，诸侯小绥，群小献禽其下，天子亲射之旍门。夫田猎，因以讲道，习武，简兵也。
《韩诗内传》说：春天打猎叫畋，夏天叫獀，秋天叫狝，冬天叫狩。天子举起大旗，诸侯举起小旗，众人把禽兽献在下面，天子亲自在旌旗下射箭。打猎，是用来讲说道理、练习武艺、检阅军队的。
《尔雅》曰：春猎为搜，〈郭璞注曰：搜，索，取不任者。〉夏猎为苗，〈为苗稼除害也。〉秋猎为狝，〈鲜少者，从杀气也。〉冬猎为狩。〈得兽取之，无所择。〉宵田为獠，〈《管子》曰：獠猎毕弋。今江东亦呼猎为獠，音为辽。或曰：即今夜猎，载𬬻照也。〉火田为狩。〈放火烧草猎亦为狩。〉
《尔雅》说：春天打猎叫搜，（郭璞注解说：搜，是搜索，猎取不任用的野兽。）夏天打猎叫苗，（为禾苗除去灾害。）秋天打猎叫狝，（猎取鲜少的野兽，顺应肃杀之气。）冬天打猎叫狩。（猎取野兽，不加选择。）夜间打猎叫獠，（《管子》说：獠猎是用网和箭。现在江东也把打猎叫獠，读音是辽。有人说：就是夜间打猎，带着火炉照明。）用火焚烧草木打猎叫狩。（放火烧草打猎也叫狩。）
《史记》曰：西伯将畋，卜之曰：「所获非熊非罴，霸王之辅。」西伯果遇吕望钓于渭滨，遂载归，号太公望。
《史记》说：西伯准备去打猎，占卜说：“所捕获的不是熊也不是罴，而是成就霸业的辅佐之臣。”西伯果然在渭水边遇到了吕望在钓鱼，于是用车载他回去，尊称他为太公望。
又曰：任安，字少卿，邑中人民俱出猎，安常为人分麋鹿雉兔，部署老小剧易，众人皆喜。
又说：任安，字少卿，县里的人都出去打猎，任安常常为大家分配麋鹿、野鸡、兔子，安排老小和难易的任务，众人都很高兴。
又曰：今上为胶东王时，韩嫣与上学书相爱。及上为太子，愈益亲。嫣善骑射，上即位，欲事代匈奴，而嫣先习胡兵，以故益尊贵。嫣常与上卧起。江都王入朝，有诏得从入猎上林中，天子车驾马未行，而先使嫣乘副车，从数十百骑，驰骛视兽。江都王望见，以为天子，避从者伏谒道旁，嫣驱不见。既过，江都王怒，为皇太后泣，请得归国，入宿卫，比韩嫣。太后由此嫌嫣。
又说：当今皇上做胶东王时，韩嫣和皇上一起学习书法，彼此相爱。等到皇上成为太子，关系更加亲密。韩嫣擅长骑马射箭，皇上即位后，想要讨伐匈奴，而韩嫣先学习胡人的军事，因此更加尊贵。韩嫣常和皇上同睡同起。江都王入朝，有诏令允许他跟随进入上林苑打猎，天子的车驾还没出发，就先派韩嫣乘坐副车，带着几十上百个骑兵，奔驰着观察野兽。江都王望见，以为是天子，就让随从躲避，自己伏在路边拜见，韩嫣驱车而过没有看见他。等过去后，江都王很生气，向皇太后哭着请求，希望回到封国，入宫担任侍卫，和韩嫣一样。太后从此嫌恶韩嫣。
《战国策》曰：魏文侯与虞人期猎。是日饮酒乐，天雨，文侯将出，左右曰：「今日饮酒乐，天又雨，君焉出？」文侯曰：「吾与虞人期猎，虽乐，岂可不壹会期哉？」乃往。
《战国策》说：魏文侯和掌管山泽的虞人约定了打猎的日期。这天喝酒喝得很高兴，天又下雨，魏文侯准备出去，左右的人说：“今天喝酒很高兴，天又下雨，您为什么要出去？”魏文侯说：“我和虞人约定了打猎，虽然高兴，怎么能不遵守约定呢？”于是前往。
《汉书》曰：李广被黜，与故颍阴侯屏居蓝田，南山中射猎。尝夜从一骑出，从人田间饮，还至亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：「故李将军也。」尉曰：「今将军尚不得夜行，何故也！」宿广亭下。
《汉书》说：李广被罢免后，和以前的颍阴侯一起隐居在蓝田，在南山中射箭打猎。曾经在夜里带着一个骑兵出去，跟人在田间饮酒，回来时到了霸陵亭，霸陵尉喝醉了，呵斥并拦住了李广。李广的骑兵说：“这是以前的李将军。”霸陵尉说：“现在的将军尚且不能夜间行走，何况是以前的！”让李广在亭下过夜。
《魏志》曰：夏侯渊之子称年十六，渊与之畋，见奔虎，执楯驱马逐之，禁之不可，一箭而中，名闻太祖。太祖把其手，喜曰：「我得将矣！」
《魏志》说：夏侯渊的儿子夏侯称十六岁时，夏侯渊和他一起打猎，看到一只奔跑的老虎，夏侯称拿着盾牌驱马追赶，阻止他也不听，一箭射中了老虎，名声传到太祖那里。太祖握着他的手，高兴地说：“我得到将领了！”
又曰：文帝将出游猎，鲍勋停车上疏曰：「五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。奈何在亮暗之中，修驰骋之事乎？」上毁其表而竟行猎。中道顿息，问侍臣：「猎之与乐，何如八音也？」侍中刘晔对曰：「猎胜于乐。」勋抗辞曰：「夫乐上通神明，下和人理。故移风易俗，莫善于乐。况猎暴华盖于原野乎！」因奏刘晔佞谀不忠。
又说：魏文帝准备外出打猎，鲍勋停下车子上疏说：“五帝三王，没有不明确根本、树立教化，用孝道治理天下的。为什么在服丧期间，却要做驰骋打猎的事呢？”皇上撕毁了他的奏表，最终还是去打猎了。中途休息时，问侍臣：“打猎和音乐相比，哪个更好？”侍中刘晔回答说：“打猎胜过音乐。”鲍勋直言反驳说：“音乐上能通神明，下能调和人心。所以移风易俗，没有比音乐更好的了。何况打猎是在原野上暴露华盖呢！”于是弹劾刘晔谄媚不忠。
又曰：苏则从文帝猎。蹉至失鹿，帝大怒，踞胡床拔刀，悉收督吏，将斩之。则稽首曰：「臣闻古之圣王，不以禽兽害人。今陛下方隆唐尧之化，而以猎戏多杀群吏，愚臣以为不可，敢以死请。」帝曰：「卿直臣也。」遂皆赦之。
又说：苏则跟随魏文帝打猎。因为失误让鹿跑掉了，文帝大怒，坐在胡床上拔出刀，把负责的官吏全部抓起来，准备杀掉他们。苏则叩头说：“我听说古代的圣王，不因为禽兽而伤害人。现在陛下正在弘扬唐尧的教化，却因为打猎游戏而杀死众多官吏，愚臣认为不可以，冒死请求。”文帝说：“你是正直的臣子。”于是赦免了所有人。
又曰：清河令徐季龙使人行猎，令管辂筮其所得。辂曰：「当获小兽，复非食禽，虽有爪牙，微而不强；虽有文章，蔚而不明。非虎非雉，其名曰狸。」猎人暮归，果如辂言。
又说：清河县令徐季龙派人去打猎，让管辂占卜会得到什么。管辂说：“会捕获一只小兽，又不是可食用的禽类，虽然有爪牙，但微小而不强壮；虽然有花纹，但繁盛而不鲜明。不是老虎也不是野鸡，它的名字叫狸。”猎人傍晚回来，果然像管辂说的那样。
《魏末传》曰：初，帝以母废，未立为嗣。文帝与俱猎，见子母鹿，文帝弯弓射其母，令帝复射其子。帝置弓泣曰：「陛下已杀其母，臣不忍杀其子。」帝曰：「汝语动人心。」遂定为嗣也。
《魏末传》记载：当初，皇帝因为母亲被废黜，没有被立为继承人。文帝和他一起打猎，看到一对母子鹿，文帝拉弓射死了母鹿，命令皇帝再射小鹿。皇帝放下弓哭着说：“陛下已经杀了它的母亲，我不忍心再杀它的孩子。”文帝说：“你的话打动了人心。”于是便确定他为继承人。
《吴志》曰：孙权每田猎，常乘马射虎，虎尝突前，攀持马鞍。张昭变色而前曰：「将军何有当尔？夫为人君者，谓能驾御英雄，驱使群贤；岂谓驰逐于原野，校勇于猛兽者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？」权诏曰：「年少虑事不过远，以此惭君。」然犹不能已。
《吴志》记载：孙权每次打猎，常常骑马射虎，老虎曾突然冲上前，攀住马鞍。张昭脸色大变，上前说：“将军何必这样？作为君主，应该是能驾驭英雄、驱使群贤的人；哪里是驰骋原野、与猛兽比勇的呢？如果一旦发生意外，岂不被天下人耻笑？”孙权道歉说：“我年轻考虑事情不够长远，因此愧对您。”但终究还是不能停止。
《江表传》曰：曹公与孙权书曰：「近者奉辞伐罪，旍麾南指，刘琮束手。今水军八十万众，与将军会猎于吴。」
《江表传》记载：曹操给孙权写信说：“近来我奉朝廷之命讨伐有罪之人，军旗南指，刘琮束手投降。如今我水军八十万，要和将军在吴地一同打猎。”
王隐《晋书》曰：魏舒，字阳元。少工射，著韦衣，入山泽，每猎大获。
王隐《晋书》记载：魏舒，字阳元。年轻时擅长射箭，穿着皮衣，进入山林沼泽，每次打猎都有很大收获。
《南史》曰：宋衡阳王义季镇荆州，尝大搜于郊。有野老带苫而耕，命左右斥之。老人拥耒对曰：「昔楚子槃游，受讥令尹。今阳和扇气，播厥之始，一日不作，人失其时。大王驰骋为乐，驱斥老夫，非劝农之意！」义季止马曰：「此贤者也。」命赐之食。
《南史》记载：宋朝衡阳王刘义季镇守荆州时，曾在郊外大规模打猎。有个老农披着草苫在耕地，刘义季命令左右赶走他。老人抱着犁回答说：“从前楚王游乐，受到令尹的讥讽。如今春阳和暖，正是播种的开始，一天不耕作，百姓就会错过农时。大王驰骋打猎取乐，驱赶我老头子，这不是鼓励农耕的意思！”刘义季停下马说：“这是位贤人。”命令赏赐他食物。
《齐书》曰：王僧达为宣城太守，性好游猎。而山郡无事，僧达肆意驰骋，或三五日不归。受辞辩讼，多在猎所。人或逢，不识，问府君所在，僧达报曰：「在近。」
《齐书》记载：王僧达任宣城太守时，生性喜好游猎。而山区郡中无事，王僧达便纵情驰骋，有时三五天不回来。受理诉讼、审理案件，大多在打猎的地方。有人遇到他，不认识，问太守在哪里，王僧达回答说：“就在附近。”
《梁书》曰：曹景宗幼善骑射，好畋猎。常与少年数十人泽中逐獐鹿，每众骑趁，鹿马相乱，景宗于众中射之，人皆惧，中马足，应弦辄毙，以此为乐。后景宗为扬州刺史，出行，常欲褰车帷幔，左右辄谏以位望隆重，人所重瞻，不宜然。景宗谓所亲曰：「我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑拍弓作霹雳声，箭如饿鸱叫。平泽中逐獐，数助射之，渴饮其血，饥食其胃，甜如甘露浆，觉耳后风生，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。今来扬州作贵人，动转不得路行开车幔，小人辄言不可；闭置车中，如三日新妇，此邑邑使人无气！」
《梁书》记载：曹景宗小时候擅长骑马射箭，喜欢打猎。常和几十个少年在沼泽中追逐獐鹿，每次众骑追赶，鹿和马混杂在一起，曹景宗在人群中射箭，人们都害怕，箭中马腿，应弦而倒，以此为乐。后来曹景宗任扬州刺史，出行时，常想掀开车帷，左右总是劝谏说地位声望隆重，人们敬仰，不应如此。曹景宗对亲近的人说：“我从前在乡里，骑着快马如龙，和几十个少年骑马拉弓发出霹雳声，箭如饿鹰叫。在平泽中追逐獐子，多次帮忙射杀，渴了喝它的血，饿了吃它的胃，甜如甘露，觉得耳后生风，鼻头冒火，这种快乐让人忘记死亡，不知衰老将至。如今来扬州做贵人，行动不得，路上开车帷，小人就说不行；关在车中，像三天的新媳妇，这样郁闷让人没精神！”
《南史》曰：宋臧熹常与溧阳令阮崇猎。遇猛兽突围，猎徒并散。熹射之，应弦而倒。
《南史》记载：宋朝臧熹曾和溧阳县令阮崇一起打猎。遇到猛兽突围，猎人们都逃散了。臧熹射箭，猛兽应弦而倒。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：石虎遣司农中郎将费霸帅工匠四千，于东平罡山造猎车千乘，辕长三丈，高丈八尺；格虎车四十乘，立级行楼二层于其上。自灵昌津南至荥阳，东极阳都而还。使御史监司，其中禽兽，有犯者罪至大辟。又曰：石虎命太子宣行祈山川，游猎薮泽，乘大辂，羽葆华盖，建天子旌旗，十有六军，戎卒八万。出金明，驰逐终夕，所在陈列行宫，四面各以百里为度。驱围禽兽，皆暮集行宫。文武跪立，围守重行，烽炬星罗，光烛如昼，劲骑百余，驰射其中。宣与显德美人乘辇观之，嬉娱忘反，兽殚乃止。禽兽奔逸，当之者坐，有爵者夺。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：石虎派司农中郎将费霸率领工匠四千人，在东平罡山制造猎车一千辆，车辕长三丈，高一丈八尺；格虎车四十辆，上面建有两层楼台。从灵昌津南到荥阳，东到阳都为止。派御史监督，其中如有侵犯禽兽的，罪行重至死刑。又说：石虎命令太子石宣代行祭祀山川，在沼泽中游猎，乘坐大车，用羽葆华盖，竖起天子的旌旗，有十六军，士兵八万人。从金明门出发，整夜驰骋追逐，所到之处设置行宫，四面各以百里为范围。驱赶围捕禽兽，都在傍晚集中到行宫。文武官员跪立，层层围守，烽火和火炬星罗棋布，光亮如同白昼，一百多精锐骑兵在其中驰骋射箭。石宣和显德美人乘辇观看，嬉戏娱乐忘记返回，直到野兽捕尽才停止。禽兽逃窜，阻挡的人被治罪，有爵位的人被剥夺。
又《秦录》曰：姚兴性好游田，颇损农要。京兆杜延以左仆射齐难无匡辅之益，著《丰草诗》以箴之，难具以闻。冯翊相灵作《德猎赋》以风焉。兴皆览而善之，赐以金帛。然终不能改也。
又《秦录》记载：姚兴生性喜好游猎，颇损害农业要务。京兆人杜延因为左仆射齐难没有匡正辅佐的益处，写了《丰草诗》来规劝他，齐难详细上报。冯翊人相灵作《德猎赋》来讽谏。姚兴都看了并认为很好，赏赐他们金帛。但终究不能改正。
《后魏书》曰：于栗䃅随新安公道武田于白登山，见熊将数子，顾栗䃅曰：「能搏之乎？」对曰：「若搏之不胜，岂不虚毙一壮士？自可驱致御前而制之。」寻皆擒获，帝顾而谢之。
《后魏书》记载：于栗䃅跟随新安公拓跋珪在白登山打猎，看到一只熊带着几只小熊，拓跋珪回头对于栗䃅说：“能搏斗它吗？”于栗䃅回答说：“如果搏斗不胜，岂不是白白死掉一个壮士？可以驱赶它们到御前再制服。”不久都擒获了，皇帝回头向他道谢。
又曰：宿石常从猎。文成亲欲射猛兽，石叩马谏，引帝至高原上。后猛兽腾跃杀人，诏褒美其忠许，后有犯罪，宥而勿坐。
又说：宿石常跟随打猎。文成帝想亲自射猛兽，宿石叩马劝谏，引导皇帝到高原上。后来猛兽跳跃杀人，下诏褒奖他的忠诚，允许以后即使犯罪，也宽恕而不治罪。
又曰：来大千常从明元校猎，见兽在岩上，持槊直刺之，应手而死。帝嘉其勇壮。
又说：来大千常跟随明元帝打猎，看到野兽在岩石上，持矛直刺，应手而死。皇帝赞赏他的勇猛强壮。
《北史》曰：齐元恒，字集和。自言宁三日不食，不能一日不猎。
《北史》记载：齐元恒，字集和。自称宁可三天不吃饭，不能一天不打猎。
又曰：齐崔子植位冀州别驾，走马从禽，发挂木而死。
又说：齐朝崔子植任冀州别驾，骑马追逐禽兽，头发挂在树上而死。
《后周书》曰：达奚震，武之子也。少骁勇，便骑射。太祖尝于渭北校猎，时兔过太祖前，震与诸将竞射之，马倒而坠，震足不倾踬，因步走射之，矢发中兔，顾马才趋，遂回身腾上。太祖喜曰：「非此父，不生此子。」乃赐震杂彩百段。
《后周书》记载：达奚震，是达奚武的儿子。年轻时骁勇，擅长骑马射箭。太祖曾在渭北打猎，当时兔子跑过太祖面前，达奚震和诸将争相射箭，马倒而坠，达奚震脚没有跌倒，于是步行射箭，箭发中兔，回头见马才跑开，便回身腾跃上马。太祖高兴地说：“不是这样的父亲，生不出这样的儿子。”于是赏赐达奚震杂色丝帛一百段。
《唐书》曰：武德七年十二月庚辰腊，上曰：「腊者，猎也，娄腊以供宗庙。朕当躬亲其事，以申孝享之诚。」于是出狩于鸣犊泉。
《唐书》记载：武德七年十二月庚辰日腊祭，皇上说：“腊就是猎，多次打猎来供奉宗庙。我应当亲自做这件事，以表达孝敬祭祀的诚意。”于是到鸣犊泉打猎。
又曰：苏世长拜谏议大夫，尝从幸泾阳校猎，至高陵合围。是日大获，陈禽兽于旌门，上入御营，顾谓朝臣曰：「田畋乐乎？」世长进曰：「陛下游猎，薄废万机，不满十旬，未为大乐。」上色变，既而笑曰：「狂态发也。」对曰：「为臣私计则狂，为陛下国计则忠矣。」
又说：苏世长被任命为谏议大夫，曾随从皇上到泾阳打猎，到高陵合围。这天收获很大，把禽兽陈列在旌门，皇上进入御营，回头对朝臣说：“打猎快乐吗？”苏世长上前说：“陛下游猎，稍微荒废了政务，不满一百天，算不上大乐。”皇上脸色变了，随即笑着说：“狂态发作了。”苏世长回答说：“从臣子私心考虑是狂，从陛下国家大计考虑则是忠诚。”
又曰：唐俭授民部尚书，从太宗于洛阳苑射猛兽。俭见群豕突出林中，太宗引弓，四发殪四豕。有一雄彘及马镫，俭惧，将搏之。太宗拔剑断豕头，笑曰：「天策长史，不见上将击贼耶？何惧之甚！」俭对曰：「汉高祖以马上得之，不可以马上理之。陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一豕？」太宗纳之，因罢猎。
又说：唐俭被任命为民部尚书，跟随太宗在洛阳苑射猛兽。唐俭看到一群野猪从林中冲出，太宗拉弓，四箭射死四头野猪。有一头雄猪冲到马镫旁，唐俭害怕，准备搏斗。太宗拔剑砍断猪头，笑着说：“天策长史，没见上将杀敌吗？怎么这么害怕！”唐俭回答说：“汉高祖靠马上得天下，但不能靠马上治理天下。陛下以神武平定四方，难道还要在一头猪上逞雄心吗？”太宗采纳了他的话，于是停止了打猎。
又曰：贞观十四年，太宗欲亲幸同州游猎，栎阳县丞刘仁轨上疏曰：「四时搜狩，前王恒典；事有沿革，未必因循。今年甘雨应时，秋稼甚盛，尽力收获，月半犹未毕功。贫家无力，禾下始拟种麦。直据寻常，料唤田家，以有所妨。今既祗供顿事，兼之修理桥道，纵谓大简，动费一二万工，百姓收敛，实为狼狈。臣愿陛下少留万乘之尊，垂听一介之说。退延旬日，收刈总了，则尽闲暇，家得康宁；鸾驾徐动，公私交泰。」上降玺书劳之。
又说：贞观十四年，太宗想亲自到同州游猎，栎阳县丞刘仁轨上疏说：“四季打猎，是前代君王的常典；事情有沿袭变革，不一定都要遵循。今年甘雨应时，秋庄稼长势很好，尽力收获，到月中还没完成。贫家无力，庄稼收完后才开始种麦。按通常情况，征调农家，已有所妨碍。如今既要供应食宿，又要修理桥梁道路，即使说尽量从简，也动辄花费一二万工，百姓收割，实在狼狈。我希望陛下稍留万乘之尊，垂听我一个小臣的话。推迟十天，等收割全部完成，那么百姓闲暇，家家安康；圣驾慢慢行动，公私都和谐。”太宗下诏书慰劳他。
又曰：太宗谓高昌王曲文泰曰：「丈夫在生，乐事有三：天下太平，家给人足，一乐也；草浅兽肥，以礼田狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也；六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。今日王可从禽，明日当饮燕耳。」
《唐书》又说：唐太宗对高昌王曲文泰说：“男子汉活在世上，快乐的事情有三件：天下太平，家家户户丰衣足食，这是第一件乐事；草木低矮野兽肥壮，按照礼仪进行狩猎，弓不虚发，箭不空射，这是第二件乐事；天下统一，万方同庆，摆开乐队举行盛宴，上下欢乐融洽，这是第三件乐事。今天大王可以随我打猎，明天应当设宴饮酒。”
又曰：高宗狩于陆浑县六日，止飞山颠。高宗亲御弧矢，猎四鹿及兔数十头。晚次御营，望见太官烹宰，欲供百官之膳。因问侍中许圉师曰：「朕目击彼羊，在于格下，见其无罪就戮，非无悯恻之情，今欲以死兽易之，可乎？」圉师对曰：「昔者宋文侯见人欲将牛衅钟，因曰：『吾观此牛觳觫，似无罪而就死也。』乃不衅钟。陛下取已死之鹿代欲之羊，则尧舜之用心也。」遂释其羊不杀。九日，又于山南布围。大顺府果毅王万兴以辄先促围集众，欲斩之，上谓侍臣曰：「军令有犯，罪在不赦，恐外人谓我玩好畋猎，轻断人命。」又以其从征辽有功，特令放免。
《唐书》又说：唐高宗在陆浑县狩猎六天，停留在飞山顶上。高宗亲自拉弓射箭，猎获四只鹿和几十只兔子。晚上驻扎在御营，看见太官在宰杀牲畜，准备供应百官的膳食。于是问侍中许圉师说：“我亲眼看见那只羊，在木架下面，见它无罪而被杀，并非没有怜悯之情，现在想用已死的野兽换下它，可以吗？”许圉师回答说：“从前宋文侯看见有人要用牛血涂钟，就说：‘我看这牛恐惧发抖，像是无罪而被处死。’于是没有用牛血涂钟。陛下拿已死的鹿代替将要被杀的羊，这是尧舜的用心啊。”于是放了那只羊不杀。九日，又在山南布置围猎。大顺府果毅王万兴因为擅自提前催促围猎集合众人，准备斩首，高宗对侍臣说：“军令有违犯的，罪在不赦，但恐怕外人说我沉迷狩猎，轻易断送人命。”又因为他随征辽东有功，特令赦免。
又曰：高宗出猎，在路遇雨，因问谏议大夫谷那律曰：「油衣若为不漏」对曰：「能瓦为之，必不漏矣。」上大悦，因此不复出猎。
《唐书》又说：唐高宗外出打猎，在路上遇到下雨，于是问谏议大夫谷那律说：“油衣怎么做才不漏？”谷那律回答说：“如果用瓦来做，一定不漏。”高宗非常高兴，从此不再外出打猎。
又曰：高宗驾幸自九成宫，还宫仍西狩校习，自麟游西北，绕歧梁，历普润，止雍，为两围。殿中侍御史杜易简、贾言忠监围，山阜悬危，杖策不得𫏐停，凡五日而合。劾奏将军刘玄意黄河上等断围，玄意抵罪黄河上。围日：军容齐整，诏特原之。
《唐书》又说：唐高宗从九成宫驾临，回宫后仍向西狩猎演习，从麟游西北，绕过岐梁，经过普润，停留在雍州，设置了两处围场。殿中侍御史杜易简、贾言忠监督围猎，山势高峻危险，拄着拐杖不能暂时停歇，总共五天才合围。他们弹劾将军刘玄意在黄河上等地截断围场，刘玄意在黄河上被定罪。围猎那天：军队阵容整齐，高宗下诏特别原谅了他。
又曰：吴王恪好畋猎，损居人田苗，侍御史柳范奏弹之。上因谓侍御臣曰：「权万纪事我儿，不能匡正，其罪合死。」范进曰：「房玄龄事陛下，犹不能谏止畋猎，岂可独非万纪？」
《唐书》又说：吴王李恪喜欢打猎，损坏了居民的庄稼，侍御史柳范上奏弹劾他。皇上于是对侍臣说：“权万纪侍奉我的儿子，不能匡正他的过失，他的罪过应当处死。”柳范进言说：“房玄龄侍奉陛下，尚且不能劝谏阻止打猎，怎么能只责怪权万纪呢？”