卷八百四十．百谷部四
卷八百四十．百谷部四
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稷
稷
《毛诗·𬳶颂·閟宫》曰：有稷有黍，有稻有秬。
《毛诗·𬳶颂·閟宫》说：有稷有黍，有稻有黑黍。
《礼记·曲礼下》曰：凡祭宗庙，稷曰明粢。
《礼记·曲礼下》说：凡是祭祀宗庙，稷称为明粢。
又《内则》曰：豕宜稷。
又《内则》说：猪肉适合与稷搭配。
《国语》曰：稷为稷，不能蕃殖。
《国语》说：稷作为谷物，不能繁茂生长。
《尔雅》曰：粢，稷也。〈郭璞注曰：今江东呼粟为粢也。孙炎曰：稷，粟也。〉
《尔雅》说：粢，就是稷。〈郭璞注说：现在江东地区把粟称为粢。孙炎说：稷，就是粟。〉
《说文》曰：稷，五谷之长也。
《说文》说：稷，是五谷中最主要的。
《山海经》曰：广都之野，爰有膏稷。
《山海经》说：广都的原野，那里有肥沃的稷。
《广志》曰：破减稷、逼麦稷，此二者以四月熟。
《广志》说：破减稷、逼麦稷，这两种在四月成熟。
《本草》曰：稷米，甘而无毒，益志气，补不足。
《本草》说：稷米，味甘且无毒，能增益心志、补益不足。
《郑氏婚礼谒文赞》曰：稷为天官。
《郑氏婚礼谒文赞》说：稷是天官。
卢毓《冀州论》曰：真定好稷，地产不为无珍也。
卢毓《冀州论》说：真定出产好稷，地方物产并非没有珍品。
粟
粟
《归藏》曰：《剥》，良人得其玉，小人得其粟。
《归藏》说：《剥》卦，君子得到玉，小人得到粟。
《河图说微》曰：苍帝起，天雨粟也。
《河图说微》说：苍帝兴起时，天上降下粟米。
《说文》曰：粟，嘉谷实也。粟之为言续也。
《说文》说：粟，是优良谷物的果实。粟这个字的意思是延续。
《尔雅》曰：虋，赤苗；芑，白苗。〈虋，赤粱粟也。芑，白粱粟也。虋，音门。芑，音起。〉
《尔雅》说：虋，是红色的苗；芑，是白色的苗。〈虋，是红粱粟。芑，是白粱粟。虋，读音同“门”。芑，读音同“起”。〉
《尚书·仲虺之诰》曰：肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有粃。〈孔安国注曰：始我商家国于夏世，欲见剪除，若莠生苗，粃在粟，恐被锄治伤之也。〉
《尚书·仲虺之诰》说：我们商朝在夏朝建立邦国，就像苗中有杂草，粟中有秕谷。〈孔安国注说：我们商家开始在夏朝建立邦国时，想要被剪除，如同杂草生在苗中，秕谷在粟里，恐怕被锄治伤害。〉
《毛诗》曰：握粟出卜，自何能谷？
《毛诗》说：拿着粟米去占卜，从哪里能得到吉祥？
又《小宛》曰：交交桑扈，率场啄粟。
又《小宛》说：飞来飞去的桑扈鸟，沿着场地啄食粟米。
《周礼·地官下》曰：仓人，掌粟入之藏。〈郑玄注曰：九谷尽藏，以粟为主。〉
《周礼·地官下》说：仓人，掌管粟米的收入与储藏。〈郑玄注说：九种谷物都储藏，以粟为主。〉
《礼记·曲礼上》曰：献粟者执右契。〈契，券要。右，尊也。〉
《礼记·曲礼上》说：进献粟米的人拿着右契。〈契，是契约凭证。右，表示尊贵。〉
《礼记·祭义》曰：父母既殁，必求仁者之粟以祀之，谓礼终。
《礼记·祭义》说：父母去世后，一定要用仁德之人的粟米来祭祀他们，这叫做礼的终结。
《左传·僖上》曰：冬，晋荐饥，乞籴于秦。秦输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。
《左传·僖上》说：冬天，晋国连年饥荒，向秦国请求买粮。秦国向晋国运送粟米，从雍城到绛城接连不断，称之为“泛舟之役”。
又《襄元》曰：季文子卒，大夫入敛，无衣帛之妾，无食粟之马。
又《襄元》说：季文子去世，大夫们入殓时，发现他没有穿丝绸的妾，没有吃粟米的马。
又《襄六》曰：郑子皮即位，于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟户一钟。
又《襄六》说：郑国的子皮即位，当时郑国饥荒，麦子还没成熟，百姓困苦。子皮用子展的命令，给国人每户一钟粟米。
又《昭六》曰：夏，会于黄父，谋王室也。〈王室有子朝乱，谋定之也。〉赵简子令诸侯之大夫输王粟。
又《昭六》说：夏天，在黄父会盟，谋划王室的事。〈王室有子朝之乱，谋划平定它。〉赵简子命令诸侯的大夫向周王进献粟米。
《春秋佐助期》曰：粟神名许给，姓庆天。
《春秋佐助期》说：粟神的名字叫许给，姓庆天。
又《说题辞》曰：高而平者为原。平者和，故宜粟。
又《说题辞》说：高而平坦的地方叫原。平坦则和谐，所以适合种粟。
又曰：粟助阳扶性，粟之为言续也。粟五变：一变而以阳生为苗；二变而秀，为禾；三变而粲然，谓之粟；四变入臼，米出甲；五变而蒸饭可食。〈宋均注曰：粟受五行气而五变，故乃成可食。〉阳以一立为法，故粟积大一分，穗长一尺。文以七烈，精以五立，故其字「西米」为「粟」。「西」者，金所立；「米」者，阳精。故「西」字合「米」而为「粟」。〈宋均注曰：续为续阳生长也。受五行气，故有变。〉
又说：粟助长阳气、扶持本性，粟这个字的意思是延续。粟有五次变化：第一次变化，因阳气生长成为苗；第二次变化，抽穗成为禾；第三次变化，颗粒鲜明，称为粟；第四次变化，放入臼中，米脱壳而出；第五次变化，蒸煮成饭可食用。〈宋均注说：粟承受五行之气而五次变化，所以才能成为可食之物。〉阳气以“一”为法则，所以粟积累起来大一分，穗长一尺。纹理以“七”为烈，精华以“五”为立，所以它的字是“西米”合为“粟”。“西”代表金所立；“米”代表阳精。所以“西”字合“米”成为“粟”。〈宋均注说：续是延续阳气的生长。承受五行之气，所以有变化。〉
《春秋潜潭巴》曰：天雨粟，无德者兴，有德者不禄。小人进，大臣辱。
《春秋潜潭巴》说：天上降下粟米，无德的人兴起，有德的人不得俸禄。小人被提拔，大臣受辱。
《公羊传·僖上》曰：秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳谷。桓公曰：「无障谷，无贮粟。」〈何休注曰：有无相通。〉
《公羊传·僖上》说：秋天，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷会盟。齐桓公说：“不要阻塞山谷，不要囤积粟米。”〈何休注说：有和无要互相流通。〉
《谷梁传·庄公》曰：诸侯无粟，诸侯相归。粟，正也。
《谷梁传·庄公》说：诸侯没有粟米，诸侯之间互相赠送。送粟米，是正当的行为。
《论语·雍也》曰：子华使于齐，冉有为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益，曰：「与之庾。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「无以与尔邻里乡党乎？」
《论语·雍也》说：子华出使齐国，冉有替他母亲请求粟米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“给他一庾。”原思做孔子的家宰，孔子给他粟米九百，原思推辞。孔子说：“不要的话，可以给你的邻里乡亲啊？”
《周书》曰：神农之时天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，破木为耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴，以助菓蓏之实。
《周书》说：神农氏的时候，天上降下粟米，神农耕种并种植它们，制作陶器、冶炼、斧头，劈开木头做成耜、锄、耨，来开垦荒地。然后五谷兴盛，以辅助瓜果的果实。
《史记》曰：武王平殷乱，天下宗周。伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
《史记》说：周武王平定殷商的动乱，天下归附周朝。伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粟米。
又曰：宣曲任氏之先为督道仓吏。秦之败，豪杰皆争金玉，而任氏独窖仓粟。楚、汉相拒荥阳，民不得耕种，米石至万金，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。
又说：宣曲任氏的祖先做督道仓的官吏。秦朝败亡时，豪杰们都争抢金玉，而任氏独自窖藏仓库的粟米。楚、汉在荥阳对峙，百姓无法耕种，米价一石涨到万金，豪杰们的金玉都归了任氏，任氏因此致富。
又曰：汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，太仓之粟新陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食也。
又说：汉朝建立七十多年间，国家太平，除非遇到水旱灾害，太仓的粟米新粮压陈粮，堆积满溢露天存放，直到腐烂不能食用。
又曰：文帝徙淮南王，道死。民歌曰：「一斗粟，尚可舂；一尺帛，尚可缝；兄弟两人，不能相容！」
又说：汉文帝流放淮南王，淮南王在路上死去。百姓歌唱说：“一斗粟米，还可以舂；一尺布帛，还可以缝；兄弟两人，却不能相容！”
又《汲黯传》曰：河内失火，上使黯往视之。还报曰：「河内人或父子相食。臣谨发河南仓粟以赈贫乏。」上贤而释之。
又《汲黯传》说：河内发生火灾，皇上派汲黯去视察。汲黯回来报告说：“河内有人父子相食。我擅自打开河南的粮仓发放粟米赈济贫民。”皇上认为他贤能而赦免了他。
《史记》曰：大将军青遂至寘颜山赵信城，得匈奴积粟食军，军留一月而还，悉烧其城余粟以归。
《史记》说：大将军卫青于是到达寘颜山的赵信城，获得匈奴囤积的粟米供军队食用，军队停留一个月后返回，全部烧毁城中剩余的粟米而归。
《汉书》曰：郦食其说齐王曰：「汉英豪贤才，皆乐为之用，诸侯之兵四面而至，蜀汉之粟方船而下。」
《汉书》说：郦食其劝说齐王说：“汉朝的英豪贤才，都乐意被任用，诸侯的军队从四面而来，蜀汉的粟米用船并排运下。”
又曰：公孙弘起家徒步为丞相，故人高贺从之，食以脱粟米饭，覆以布被。贺怨曰：「何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之！」乃退。
又说：公孙弘从平民起身做到丞相，老朋友高贺跟随他，吃的是糙米饭，盖的是布被。高贺抱怨说：“老朋友富贵有什么用？糙米布被，我自己也有！”于是离开了。
又曰：主父偃谏伐匈奴，曰：「秦皇使天下飞刍挽粟，起于东陲琅琊负海之郡，转致北河，率三十钟而致一石。」
又说：主父偃劝谏征伐匈奴，说：“秦始皇让天下人飞速运送粮草，从东边沿海的琅琊郡，转运到北河，大约三十钟才能运到一石。”
又曰：秦将王离涉河围巨鹿，章邯军其南，筑通道而输之粟。
又说：秦将王离渡过黄河包围巨鹿，章邯的军队驻扎在巨鹿南边，修筑通道运送粟米给他们。
又曰：神农之教曰：「有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守。」〈《泛胜之书》又载。〉
又说：神农的教导说：“有十仞高的石城，百步宽的沸水护城河，百万披甲的士兵，但没有粟米，就不能守住。”〈《泛胜之书》也记载。〉
又《东方朔传》曰：侏儒长三尺，俸一囊粟，钱二百四十；臣长九尺余，亦俸一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。
又《东方朔传》说：侏儒身高三尺，俸禄是一袋粟米，二百四十钱；我身高九尺多，也是一袋粟米，二百四十钱。侏儒饱得要死，我东方朔饿得要死。
又曰：贾捐之上书曰：「武帝元狩六年，太仓之粟红腐不可食。」
又说：贾捐之上书说：“汉武帝元狩六年，太仓的粟米红腐不能食用。”
谢承《后汉书》曰：丹阳方储，字圣明，晓风角占候，为章句。长民田还，置余粟二石及刀锄于田陌。明日求之，亡去。疑其邻家，储曰：「此人非偷。」自呼县功曹，语曰：「君何取粟置家后积茭中？」功曹款服。
谢承《后汉书》说：丹阳人方储，字圣明，通晓风角占候之术，研究章句。他作为地方官从田间回来，把剩余的二石粟米和刀锄放在田埂上。第二天去找，东西不见了。他怀疑邻居，方储说：“这个人不是小偷。”他亲自叫来县里的功曹，对他说：“你为什么拿走粟米放在你家后面的积草中？”功曹认罪服法。
《后汉书》王符《潜夫论》曰：富贵则背亲捐旧，丧其本心，朽贯千万，而不忍赐人一钱，积粟腐仓，不忍贷人一升。
《后汉书》中王符的《潜夫论》说：富贵的人就会背弃亲人、抛弃旧友，丧失自己的本心，即使钱串腐朽、有千万钱财，也不肯施舍给别人一文钱；粮食堆积到仓库腐烂，也不肯借给别人一升。
《后魏书》曰：任城王云为冀州刺史。云留心政事，甚得下情。于是合城长吏请输绢五尺、粟五升以报云恩，高祖嘉之。
《后魏书》说：任城王元云担任冀州刺史。他用心处理政事，非常了解民情。于是全城的长官和官吏请求进献五尺绢、五升粟来报答元云的恩德，高祖嘉奖了他们。
又曰：世祖引高允与论刑政，言甚称旨。因问允曰：「万机之务，何者为先？」是时多禁封良田，又京师游食者众，允因言曰：「地方一里则为田三顷，若勤之则亩益三升，不勤则亩损三升。方百里损益数率为粟二百二十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇饥年，复何忧哉？」世祖善之，遂除田禁。
又说：世祖召见高允并与他讨论刑法政事，高允的话很合世祖的心意。于是世祖问高允：“各种政务中，哪一项最优先？”当时有很多禁令封锁良田，而且京城中游手好闲、靠别人养活的人很多，高允因此说：“方圆一里的土地可产田三顷，如果勤加耕作，每亩可增产三升；如果不勤勉，每亩会减产三升。方圆百里，增减的总数大约是粟米二百二十二万斛，何况天下如此广阔呢？如果公家和私人都有储备，即使遇到饥荒年份，又有什么可担忧的呢？”世祖认为他说得对，于是废除了田禁。
又曰：韦𬑎，字尊显，少有志业，年十八，辟州主簿。时属岁俭，{目出}以家粟造粥以饲饥人，所活甚众。
又说：韦𬑎，字尊显，年少时就有志向和事业心，十八岁时被征召为州主簿。当时正值年成歉收，韦𬑎拿出家里的粟米煮粥来喂养饥饿的人，救活了很多人。
《后周书》曰：王罴为华州刺史。时关中大饥，征税民间谷食以供军费，或隐匿者令递相告，多被篣捶，以是人有逃散。惟罴信著于人，莫有隐者，得粟不少。
《后周书》说：王罴担任华州刺史。当时关中发生大饥荒，官府向民间征收谷物粮食来供应军费，有人隐匿粮食，就命令他们互相告发，很多人因此被鞭打，于是百姓纷纷逃散。只有王罴因为信誉卓著，没有人隐瞒粮食，他征收到的粟米不少。
《唐书》曰：始平人宗士朓，负粟一石，委于大仓而去，云：「愿少益军国。」高祖嘉之，赍物百段。
《唐书》说：始平人宗士朓，背着一石粟米，放在太仓后就离开了，说：“希望稍微对军队和国家有所补益。”高祖嘉奖了他，赏赐了百段布帛。
《晋史》曰：高祖明而难犯，事多亲决。尝有店妇与军士垦诉，无以自明。帝为鞠吏曰：「虽属官，吾可市而代之。两讼未分，何以为断？可杀马刳肠而视，其粟有则军士诛，无则妇人死。」遂杀马，马肠无粟，因戮其妇。境内肃然，莫敢以欺。
《晋史》说：高祖明察秋毫而难以冒犯，政事多亲自决断。曾经有一个店妇和军士相互告状，无法自证清白。高祖对审理的官吏说：“虽然他们是下属，我可以买下他们的争执并代替他们处理。但两方诉讼没有分清，如何判决？可以杀掉马，剖开肠子来看，如果马肠里有粟米，就处死军士；如果没有，就处死妇人。”于是杀了马，马肠里没有粟米，因此杀了那个妇人。境内因此秩序井然，没有人敢再欺骗。
《汉实录》曰：王周性宽恕，不忤物情。初，刺信都，州城西桥败，覆民租车。周曰：「桥梁不饰，予之过也。」乃还其所沉粟，出私财以修之。
《汉实录》说：王周性情宽厚仁恕，不违背人情事理。当初，他担任信都刺史时，州城西边的桥坏了，翻倒了百姓的租车。王周说：“桥梁没有修缮，这是我的过错。”于是归还了沉入水中的粟米，并拿出自己的钱财来修桥。
《孔丛子》曰：子思居贫，其友馈之粟者，受二车焉。或献樽酒束修，子思曰：「为费而无当也。」或曰：「子取人粟而辞酒，是辞少而受多也！于义则无名，于分则不全，行之何也？」子思曰：「然伋不幸而贫于财，及至困乏，将绝先人之祀。夫所以受粟，为周乏也。酒酺则所以饮䜩也，方乏于食而乃饮燕，非义也。吾岂以为介哉？度义而行之。」
《孔丛子》说：子思生活贫困，他的朋友送给他粟米，他接受了二车。有人献上酒和干肉，子思说：“这是花费而不合时宜。”有人说：“你接受了别人的粟米却推辞酒肉，这是推辞少的而接受多的！从道义上说没有名分，从情理上说也不周全，你为什么要这样做呢？”子思说：“是的，我不幸在财物上贫困，到了困乏的地步，恐怕会断绝祖先的祭祀。我之所以接受粟米，是为了周济匮乏。酒肉是用来宴饮的，现在正缺乏食物却去宴饮，这是不合道义的。我难道把这看作是小节吗？我是衡量道义而行事。”
又曰：季桓子以粟十钟饩夫子，夫子受而班门人之无者。子贡曰：「季孙以夫子贫，故致粟。今而施人，无乃乖彼意乎？」子曰：「吾受而不辞，为季孙之惠；受不为富惠于一人，岂若数百人哉？」
又说：季桓子用十钟粟米馈赠给孔子，孔子接受了并分给门下没有粮食的人。子贡说：“季孙因为夫子贫困，所以送来粟米。现在您却施舍给别人，岂不是违背了他的本意吗？”孔子说：“我接受而不推辞，是为了接受季孙的恩惠；接受了不让自己富裕，而把恩惠施给一个人，哪里比得上施给几百人呢？”
《管子》曰：桓公观于野，曰：「何物可比君子之德？」隰朋曰：「粟可比君子之德。」管仲曰：「苗始出生也，{日旬}{日旬}〈音�〉乎以孺子，安之则安，不得则危，故命之曰禾，此可比君子。」桓公曰：「善」。
《管子》说：齐桓公在野外视察，问：“什么东西可以比作君子的德行？”隰朋说：“粟米可以比作君子的德行。”管仲说：“禾苗刚出生时，柔嫩的样子像婴儿，安顿它就生长得好，不安顿它就危险，所以称之为‘禾’，这可以比作君子。”桓公说：“说得好。”
《晏子春秋》曰：北郭骚见晏子曰：「愿托所以养母。」晏子分仓粟府金以遗之，辞金受粟。晏子见疑出奔。北郭子遂造公庭曰：「晏子，天下贤人。去齐，敌必来侵，臣见国之侵，不若死，请以头白晏子！」因自杀。景公闻大骇，自追晏子。
《晏子春秋》说：北郭骚来见晏子说：“希望能托付您来赡养我的母亲。”晏子分出仓库里的粟米和府库里的金钱送给他，北郭骚推辞了金钱而接受了粟米。后来晏子被怀疑而出逃。北郭骚于是来到朝廷说：“晏子是天下贤人。他离开齐国，敌人一定会来侵犯，我看到国家被侵犯，不如去死，请让我用头颅来为晏子洗清冤屈！”于是自杀了。齐景公听说后非常震惊，亲自去追回晏子。
又曰：寸之管无当，天下不能足粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上；而君侧雕文刻镂之观，此无当之管也！
又说：一寸长的管子如果没有底，天下也不能满足粟米的需求。现在齐国男子耕种，女子纺织，夜以继日，还不足以供奉君主；而君主身边却追求雕文刻镂的观赏之物，这就是没有底的管子啊！
《曾子》曰：曾子，鲁君馈之粟，辞不受。使者曰：「子无求于人，人自致之。曰：」与人者骄人，受人者畏人。纵子不以是骄我，我能无畏乎？与富而畏人，不若贫而无屈。
《曾子》说：曾子，鲁国国君送给他粟米，他推辞不接受。使者说：“你没有向别人索取，是别人自己送来的。”曾子说：“施舍的人会傲视别人，接受的人会畏惧别人。即使您不因此傲视我，我难道能不畏惧吗？与其富有而畏惧别人，不如贫穷而无所屈从。”
《墨子》曰：世俗之君子，视义士不若视负粟者。今有人于此负粟，息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱必起之何重故也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子，视义士不若视负粟者。
《墨子》说：世俗的君子，看待义士还不如看待背粟米的人。现在有一个人背着粟米，在路边休息，想要站起来却起不来，君子看到后，无论老少贵贱一定会帮他站起来，这是为什么呢？因为看重他。现在行义的君子，奉行先王之道来教导他们，他们即使不喜悦并实行，反而还跟着非议诋毁他。那么世俗的君子，看待义士还不如看待背粟米的人。
《庄子》曰：周家贫，贷粟于监河侯。侯曰：「待我得邑金，将贷子。」周作色曰：「周昨来，有呼周者。视辙中，有一鲋鱼，曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升水活我哉？』周曰：『诺。我且南游吴越，激西江之水迎子，可乎？』鲋鱼曰：『不如早索我于枯鱼之肆！』」
《庄子》说：庄周家里贫穷，向监河侯借粟米。监河侯说：“等我收到封地的租金，就借给你。”庄周变了脸色说：“我昨天来的时候，路上有喊我的声音。我回头看车辙里，有一条鲋鱼，它说：‘我是东海的水官。你难道有斗升的水来救活我吗？’我说：‘好的。我即将南游吴越，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘不如早点到干鱼市场去找我！’”
《吕氏春秋》曰：伍子胥谏吴王曰：「非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，是长吾雠而豢吾仇也。」
《吕氏春秋》说：伍子胥劝谏吴王说：“不是吴国灭掉越国，就是越国灭掉吴国。现在要运送粟米给他们，这是助长我们的仇敌而喂养我们的敌人。”
又曰：饭之美者，玄山之禾、不周之粟、〈不周山，在昆仑山北。〉阳山之穄、南海之秬。〈昆仑之南，故曰阳山。穄，关西为之糜。秬，黑黍也。〉
又说：最好的饭食，是玄山的禾、不周山的粟（不周山，在昆仑山北）、阳山的穄、南海的秬（昆仑山以南，所以叫阳山。穄，关西称之为糜。秬，是黑黍）。
《商君书》曰：金一两生于境内，粟十二石于死境外；粟十二石生于境内，金一两死于境外。国好生金于境内，则金、粟两死，仓、府两虚，国弱；好生粟于境内，金、粟两生，仓、府两实，国强。
《商君书》说：一两黄金在国内产生，十二石粟米就会在境外损失；十二石粟米在国内产生，一两黄金就会在境外损失。国家如果喜欢在国内产生黄金，那么黄金和粟米都会损失，仓库和府库都会空虚，国家就衰弱；如果喜欢在国内产生粟米，那么黄金和粟米都会产生，仓库和府库都充实，国家就强大。
《荀卿子》曰：仁、义、礼、智之于人也，譬之若货、财、粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《荀卿子》说：仁、义、礼、智对于人来说，好比货物、钱财、粟米对于家庭一样，拥有多的就富裕，拥有少的就贫穷，完全没有的就困窘。
《淮南子》曰：鬻棺者欲民之疾疫；畜粟者，欲岁之饥荒也。
《淮南子》说：卖棺材的人希望百姓发生疾病瘟疫；囤积粟米的人，希望年成发生饥荒。
又曰：黄帝治天下，力牧、太山稽辅之，狗彘吐菽粟于道路，而无分争之心。
又说：黄帝治理天下时，有力牧、太山稽辅佐他，狗和猪在道路上吐出豆子和粟米，而人们没有争夺之心。
又曰：昔者苍颉作书而天雨粟。〈高诱注曰：苍颉始视鸟迹之文而造书者也。有书契则诈伪萌生，去本走未，弃耕作之业也，务锥刀之利，天知其将饿，故雨粟也。〉
又说：从前苍颉创造文字，天上降下了粟米雨。（高诱注释说：苍颉最初观察鸟的足迹纹理而创造了文字。有了文字契约，欺诈虚伪就开始产生，人们离开根本追逐末节，放弃耕作的职业，追求微小的利益，上天知道他们将挨饿，所以降下粟米雨。）
又曰：量粟而舂，数米而饮，可以治家，而不可以治国。
又说：量着粟米去舂米，数着米粒去煮饭，可以治理家庭，却不能治理国家。
又曰：马不食脂、桑扈不啄粟，非廉也。
又说：马不吃油脂，桑扈鸟不啄食粟米，这不是因为它们廉洁。
又曰：未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊。得之不以道，用之横。〈横，放也。〉
又说：不曾耕种收获却粟米满仓，不曾养蚕采桑却丝帛满袋。得到这些东西不合道义，使用起来就会放纵。（横，是放纵的意思。）
又曰：粟得水而熟，甑得火而液。水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。〈自然之热。〉
又说：粟米得到水才能煮熟，甑得到火才能使水沸腾。水中有火，火中有水。迅猛的雷能击破石头，这是阴阳相互迫近的结果。（这是自然的道理。）
又曰：阖庐伐楚，五战入郢，烧高府之粟。
又说：吴王阖庐攻打楚国，经过五次战斗攻入郢都，烧毁了高府中的粟米。
《六韬》曰：武王入殷，发巨桥之粟以与殷民。
《六韬》说：周武王进入殷商都城，打开巨桥的粮仓，把粟米分发给殷商百姓。
《说苑》曰：十粟为一分，十分为一寸。
《说苑》记载：十粒粟米合为一分，十分合为一寸。
又曰：墨子语禽滑牦曰：「今凶年，与子隋侯珠，又与子一钟粟，子将何择？」牦曰：「粟可耳。」〈亦具珠部。〉
又说：墨子对禽滑牦说：“如今是灾年，给你隋侯珠，再给你一钟粟米，你选择哪个？”禽滑牦说：“选粟米就行了。”（此事也记载在珠部。）
又曰：高平王遣使者从魏文侯贷粟，文侯曰：「须吾租收邑粟至，乃得也。」使者曰：「臣初来时，见渎中有鱼，张口谓臣曰：『吾穷水鱼，命在呼吸，可得灌乎？』臣谓之曰：『待吾南见河堤之君，决江河之水灌汝口。』鱼曰：『谓命在须臾，乃须决淮之水？比至君还，必求吾于枯鱼肆！』今高平贫穷，故遣从君贷速。乃须租收，大王必求臣于死人之墓。」
又说：高平王派使者向魏文侯借粟米，魏文侯说：“等我收完租税、城邑的粟米到了，才能给你。”使者说：“我刚来时，看到沟里有条鱼，张着嘴对我说：‘我是困在水干处的鱼，命在旦夕，能给我点水吗？’我对它说：‘等我南下去见河堤之神，决开江河的水来灌你嘴里。’鱼说：‘我的命就在片刻之间，却要等决开淮河的水？等你回来，一定到干鱼铺里找我了！’如今高平贫穷，所以派我来向您速借。如果非要等收租，大王您一定到死人墓里找我了。”
《风俗通》曰：燕太子丹仰叹，天为雨粟。
《风俗通》记载：燕太子丹仰天叹息，上天为他降下粟米雨。
《贾谊书》曰：邹穆公有令：「食凫雁者必以秕，无敢以粟！」于是仓无秕，而求易于民，二石粟得一石秕。民请曰：「秕食凫雁，为无费也。今求秕于二石粟而易一石秕，食凫雁则费甚矣！请以粟食之。」穆公曰：「去！非尔所知也！夫百姓朐牛而耕，暴背而芸，勤而不敢隋者，岂谓鸟兽哉？粟米，人之食也，奈何以其食养鸟？且汝知小计，而不知大害！」
《贾谊书》记载：邹穆公下令：“喂鸭雁必须用秕谷，不准用粟米！”于是仓库里没有秕谷，便向百姓交换，用二石粟米换一石秕谷。百姓请求说：“用秕谷喂鸭雁，算是没有浪费。如今用二石粟米换一石秕谷来喂鸭雁，这太浪费了！请允许用粟米喂它们。”穆公说：“走开！这不是你们能懂的！百姓们弯着腰耕田，晒着背除草，勤劳而不敢懈怠，难道是为了鸟兽吗？粟米是人的食物，怎么能用人的食物养鸟？况且你们只知小算计，却不知大害处！”
《晁错书》曰：利民欲者，莫如用爵致粟。能以粟拜爵者，皆民之有余者也。
《晁错书》记载：对百姓有利的办法，莫过于用爵位换取粟米。能用粟米换取爵位的人，都是百姓中有余粮的人。
《泛胜之书》曰：欲知岁宜，以布囊盛粟等量埋于阴地。冬至后，取量最多者多种之。
《泛胜之书》记载：要知道当年适合种什么，用布袋装上等量的粟米埋到阴凉处。冬至后，取出其中分量最重的，就多种那种作物。
《桓阶别传》曰：阶为赵郡太守。路有遗粟一囊，耕者得之，举以系树。数日，其主闻，还取之。
《桓阶别传》记载：桓阶任赵郡太守时，路上有一袋遗失的粟米，农夫捡到后，把它挂在树上。几天后，失主听说，回来取走了。
《桂阳先贤画赞》曰：成子，郴中人，能达鸟鸣。为郡主簿，与众人俱坐，闻雀鸣而笑曰：「东市辇粟车覆，雀相呼往食之。」众人遣视，信然。〈《益部蓍旧》又载。〉
《桂阳先贤画赞》记载：成子是郴中人，能听懂鸟叫。他任郡主簿时，与众人一起坐着，听到麻雀叫就笑着说：“东市有运粟米的车翻了，麻雀互相招呼去吃。”众人派人去看，果然如此。（《益部蓍旧》也有记载。）
王子年《拾遗记》曰：东极之东，有龙枝之粟。言其枝屈曲若游龙，食之善走。又有凤冠粟，似凤之冠，食者令人多力。有云渠粟，丛生，叶似扶蕖，食之益颜色。粟茎赤黄，皆长二丈，千株丛生。
王子年《拾遗记》记载：最东边的东边，有龙枝粟。据说它的枝条弯曲如游龙，吃了能让人善跑。又有凤冠粟，形状像凤冠，吃了能让人力气大。还有云渠粟，丛生，叶子像荷花，吃了能改善气色。粟的茎秆红黄色，都长两丈，上千株丛生在一起。
《博物志》曰：雁食粟，则翼垂不能飞。
《博物志》记载：大雁吃了粟米，翅膀就会下垂不能飞。
《邹子》曰：董仲舒三年不窥园，尝乘马，不觉牝牡。朱买臣贫贱之时孳孳修艺，不知雨之流粟，志在经传也。
《邹子》记载：董仲舒三年不看园子，曾经骑马，分不清公母。朱买臣贫贱时勤勉修习技艺，不知道下雨冲走了粟米，心思全在经传上。
京房《易ビ占》曰：天雨粟，不肖者食禄，与三公易位。天雨稻黍者亡。天雨稻，大臣当诛。
京房《易占》记载：天上降下粟米雨，不贤的人会享受俸禄，与三公交换位置。天上降下稻黍雨，国家会灭亡。天上降下稻雨，大臣应当被诛杀。
《古今注》曰：武帝建元四年，天雨粟。宣帝地节三年，长安雨黑粟。元帝竟宁元年，南阳山郡县雨粟，色青黑，味苦，大者如豆，小者如麻子，赤黄，味如麦。建初二年，九江寿春雨粟。光武建武二十年，清河广川雨粟，大如苋实，色黑。
《古今注》记载：汉武帝建元四年，天上降下粟米雨。汉宣帝地节三年，长安降下黑粟米雨。汉元帝竟宁元年，南阳山郡县降下粟米雨，颜色青黑，味道苦，大的像豆子，小的像麻子，红黄色，味道像麦子。建初二年，九江寿春降下粟米雨。光武帝建武二十年，清河广川降下粟米雨，大小像苋菜籽，颜色黑。
《吴氏本草》曰：陈粟，神农、黄帝苦，无毒，治痺热渴，粟养肾气。
《吴氏本草》记载：陈年粟米，神农、黄帝认为味苦，无毒，治疗痹症、热病、口渴，粟米能滋养肾气。
杜宝《大业拾遗录》曰：吏部侍郎杨恭仁欲改葬学士舒绰，曰：「此所拟之处，掘深五尺之外，亦有五谷。若得一谷，即是福德之地，公侯世世不绝。」恭仁即将绰向京，令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八斗。此地经为粟田，蚁运粟下于此穴。当时朝野之士以绰为圣。
杜宝《大业拾遗录》记载：吏部侍郎杨恭仁想改葬学士舒绰，舒绰说：“这个拟定的地方，挖到五尺深以下，会有五谷。如果得到一种谷，就是福德之地，公侯世代不绝。”杨恭仁就带舒绰到京城，派人挖到七尺深，发现一个洞，像五石瓮那么大，里面有七八斗粟米。这地方原来是粟田，蚂蚁把粟米运到了这个洞里。当时朝野人士都认为舒绰是圣人。
任昉《述异记》曰：光武兴，洛阳斗粟万钱，人死者相枕。汉末大饥，江淮间童谣曰：「大兵如市，人死如林。持金易粟，粟贵于金。」洛中谣云：「虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所直！」袁绍在冀州时，满市黄金而无斗粟，饿者相食，人为之语：「虎豹之口，不如饥人。」刘备在荆州，粟与金同价。永嘉之乱，洛中饥荒，怀帝遣人观市，珠玉金银填委市门而我粟麦。袁宏上表云：「田亩由是丘墟，都市化为珠玉。」
任昉《述异记》记载：光武帝兴起时，洛阳一斗粟米价值万钱，饿死的人相互枕藉。汉末大饥荒，江淮间童谣说：“大兵如市，人死如林。持金易粟，粟贵于金。”洛阳童谣说：“虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所直！”袁绍在冀州时，满街都是黄金却没有一斗粟米，饿的人互相吃，人们为此说：“虎豹之口，不如饥人。”刘备在荆州时，粟米和黄金同价。永嘉之乱时，洛阳饥荒，晋怀帝派人察看市场，珠玉金银堆满市场门口却没有粟米麦子。袁宏上表说：“田地因此变成废墟，都市变成了珠玉。”
又曰：晋末，荆州久雨，粟化为虫，虫害民。《春秋》云「谷之飞为虫」是也。中郎王义兴表曰：「臣闻尧生神禾，而晋有虫粟，陛下自以圣德何如也？」帝有惭色。
又说：晋朝末年，荆州久雨，粟米化为虫子，虫子危害百姓。《春秋》说“谷子飞起来变成虫”就是指这个。中郎王义兴上表说：“臣听说尧时生出神禾，而晋朝却有虫粟，陛下自认为圣德如何？”皇帝面有惭色。
又曰：宋高祖之初，当晋末饥馑之后，既即位，而江表二千余里野粟生焉。
又说：宋高祖初年，正值晋末饥荒之后，他即位后，江南两千多里的地方野生粟米生长出来。
又曰：淮南诸山石谷生，石上生谷也。袁安公云：「石谷，药名，穗之尤小者是也！」
又说：淮南各山有石谷生长，就是在石头上长出的谷子。袁安公说：“石谷是药名，穗子特别小的那种就是。”
《应翊像赞序》曰：赤眉贼攻其所居城，翊尽以私谷数十万赈城中，于时粟斗数万，不称其仁。
《应翊像赞序》记载：赤眉贼攻打他居住的城，应翊拿出自己数十万私谷赈济城中百姓，当时粟米一斗价值数万钱，但人们仍称颂他的仁德。