卷八百六十九．火部二
卷八百六十九．火部二
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火下
火下
《西京杂记》曰：惠帝七年夏，雷震南山，大木数千株，皆火燃至末。其下数十亩地，草皆焦黄。其后百许日，家人就其间得龙骨一具，鲛骨二具。
《西京杂记》记载：汉惠帝七年夏天，雷击南山，数千棵大树从树梢到根部都燃烧起来。树下数十亩土地上的草全部烧焦变黄。此后大约一百多天，有人在附近发现了一具龙骨和两具鲛骨。
又曰：樊将军哙问陆贾曰：「自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？」贾曰：「有之。夫目则得酒食，火华则得钱财，故目则祝之，火华则拜之。况天下大宝、人君重位，非天命何以得之哉！」
又说：樊哙将军问陆贾说：“自古以来君主都说自己受命于天，说有祥瑞征兆，真有这回事吗？”陆贾说：“有的。眼皮跳就会得到酒食，火花出现就会得到钱财，所以眼皮跳就祈祷，火花出现就拜谢。何况天下的大宝、君主的尊位，不是天命怎么能得到呢！”
《王子年拾遗记》曰：岱山东有员渊千里，孟夏之月，水腾沸，以金石投之，则烂如土矣。孟冬之月，稍焦涸，中有黄色烟从地出，起数丈，烟色万变。山人掘之，入地数尺，得焦石如炭，或有碎火，如俗闻之火。有草名莽煌，叶圆如荷，去之十步，炙人衣服则焦，鸟兽不敢近也。刈以为席，冬弥温，以枝相历磨，则火出。
《王子年拾遗记》记载：岱山东边有个方圆千里的深渊，初夏时节，水沸腾翻滚，把金属石头扔进去，就会像土一样烂掉。初冬时节，水渐渐干涸，有黄色烟雾从地下冒出，升起数丈高，烟色变化万千。山里人挖掘，入地几尺，得到像炭一样的焦石，有的带着碎火，像平常所见的火。有一种草叫莽煌，叶子圆得像荷叶，离它十步远，就能烤焦人的衣服，鸟兽不敢靠近。割下来做席子，冬天更暖和，用枝条互相摩擦，就会生出火来。
又曰：昔伯禹随山浚川，起自积石，凿龙门，至窒穴。初入窒穴之时，孔八尺，稍入，幽暗不可复行。禹乃负火而入，有黑蛇长十丈，头有角，衔夜明之珠，以导于禹。
又说：从前伯禹沿着山势疏通河流，从积石山开始，开凿龙门，一直到达窒穴。刚进入窒穴时，洞口八尺宽，渐渐深入，黑暗得无法再走。禹就背着火进去，有一条十丈长的黑蛇，头上有角，衔着夜明珠，为禹引路。
又曰：员峤之山，一名环丘。有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出，俄而遍润天下。有木名曰倚桑，煎椹以为蜜。亦有氷蚕，长七寸，黑色，角有鳞。以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，入水而不濡，其质轻软柔滑，以之投火，则经宿不燎。唐尧之世海人献之。
又说：员峤山，又名环丘。有一种云石，方圆五百里，有的地方四五十里。敲击它的一片片，就会浓云涌出，不久就润泽天下。有一种树叫倚桑，煎它的果实做成蜜。还有冰蚕，长七寸，黑色，角上有鳞。用霜雪覆盖它，然后作茧，长一尺，颜色五彩，织成锦绣，入水不湿，质地轻软柔滑，扔到火里，过一夜也不烧焦。唐尧时代，海边的人进献了它。
又曰：始皇好神仙之事，求天下异术。有宛渠之民，乘蠡舟，泛黑水，而至于雍部。始皇与之语及天初开之时，了如亲见。始皇问曰：「闻子明于见远，愿闻其术。」对曰：「臣之国，去咸池日没之所九万里焉，日月之所不照。以万岁为夜，其昼则天豁然中开，阔数百丈，万岁还合，则为一日也。及其为夜，琢燃石以代日光。此石出于然山，其土石皆自光明，钻斩皆火出，大如栗，则辉曜一室。昔炎帝时火食国人献此石也。」
又说：秦始皇喜好神仙之事，寻求天下的奇异法术。有宛渠的百姓，乘着螺壳船，漂浮在黑水上，来到雍州。秦始皇和他们谈到天地初开的时候，他们好像亲眼见过一样。秦始皇问：“听说你明察远方，希望听听你的法术。”回答说：“我的国家，离咸池太阳落下的地方九万里，日月照不到那里。以一万年为一夜，白天时天空豁然中开，宽数百丈，一万年又合拢，这就是一天。到了夜晚，就雕琢燃烧的石头来代替日光。这种石头出产于然山，那里的土石都自然发光，钻凿都会出火，火大如栗子，就能照亮一室。从前炎帝时，火食国的人进献了这种石头。”
又曰：申弥国去都万里，有燧明国不识四时昼夜。其人不死，厌世而升天。国有火树，名燧木，屈槃万丈，云雾出于中间，折枝相钻，则火出矣。后世圣人，变腥臊之味，游日月之外，以食救万物，乃至南垂，目此树表，有鸟若鸮，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏，在庖羲之前，则火食起乎玆矣。
又说：申弥国离都城万里，有个燧明国，不知道四季昼夜。那里的人不死，厌倦人世就升天。国中有火树，名叫燧木，盘曲万丈，云雾从中间生出，折断树枝互相钻磨，就会出火。后世的圣人，改变腥臊的味道，游历到日月之外，用食物拯救万物，于是来到南方边陲，看到这棵树的表面，有像猫头鹰的鸟，用嘴啄树，灿烂地冒出火来。圣人受到启发，于是取小树枝钻火，称为燧人氏，在伏羲之前，熟食就从这时开始了。
又曰：郅寄字君珍，丧亲尽礼。去墓一百里，每夜行，常有鸟衔火以夹之。
又说：郅寄字君珍，为父母守丧尽礼。离墓地一百里，每次夜间行走，常有鸟衔着火在他两旁照明。
《六韬》曰：军不举火，将亦不食。
《六韬》说：军队不生火做饭，将领也不吃饭。
《庄子》曰：木与木相摩则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。
《庄子》说：木头互相摩擦就会燃烧，金属与火接触就会熔化。阴阳错乱运行，天地就会大震动，于是产生雷霆。水中有火，就会焚烧大槐树。
又曰：利害相摩，生火甚多，〈内热也。〉众人焚和。〈众人遗利则和，若利害存怀，则其和焚矣。〉
又说：利害互相摩擦，产生很多火气，（这是内热。）众人就烧毁了平和。（众人抛弃利益就平和，如果利害存于心中，平和就被烧毁了。）
又曰：曾子居卫，缊袍无表，三日不举火，十年不制衣。
又说：曾子住在卫国，穿着没有外表的破旧棉袍，三天不生火做饭，十年不添制衣服。
又曰：孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食。
又说：孔子在陈国和蔡国之间被困，七天没有吃熟食。
又曰：指穷于为薪，火传，〈穷，尽也。为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪，故火传而不灭。〉不知其尽也。〈前火非后火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉？〉
又说：手指在取火用的柴薪上穷尽，火种却流传下来，（穷，是尽的意思。为薪，就像前面的柴薪。前面的柴薪用手指，手指用尽前面的柴薪，所以火种流传而不熄灭。）不知道它会穷尽。（前面的火不是后面的火，所以用柴薪而火种流传，火种流传而生命延续，是由于保养达到极致，世人哪里知道它会穷尽而又再生呢？）
又曰：以火救火，以水救水，名之曰益多。〈适不能救，乃更足以成彼之威。〉
又说：用火救火，用水救水，这叫做增加更多。（恰好不能救助，反而足以助长对方的威势。）
又曰：山木自寇也，膏火自煎也。
又说：山上的树木是自己招来砍伐，油脂的火是自己引来煎熬。
又曰：马血为燐，人血为野火。
又说：马的血变成磷火，人的血变成野火。
又曰：尧让天下于许由。许由曰：「日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！」
又说：尧要把天下让给许由。许由说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它想要发光，不是很难吗！”
《列子》曰：赵襄子率徒十万，狩于中山，籍芿〈音仍〉燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，从烬上下，众谓鬼物。火过徐行而出，若无所经涉。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而入火，其人曰：「奚物而谓石？奚物而谓火？」襄子曰：「向之来所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」
《列子》说：赵襄子率领十万徒众，在中山打猎，践踏杂草焚烧树林，火势蔓延百里。有一个人从石壁中出来，在灰烬上上下下，众人以为是鬼物。火过后他慢慢走出来，好像没有经历过什么。赵襄子感到奇怪，就留下他，慢慢观察：他的形貌颜色七窍，是人；气息声音，也是人。问他有什么道术能进入火中，那人说：“什么东西叫做石？什么东西叫做火？”赵襄子说：“刚才你出来的地方，是石壁；而刚才你经过的，是火。”那人说：“不知道。”
《管子》曰：黄帝作钻燧出火，以熟荤臊。
《管子》说：黄帝发明钻木取火，用来煮熟腥臊的食物。
《韩子》曰：鲁烧积泽，天北风，火南倚。恐烧国，哀公惧，自将众趣而救火。左右无人，尽逐兽而不救火。乃召问仲尼，仲尼曰：「夫逐兽者乐而无罚；救火者苦而无赏，此火所以不救也。事急不及以罚，救火者尽赏之，则举国不足以赏，于民请徒行罚。」乃下令曰：「不救火者，比降北之罪。」令下未遍，火已灭矣。
《韩非子》说：鲁国焚烧积满草木的沼泽，天刮北风，火势向南蔓延。担心烧到国都，鲁哀公害怕，亲自率领众人赶去救火。但身边没有人，都去追逐野兽而不救火。于是召见孔子询问，孔子说：“追逐野兽的人快乐而没有惩罚；救火的人辛苦而没有奖赏，这就是火不被扑灭的原因。事情紧急来不及惩罚，如果救火的人都赏赐，那么整个国家的财富也不够赏赐，请您只施行惩罚。”于是下令说：“不救火的人，按投降逃跑的罪行论处。”命令还没传遍，火已经扑灭了。
《淮南子》曰：火上寻，水下流。
《淮南子》说：火向上蔓延，水向下流动。
又曰：南方，火也。其帝祝融，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽为朱鸟，其音征，其日丙丁。
又说：南方属火。它的天帝是祝融，辅佐是朱明，执掌衡器治理夏季。它的神是荧惑，它的兽是朱鸟，它的音是徵，它的日子是丙丁。
又曰：十一月水正而阴胜阳。阳气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，〈通合反。〉火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。
又说：十一月水气旺盛而阴气胜过阳气。阳气是火，阴气是水。水气胜所以夏至潮湿，火气胜所以冬至干燥。干燥所以炭轻，潮湿所以炭重。
又曰：练土生木，〈练，治也。〉练木生火，练火生云〈云，金气也。〉，练云生水，练水生土。
又说：治理土产生木，治理木产生火，治理火产生云（云是金气），治理云产生水，治理水产生土。
又曰：火熯则水灭之，金坚则火消之。
又说：火燃烧时水能熄灭它，金属坚硬时火能熔化它。
又曰：失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也，故祸中有福也。
又说：失火时遇到下雨，失火是不幸，遇到雨是幸运，所以祸中有福。
又曰：槁竹有火，弗钻不{难灬}；土中有水，弗掘无泉。〈掘犹穷也。{难灬}音然。〉
又说：干枯的竹子能生火，但不钻就不会燃烧；土中有水，但不挖就没有泉水。
又曰：被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。
又说：穿着蓑衣去救火，毁坏沟渠来止水，反而更加糟糕。
又曰：畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。
又说：把火藏在井里，拿着钓竿上山，举着斧头进入深渊，想得到想要的东西，太难了。
又曰：甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄，自然之势。
又说：甑遇到火就会使水沸腾，水中有火，火中有水。迅雷击破石头，是阴阳互相迫近，自然的趋势。
又曰：夫救火者汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭〈敕果反〉不同，盛水各异，其于灭火均也。
又说：救火的人打水赶去，有的用瓮和瓦瓶，有的用盆和盂，它们的形状方圆尖椭不同，盛水多少各异，但用来灭火的效果是一样的。
又曰：顺风从火，紫芝与萧艾俱死。〈萧，蒿也。〉
又说：顺着风势放火，紫芝和萧艾都会一起被烧死。（萧，就是蒿草。）
又曰：今人放烧，或操火往益之，或雨者。皆未有功，而相去亦远矣。
又说：现在的人放火烧东西，有的人拿着火去助燃，有的人则遇到下雨。这些做法都没有成效，而且彼此相差很远。
又曰：圣王之养民也，非求用之也，性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉？及恃其力、赖其功者，若救火舟中。〈言舟中之人同心救火，其用为易。〉
又说：圣明的君主养育百姓，并不是为了利用他们，而是出于本性无法停止。就像火自然发热、水自然变冷一样，哪里需要刻意修饰呢？至于依靠他们的力量、依赖他们的功效，就像在船中救火一样。（意思是船中的人同心协力救火，这样做起来就容易。）
又曰：夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。〈与人异也。〉
又说：那些狂人不能躲避水火的灾难、跨越沟渠的险阻，难道他们没有形体、精神、气血和意志吗？只是他们使用的方式不同罢了。（与常人不同。）
又曰：夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热砾石流金，火弗为益其烈，寒暑之变，无损益于己，质有之也。
又说：寒冷与温暖相反，大寒时地裂水冻，火不会因此减弱它的热度；大热时石头熔化、金属流动，火不会因此增加它的猛烈。寒暑的变化，对火本身没有增减，因为它的本质就是这样。
又曰：未尝灼也，而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤也，而不敢擢刃者，见其有所害也。
又说：从未被烫伤过，却不敢握火，是因为见过火能烧东西；从未受过伤，却不敢抓刀刃，是因为见过刀刃能伤人。
又曰：老槐生火，久血为燐，人弗怪也。〈血精在也，暴露百日则为燐，遥望若野火也。〉
又说：老槐树能生出火，久积的血会变成磷火，人们对此并不感到奇怪。（血中的精华还在，暴露在野外一百天就会变成磷火，远远望去像野火一样。）
又曰：炎帝纪火，死而为灶。〈炎帝，神农，以火帝王天下，死托祀于灶神。〉
又说：炎帝掌管火，死后成为灶神。（炎帝，即神农氏，凭借火德称王天下，死后被祭祀为灶神。）
《抱朴子》曰：案河洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言气，则其不能生日月可知也。若水火是日月所生，亦何必尽如日月之方圆乎？今火出于阳燧而火不圆也，水出于方诸而水不方也。又阳燧可以取火于日而无取日于火之理，则日精之生火明矣；方诸可以取水于月而无取月于水之道，则月精之生水可知矣。
《抱朴子》说：考察河图洛书的文字，都说水与火是阴阳的剩余之气。既然说是气，那么它们不能生出日月，这是可以知道的。如果水与火是日月所生，又何必一定要像日月那样是方或圆的呢？现在火从阳燧中取出，但火不是圆的；水从方诸中取出，但水不是方的。而且阳燧可以从太阳取火，却没有从火中取太阳的道理，那么太阳的精气生出火就很明白了；方诸可以从月亮取水，却没有从水中取月亮的道理，那么月亮的精气生出水也就可知了。
又曰：南海之中，萧丘之上，有自生之火，火常以春起而秋灭。丘方千里，当火起之时，满此丘上，纯生一种木，火起正著此木。木虽为火，所著但小焦黑。人或得以为薪者，火著如常薪，但不成炭。炊熟则灌灭之，后复更用，如此无穷。又夷人取木华，绩以为火浣布，木皮亦剥以灰煮为布，但不及华细好耳。白鼠大者重数斤，毛长三寸，居空木中，其毛亦可绩为布。故火浣布有三种焉。
又说：南海之中，萧丘之上，有自然产生的火，这火常在春天燃起、秋天熄灭。山丘方圆千里，当火燃起时，整个山丘上只生长一种树木，火正好附着在这种树上。树木虽然被火烧，但只是稍微焦黑。有人把它当作柴火，火烧起来像普通柴火，只是不会变成炭。煮熟食物后用水浇灭，之后还能再用，如此循环无穷。此外，夷人采集这种树的花，纺织成火浣布，树皮也可以剥下来用灰煮成布，但不如花织的细好。白鼠大的重几斤，毛长三寸，住在空心的树木中，它的毛也可以纺织成布。所以火浣布有三种。
又曰：暗非火积，水非鱼属，然暗竭则火灭，水涸则鱼死。伐木而寄生死，芟草而菟丝萎。
又说：黑暗不是火堆积而成的，水不是鱼类所属的，但黑暗耗尽火就会熄灭，水干涸鱼就会死。砍伐树木，依附其上的东西就会生死难料；割掉草，菟丝就会枯萎。
又曰：立夏日，服六壬六癸之符，或服飞霜之散，则不热。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之于夏日之中，周以十炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方也。
又说：立夏那天，服用六壬六癸的符咒，或者服用飞霜散，就不会感到热。幼伯子、王仲都，这两个人穿着厚重的皮衣，在夏日下暴晒，周围放上十炉火，嘴里不说热，身上也不流汗，大概就是用了这个方子。
《傅子》曰：管宁之辽东而归，海中遇暴风，余船皆破，惟宁船自若。夜晦，船人尽惑，莫知泊所。忽望见火光，趣之，得岛，一无居人，又无火烬，行人咸异焉，以为神光之祐。皇甫谧曰：「积善之应也。」
《傅子》说：管宁从辽东返回，在海上遇到暴风，其他船都破了，只有管宁的船安然无恙。夜晚昏暗，船上的人都迷惑了，不知道停泊的地方。忽然望见火光，就朝它驶去，发现一个岛，岛上没有居民，也没有火烬，行人都感到奇怪，认为是神光的保佑。皇甫谧说：“这是积善的报应。”
《尸子》曰：燧人上观星辰，下察五木，以为火也。
《尸子》说：燧人氏向上观察星辰，向下考察五种树木，从而发明了火。
《阴符经》曰：火生于木，祸发必克。
《阴符经》说：火从木头中产生，祸患一旦发生，必定能克制它。
《孙子兵法》曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火燧。
《孙子兵法》说：火攻有五种：一是火烧敌军人员，二是火烧敌军储备，三是火烧敌军辎重，四是火烧敌军仓库，五是火烧敌军通道。
《吕氏春秋》曰：齐桓公使人告鲁曰：「管夷吾，寡人之仇也，愿生得之。」鲁君许诺，乃使转其拳，胶其目，置之匣中。至齐境，桓公使以朝车迎之，祓以火。〈火，所以祓除不祥也。，读曰灌。〉
《吕氏春秋》说：齐桓公派人告诉鲁国说：“管夷吾是我的仇人，我希望活捉他。”鲁国国君答应了，于是让人捆住他的手脚，蒙住他的眼睛，把他放在匣子里。到了齐国边境，齐桓公派朝车迎接他，并用灌火为他举行除灾仪式。（灌火，是用来驱除不祥的。灌，读作灌。）
又曰：燕雀处一屋之下，自以为安。灶突决火，栋宇将焚，燕雀不知祸将至矣。
又说：燕子和麻雀住在一间屋子下，自以为安全。灶台烟囱冒出火来，房屋将要被烧毁，燕子和麻雀却不知道灾祸即将来临。
又曰：伊尹说汤五味，九沸九变，火为之纪。
又说：伊尹向商汤讲述五味调和，经过多次煮沸和变化，火候起着关键作用。
《博物志》曰：燧人钻木而造火。
《博物志》说：燧人氏钻木取火。
又曰：临邛有火并一所，纵广五尺，深二三丈，在县南百里。昔人以竹木投之以取火。诸葛丞相往观视后，火转盛。以盆著井上，煮盐得盐。后人以家烛火投井中，火即灭，迄今不复然也。
又说：临邛有一口火井，长宽五尺，深二三丈，在县城南边百里处。过去的人用竹木投进去取火。诸葛丞相去观察后，火势变得更旺。把盆放在井上煮盐，得到了盐。后来有人把家里的烛火投进井中，火就灭了，至今不再燃烧。
又曰：临邛有火井，深六十余丈，火光上出。人以筒盛火，行百余里，犹可燃也。〈《蜀王本纪》亦同。〉
又说：临邛有火井，深六十多丈，火光向上喷出。人们用竹筒装火，走一百多里，还能燃烧。（《蜀王本纪》也这样说。）
又曰：魏明帝世，河东有焦光者，裸而不衣，处火不焦，处寒不冻。
又说：魏明帝时期，河东有个叫焦光的人，赤身不穿衣服，靠近火不会被烧焦，处在寒冷中也不会冻僵。
又曰：积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火，积油所致。
又说：堆积上万石油，就会自然起火。晋朝泰始年间，武库发生火灾，就是积油导致的。
《南越志》曰：广州有大树，可以御火，山北谓之慎火，多种屋上以防火。南无霜雪，故成树也。
《南越志》说：广州有一种大树，可以防火，山北地区叫它慎火，常种在屋顶上用来防火。南方没有霜雪，所以能长成大树。
《风俗通》曰：城门失火，殃及池鱼。案百家书：宋城门失火，汲取池中水以沃之，鱼悉露见，但就取之。〈说云：司门尉姓池，名鱼，城门火，惇之，烧死，故云然耳。〉
《风俗通》说：城门失火，殃及池中的鱼。考察百家书：宋国城门失火，人们汲取池中的水来浇火，鱼都暴露出来，人们就顺手取走了。（另一种说法：守门官姓池，名鱼，城门失火时，他因惊慌而被烧死，所以这样说。）
又曰：臧仲英家欲炊而失釜，火从箧中起，衣服尽烧而箧不损。
又说：臧仲英家准备做饭时锅不见了，火从箱子里燃起，衣服全被烧了，但箱子却没有损坏。
《山海经》曰：符愚之山，其鸟名{昏鸟}〈音旻〉，其状如翠而赤喙〈翠似燕而绀色。〉，可以卫火。〈畜之辟灾。〉
《山海经》说：符愚山上有一种鸟，名叫{昏鸟}（音旻），形状像翠鸟但嘴是红色的（翠鸟像燕子而呈青黑色），可以用来防火。（饲养它可以避灾。）
又曰：翠山之上，其鸟多鸓〈音垒〉，其状如鹊，赤黑而两首，可以卫火。
又说：翠山上有很多鸓鸟（音垒），形状像喜鹊，红黑色，有两个头，可以用来防火。
又曰：{山弇}嵫之山，上多丹木，其叶如谷，其实如瓜，赤符而黑理，食之可以卫火。
又说：{山弇}嵫山上有很多丹木，叶子像构树，果实像瓜，红色外壳黑色纹理，吃了它可以防火。
又曰：带山之上有兽焉，其状如马而一角，其名曰{日雚}〈音欢〉疏，可以卫火。
又说：带山上有一种野兽，形状像马但有一只角，名叫{日雚}疏（音欢），可以用来防火。
又曰：令丘之山，无草木，其上多火。
又说：令丘山上没有草木，上面有很多火。
又曰：崌〈音居〉山之上有鸟焉，其状如鸮而赤身白首，名曰窃脂，可以卫火。
又说：崌山（音居）上有一种鸟，形状像猫头鹰但身体红色、头白色，名叫窃脂，可以用来防火。
又曰：西海之南，流沙之滨，赤水后，黑水前，有山名曰昆仑之丘，其外有炎火之山，投物即然。〈今扶南东万里有耆蒲国，东复五千里有火山国，其虽霖雨，火常燃。火中有白鼠，常出山边求食人。捕之，以毛作布。而今之火浣布，此类也。〉
又说：西海的南边，流沙的岸边，赤水之后，黑水之前，有座山叫昆仑丘，它的外面有炎火山，扔东西进去就会燃烧。（现在扶南以东万里有耆蒲国，再东五千里有火山国，那里即使下大雨，火也常燃。火中有白鼠，常到山边向人求食。捕捉它，用它的毛做布。现在的火浣布，就是这类东西。）
又曰：厌火国人兽身黑色，火出其口中。〈言能吐火。〉
又说：厌火国的人身体像野兽、黑色，火从他们口中喷出。（意思是能吐火。）
《神异经》曰：南荒外有火山焉，长四十里，广四五里，其中生木，昼夜火燃，得暴风雨，火不灭，火中有鼠，重百斤，毛长七尺余，细如丝，可以作布。
《神异经》说：南方荒郊外有座火山，长四十里，宽四五里，山中生长树木，昼夜燃烧，即使遇到暴风雨，火也不灭。火中有老鼠，重百斤，毛长七尺多，细如丝，可以用来做布。
《新论》曰：汉元帝广求方术之士。汉中道人王仲都云：「但能忍寒暑耳。」以隆冬单衣于上林昆明池上，无变色；至夏大暑，使暴坐，环以十炉火，不汗出。
《新论》说：汉元帝广泛寻求方术之士。汉中的道人王仲都说：“我只不过能忍受寒暑罢了。”在严冬时，他穿着单衣在上林苑的昆明池上，脸色不变；到了夏天酷暑时，让他露天坐着，周围放上十炉火，他也不出汗。
《三辅黄图》曰：秦始皇葬骊山，六年之间，为项籍所发。放羊儿坠羊冢中，然火求羊，烧其椁藏。
《三辅黄图》记载：秦始皇埋葬在骊山，仅仅六年之后，就被项羽挖掘了。有个放羊的小孩掉进羊圈里，点火寻找羊，结果烧毁了棺椁和陪葬品。
魏武帝《明罚令》曰：闻太原、上党、西河、雁门，冬至之后百五日皆绝火寒食，云为介子推。子胥沉江，吴人未有绝水之事，至于子推，独为寒食，岂不偏乎？
魏武帝曹操在《明罚令》中说：听说太原、上党、西河、雁门等地，在冬至之后的一百零五天里都禁火吃冷食，据说是为了纪念介子推。伍子胥被沉入江中，吴国人并没有因此断绝用水，而到了介子推这里，却偏偏要禁火寒食，这难道不是有失偏颇吗？
《河图挺佐辅》曰：伏羲禅于伯牛，错木作火。
《河图挺佐辅》记载：伏羲将帝位禅让给伯牛，并钻木取火。
《春秋潜潭巴》曰：火从井出，有贤士从民间起。〈宋均注曰：火明，贤者，象贤者屈渊从井出。〉
《春秋潜潭巴》说：火从井中冒出，预示有贤能之士从民间兴起。（宋均注释说：火代表光明，贤者，象征贤能之人从深渊般的民间脱颖而出。）
《礼含文嘉》曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人也。
《礼含文嘉》记载：燧人氏最早钻木取火，把生食烤熟，使人们不再患肠胃疾病，顺应了上天的旨意，因此被称为燧人氏。
陆景《典语》曰：冲风之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐纣，势然也。
陆景在《典语》中说：狂风摧折枯枝，烈火焚烧寒草，周武王讨伐商纣王，其势正是如此。
《古今注》曰：宣帝地节元年，上郡沙中夜中有火如粟出，不热。
《古今注》记载：汉宣帝地节元年，上郡的沙地中，夜里冒出像小米粒大小的火，但并不烫手。
又曰：阳燧，以铜为之，形如镜，向日则火生，以艾炷承之得火也。
《古今注》又说：阳燧，用铜制成，形状像镜子，对着太阳就能生火，用艾草做的火绒承接就能得到火种。
《琐语》曰：智伯既败，将出走，梦火见于西方。及夫出奔秦，又梦见于南方，遂奔楚也。
《琐语》记载：智伯失败后，准备出逃，梦见西方出现火光。等到他逃往秦国时，又梦见南方出现火光，于是便逃往楚国了。
张衡《灵宪》曰：日匹火，月匹水，火则外光，水则含影。
张衡在《灵宪》中说：太阳与火同类，月亮与水同类，火的光芒向外散发，水则能包含影像。
《河图·汴光篇》曰：阳精散而分布为火。
《河图·汴光篇》说：阳气的精华散发开来，就分布成了火。
《括地图》曰：神丘有火穴，光照千里。
《括地图》记载：神丘有一个火洞，光芒能照亮千里之外。
《笑林》曰：某甲夜暴疾，门人钻火，其夜阴暗，未得火，催之急。门人忿然曰：「君责人亦大无道理，今暗如漆，何以不把火照我，当得觅钻火具。」
《笑林》记载：有个人夜里突然生病，弟子去钻木取火，那晚天色阴暗，没能取到火，病人催得很急。弟子生气地说：“您责备人也太没道理了，现在黑得像漆一样，您为什么不拿火来照着我，好让我找到钻火的工具呢？”
潘尼《箴》曰：夫水火者，所以佐理天地，清成大化也。在天则日月丽焉，在地则水火存焉。
潘尼在《箴》中说：水和火，是用来辅助治理天地、净化成就自然教化的。在天上，日月因此而灿烂；在地上，水火因此而存在。