卷八百六十八．火部一
卷八百六十八．火部一
版本信息
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火上
火上
《释名》曰：火，化物也。亦言毁也，物入即皆毁坏也。
《释名》说：火，是变化万物的东西。也说是毁坏，物体进入火中就会全部毁坏。
《易》曰：水流湿，火就燥。
《易经》说：水往低湿处流，火向干燥处烧。
又曰：风自火出，家人。〈由内以相成炽也。〉
又说：风从火中生出，象征家人卦。（从内部相互助长炽热。）
又曰：天与火，同人，君子以类族辨物。〈君子小人各得所同。〉
又说：天与火相合，象征同人卦，君子据此区分族群辨别事物。（君子和小人各自得到他们共同之处。）
又曰：火在天上，大有君子，以遏恶扬善，顺天休命。〈大有，包容之象也。故遇恶扬善，成物之美，顺夫天德休物之命。〉
又说：火在天上，象征大有卦，君子据此遏制邪恶弘扬善行，顺应天道美好命运。（大有，是包容的象征。所以遏制邪恶弘扬善行，成就万物的美好，顺应上天的德性，使万物命运美好。）
又曰：燥万物者，莫熯〈呼旱切〉乎火。
又说：使万物干燥的，没有比火更炽热的了。
《书》曰：火炎昆岗，玉石俱焚。
《尚书》说：大火焚烧昆仑山，美玉和石头一起被烧毁。
又曰：惟女含德，不惕予一人，予若观火。〈惕，惧也。观，视也。我观火者，喻刑罚可畏之也。〉
又说：你怀有德行，却不畏惧我一人，我就像看火一样清楚。（惕，是害怕。观，是看。我看火，比喻刑罚的可怕。）
又曰：若火之燎于原，弗可向迩。〈火之燎于原，其炎炽之明，不可响近也。〉
又说：像火在原野上燃烧，不能靠近它。（火在原野上燃烧，它的火焰炽热明亮，不能靠近。）
又曰：五行：二曰火。火曰炎上。炎上作苦。
又说：五行：第二是火。火的性质是向上燃烧。向上燃烧产生苦味。
《诗》曰：叔在薮，火烈具举。
《诗经》说：叔在沼泽地，火把全部举起。
《礼》曰：孟夏之月，盛德在火。
《礼记》说：初夏四月，旺盛的德性在于火。
又曰：季春出火为焚也。〈谓焚菜也。凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〉
又说：暮春时节放火是为了焚烧。（指焚烧杂草。凡是放火，按火星出现的时间。建辰的月份，火星开始出现。）
又曰：火之于民也，尊而不亲。
又说：火对于百姓来说，尊贵但不能亲近。
《左传》曰：人火曰火，天火曰灾。
《左传》说：人为的火叫火，天降的火叫灾。
又曰：兵犹火也，不戢，将自焚也。
又说：战争就像火，不收敛，就会烧到自己。
又曰：火龙黼黻。〈火尽为龙。〉
又说：火和龙纹绣在礼服上。（火纹和龙纹。）
又曰：古之火正，或食于心，或食于味，以出内火。是故味为鹑火，心为大火。〈谓火正之官，配食于火星也。建辰之月，鹑火星昏在南方，则令民放火。建戍之月，大火星伏在日下，夜不得见，则令民内火，禁放火也。〉陶唐氏之火正阏伯居商丘，〈阏伯，高幸氏之子也。《传》曰：迁阏伯于商丘，主辰大火也，今为宋星。然则商丘在宋地也。〉祀大火而火纪时焉。〈谓出内火时也。〉相土因之，故商主大火。〈相土，契孙，商之祖也。始代阏伯之后，居商丘，祀大火也。〉
又说：古代的火正官，有的祭祀心宿，有的祭祀柳宿，以掌管火的放出和收藏。所以柳宿称为鹑火，心宿称为大火。（指火正官配享于火星。建辰的月份，鹑火星黄昏时出现在南方，就命令百姓放火。建戌的月份，大火星隐伏在太阳下，夜里看不见，就命令百姓收火，禁止放火。）陶唐氏的火正阏伯住在商丘，（阏伯，是高辛氏的儿子。《传》说：把阏伯迁到商丘，主管辰星大火，现在成为宋星。那么商丘在宋地。）祭祀大火星，并用火星来纪时。（指放出和收藏火的时间。）相土继承了这个做法，所以商朝以大火星为主星。（相土，是契的孙子，商朝的祖先。开始接替阏伯的后代，住在商丘，祭祀大火星。）
又曰：郯于云：「炎帝以火纪，故为火师而火名。」
又说：郯子说：「炎帝用火来纪事，所以设置火官并用火来命名。」
又曰：昭公十七年，冬，有星孛于大辰，西及汉。〈夏之八月，辰星见，在天汉西。今孛星出辰西，光芒东及天汉。〉申须曰：〈申须，鲁大夫。〉「彗，所以除旧布新也。天事恒象，〈天道恒以象颖告示人。〉今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎！」〈今火向伏，故知当须火乃布散为灾也。〉
又说：鲁昭公十七年，冬天，有彗星出现在大辰星附近，向西延伸到银河。（夏历八月，辰星出现，在银河西边。现在彗星出现在辰星西边，光芒向东延伸到银河。）申须说：（申须，是鲁国大夫。）「彗星，是用来除旧布新的。天道常常用天象来告示人。现在清除的是火星，火星出现时一定会散布。诸侯恐怕会有火灾吧！」（现在火星即将隐伏，所以知道要等到火星出现时才会散布成灾。）
《周礼》曰：春秋以木铎修火禁。〈火星以春出，以秋入，因天时而以成。〉
《周礼》说：春秋两季用木铎宣布火禁。（火星在春天出现，在秋天隐没，顺应天时而完成。）
又曰：亨人，掌供鼎镬，以给水火之齐。〈镬，所以煑肉及鱼腊之器。既熟，乃脀于鼎。齐，多少之量。齐，音剂。〉
又说：亨人，掌管供应鼎和镬，以调配水和火的比例。（镬，是煮肉和鱼腊的器具。煮熟后，再盛到鼎里。齐，是数量的多少。齐，读音同剂。）
又曰：卜师，掌开龟，扬火以作龟，致其墨。〈扬火犹炽也。致其墨者，熟灼之，明其兆。〉
又说：卜师，掌管开龟甲，用火烤灼龟甲，使其显出墨纹。（扬火就是使火炽热。致其墨，是充分灼烧，使兆纹清晰。）
又曰：司掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。〈行犹用也。变犹易也。郑司农说以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞梄之火，冬取槐檀之火。〉季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。〈郑司农云：以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰：以出内火。〉时则施火令。〈焚菜之时。〉凡祭祀，则祭。〈报其为明之切，礼如祭爨。〉凡国失火，野焚菜，则有刑罚焉。〈野焚莱，民擅放火。〉
又说：司爟掌管用火的政令，四季变换国中取火的木材，以救治时令疾病。（行就是使用。变就是更换。郑司农引用鄹子说：春天取榆树和柳树的火，夏天取枣树和杏树的火，季夏取桑树和柘树的火，秋天取柞树和梄树的火，冬天取槐树和檀树的火。）暮春时节放火，百姓都跟着做。暮秋时节收火，百姓也如此。（郑司农说：因为三月黄昏时，心星出现在辰位，让百姓放火。九月黄昏时，心星隐伏在戌位，让百姓收火。所以《春秋传》说：用来放出和收藏火。）这时就施行火令。（焚烧杂草的时候。）凡是祭祀，就祭祀司爟。（报答它带来光明的功劳，礼仪如同祭祀灶神。）凡是国家失火，或在野外焚烧杂草，就有刑罚。（野外焚烧杂草，是百姓擅自放火。）
又曰：穴氏掌攻蛰兽，各以其物火之。〈蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。将攻之，必先烧其所食之物，放其穴，诱出之，乃可得之。〉以时献其珍异皮革。
又说：穴氏掌管捕猎冬眠的野兽，各自用它们喜欢的食物来用火引诱。（蛰兽，是熊罴之类的动物，冬天藏匿的。要捕猎它们，必须先烧它们吃的食物，放在洞穴口，引诱它们出来，然后才能捕获。）按时进献珍异皮革。
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。〈林人所养者。山足曰麓。〉夏日至，令刊阳木而火之；冬日至，令剥阴木而水之。〈刊、剥，互言耳，皆谓所去。次地之皮生南为阳，木生北为阴。木，火之水之，则使其肄不生。〉若欲其化也，则春秋变其水火。〈化犹生也，谓时以种谷也。变其水火者，乃所火则水之，所水则火之，则其土和美。〉
又说：柞氏掌管砍伐草木和山林。（山林是人所养护的。山脚叫麓。）夏至时，命令砍削向阳的树木并用火烧；冬至时，命令剥去背阴的树皮并用水浸泡。（刊和剥，是互文，都指去除。树皮生长在南面的是阳木，生长在北面的是阴木。树木，用火烧或用水泡，就能使它们不再萌发。）如果想要使土地变得肥沃，就在春秋两季变换水火处理。（化就是生长，指按时种植谷物。变换水火处理，就是原来用火烧的现在用水泡，原来用水泡的现在用火烧，这样土地就会和美。）
又曰：秋官。司ピ氏掌以夫燧取明火于日。〈夫燧，阳燧也。〉
又说：秋官。司烜氏掌管用阳燧从太阳那里取明火。（夫燧，就是阳燧。）
《史记》曰：燕攻即墨，田单乃收城中牛千头，为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵于角，结火于尾，穿城而出，壮士衔枚随其后。牛所触辄死，壮士击之，城上大噪，燕师大骇。
《史记》说：燕国攻打即墨，田单就收集城中的一千头牛，给它们穿上红色丝绸衣服，画上五彩龙纹，把兵器绑在牛角上，把火把系在牛尾上，凿开城墙放牛出去，壮士们衔枚跟在后面。牛碰到的人都被撞死，壮士们趁机攻击，城上的人大声呐喊，燕军非常惊恐。
又曰：庞涓追孙膑量其行，暮当至马陵。乃斫大树白而书之曰：「庞涓死此下。」于是令齐军万弩夹道而伏，期曰：「暮见火举而俱发。」庞涓夜至斫木下，见白书，乃钻火烛之，读其书未毕，齐军万弩俱发，庞涓大败。
又说：庞涓追赶孙膑，估算他的行程，傍晚应当到达马陵。孙膑就砍下一棵大树，削去树皮，在上面写道：「庞涓死在这棵树下。」于是命令齐军一万名弓弩手在道路两旁埋伏，约定说：「傍晚看到火把举起就一起放箭。」庞涓夜里来到砍倒的树下，看到树上的字，就钻木取火来照亮，还没读完上面的字，齐军万箭齐发，庞涓大败。
又曰：苏代谓魏王曰：「夫以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭也。
又说：苏代对魏王说：「用土地来侍奉秦国，就像抱着柴草去救火，柴草不烧完，火就不会熄灭。」
又曰：颜叔子独居一室，夜雨，比舍屋崩，有女子投之。叔子令秉烛，烛尽，乃彻屋草续之。至明不乱。
又说：颜叔子独自住在一间屋子里，夜里下雨，邻居的房屋倒塌，有一个女子来投奔他。颜叔子让她拿着蜡烛，蜡烛烧完了，就拆下屋上的茅草继续点着。到天亮也没有发生越礼的事。
又曰：武王既渡河，有火自上复于王屋，流为乌，其色赤。
又说：周武王渡过黄河后，有火从天上降落到武王的屋上，变成一只乌鸦，颜色是红的。
《汉书》曰：项羽西屠咸阳，烧其宫室，火三月不灭。
《汉书》说：项羽向西攻入咸阳，屠杀百姓，焚烧宫殿，大火三个月不灭。
又曰：孝平后，王莽女，有节操。及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后曰：「何面目见汉家。」因自投火而死。
又说：孝平皇后，是王莽的女儿，有节操。等到汉兵诛杀王莽，焚烧未央宫，皇后说：「我有什么脸面去见汉家。」于是自己跳进火中而死。
又曰：汉兵围王莽，城中少年房朱、张鱼等恐见虏掠，私烧作室门，呼曰：「反虏王莽，何不出降！」火及掖庭，莽避火宣室前殿，火辄随之。
又说：汉兵包围王莽，城中的少年房朱、张鱼等人害怕被俘虏掠夺，私下烧了作室的门，喊道：「反贼王莽，为什么不出来投降！」大火蔓延到掖庭，王莽到宣室前殿避火，火就跟着烧到那里。
又曰：陈胜、吴广夜篝火狐鸣，呼曰：「大楚兴，陈胜王。」
又说：陈胜、吴广在夜里用竹笼罩着火，学狐狸叫，喊道：「大楚复兴，陈胜称王。」
《郡国志》曰：连浑府遥火山而有火井，深不可见底。炎气上升，常若微电。
《郡国志》说：连浑府有遥远的火山和火井，深得看不到底。热气上升，常常像微弱的闪电。
以草爨之，则烟腾火发。其山似火，从地而发，故名荧台。
用草去烧它，就会烟腾火发。那座山像火一样，从地下喷发，所以名叫荧台。
《东观汉记》曰：梁鸿牧豕长安上林苑中。失火，延及人家。问所烧财物，悉推豕偿之。其主言少，鸿愿以身佣作，躬执其勤。
《东观汉记》记载：梁鸿在长安上林苑中放猪。发生火灾，蔓延到别人家。他询问被烧毁的财物，全部用猪来赔偿。主人说不够，梁鸿愿意亲自去做工，亲身劳作来抵偿。
又曰：长沙有义士古初，遭父丧未葬。邻人火起，及初舍，棺不可移，冒火伏棺上，火乃灭。
又说：长沙有位义士叫古初，父亲去世还未下葬。邻居家起火，蔓延到古初的房屋，棺材无法移动，他冒着火趴在棺材上，火就熄灭了。
又曰：廉范字叔度，为蜀郡太守。成都地迫屋狭，百姓夜作，以供衣食。又禁火，民覆蔽之，失火者日属。范乃令夜作，但使储水，百姓皆悦。歌曰：「廉叔度，来何暮，不禁火，民安作，昔日无襦今五袴。
又说：廉范字叔度，担任蜀郡太守。成都土地狭窄房屋拥挤，百姓夜间劳作来供给衣食。又禁止用火，百姓隐蔽用火，失火的事每天接连发生。廉范于是下令允许夜间劳作，只要求储水防备，百姓都很高兴。歌唱道：“廉叔度，来得何晚，不禁火，民安作，昔日无短袄今有五条裤。”
《魏略》曰：秦伯出猎，至于咸阳。有火流下，化为白雀，衔绿丹书，集于公车。
《魏略》记载：秦伯外出打猎，到达咸阳。有火流落下来，化为白雀，口衔绿色丹书，停在公车上。
《吴志》曰：张昭，字子布。孙权以公孙渊称藩，遣张珍、许晏至辽东，拜渊为燕王。昭谏权，权不从。昭忿称疾不朝，权恨之，土塞其门，昭又于内以土封之。渊果杀珍、晏，权数慰谢昭，昭固不起。权因出，过其门呼昭，昭辞病笃。权烧其门，欲以恐之，昭更闭户。权使人灭火，往问良久，昭诸子扶昭起，权载以还宫。
《吴志》记载：张昭字子布。孙权因为公孙渊自称藩属，派遣张珍、许晏到辽东，封公孙渊为燕王。张昭劝谏孙权，孙权不听。张昭愤怒称病不上朝，孙权怨恨他，用土堵住他家门，张昭又在里面用土封住。公孙渊果然杀了张珍、许晏，孙权多次慰问道歉张昭，张昭坚持不起床。孙权于是外出，经过他家门口呼喊张昭，张昭推辞病重。孙权烧他家门，想恐吓他，张昭反而关上窗户。孙权派人灭火，进去问候很久，张昭的儿子们扶他起来，孙权用车载他回宫。
《晋书》曰：愍怀太子遹字熙祖，惠帝长子也。宫中尝夜失火，武帝登楼望之，太子时年五岁，牵帝裾入暗中。帝问其故，太子曰：「暮夜仓卒，宜备非常，不宜令昭见人主也。」由是奇之。
《晋书》记载：愍怀太子司马遹字熙祖，是晋惠帝的长子。宫中曾夜间失火，晋武帝登楼观望，太子当时五岁，拉着武帝的衣角进入暗处。武帝问他原因，太子说：“夜晚仓促，应防备意外，不应让火光暴露君主。”从此武帝认为他奇特。
又曰：张华字茂先，武库火，华惧因此变，作列兵，固守，然后救之。果累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子履等尽焚焉。
又说：张华字茂先，武器库发生火灾，张华担心因此发生变乱，布置士兵，严密防守，然后才救火。果然历代宝物以及汉高祖斩蛇剑、王莽的头、孔子的鞋等全部被烧毁。
又曰：韩康伯家贫窭。伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：「且著襦，寻当作复禈。」伯曰：「不复须。」母问其故，对曰：「火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。」母甚异之。
又说：韩康伯家境贫寒。韩康伯几岁时，到了大寒天，母亲正在为他做短袄，让他拿着熨斗，并对他说：“先穿上短袄，不久再做夹裤。”韩康伯说：“不再需要。”母亲问他原因，他回答说：“火在熨斗中，柄还热，现在既然穿上短袄，下身也应当暖和。”母亲非常惊异。
又曰：王献之常与兄徽之共在一室，忽然火发，徽之遽走出，不遑取履。献之神色恬然，徐呼左右扶出。
又说：王献之曾与哥哥王徽之同在一室，忽然起火，王徽之急忙跑出，来不及拿鞋。王献之神色平静，慢慢叫左右扶他出来。
又曰：郭璞，字景纯。门人赵载，甞窃青囊书，未及读，而为火所焚。
又说：郭璞字景纯。门人赵载，曾偷窃青囊书，没来得及读，就被火烧毁了。
又曰：庾亮镇武昌，夜半望见城内有数炬火从城上出，如大车状，白布幔覆，与火俱出城东，北行至江乃灭。
又说：庾亮镇守武昌，半夜望见城内有几束火从城上出来，形状像大车，用白布幔覆盖，与火一起出城东，向北行到江边才熄灭。
又曰：佛图澄尝与石季龙升中台，澄忽惊曰：「幽州当火灾。」仍取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龙遣验，幽州云「是日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之。雨亦颇有酒气。」
又说：佛图澄曾与石季龙登上中台，佛图澄忽然惊讶说：“幽州将发生火灾。”于是取酒喷出，很久后笑着说：“已经救下了。”石季龙派人验证，幽州报告说“那天火从四门燃起，西南有黑云来，暴雨浇灭了火。雨中也颇有酒气。”
又曰：嵇康从孙登游，三年，康问其所终，不答，康每叹息。将别，谓曰：「先生竟无言乎？」登乃曰：「子识火乎？生而有光，不用其光，而果在于用光；人而有才，不用其才，而果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在于识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎！」康不能用，果遭非命。
又说：嵇康跟随孙登游学，三年，嵇康问他最终归宿，不回答，嵇康常叹息。临别时，对他说：“先生终究没有话吗？”孙登于是说：“你认识火吗？火生而有光，不用它的光，而结果在于用光；人生而有才，不用他的才，而结果在于用才。所以用光在于得到柴薪，才能保持它的光辉；用才在于认识真道，才能保全寿命。现在你才多识少，难以免于当今之世了。你不要追求什么了！”嵇康不能采纳，果然遭遇非命。
邓粲《晋纪》曰：胡毋辅之过河南尹门下，将饮酒，使门卒王子博取火，子博曰：「卒也！惟不乏吾事，安能为人使！」辅之与语，叹曰：「吾不及也！」因言于河南尹，以为功曹。
邓粲《晋纪》记载：胡毋辅之经过河南尹官署门前，将要饮酒，让门卒王子博取火，王子博说：“我是小卒！只要不耽误我的事，怎能被人使唤！”胡毋辅之与他交谈，感叹说：“我不如他！”于是对河南尹说起，让他担任功曹。
《晋中兴书》曰：殷浩北伐，江逌为长史。逌取数百鸡，以长绳连脚，皆系火，一时驱放，飞过堑，集羌营，皆燃焉。
《晋中兴书》记载：殷浩北伐，江逌担任长史。江逌取来数百只鸡，用长绳连住鸡脚，都系上火，同时驱赶放飞，飞过壕沟，落在羌人营寨，全部燃烧起来。
《宋书》曰：周朗为庐陵内史，郡后荒芜，颇多野兽。母薛氏欲见猎，朗乃合围纵火，令母观之。火逸烧郡廨，朗悉以秩米起屋，偿所烧之限。
《宋书》记载：周朗担任庐陵内史，郡府后面荒芜，有很多野兽。母亲薛氏想看打猎，周朗于是合围放火，让母亲观看。火势蔓延烧了郡府官署，周朗全部用俸禄米盖房，赔偿被烧的限额。
《梁书》曰：阮孝绪家贫无以爨，僮妾窃邻人樵以继火。孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。
《梁书》记载：阮孝绪家贫没有柴烧饭，僮仆婢妾偷邻居的柴来续火。阮孝绪知道后，就不吃饭，又让人拆屋来烧火做饭。
《后魏书》曰：祖莹好学，以夜继昼。父母恐其成疾，禁之。后燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐为家人所觉。
《后魏书》记载：祖莹好学，夜以继日。父母担心他生病，禁止他。后来他点灯读书，用衣被遮蔽窗户，怕被家人发现。
又曰：萧鸾遣鲁康祚侵太仓口。傅永以贼若夜来，必应于渡淮之所，以火记其浅处。永既设伏，乃密令人以瓠盛火，渡淮南岸当深处置之。教之云：「若有火起，即亦燃之。」其夜康祚等果亲率领来斫永营，东西二伏夹击之。康祚等奔趣淮水，火既竞起，不能记其本济之处，遂望永所置之火而争渡焉。水深溺死、斩首者数千级。
又说：萧鸾派遣鲁康祚侵犯太仓口。傅永认为贼人如果夜间来，一定会在渡淮河的地方，用火标记浅水处。傅永设下埋伏后，秘密派人用葫芦盛火，渡到淮河南岸在深水处放置。教导说：“如果有火起，就也点燃。”那夜鲁康祚等人果然亲自率领来袭击傅永的营寨，东西两路伏兵夹击他们。鲁康祚等人逃向淮水，火已竞相燃起，不能记住原来渡河的地方，于是望着傅永放置的火争相渡河。水深淹死、被斩首的有数千人。
《北齐书》曰：神武西征，登凤陵，命中外府司马李义深、相府城局李士略共作檄文，皆辞，请以孙搴代。神武乃引搴入帐，自为吹火，催促之。搴神色安然，援笔立就。
《北齐书》记载：神武帝西征，登上凤陵，命令中外府司马李义深、相府城局李士略共同起草檄文，两人都推辞，请求让孙搴代替。神武帝于是带孙搴入帐，亲自为他吹火，催促他。孙搴神色安然，提笔立刻写成。
又曰：文宣曾近出，令张曜居守。帝夜还，曜不时开门，勒兵严备。驻跸门外，久之，催迫甚急。曜以夜深，须火至面识，门乃可开。于是独出见帝，帝笑曰：「卿欲效郅君章也。」帝使曜前开门，然后入。
又说：文宣帝曾近处出行，命令张曜留守。皇帝夜间回来，张曜不按时开门，整兵严加防备。皇帝停驾门外，很久，催促很急。张曜因为夜深，必须火来照面辨认，门才能开。于是独自出来见皇帝，皇帝笑着说：“你想效仿郅君章吗。”皇帝让张曜上前开门，然后进入。
又曰：张亮守河阳，周文帝于上流放火船，欲烧河桥。亮乃备小艇百余，皆载长锁，锁头施钉。火船将至，即驰小艇以钉钉之，引锁向岸。火船不得及，桥全，亮之功也。
又说：张亮镇守河阳，周文帝在上游放火船，想烧河桥。张亮于是准备百余艘小艇，都装载长锁，锁头安装钉子。火船将要到来，就驾小艇用钉子钉住火船，牵引锁链拉向岸边。火船不能靠近，桥得以保全，这是张亮的功劳。
《尚书大传》曰：燧人为燧皇，以火纪物。火阳，尊，故托燧皇于天。
《尚书大传》记载：燧人氏成为燧皇，用火来记载事物。火属阳，尊贵，所以把燧皇托附于天。
《春秋元命苞》曰：火之为言委随也，故其字，人散二者为火也。
《春秋元命苞》记载：火这个字的含义是委曲随顺，所以它的字形，是“人”分散“二”成为火。
《韩诗外传》曰：晋平公藏宝之台烧，救火三日三夜乃胜之。公子晏束帛而贺曰：「臣闻王者藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外而赋敛无已，昔桀、纣残贼为天下戮，今皇天降灾于皇台，是君之福也。」
《韩诗外传》记载：晋平公藏宝的高台起火，救火三天三夜才扑灭。公子晏束帛祝贺说：“我听说君王藏宝于天下，诸侯藏宝于百姓，农夫藏宝于粮仓，商人藏宝于箱柜。现在百姓在外匮乏而赋税不停，从前桀、纣残暴被天下诛杀，如今上天降灾于宝台，这是君王的福气。”
《战国策》曰：楚王游云梦，野火之起也，若云霓。
《战国策》记载：楚王在云梦泽游玩，野火燃起，像云霞彩虹。
《吴越春秋》曰：越王思报吴，冬则抱氷，夏则握火。
《吴越春秋》记载：越王想报复吴国，冬天就抱冰，夏天就握火。
《后赵录》曰：石勒禁火。百鼓之后燃火者，鞭之一百；延火烧一家，斩五部都督。
《后赵录》记载：石勒禁止用火。一百鼓之后点火的人，鞭打一百下；蔓延火烧到一家，斩杀五部都督。
《汝南先贤传》曰：郭宪从南郊含酒东北三巽，云：「齐失火，以厌之。」后齐果上火事。
《汝南先贤传》记载：郭宪在南郊含酒向东北喷三次，说：“齐国失火，用来压服它。”后来齐国果然发生火灾。
又曰：蔡君仲有至孝之心。母终，棺在堂，西舍失火，火将至，君仲伏尸号哭，火越向东家。
又说：蔡君仲有极尽孝道之心。母亲去世后，棺材停放在厅堂，西边的邻居家失火，火势将要蔓延过来，君仲趴在母亲的尸体上痛哭，火苗便越过他家烧向了东边的邻居家。
《陈留耆旧传》曰：刘昆为江陵令。民有火灾，昆向火叩头，即沛然下雨。诏问「反风灭火，虎北渡河，何以致此？」昆曰：「偶然耳。」帝曰：「此长者之言耳。」
《陈留耆旧传》记载：刘昆担任江陵县令。百姓遭遇火灾，刘昆朝着大火叩头，随即天降大雨。皇帝下诏问他：“能使风向逆转扑灭大火，让老虎北渡黄河，你是如何做到这些的？”刘昆回答：“只是偶然罢了。”皇帝说：“这真是有德行的人说的话啊。”
《郑玄别传》曰：玄年十七，在家见大风起，诣县曰：「某时当有火灾，宜祭禳，广设禁备。」时火果起，而不为害。
《郑玄别传》记载：郑玄十七岁时，在家看见大风刮起，便到县衙说：“某时将会发生火灾，应当举行祭祀祈祷消灾，广泛设置防备措施。”到时果然起了火，但没有造成危害。
《樊英别传》曰：英隐于苑山，尝有黑风从西方起，英谓学者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向漱之，乃令记其日。后有客从蜀来者，云是日有大火，有黑云平旦从东起，须臾大雨，火遂得灭。
《樊英别传》记载：樊英隐居在苑山，曾有一次黑风从西方刮起，樊英对学生说：“成都城里的火势很旺。”于是含了一口水向西喷去，并让人记下这个日子。后来有客人从蜀地来，说那天确实发生了大火，但清晨有黑云从东方升起，不久便下起大雨，大火于是被扑灭。
《葛仙公别传》曰：公与客谈话，时天寒，公谓客曰：「居贫不能得炉火，请作一大火。」公遂吐气，火赫然从口而出。须臾，火满室，坐客皆热而脱衣也。
《葛仙公别传》记载：葛仙公与客人谈话，当时天气寒冷，仙公对客人说：“我生活贫困，没有炉火取暖，请让我变出一团大火。”于是仙公吐出一口气，火焰赫然从口中喷出。不一会儿，满屋子都是火，在座的客人都热得脱掉了衣服。
《列仙传》曰：陶安公，六安冶师也。数行火，火一旦散上，紫色冲天。须臾，朱雀止冶上，曰：「安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。」龙至，安公骑之东南而上。
《列仙传》记载：陶安公是六安的一位冶铁师傅。他多次使用炉火，有一天火焰突然向上散开，紫色的光芒直冲天空。不一会儿，一只朱雀停在冶炉上，说：“安公啊安公，你的冶炉与天相通。七月七日，会用赤龙来迎接你。”龙来了，安公骑上它向东南方升天而去。
又曰：栾巴为尚书，王会得酒，西向嗽，云：「成都失火，嗽而作雨。」驿至，果如其言。
又说：栾巴担任尚书，在朝廷宴会上得到酒，便向西喷去，说：“成都发生了火灾，我喷酒来化作雨水。”驿使到来，果然如他所说。
又曰：宁封子，黄帝陶正，掌火，能作五色烟。
又说：宁封子，是黄帝时的陶正官，掌管火事，能制造出五种颜色的烟雾。
《列女传》曰：梁节姑，其室失火，兄子与己子在内，欲取兄子，辄得己子，火盛不复得入。妇人曰：「梁国岂可户告人晓耶！被不义之名，何面目以见兄弟家人哉！」遂赴火而死。
《列女传》记载：梁国的节姑，她的房子失火，哥哥的孩子和自己的儿子都在屋里。她想救出哥哥的孩子，却总是抱出自己的儿子，火势太猛，她再也无法进入。妇人说：“梁国难道能挨家挨户去告诉别人真相吗！背负不义的名声，我还有什么脸面去见兄弟和家人呢！”于是投身火中而死。
《搜神记》曰：麋竺尝从洛归，未至家数十里，见路次有好新妇从求寄载。行二十余里，新妇谢竺曰：「我天使也，当往烧东海麋家。感君见载，故以相语。」竺因请之，曰：「不得不烧，君快去，我缓行，日中必火发。」竺乃急行达家，使出财物。日中，而火大发。
《搜神记》记载：麋竺曾从洛阳回家，离到家还有几十里时，看见路边有一个漂亮的年轻女子请求搭车。走了二十多里后，女子向麋竺道谢说：“我是天使，要去烧东海麋家的房子。感谢你让我搭车，所以告诉你这件事。”麋竺于是请求她不要烧，女子说：“不得不烧，你赶快回去，我慢慢走，中午时分一定会起火。”麋竺便急忙赶回家，把财物搬出来。到了中午，大火猛烈地烧了起来。
《玄中记》曰：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。从四月而火生，十二月火灭。正月、二月、三月火不燃，山上但出云气，而草木生叶枝条。至四月火燃，草木叶落，如中国寒时草木叶落也。行人以正月、二月、三月行过此山下，取此木为薪，燃之无尽时；取其皮，绩之为火浣布。
《玄中记》记载：南方有一座炎山，位于扶南国的东边，加营国的北边，诸薄国的西边。从四月开始起火，到十二月火才熄灭。正月、二月、三月火不燃烧，山上只冒出云气，草木长出叶子和枝条。到了四月火燃烧起来，草木的叶子就掉落，如同中原寒冷时节草木落叶一样。行人在正月、二月、三月经过这座山下，砍取这种树木当柴烧，烧也烧不完；取它的树皮，纺织成火浣布。
《十洲记》曰：炎洲在南海中，地方二千里，去岸九万里。上有风生兽，似豹，青色，大如狸。张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而此兽在火中不燃。以铁椎锻其头十数下乃死，以其口向风，须臾便活而起，以石上菖蒲塞其鼻即死。取脑以菊花服之，尽十斤，得寿五百岁。又有火林山，山中有火兽，大始鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可二百许里，晦夜见山林，乃此兽光火照人。乃取其兽毛，绩以为布，名曰火浣布，国人服之。此布垢污，惟以火烧布两食许，出振之，其垢即去，洁白如雪。
《十洲记》记载：炎洲在南海之中，方圆二千里，距离海岸九万里。上面有一种风生兽，样子像豹，青色，大小像狸猫。张网捕捉它，堆起几车柴火烧它，柴烧完了这兽在火中却不燃烧。用铁锤敲它的头十几下才死，把它的嘴对着风，不一会儿就又活过来站起来，用石头上的菖蒲塞住它的鼻子就会死。取它的脑髓和着菊花服用，吃完十斤，可以活到五百岁。还有一座火林山，山中有火兽，大小像老鼠，毛长三四寸，有的红色有的白色。山大约二百里左右，黑夜中能看见山林，是这兽的光和火照亮了人。于是取这兽的毛，纺织成布，名叫火浣布，国中的人穿它。这种布脏了，只用火烧布大约两顿饭的时间，拿出来抖一抖，污垢就掉了，洁白如雪。
《述征记》曰：北征有张母墓。旧说张母是王氏妻，王家葬经数百载后开墓，而香火犹燃。其家奉之，称清火道。
《述征记》记载：北征途中有一座张母墓。旧时传说张母是王家的妻子，王家埋葬她经过几百年后打开墓穴，发现香火还在燃烧。她的家人供奉她，称为清火道。
《英雄记》曰：周瑜镇江夏，曹操欲从赤壁渡江南。无舡乘{竹渒}，沿汉水下至浦口，未即渡。瑜夜密使轻舡走舸百余艘，艘有五十人施棹，人持炬火，持火者数千人，立于舡上，以萃于{竹渒}。至乃放火，火燃即回舡走去。须臾，烧数千{竹渒}。火起，火光照天，操乃夜去。
《英雄记》记载：周瑜镇守江夏，曹操想从赤壁渡过长江到南岸。没有船只，就乘坐竹筏，沿着汉水顺流而下到达浦口，没有立即渡江。周瑜夜间秘密派出轻快战船一百多艘，每艘船上有五十人划桨，每人手持火把，持火把的有几千人，站在船上，集中靠近竹筏。靠近后就放火，火一烧起来就掉转船头离开。不一会儿，烧掉了数千只竹筏。火势升起，火光映照天空，曹操于是连夜逃走。
《齐地记》曰：东武有火生木，烧之不死，亦不损也。
《齐地记》记载：东武有一种火生木，用火烧它不会烧死，也不会损坏。