卷九百三十二．鳞介部四
卷九百三十二．鳞介部四
版本信息
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鼈
鳖
《易·说卦》曰：离为鳖。
《易经·说卦》说：离卦象征鳖。
《尔雅》曰：鳖三足，能。〈今吴兴阳羡县君山上有池，池中出三足鳖。〉
《尔雅》说：三只脚的鳖叫做“能”。（现在吴兴阳羡县君山上有个池子，池中出产三足鳖。）
《周书》曰：成王时，长沙献鳖蜃。
《周书》说：周成王时，长沙进献了鳖和蜃（大蛤蜊）。
《周礼·天官·鳖人》曰：鳖人，掌取玄物，以时藉鱼、鳖、蜃。〈郑司农注云：籍，谓以杖刺泥中搏取之。〉春献鳖、蜃。
《周礼·天官·鳖人》说：鳖人负责捕捉水生动物，按时用工具刺取鱼、鳖、蜃。（郑司农注释说：籍，是指用棍子刺入泥中搏取它们。）春天进献鳖和蜃。
《礼记·曲礼上》曰：水潦降，不献鱼鳖。〈不饶多也。〉
《礼记·曲礼上》说：雨水过多时，不献鱼鳖。（因为不贪求丰饶。）
又《乐记》曰：土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。
又《乐记》说：土地贫瘠，草木就不生长；水被频繁搅动，鱼鳖就长不大。
《魏略旧志》曰：昔北方有橐离之国者。其王侍婢有身，王欲杀之。婢云：「有气如鸡子来下我，故有娠。」后生子，王捐之于溷中，猪以气嘘之；徙马栏，马以气嘘之。王疑之以天子，乃命其母收畜之，名曰东明，常令牧马。东明善射，王恐夺其国，欲杀之。东明走，南至淹水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，而鱼鳖解散，追兵不得渡。东明因都王夫余之地。
《魏略旧志》说：从前北方有个橐离国。国王的侍婢怀孕了，国王想杀她。侍婢说：“有股气像鸡蛋一样落在我身上，所以怀孕了。”后来生下儿子，国王把他扔到猪圈里，猪用气嘘他；又移到马栏里，马用气嘘他。国王怀疑他是天子，就命他母亲收养他，取名东明，常让他放马。东明擅长射箭，国王怕他夺走国家，想杀他。东明逃跑，向南到了淹水，用弓击水，鱼鳖浮上来形成桥，东明得以渡过，然后鱼鳖散去，追兵无法过河。东明于是在夫余之地建都称王。
《后魏书》曰：夫余之臣以朱蒙善射，欲杀之。朱蒙母以告，朱蒙与乌引、乌连二人弃夫余东南走。遇一大水，欲济无梁，蒙告水曰：「我是日子、河伯外孙，今逃，追兵垂及，如何？」是鱼鳖并浮，为成桥，朱蒙得渡，追骑不得渡。蒙至绝升骨城，遂居焉。
《后魏书》说：夫余的臣子因为朱蒙擅长射箭，想杀他。朱蒙的母亲告诉了他，朱蒙与乌引、乌连二人离开夫余向东南逃跑。遇到一条大河，想过河却没有桥，朱蒙对水说：“我是太阳之子、河伯的外孙，现在逃跑，追兵快到了，怎么办？”这时鱼鳖一起浮上来，形成桥，朱蒙得以渡过，追骑无法过河。朱蒙到了绝升骨城，就定居在那里。
《隋书》曰：崔弘度每诫其寮吏曰：「人当诚恕，无得欺诳。」皆曰：「诺。」后常食鳖，侍者八九人，弘度一一问之，曰：「鳖美乎？」人惧之，皆云：「鳖美。」弘遁甓是大骂曰：「佣奴！何敢诳我？汝初未食鳖，安知其美？」俱杖之八十。官属百工见之，莫不流汗，无敢欺隐。
《隋书》说：崔弘度常常告诫他的下属官吏说：“做人应当诚实宽厚，不得欺骗。”大家都说：“是。”后来有一次吃鳖，有八九个侍从，弘度一一问他们：“鳖好吃吗？”人们害怕他，都说：“鳖好吃。”弘度于是大骂道：“奴才！怎么敢骗我？你们根本没吃鳖，怎么知道它好吃？”全部打了八十杖。官属和工匠们见了，没有不流汗的，再没人敢欺骗隐瞒。
《孙卿子》曰：跬步不休，跛鳖千里。〈《淮南子》同。〉
《孙卿子》说：半步半步不停歇，跛脚的鳖也能走千里。（《淮南子》相同。）
《庄子》曰：坎纠戤蛙谓东海鳖曰：「吾跳梁井干之上，入沐缺甃之岸，乐亦至矣！子奚不时来入观乎？」海鳖左足未入，而右膝已垫矣，于是逡巡而却，告之曰：「夫海，千里之远不足举其大，千仞之高不足极其深。禹时，十年九潦，而水不为加益；汤时，八年七旱，而岸不加损。夫不为须臾推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。」于是蛙闻之适适然惊，规然自失。
《庄子》说：浅井里的青蛙对东海的大鳖说：“我跳跃在井栏上，回到破井壁的边上休息，快乐到极点了！你为什么不随时进来看看呢？”海鳖左脚还没伸进去，右膝盖就已经被卡住了，于是它退却几步，告诉青蛙说：“大海，千里之远不足以形容它的广大，千仞之高不足以测量它的深度。大禹时，十年有九年水涝，海水并不因此增加；商汤时，八年有七年干旱，海岸并不因此减少。不因时间短暂而改变，不因水量多少而进退，这才是东海的大快乐啊。”青蛙听了，惊惶失措，茫然若失。
《韩子》曰：郑县人卜子毒妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴，因纵而饮之，遂失鳖。
《韩非子》说：郑县有个叫卜子毒的人，妻子去市场买了一只鳖带回家。路过颍水时，以为鳖渴了，就放它去喝水，结果鳖跑丢了。
《淮南子》曰：鳖无耳而目不可以瞥，精于明也。〈不可以瞥，瞥则见。〉
《淮南子》说：鳖没有耳朵，但眼睛不能随便瞥视，因为它专注于视觉。（不可以瞥视，瞥视就能看见。）
又曰：王子庆忌足蹑麋鹿，手缚虎兕；置之冥室掷晷，不能搏龟鳖，势不便也。〈庆忌，吴王僚之子也。〉
又说：王子庆忌脚能追上麋鹿，手能擒住虎兕；但把他放在黑暗的房间里，他却抓不到龟鳖，因为形势不方便。（庆忌，是吴王僚的儿子。）
又曰：大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生云雨，萦水不能生鱼鳖者，小也。
又说：大的产生小的，多的产生少的，这是自然的规律。所以小山丘不能产生云雨，小水坑不能产生鱼鳖，是因为它们太小了。
又曰：杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆钅耶而争急远，用智如此，岂足高乎？〈高犹贵也。〉
又说：杀了战马去求狐狸，抓住两只鳖却失去了灵龟，砍断右臂去争夺一根毛，折断镆铘宝剑去争抢急远，这样运用智慧，哪里值得推崇呢？（高，就是尊贵的意思。）
又曰：忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚舞于阶之间，而三苗服。〈三苗畔禹，禹风以礼乐而服也。〉鹰翔川，鱼鳖沉，〈禹以德服三苗，犹鹰翔川上，鱼鳖恐，皆深潜。〉飞鸟扬，〈鸟见鹰而扬去。〉必远实也。
又说：忠信发自内心，感动就会在外显现，所以大禹拿着盾牌和斧头在台阶间舞蹈，三苗就归服了。（三苗背叛大禹，大禹用礼乐感化他们而使其归服。）鹰在河上飞翔，鱼鳖就沉入水底，（大禹以德行降服三苗，就像鹰在河上飞翔，鱼鳖害怕，都深深潜入水中。）飞鸟高飞，（鸟看见鹰就高飞离去。）这是因为它们必然远离实际危险。
《说苑》曰：曾子有疾，曾玄抱首，曾华抱足。曾子曰：「吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑而层巢其巅，鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然戍以得者，饵也。君子苟能无以利害身，辱安从至乎？」
《说苑》说：曾子生病了，曾玄抱着他的头，曾华抱着他的脚。曾子说：“我没有颜回那样的才能，拿什么告诉你们呢？虽然无能，但君子致力于增益。花多果实少，是自然现象；话多行动少，是人的问题。飞鸟认为山低而在山顶筑巢，鱼鳖认为渊浅而在其中挖洞，但它们之所以被捕获，是因为诱饵。君子如果能不因利益而危害自身，耻辱怎么会降临呢？”
《国语》曰：够愿文伯饮南宫敬叔酒，以露赌父为客。〈赌父，曾大夫。客，上客也。〉羞鳖焉，小，赌父怒，相延食鳖，辞曰：「将使鳖长而后食之。」遂出。文怖戤母闻之，怒曰：「吾闻之先子曰：『祭养尸，飨养上宾。』〈言祭祠之礼，尊养尸；飨宴之礼，养上宾。〉鳖于何有而使夫人怒出？」遂杖之五日。
《国语》说：敬愿文伯请南宫敬叔喝酒，让露赌父做上宾。（赌父，是曾大夫。客，指上宾。）献上鳖，但鳖很小，赌父生气了，互相邀请吃鳖时，他推辞说：“等鳖长大了再吃吧。”于是出去了。文伯的母亲听说后，生气地说：“我听先父说过：‘祭祀时尊养代表死者的人，宴飨时尊养上宾。’（意思是祭祀之礼尊养尸，宴飨之礼尊养上宾。）鳖算什么，却让那个人生气离开？”于是打了文伯五天的杖刑。
《吕氏春秋》曰：死戤深则鱼鳖归之，树之盛则飞鸟归之，庶草美则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。
《吕氏春秋》说：水潭深，鱼鳖就会归附；树木茂盛，飞鸟就会归附；百草丰美，禽兽就会归附；君主贤明，豪杰就会归附。
《晏子春秋》曰：齐大旱，景公召群臣问曰：「寡人欲祠河伯，可乎？」晏子曰：「不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，彼独不欲雨乎？祀之何益？」
《晏子春秋》说：齐国大旱，齐景公召集群臣问道：“我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水为国，以鱼鳖为百姓，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么好处？”
《山海经》曰：从山多三足鳖。
《山海经》说：从山有很多三足鳖。
顾谭《新语》曰：吴之玩水若鱼鳖。蜀植点山若禽兽。
顾谭《新语》说：吴国人玩水就像鱼鳖一样。蜀国人依山就像禽兽一样。
《神仙传》曰：汝南郡中常有鬼怪，岁辄数出。过时导从威仪如太守，入府打鼓，周行内外，乃还去，甚以为患。后费长房诣府君，而正值此鬼来。到府君门常径入，独此来至门而已，不敢前。欲去，长房厉声呼，便促前来。鬼化作老公，乃下车把板，伏庭中叩头，乞得自改。长房曰：「汝死老鬼！不念良善，无故导从，荡突官府，知当死不？复汝真形。」此鬼须臾即成大鳖，如车轮，颈长一丈许。长房复令还就人形，以一札符付之，令送与葛陂君。鬼叩头流涕，持一札符去。使人追视之，至陂边以颈绕株而死。
《神仙传》说：汝南郡中常有鬼怪，每年总要出来几次。出来时仪仗随从像太守一样，进入府衙击鼓，巡视内外，然后回去，人们很以此为患。后来费长房去拜访府君，正好这个鬼来了。它到府君门口通常直接进去，但这次只到门口就停了，不敢前进。想离开，费长房厉声呼喊，让它赶快过来。鬼变成一位老人，下车拿着笏板，跪在庭中叩头，请求改过自新。费长房说：“你这死老鬼！不念良善，无故带着随从，冲撞官府，知道该当死罪吗？现出你的原形。”这个鬼立刻变成一只大鳖，像车轮一样大，脖子长一丈左右。费长房又让它变回人形，交给它一道符，让它送给葛陂君。鬼叩头流泪，拿着符走了。派人追去看，它到陂边用脖子绕在树桩上死了。
《王子年拾遗记》曰：容山下有水，多丹鳖、鱼，皆能飞跃。
《王子年拾遗记》说：容山下有水，有很多红色的鳖和鱼，都能飞跃。
《星经》曰：天鳖十三星在南斗，主水虫。
《星经》说：天鳖十三星在南斗星附近，主管水中生物。
《南越志》曰：海中有朱鳖，状如肺，有眼，六脚，而常吐珠，见则天下大旱。
《南越志》说：海中有一种朱鳖，形状像肺，有眼睛，六只脚，常常吐珠子，出现时天下就会大旱。
崔豹《古今注》曰：鳖，一名河伯从事。
崔豹《古今注》说：鳖，别名叫做河伯从事。
《博物志》曰：九窍者胎化，八窍者卵生。龟、鳖、鼋，此诸类皆卵生而影伏。
《博物志》说：有九窍的动物是胎生，有八窍的是卵生。龟、鳖、鼋，这些都属于卵生，并且靠影子孵化。
又曰：大腰无雄，龟鳖类也。无雄，与蛇通气则孕。
又说：大腰的动物没有雄性，龟鳖属于这一类。没有雄性，与蛇通气就会怀孕。
又曰：鳖锉令如棋，捣赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投于池泽中，鞠挟，脔脔成鳖。
又说：把鳖锉成像棋子一样，捣碎赤苋菜汁调和，用茅草厚厚包裹，在五六月间制作，投到池塘沼泽中，揉搓挤压，就会一块块变成鳖。
《志怪》曰：昔有人与奴俱得心腹病，治不能愈。奴死，乃刳腹视之，得一白鳖，赤眼，甚鲜净。以诸药内鳖口中，终不世。后有人乘白马者，马溺溅鳖，缩头藏脚，乃试取马溺灌之，豁然消成水。病者顿饮一升，即愈。
《志怪》记载：从前有个人和奴仆都得了心腹病，治疗不能痊愈。奴仆死后，剖开腹部查看，得到一只白鳖，红眼睛，非常新鲜洁净。把各种药放入鳖口中，始终不死。后来有个骑白马的人，马尿溅到鳖身上，鳖缩头藏脚，于是试着取马尿灌它，豁然消融成水。病人立即喝下一升，病就好了。
《淮南万异术》曰：青泥杀鳖，得苋复生。
《淮南万异术》说：青泥能杀死鳖，得到苋菜就能复活。
鼋
鼋
《礼记·月令》曰：季秋，登龟取鼋。
《礼记·月令》说：季秋时节，登高取龟和鼋。
《左传·宣上》曰：楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家，曰：「他日我如此，必常异味。」及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，常之而出。
《左传·宣公上》记载：楚国人向郑灵公进献鼋。公子宋和子家将要进见，子公的食指动了一下，给子家看，说：“以往我这样，必定会尝到异味。”等到进去，厨子正要分解鼋，两人相视而笑。灵公问他们原因，子家把情况告诉了他。等到给大夫们吃鼋时，召见子公却不给他吃。子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了一下，尝了味道后出去。
《广雅》曰：海鼋，大亩，重千钧。
《广雅》说：海鼋，体型巨大，重达千钧。
《续汉书》曰：灵帝时，江夏黄氏之母浴，而化为鼋，入于深渊。其后时时出见。初浴簪一银钗，及见，犹在其首。
《续汉书》记载：汉灵帝时，江夏黄氏的母亲洗澡，变成鼋，进入深渊。之后时常出现。当初洗澡时戴着一根银钗，出现时还在头上。
《唐史》曰：韦丹少在东洛，尝在中桥，见数百人喧集瞬吊，乃渔者网得大鼋，系之桥柱，引颈四顾，有求救之意。丹问曰：「几钱可赎？」曰：「五千。」丹曰：「吾驴直三千，可乎？」曰：「可。」于是与之，放鼋于水，徒步而归。
《唐史》记载：韦丹年轻时在东都洛阳，曾在中间桥上，看到几百人喧闹聚集围观，原来是渔夫网到一只大鼋，绑在桥柱上，伸着脖子四处张望，有求救的意思。韦丹问：“多少钱可以赎？”渔夫说：“五千。”韦丹说：“我的驴值三千，可以吗？”渔夫说：“可以。”于是把驴给了他，把鼋放回水中，自己步行回家。
《淮南子》曰：桀之力，别觡，〈觡，骨也。〉伸钓索铁，操金椎，移大戏；〈大戏，军之大旗。〉水杀鼋鼍，陆捕熊罴。
《淮南子》说：夏桀的力量，能撕裂骨头，伸直钓钩，绞铁成索，手持金椎，移动大旗；在水中能杀鼋和鼍，在陆上能捕熊和罴。
又曰：积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。坎纠戤所无鼋鼍，隘也；园中之无修木，小也。
又说：积聚力量去举东西，没有举不起来的；集中众人的智慧去做事，没有做不成的。坑洼里没有鼋和鼍，是因为地方狭窄；园中没有高大的树木，是因为地方狭小。
又曰：高山险阻，深林丛薄，虎豹之丝戎也，人入之而畏；川谷通原，积水重渊，鼋鼍之所便也，人入之而死。
又说：高山险阻，深林丛生，是虎豹的巢穴，人进去就害怕；河川山谷连通平原，积水深潭，是鼋和鼍的便利之处，人进去就会死。
《魏子》曰：夫树树异风，人人异心，不可以一检量。故鼋鼍得水则生，虎豹得水则死。
《魏子》说：树木各有不同的风，人心各有不同，不能用同一标准衡量。所以鼋和鼍得到水就生存，虎豹得到水就死亡。
《晏子春秋》曰：齐三子争桃，古冶钟曰：「吾常济河，鼋衔左骖而入砥柱流，冶潜行逆流百步，从流九里，得鼋头，鹤跃而出。若冶之功，可以食桃。」
《晏子春秋》记载：齐国的三个人争桃子，古冶钟说：“我曾渡河，鼋咬住左边的骖马拖入砥柱急流中，我潜行逆流百步，顺流九里，捉住鼋头，像鹤一样跃出。像我这样的功劳，可以吃桃子。”
《抱朴子》曰：在头水有大鼋，常在深潭，号为鼋潭，此能作魅行病。吴有道士戴炳者，能视见之。以越章封泥遍掷潭中，良久，有大鼋径长丈余浮出，不敢动，乃格杀之，而病者并愈。又有小鼋出，罗列死于渚上，甚多。
《抱朴子》说：在头水中有大鼋，常在深潭中，称为鼋潭，它能作祟致病。吴地有个道士叫戴炳，能看见它。他用越章封泥遍扔到潭中，过了很久，有只大鼋直径一丈多浮出水面，不敢动，于是打死它，病人都痊愈了。又有小鼋出来，排列死在沙洲上，很多。
《竹书纪年》曰：穆王三十七年，起师至九江，以鼋为梁也。
《竹书纪年》说：周穆王三十七年，起兵到九江，用鼋作为桥梁。
《琐语》曰：范献子猎，占之曰：「此其繇也，君子得鼋，小人遗冠。」献子猎而不得，遗蒲蔼冠。
《琐语》说：范献子打猎，占卜说：“这是卦兆，君子得到鼋，小人丢失帽子。”范献子打猎没有收获，却丢失了蒲草编的帽子。
《列仙传》曰：庐山顶上有湖，耗捭数顷，鼋鼍盈于死晷。
《列仙传》说：庐山顶上有个湖，面积数顷，鼋和鼍充满其中，在阳光下活动。
《博物志》曰：屠鼋，解其肌肉，惟肠连于头，而经日不世，犹能啮物。鸟往食之，则为所得。渔者或以张鸟雀。
《博物志》说：宰杀鼋，分解它的肌肉，只有肠子连着头部，经过多日不死，还能咬东西。鸟来吃它，就会被捉住。渔夫有时用它来捕捉鸟雀。
崔豹《古今注》曰：鼋为河伯使者。
崔豹《古今注》说：鼋是河伯的使者。
《搜神记》曰：齐景公渡于江沅之河，鼋衔左骖，没之，众皆惕惧。古冶钟于是拔剑从，邪行五里，逆三里，至于砥柱之下，乃鼋也。左手持鼋头，右手挟左骖，燕跃鹄踊而出，仰天大呼，水逆流三百步，观者皆以为河伯也。
《搜神记》说：齐景公渡江沅河，鼋咬住左边的骖马，拖入水中，众人都惊恐。古冶钟于是拔剑跟随，斜行五里，逆流三里，到达砥柱下面，原来是鼋。他左手抓住鼋头，右手挟着左骖马，像燕子跳跃、天鹅腾空般出来，仰天大喊，水倒流三百步，观看的人都以为是河伯。
《淮南万毕术》曰：鼋暗得火，可以燃铁。〈取鼋杀之，烧铁如炭状，以卒其脂中，铁自燃。〉烧鼋致鳖。〈取鼋烧之，鳖自至。〉
《淮南万毕术》说：鼋在暗处得到火，可以点燃铁。〈取鼋杀死，把铁烧成炭状，放入它的脂肪中，铁会自燃。〉烧鼋能引来鳖。〈取鼋焚烧，鳖会自动到来。〉
《楚辞》曰：乘白鼋兮逐文鱼。〈言河伯游戏，近则乘鼋也。〉
《楚辞》说：乘着白鼋啊追逐文鱼。〈说的是河伯游戏，近处就乘鼋。〉
宋玉《高唐赋》曰：鼋鼍鳣鲔，交积纵横。
宋玉《高唐赋》说：鼋、鼍、鳣、鲔，交错堆积纵横。
鼍
鼍
《毛诗·文王灵台》曰：鼍鼓逢逢。
《毛诗·文王灵台》说：鼍鼓咚咚作响。
《礼记·月令》曰：季秋之月，伐蛟取鼍。
《礼记·月令》说：季秋之月，斩杀蛟龙，捕捉鼍。
《说文》曰：鼍，水虫，似蜥蜴，长丈所，从龟单声。
《说文》说：鼍，水虫，像蜥蜴，长约一丈，字形从龟，单声。
《汲冢周书·王会》曰：会稽以鼍。〈注：其皮可以冠鼓。〉
《汲冢周书·王会》说：会稽进贡鼍。〈注：它的皮可以做鼓面。〉
《吴志》曰：孙亮初，公安有白鼍鸣。谣曰：「白鼍鸣，龟背平。南郡城中可求生，守死不去义无成。」明年，诸葛恪败，弟融镇公安，被收。融刮金印龟背，一服而死。〈《江表传》同。〉
《吴志》说：孙亮初年，公安有白鼍鸣叫。童谣说：“白鼍鸣叫，龟背平坦。南郡城中可以求生，守死不去义无成。”第二年，诸葛恪失败，他的弟弟诸葛融镇守公安，被逮捕。诸葛融刮下金印上的龟背，服下而死。〈《江表传》相同。〉
《庄子》曰：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍不得游。见一丈夫，游之数百步而出。孔子请问曰：「有道乎？」丈夫曰：「吾长于性，成乎命，从死戤道而无私焉。」
《庄子》说：孔子在吕梁观看，瀑布高悬三十仞，水流激荡三十里，鼋和鼍都不能游。看见一个男子，游了几百步后出来。孔子请问说：“有什么道术吗？”男子说：“我顺应本性，成就于天命，遵循自然之道而没有私心。”
《吕氏春秋》曰：帝颛顼令飞龙作八风之音，以祭上帝。乃会为乐昌，鼍乃偃寝，以其尾击腹，志其美也。
《吕氏春秋》说：帝颛顼命令飞龙制作八风的音乐，用来祭祀上帝。于是会合音乐昌盛，鼍就仰卧，用尾巴拍打腹部，表示欣赏其美妙。
《搜神记》曰：荣阳张福舡行，夜，有女子乘小舟来投福，云日暮畏虎，不敢夜行。福戏调之，遂就福寝。中夜月照，乃见一白鼍枕福臂而卧，福惊起，鼍便去，乘之舡乃枯槎也。
《搜神记》说：荣阳张福乘船行路，夜里，有个女子乘小船来投靠张福，说天色晚了怕老虎，不敢夜行。张福调戏她，于是和张福同寝。半夜月光照下，才看见一只白鼍枕着张福的手臂躺着，张福惊醒起身，鼍就离去，所乘的船原来是枯木筏。
郭义恭《广志》曰：鼍鱼，长三尺，有四足，高尺余，尾如蝘蜓而大。南方嫁娶，必得食之。魏武赤壁还所掘得之，是也。
郭义恭《广志》说：鼍鱼，长三尺，有四只脚，高一尺多，尾巴像壁虎但更大。南方嫁娶，一定要吃它。曹操从赤壁回来时挖到的，就是这种东西。
支僧载《外国事》曰：私诃条国纫算辽山有毗呵罗寺，寺中有石鼍，至有神灵。众僧饮食欲尽，寺奴辄向石鼍作礼，于是食具。
支僧载《外国事》说：私诃条国的纫算辽山有毗呵罗寺，寺中有石鼍，非常有神灵。众僧饮食快用完时，寺奴就向石鼍行礼，于是食物就出现了。
许氏《志怪》曰：沙门竺僧瑶得神符，尤能治邪。广陵王家女病邪，召瑶治之。瑶入门便瞋目大骂：「老魅！不守道，敢于犯人！」女在内大唤云：「人杀我夫！」鬼在侧曰：「吾命尽于今，可为痛心！」因歔欷悲啼。又曰：「杆神也，不可争。」旁人悉闻。于是化为老猕，走出中庭，瑶入，扑杀之。
许氏《志怪》说：僧人竺僧瑶得到神符，尤其能治邪病。广陵王家的女儿中了邪，请僧瑶来治。僧瑶进门就瞪眼大骂：“老妖怪！不守正道，竟敢侵犯人！”女子在里面大喊：“有人杀我丈夫！”鬼在旁边说：“我的命今天到头了，真令人痛心！”于是抽泣悲啼。又说：“这是神，不能争。”旁人都听到了。于是变成老猕猴，跑到庭院中，僧瑶进去，扑杀了它。
《幽明录》曰：宋高祖永初中，张春为武昌太守。时有嫁女未及升车，忽便失性，出外殴击人，垂云已不乐嫁俗人。巫云是邪魅，乃将女江际，击鼓以术祝治疗。春以为欺惑百姓，制期须得妖魅。后有一青蛇，来到巫所，即以大钉钉头。至日中，复见大龟从江来，伏前，更以赤朱书背作符，更遣入立。至暮，有大白鼍从江中出，乍沉乍浮，向龟随后催逼。鼍自忿死冒来，先入幔，与女辞诀，女恸哭，云失其姻好。自此渐差。或问巫曰：「魅者归于何物？」巫云：「蛇是传通，龟是媒人，鼍是其对。」所获三物悉示春，春始知灵验。
《幽明录》记载：南朝宋高祖永初年间，张春担任武昌太守。当时有一户人家嫁女儿，还没上车，女儿突然失去神智，跑出去殴打别人，并声称自己不愿意嫁给凡俗之人。巫师说这是邪魅作祟，于是把女子带到江边，击鼓并用符咒法术为她治疗。张春认为巫师是在欺骗迷惑百姓，限定日期必须捉到妖怪。后来有一条青蛇来到巫师那里，巫师就用大钉钉住蛇头。到了中午，又见一只大龟从江中游来，伏在面前，巫师用朱砂在龟背上画符，然后让它进入水中。到了傍晚，有一只大白鼍从江中出来，时沉时浮，朝着龟的方向追逼。白鼍愤怒地冒死前来，先进入帷帐，与女子诀别，女子痛哭，说失去了她的姻缘。从此之后，女子渐渐好转。有人问巫师：“这些妖怪分别是什么？”巫师说：“蛇是传信的，龟是媒人，鼍是女子的配偶。”所捕获的三样东西都拿给张春看，张春这才知道巫术灵验。
吊
吊
裴氏《广州记》曰：吊，蛇头鼍身，亦水宿，亦水栖，俗谓为吊膏。至轻利，以铜瓦器贮之，浸出，而惟鸡卵盛之，不漏。磨治诸毒肿，绝验也。
裴氏《广州记》记载：吊这种动物，长着蛇的头、鼍的身体，既能在水中过夜，也能在水中栖息，民间称它为吊膏。它非常轻便灵活，用铜或瓦器盛放它，它会渗出液体，只有用鸡蛋壳盛放才不会漏。用它来研磨治疗各种毒疮肿痛，非常有效。