卷九百四十六．虫豸部三
卷九百四十六．虫豸部三
版本信息
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莎鸡
莎鸡
《毛诗·豳·七月》曰：六月莎鸡振羽。〈莎鸡羽成而振迅之。〉
《毛诗·豳风·七月》说：六月里莎鸡振动翅膀。（莎鸡羽毛长成后快速振动。）
陆机《毛诗疏义》曰：莎鸡，如蝗而班色，翅数重，下翅正赤，或谓之天鸡。六月飞而振羽，「索索」声，幽州人谓之蒲错也。
陆机《毛诗疏义》说：莎鸡，像蝗虫而有斑纹颜色，翅膀有多层，下层翅膀纯红色，有人叫它天鸡。六月里飞起来振动翅膀，发出“索索”的声音，幽州人叫它蒲错。
《尔雅》曰：翰，天鸡也。〈孙炎注曰：小虫，黑身，赤头，一名莎鸡。郭璞注曰：一名摴鸡也。〉
《尔雅》说：翰，就是天鸡。（孙炎注释说：小虫，黑色身体，红色头，又名莎鸡。郭璞注释说：也叫摴鸡。）
《广志》曰：莎鸡，似蚕蛾而五色，赤曰犨鸡。
《广志》说：莎鸡，像蚕蛾而有五种颜色，红色的叫犨鸡。
螽斯
螽斯
《毛诗·螽斯》曰：《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯，不妒忌，则子孙众多也。螽斯羽，诜诜兮。〈螽斯，蜙蝑也。〉
《毛诗·螽斯》说：《螽斯》篇，讲的是后妃子孙众多，意思是如果像螽斯一样不嫉妒，子孙就会众多。螽斯的翅膀，众多啊。（螽斯，就是蜙蝑。）
《毛诗·豳·七月》曰：五月斯螽动股。〈斯螽，蜙蝑也。〉
《毛诗·豳风·七月》说：五月里斯螽振动大腿。（斯螽，就是蜙蝑。）
蜙蝑
蜙蝑
陆机《毛诗疏义》曰：《尔雅》云：「螽斯，蜙蝑〈宣龙切〉蜙蝑〈相鱼切〉也。」杨雄云：「舂黍也，幽州谓之舂箕。角长，青色，斑黑，其股似玳瑁文。五月中以两股相差作声，闻数十步。」
陆机《毛诗疏义》说：《尔雅》说：“螽斯，就是蜙蝑（宣龙切）蜙蝑（相鱼切）。”杨雄说：“是舂黍，幽州叫它舂箕。触角长，青色，有黑色斑点，大腿像玳瑁的花纹。五月中旬用两条大腿相互摩擦发出声音，几十步外都能听到。”
《毛诗题纲》曰：螽斯，孟蜙蝑，一名舂黍，似蝗而小，青色，长股而鸣。喻后妃之性不妒忌，子孙众多。
《毛诗题纲》说：螽斯，就是蜙蝑，又名舂黍，像蝗虫但较小，青色，长腿会鸣叫。比喻后妃性情不嫉妒，子孙众多。
《尔雅》曰：蜇〈音斯〉螽，蜙蝑。〈郭璞注曰：蜙{虫从}也，俗呼蝽{虫黍}。〉
《尔雅》说：蜇（音斯）螽，就是蜙蝑。（郭璞注释说：是蜙{虫从}，俗称为蝽{虫黍}。）
蝙蝠
蝙蝠
《春秋运斗枢》曰：摇光携则服翼，两头并翔。废江淮山渎之祠，摇光不明，服翼九足。〈服翼，附鼠也。〉
《春秋运斗枢》说：摇光星移动就会生出服翼，两个头一起飞翔。如果废弃江淮山渎的祭祀，摇光星就不明亮，服翼长出九只脚。（服翼，就是附鼠。）
《孝经援神契》曰：蝙蝠伏匿，故夜食。
《孝经援神契》说：蝙蝠隐藏潜伏，所以在夜间觅食。
《尔雅》曰：蝙蝠，服翼也。〈齐人呼为蟙{虫墨}，或谓之仙鼠。职墨二音。〉
《尔雅》说：蝙蝠，就是服翼。（齐地人叫它蟙{虫墨}，有人叫它仙鼠。职墨两个读音。）
《抱朴子》曰：千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴干，末服之，令人寿四万岁。
《抱朴子》说：千年的蝙蝠，颜色像白雪，停歇时就倒挂，是因为脑袋重。得到这种蝙蝠后阴干，磨成粉末服用，能让人活四万岁。
《玄中记》曰：百岁伏翼，其色赤，止则倒悬。千岁伏翼，色白，得食之，寿万岁。
《玄中记》说：百年的伏翼，颜色是红的，停歇时就倒挂。千年的伏翼，颜色是白的，吃了它，能活一万岁。
《水经》曰：交州丹水亭下有石穴，甚深，未常测其远近。穴中蝙蝠大者如乌，多倒悬。得而服之，使人神仙。
《水经》说：交州丹水亭下面有个石洞，非常深，从未测量过它的远近。洞里的蝙蝠大的像乌鸦，大多倒挂着。捉到后服用，能让人成仙。
《荆州记》曰：宜都夷道县有石穴，穴中有蝙蝠，如乌，多倒悬。
《荆州记》说：宜都夷道县有个石洞，洞里有蝙蝠，像乌鸦，大多倒挂着。
崔豹《古今注》曰：蝙蝠，一名仙鼠，又曰飞鼠。五百岁则色白脑重，集物则头垂，故谓倒挂鼠。食之得仙。
崔豹《古今注》说：蝙蝠，又名仙鼠，也叫飞鼠。五百岁时颜色变白、脑袋变重，停在物体上时头就下垂，所以叫倒挂鼠。吃了它能成仙。
《幽明录》曰：淮南郡有物髡人发。太守朱诞曰：「吾知之矣，多置黐〈音离〉以涂壁。」夕，有数蝙蝠大如鸡，集其上不得去，杀之乃绝。屋檐下已有数百人头髻。
《幽明录》说：淮南郡有东西剃掉人的头发。太守朱诞说：“我知道了，多准备些黐（音离）涂在墙上。”晚上，有几只像鸡一样大的蝙蝠停在上面无法离开，杀了它们才绝迹。屋檐下已经有几百个人头髻。
范汪《治疟方》曰：蝙蝠七枚，合捣五百发，鸡鸣服一丸，禺中一丸。遇发，乃与粥清一升耳。
范汪《治疟方》说：七只蝙蝠，一起捣五百下，鸡叫时服一丸，中午时服一丸。如果疟疾发作，就再给一升清粥。
守宫
守宫
《毛诗·节·正月》曰：哀今之人，胡为虺蜴？〈蜴，螈也。虺、蜴之性，见人则走。〉
《毛诗·小雅·正月》说：可叹现在的人，为什么像虺和蜴？（蜴，就是螈。虺和蜴的本性，见到人就逃跑。）
陆机《毛诗疏义》曰：蜴，一名荣原，水蜴也，或谓之{虫虎}蜼〈音濉〉蛇医。如{虫片}蜴，青绿色，大如指，形状可恶也。
陆机《毛诗疏义》说：蜴，又名荣原，是水蜴，有人叫它{虫虎}蜼（音濉）蛇医。像{虫片}蜴，青绿色，大小如手指，样子很讨厌。
《春秋考异邮》曰：土胜水，故守宫食虿。〈宋均曰：守宫生于土，虿藏物，属坎，水也。〉
《春秋考异邮》说：土克制水，所以守宫吃虿。（宋均说：守宫从土中生出，虿藏在物体中，属于坎卦，代表水。）
《尔雅》曰：蝾螈，蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓。蝘蜓，守官也。〈转相解，博异语，别四名也。〉
《尔雅》说：蝾螈，就是蜥蜴。蜥蜴，就是蝘蜓。蝘蜓，就是守宫。（相互解释，广泛列举不同说法，区分四个名称。）
《汉书·东方朔传》曰：武帝置守宫盆下，使射之。朔曰：「臣以为龙，又无角；谓之为蛇，又有足。跂跂脉脉，善缘壁，若非守宫，即蜥蜴。」上曰：「善」。赐帛十匹。
《汉书·东方朔传》说：汉武帝把守宫放在盆子下，让东方朔猜。东方朔说：“我以为是龙，又没有角；说是蛇，又有脚。它爬行缓慢，善于爬墙，如果不是守宫，就是蜥蜴。”皇上说：“好。”赐给他十匹帛。
《抱朴子》曰：谓蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蜴。
《抱朴子》说：把蜥蜴说成神龙的人，不仅不认识神龙，也不认识蜥蜴。
又曰：沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸱隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜥盈薮，而虬龙希觌。
又说：沙石无数，而珍珠璧玉很少；鸱隼成群飞翔，而鸾凤很少出现；虺蜥充满沼泽，而虬龙很少见到。
王充《论衡》曰：禹南济于江，黄龙负舟。舟中人人五色无主，禹乃笑而称曰：「我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；世，归也。视龙，犹蜓也。」龙去而亡患。
王充《论衡》说：大禹南渡长江，黄龙背负着船。船上的人吓得脸色大变、魂不守舍，大禹却笑着说：“我受命于天，竭尽全力为万民操劳。生命，只是暂时的寄托；人世，是最终的归宿。我看龙，就像看蜥蜴一样。”龙离开后就没有了祸患。
扬雄《方言》曰：秦晋四夏谓之守宫，其在泽者谓之蜥蜴，南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈，北燕谓之祝蜒。桂林掷晷，守宫大而能鸣者谓之蛤蚧。
扬雄《方言》说：秦晋四夏一带叫它守宫，在沼泽中的叫蜥蜴，南楚叫它蛇医，有人叫它蝾螈，北燕叫它祝蜒。桂林一带，守宫中大而能叫的叫做蛤蚧。
许慎《说文》曰：荥蚖，蛇医，以注鸣者也。在壁曰蜓，在草曰蜥蜴。蜥蜴，守宫也。
许慎《说文》说：荥蚖，就是蛇医，是用嘴发声的。在墙壁上的叫蜓，在草丛中的叫蜥蜴。蜥蜴，就是守宫。
《淮南万毕术》曰：守宫途齐，妇人无子。取守宫一枚置瓮中，及蛇衣，以新布密裹之，悬于阴处。百日，治守宫、蛇衣，分等以唾和之，途妇人齐，磨令温，即无子矣。
《淮南万毕术》说：用守宫涂抹肚脐，妇人就不会有孩子。取一只守宫放在瓮中，加上蛇蜕，用新布紧密包裹，挂在阴凉处。一百天后，把守宫和蛇蜕研成粉末，等量用唾液调和，涂抹在妇人肚脐上，摩擦使其温热，就会没有孩子。
又曰：守宫饰挪帝，有文章。取守宫新合阴阳者牝牡各一，藏之瓮中，阴干，百日以饰挪帝，则生文章。与男子合阴阳，辄灭去。
又说：用守宫装饰手臂，会有花纹。取刚交配过的守宫雌雄各一只，藏在瓮中，阴干，一百天后用来装饰手臂，就会产生花纹。与男子交合时，花纹就会消失。
又曰：取七月七日守宫阴干之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，则以丹途之，不去者不淫，去者有奸。
又说：取七月七日捉到的守宫阴干，研成粉末，用井花水调和，涂抹在女人身上，如果有花纹，就用丹砂涂上，花纹不消失的说明不淫乱，消失的说明有奸情。
徐怀远《南越志》曰：成阳县树多守宫，大者能鸣，谓之蛤蚧。
徐怀远《南越志》说：成阳县的树上有很多守宫，大的能叫，叫做蛤蚧。
郭义恭《广志》曰：守宫，鳞色如蛇，而四足，似蜓，有尺余蜓，有屋壁间者，有草野者，有石上者。
郭义恭《广志》说：守宫，鳞片颜色像蛇，有四只脚，像蜥蜴，有一尺多长的蜥蜴，有在屋壁间的，有在草丛野外的，有在石头上的。
《博物志》曰：蜥蜴或蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤，捣万杵，以点女人支体，终身不灭，故号曰守宫。
《博物志》说：蜥蜴或蜥蜴，用器皿养着，喂它朱砂，身体全变红。等它吃够七斤朱砂，捣一万下，用来点在女人身体上，终身不褪色，所以叫它守宫。
崔豹《古今注》曰：蜓，一曰守宫，一曰龙子，善于树上捕蝉食之。其长细五色者，名为蜥蜴；其短大者，名为蝾螈，一曰蛇医。大者长三尺，其色玄绀，善魅人，一曰玄螈，一名绿螈。
崔豹《古今注》说：蜥蜴，又叫守宫，又叫龙子，善于在树上捕蝉吃。其中细长有五色花纹的，叫蜥蜴；短而大的，叫蝾螈，也叫蛇医。大的长三尺，颜色深青带红，善于迷惑人，又叫玄螈，也叫绿螈。
曹叔雅《异物志》曰：鱼跳跃，则蜥蜴从草中下，稍相依近，便共浮水上而相合。事竟，鱼还水底，蜥还草中。
曹叔雅《异物志》说：鱼跳跃时，蜥蜴就从草丛中下来，逐渐靠近，然后一起浮在水面上交配。交配完后，鱼回到水底，蜥蜴回到草丛中。
干宝《搜神记》曰：淮南书佐刘雅，梦见青蜥蜴从屋栋落其腹内。因苦腹痛。
干宝《搜神记》说：淮南的书佐刘雅，梦见一条青蜥蜴从屋梁上掉进他的肚子里。于是饱受腹痛之苦。
《梦书》曰：守宫为寡妇，著垣墙也。梦见守宫，忧寡妇人也。
《梦书》说：守宫代表寡妇，附着在墙上。梦见守宫，是担忧寡妇的征兆。
《吴氏本草经》曰：石龙子，一名守宫，〈一名石蜴。〉一名山龙子。
《吴氏本草经》说：石龙子，又名守宫，（又名石蜴。）又名山龙子。
扬子云《解嘲》曰：今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蜓而嘲龟龙，不亦病乎？
扬雄在《解嘲》中说：如今你竟然用猫头鹰来嘲笑凤凰，拿着蜥蜴来讥讽龟龙，这不是很荒谬吗？
蜣蜋
蜣螂
《尔雅》曰：蛣蜣，蜣螂也。〈郭璞注曰：黑甲虫，啖粪者也。〉
《尔雅》说：蛣蜣，就是蜣螂。（郭璞注释说：是一种黑色甲虫，吃粪便的。）
张揖《广雅》曰：天柱，蜣螂也。〈一作天杜。〉
张揖《广雅》说：天柱，就是蜣螂。（也写作天杜。）
许慎《说文》曰：蜣螂，一曰天柱。
许慎《说文解字》说：蜣螂，又叫天柱。
《冲波传》曰：蜣螂无鼻而闻香。
《冲波传》说：蜣螂没有鼻子却能闻到香味。
《抱朴子》曰：玄蝉洁饥，不羡蜣螂秽饱。
《抱朴子》说：黑蝉因洁净而挨饿，不羡慕蜣螂因污秽而吃饱。
郭义恭《广志》曰：交州无蜣螂。
郭义恭《广志》说：交州没有蜣螂。
崔豹《古今注》曰：蜣螂能以土包粪，转而成丸，庄周所谓「蛣蜣掷暱，在于转丸」者也。〈一名蜣螂。〉一名结蜣，一名弄丸，一名转丸。
崔豹《古今注》说：蜣螂能用土包裹粪便，滚动成丸，这就是庄周所说的“蛣蜣的智慧，在于滚粪丸”。（又叫蜣螂。）也叫结蜣、弄丸、转丸。
《梦书》曰：蜣螂为忧财辅以行者。梦见蜣螂，忧财粮也。
《梦书》说：蜣螂象征为钱财忧虑而行动的人。梦见蜣螂，是担忧钱财粮食的征兆。
白鱼
白鱼
《尔雅》曰：蟫，〈音淫。〉白鱼也。〈衣、书中虫，一孟丙鱼。音丙。〉
《尔雅》说：蟫（音淫），就是白鱼。（是衣服、书籍中的虫子，也叫丙鱼。音丙。）
张揖《广雅》曰：白鱼，蛃鱼也。
张揖《广雅》说：白鱼，就是蛃鱼。
《齐书》曰：明帝初有疾，无辍听览，群臣莫知。及疾笃，敕台省府署求白鱼以为药，外始知之。
《齐书》说：齐明帝刚生病时，没有停止处理政务，群臣都不知道。等到病重，下令台省府署寻找白鱼做药，外面的人才知道。
《本草经》曰：白鱼，一名衣鱼，治妇人疝疵、小便不利、小儿头中风、项僵，皆宜摩之。生咸阳。
《本草经》说：白鱼，又叫衣鱼，治疗妇人疝气、小便不畅、小儿头部中风、脖子僵硬，都适合用它涂抹。产于咸阳。
《吴氏本草经》曰：衣中白鱼，一孟覃。
《吴氏本草经》说：衣服中的白鱼，也叫覃。
《范汪方》曰：治小便不利，取白鱼二七，捣之，令糜烂，分为数丸，顿服之，即通也。
《范汪方》说：治疗小便不畅，取白鱼十四只，捣烂成泥，分成几丸，一次服下，就能通畅。
螗蜋
螳螂
《易通系卦》曰：螳螂搏蝉之虫，乘寒而杀物，自隐蔽而有所害，捕搏之像也。
《易通系卦》说：螳螂是捕捉蝉的虫子，趁着寒冷时节杀害其他生物，自己隐藏起来而有所伤害，是捕猎搏击的象征。
《周书时训》曰：芒种之日，螳螂生。不生，是谓阴息。
《周书时训》说：芒种这一天，螳螂出生。如果不出生，这叫做阴气停息。
《韩诗外传》曰：齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，问其御曰：「杆何虫？」对曰：「杆螳螂也，为虫知进而不知退，不量力而轻就敌。」公曰：「杆为天下勇士矣。」回车避之，勇士归焉。〈《淮南子》同。〉
《韩诗外传》说：齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起脚要搏击他的车轮，庄公问车夫说：“这是什么虫子？”车夫回答说：“这是螳螂，作为虫子只知道前进而不知道后退，不衡量自己的力量而轻易迎敌。”庄公说：“这真是天下的勇士啊。”于是掉转车头避开它，勇士们都归附他。（《淮南子》记载相同。）
又曰：楚庄王将伐晋，告大夫：「有谏者死！」孙叔敖曰：「臣园中有榆，榆上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，不知螳螂在后，欲决狞食之；螳螂方取蝉，不知黄雀在其后也。」
又说：楚庄王将要攻打晋国，告诫大夫们说：“有敢进谏的处死！”孙叔敖说：“我的园子里有棵榆树，树上有蝉。蝉正振翅悲鸣，不知道螳螂在后面，想要抓住它吃掉；螳螂正要捕捉蝉，不知道黄雀在它后面。”
《礼记·月令》曰：仲夏之月，螳螂生。〈蔡邕《月令章句》曰：螳螂，虫名，食蝉，杀虫。〉
《礼记·月令》说：仲夏时节，螳螂出生。（蔡邕《月令章句》说：螳螂，是虫子的名字，吃蝉，能杀害其他虫子。）
郑玄《礼记注》曰：螳螂，螵蛸母也。王瓒曰：「《尔雅》云：『莫貉，螳螂。』同类物色也。今沛鲁以南谓之螳螂，燕赵之际谓之食疣，齐兖以东谓之马敷。
郑玄《礼记注》说：螳螂，是螵蛸的母亲。王瓒说：“《尔雅》说：‘莫貉，就是螳螂。’是同一类的东西。现在沛鲁以南叫它螳螂，燕赵一带叫它食疣，齐兖以东叫它马敷。”
《尔雅》曰：莫貉，螳螂，蛑。〈螳螂，有斧虫，江东呼为石螂。蛑，音谋。貉，户各反。〉不过，蟷蠰，〈蟷蠰，螳螂别名。堂、襄二音。〉其子蜱蛸。〈一孟蟭，螳蠰卵也。蜱章裨。音搏。蟭音焦。〉
《尔雅》说：莫貉，就是螳螂，也叫蛑。（螳螂，是有斧状前足的虫子，江东叫它石螂。蛑，音谋。貉，音户各反。）不过，也叫蟷蠰，（蟷蠰，是螳螂的别名。读作堂、襄二音。）它的卵叫蜱蛸。（也叫蟭，是螳螂的卵。蜱音裨。音搏。蟭音焦。）
张揖《广雅》曰：羊羊、蜕蚘，螳螂也。博焦，夷；冒焦，螵蛸也。
张揖《广雅》说：羊羊、蜕蚘，都是螳螂。博焦，是夷；冒焦，是螵蛸。
华峤《后汉书》曰：蔡雍在陈留。其邻人有以酒食召雍者，比至而酒酣焉。客有弹琴于屏，雍至门，潜听之，曰：「嘻！以乐召我而有杀心，何也？」遂反。将命者告主人曰：「蔡君向来至门而去。」主人遽自追而问其故，雍具以告。弹琴者曰：「我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂失之也。此岂为杀心而形于声者乎？」雍曰：「杆足以当之矣。」
华峤《后汉书》说：蔡邕在陈留。他的邻居有请蔡邕喝酒吃饭的，等他到时酒已喝得尽兴。有位客人在屏风后弹琴，蔡邕到门口，偷偷听琴声，说：“唉！用音乐请我却有杀心，为什么呢？”于是返回。传话的人告诉主人说：“蔡君刚才到门口又走了。”主人急忙亲自追上去问他原因，蔡邕详细告诉了他。弹琴的人说：“我刚才弹琴时，看见螳螂正朝向鸣叫的蝉，蝉将要离开还没飞走，螳螂因此一进一退。我心惊胆战，唯恐螳螂失去机会。这难道就是杀心表现在琴声里吗？”蔡邕说：“这足以解释得通了。”
《吴越春秋》曰：吴王夫差令于邦中曰：「寡人欲伐齐，敢有谏者死！」太子友因讽谏以激于王，以清旦怀丸挟弹从后园而来，衣浃履濡，吴王夫差怪而问之，太子对曰：「臣游后园，闻秋蝉之鸣，往而观之，秋蝉登高树，自以为安，不知螳螂超枝缘条、曳要举刃，欲哺其形也。螳螂贪心纬缠，志在有利，不知黄雀盛缘茂林，徘徊枝叶，欲啄螳螂也。」
《吴越春秋》说：吴王夫差在国内下令说：“我要攻打齐国，敢有进谏的处死！”太子友于是用讽谏来激吴王，在清晨怀揣弹丸、挟着弹弓从后园走来，衣服湿透、鞋子浸水，吴王夫差感到奇怪而问他，太子回答说：“我在后园游玩，听到秋蝉鸣叫，前去观看，秋蝉爬上高树，自以为安全，不知道螳螂越过树枝、攀着枝条、弯着腰举起前足，想要吃掉它。螳螂贪心缠绕，志在得利，不知道黄雀沿着茂密的树林、徘徊在枝叶间，想要啄食螳螂。”
《庄子》曰：庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者，执弹而留之。〈宿留，伺蒲般也。〉睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳且搏之，〈执草以自翳。〉见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。〈真，身也。〉庄周怵然曰：「噫！物固相累，二类相召也。」捐弹而反走。
《庄子》说：庄周在雕陵的篱笆间游玩，看见一只奇异的鹊鸟从南方飞来，他拿着弹弓伺机射它。（停留等待，伺机行动。）看见一只蝉，正找到美好的树荫而忘了自身。螳螂拿着树叶遮蔽自己正要捕捉它，（拿着草叶遮蔽自己。）见到猎物而忘了自己的形体。异鹊趁机从中得利，见到利益而忘了自己的真性。（真性，就是自身。）庄周惊惧地说：“唉！万物本来互相牵累，两类事物互相招引。”于是扔掉弹弓转身跑开。
又曰：螳螂怒臂以当车辙，不知不胜任也，是才之美者也。〈司马彪曰：非不有美才，顾不胜任耳。〉
又说：螳螂愤怒地举起前臂去阻挡车轮，不知道不能胜任，这是自以为才能出众的表现。（司马彪说：不是没有好的才能，只是不能胜任罢了。）
扬雄《方言》曰：螳螂谓之髡，或谓之丁，或谓之羊羊。〈郭璞注曰：匠箔东呼龀肮。案，《尔雅》丁应下属，《方言》依此，失其旨。〉
扬雄《方言》说：螳螂叫做髡，有的叫丁，有的叫羊羊。（郭璞注释说：匠箔东一带叫它龀肮。按，《尔雅》中丁应属于下文，《方言》依此，失去了原意。）
许慎《说文》曰：螳螂，不过也，一孟当襄，一名研父。
许慎《说文解字》说：螳螂，就是不过，也叫当襄，又叫研父。
邯郸氏《笑林》曰：楚人居贫，读《淮南方》，得螳螂伺蝉，自鄣叶可以隐形。遂于树下仰取叶，螳螂执叶伺蝉以摘之，叶落树下，树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归，一一以叶自鄣。问其妻曰：「汝见我不？」妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，绍云不见，嘿然大喜。赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。
邯郸氏《笑林》说：有个楚国人生活贫困，读《淮南方》，得知螳螂伺机捕蝉时，用叶子遮蔽自己可以隐形。于是到树下仰头摘叶子，螳螂拿着叶子等待蝉时他摘了下来，叶子掉到树下，树下本来就有落叶，无法分辨，就扫了几斗叶子回家，一片一片地用叶子遮蔽自己。问妻子说：“你看见我没有？”妻子起初总是回答看见，过了一天就厌倦不堪，骗他说看不见，他暗自大喜。带着叶子到市场，当面拿别人的东西，官吏于是把他绑到县衙。县官听取供词，他自己说了事情经过。县官大笑，放了他没有治罪。
《梦书》曰：螳螂为亡人蔽匿草也。梦见螳螂，忧亡命者，
《梦书》说：螳螂象征逃亡者藏身的草丛。梦见螳螂，是担忧逃亡者的征兆。
范子《计然》曰：螵蛸出三辅，上价三百。
范子《计然》说：螵蛸出产于三辅地区，上等价格三百钱。
《吴氏本草经》曰：桑蛸，条，蚀疣。一名害焦，一名致神农，咸，无毒。
《吴氏本草经》说：桑蛸，条状，能蚀疣。又叫害焦，又叫致神农，味咸，无毒。
成公绥《螳螂赋》曰：氆翼应时，延颈鹄望。推翳俟前，翘翼高抗。鸟伏蛇腾，鹰击隼放。俯飞蝉而奋猛，跃蟪蛄而逞壮。距车轮而轩翥，固齐侯之所尚。
成公绥《螳螂赋》说：展开翅膀顺应时节，伸长脖子像天鹅一样眺望。推开遮蔽物等待时机，翘起翅膀高高扬起。像鸟伏身、蛇腾跃，像鹰攻击、隼放飞。俯身冲向飞蝉而奋勇猛烈，跳跃扑向蟪蛄而逞强显壮。抵挡车轮而高飞，这本来是齐侯所崇尚的。
郭璞《螳螂赞》曰：螳螂气虫，挥斧奋臂。当辙不回，勾践是避。勇士致毙，励之以义。
郭璞《螳螂赞》说：螳螂是有气节的虫子，挥舞斧状前臂。阻挡车轮不回头，勾践因此避开它。勇士为之献身，用义来激励。
蝍蛆
蝍蛆
《春秋考异邮》曰：土胜水，故蝍蛆搏蛇。〈宋均曰：蝍蛆生土蛇藏物，属校坎。坎，水也，为隐伏。〉
《春秋考异邮》说：土能克水，所以蝍蛆能搏击蛇。（宋均说：蝍蛆生于土中，蛇藏于物中，属于坎卦。坎代表水，象征隐伏。）
《尔雅》曰：莛藜，蝍蛆。〈郭璞注曰：似蝗，大腹，长角，能食蛇脑。〉
《尔雅》说：莛藜，就是蝍蛆。（郭璞注释说：像蝗虫，肚子大，角长，能吃蛇的脑子。）
张揖《广雅》曰：蝍蛆，吴公也。
张揖的《广雅》说：蝍蛆，就是吴公（蜈蚣）。
《庄子》曰：蝍蛆甘带。〈司马彪曰：带，小蛇也。蝍蛆喜食其眼。〉
《庄子》说：蝍蛆喜欢吃小蛇。（司马彪说：带，就是小蛇。蝍蛆喜欢吃它的眼睛。）
《抱朴子》曰：南人入山，皆以竹管盛活吴公。吴公知有蛇之地，便动作于管中，如此，则草中便有蛇也。吴公见蛇，能以气禁之，蛇即死。
《抱朴子》说：南方人进山，都用竹管装着活吴公。吴公知道有蛇的地方，就在管中活动，这样，草丛中就有蛇了。吴公见到蛇，能用气息克制它，蛇就立刻死了。
《淮南子》曰：月照天下，蚀于蟾蜍；蛇游雾，而殆蝍蛆。〈蟾诸，月中虾蟆也，食月，故曰食于蟾诸。蝍蛆，盖吴公也。殆，犹畏也。〉
《淮南子》说：月亮照耀天下，却被蟾蜍所侵蚀；腾蛇在雾中游动，却害怕蝍蛆。（蟾诸，就是月亮中的蛤蟆，它吃月亮，所以说被蟾诸侵蚀。蝍蛆，大概就是吴公。殆，就是畏惧的意思。）
沉怀远《南越志》曰：绥定县多吴公。其大者能以气吸蜥蜴。
沈怀远的《南越志》说：绥定县有很多吴公。其中大的能用气息吸住蜥蜴。
刘欣期《交州记》曰：大吴公出徐闻县界。取其皮，可以冠鼓。〈《宋永初记》亦同。〉
刘欣期的《交州记》说：大吴公出产在徐闻县境内。取它的皮，可以用来蒙鼓。（《宋永初记》也这样说。）
沉莹《临海异物志》曰：晋安东南吴屿山，吴公千万积聚。或云：长丈余以作脯，味似大虾。
沈莹的《临海异物志》说：晋安东南的吴屿山，有成千上万的吴公聚集。有人说：长一丈多的吴公用来做肉干，味道像大虾。
《岭南异物志》曰：珠崖人，每清明见海中远山罗列皆如翠屏，而东西不定，悉吴公也。
《岭南异物志》说：珠崖人，每到清明时节，看到海中的远山排列得像翠绿的屏风，但东西方向不固定，其实都是吴公。
《岭表录异》曰：蜈蚣，《南越志》云：「阁者，其皮可以鞔鼓。取其肉曝为脯，美于牛肉。」又云：「长数丈，能啖牛。俚人或遇之，则鸣鼓燃火炬以驱逐之。」
《岭表录异》说：蜈蚣，《南越志》说：“大的，它的皮可以用来蒙鼓。取它的肉晒成肉干，比牛肉还美味。”又说：“长几丈，能吃牛。俚人有时遇到它，就敲鼓点起火把来驱赶它。”
陶潜《续搜神记》曰：爰游道人，清苦沙门也。剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血死。游诣之，主人下食，游依常咒愿，一双吴公，长尺余，便于槃中跳走。游快饮食，安然无他。
陶潜的《续搜神记》说：爰游道人，是一位清苦的僧人。剡县有一家人养蛊，别人吃了他们的食物，没有不吐血而死的。爰游去拜访，主人端上食物，爰游像往常一样念咒祈祷，一对吴公，长一尺多，就在盘中跳走。爰游痛快地吃喝，安然无恙。
王琰《冥祥记》曰：沙门安法开者，北人也。常见吴公长三尺自屋堕地，旋徊而去。
王琰的《冥祥记》说：僧人安法开，是北方人。曾看见一条长三尺的吴公从屋顶掉到地上，转了一圈就离开了。
葛洪《遐观赋》曰：吴公大者长百步，头如车箱可畏恶。越人猎之，屠裂取肉，白如瓠，称金争买为羹炙。
葛洪的《遐观赋》说：大的吴公长百步，头像车箱一样可怕。越人猎取它，剖开取肉，肉白得像葫芦，人们争相用金子购买来做羹汤或烤肉。