卷九百五十八．木部七
卷九百五十八．木部七
版本信息
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楠
楠
《寻阳记》曰：黄金山有楠树，一年东边荣，西边枯；后年西边荣，东边枯。年年如此。张华云：「交让树者，此是也。」
《寻阳记》记载：黄金山上有楠树，一年东边茂盛，西边枯萎；第二年西边茂盛，东边枯萎。年年如此。张华说：“所谓的交让树，就是指这种树。”
桧
桧
《尔雅》曰：桧，栢叶松身。
《尔雅》说：桧树，叶子像柏树，树干像松树。
《尚书·禹贡》曰：杶、干、栝、栢〈栢叶松身曰栝。〉。
《尚书·禹贡》记载：杶、干、栝、柏（柏叶松身称为栝）。
《毛诗·竹竿》曰：桧檝松舟〈桧，栢叶松身。檝，所以棹舟也。〉。
《毛诗·竹竿》说：桧木做的桨，松木做的船（桧，叶子像柏树，树干像松树。檝，是用来划船的工具）。
柞
柞
《尔雅》曰：栩，杼〈柞树也〉。
《尔雅》说：栩，就是杼（即柞树）。
《毛诗·车舝 》曰：陟彼高岗，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。
《毛诗·车舝》说：登上那高高的山岗，砍伐那柞树当柴火。砍伐那柞树当柴火，它的叶子多么茂盛。
又曰：维柞之枝，其叶蓬蓬。《疏》曰：栩，今柞。壳为斗，可以染皂。今俗及河内云杼斗，或橡斗。
又说：柞树的枝条，它的叶子蓬蓬勃勃。《疏》说：栩，就是现在的柞树。它的壳斗可以染黑色。现在民间和河内地区称它为杼斗，或者橡斗。
陆机《毛诗疏义》曰：「芃芃棫朴，《尔雅》曰：棫，白桵。注音蕤。《三仓说》：棫即柞也。其木理纯白，无赤心，为白桵。直理易破，故可为犊车轴。又可为矛戟铩。」
陆机《毛诗疏义》说：“芃芃棫朴，《尔雅》说：棫，就是白桵。注释读音为蕤。《三仓说》：棫就是柞树。它的木纹纯白，没有红色的心材，所以叫白桵。纹理顺直容易劈开，因此可以做牛车的车轴。也可以做矛戟的柄。”
《西京杂记》曰：五柞宫有五柞树，皆连抱。五株树，枝覆荫数十畒。
《西京杂记》记载：五柞宫有五棵柞树，都粗到需要合抱。这五棵树，枝叶覆盖遮蔽了数十亩地。
崔豹《古今注》曰：凿木出交州林邑国也，色黑而有文，亦谓之文木。
崔豹《古今注》说：凿木产自交州林邑国，颜色黑而有纹理，也叫做文木。
周处《风土记》曰：旧说舜葬上虞。又《记》云：耕于历山。而始宁、剡二县界上，舜所耕田，在于山下，山多柞树。灵越之间名柞为枥，故曰历山。
周处《风土记》说：旧说舜葬在上虞。又《记》说：舜在历山耕种。而在始宁、剡两县交界处，舜耕种的田在山下，山上有很多柞树。灵越一带把柞叫做枥，所以称为历山。
檀
檀
《毛诗·将仲子》曰：将仲子兮，无逾我园，无折我树檀〈檀，彊忍之木。〉！
《毛诗·将仲子》说：请求仲子啊，不要翻越我的园子，不要折断我种的檀树（檀，是坚韧的树木）。
又曰：《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。
又说：《伐檀》是讽刺贪婪的诗。在位者贪婪卑鄙，没有功劳却享受俸禄，君子无法进身做官。坎坎地砍伐檀树啊，把它放在河岸上。
《圣贤冢墓记》曰：孔子墓有檀树。
《圣贤冢墓记》记载：孔子的墓旁有檀树。
柘
柘
《礼记·月令》曰：季春无伐桑柘。
《礼记·月令》说：季春时节不要砍伐桑树和柘树。
又《投壶》曰：矢以柘若棘，无去其皮。
又《投壶》说：箭用柘木或棘木制作，不要去掉它的皮。
《周礼·冬官》曰：弓人辨六材，一曰柘。
《周礼·冬官》说：制弓的人辨别六种材料，第一种是柘木。
《古史考》曰：乌号弓，以柘枝为也。
《古史考》说：乌号弓，是用柘树枝做的。
《谯周》曰：野柘枝劲。乌集之，飞起，枝弹之乌乃惊号。伐取为弓，故称乌号弓。
《谯周》说：野生的柘树枝条强劲。乌鸦聚集在上面，飞起时，枝条弹动乌鸦，乌鸦就惊叫。砍伐这种枝条做成弓，所以称为乌号弓。
《周书》曰：季夏取桑柘之火。
《周书》说：季夏时节取桑树和柘树的火。
《风俗通》曰：柘材为弓，弹而放快。
《风俗通》说：柘木做成的弓，弹射起来很轻快。
崔寔《四民月令》曰：柘，染色黄赤，人君所服。〈黄者中尊；赤者南方，人君之所向也。〉
崔寔《四民月令》说：柘木，染出的颜色是黄红色，是君主所穿的（黄色是中央尊贵之色；红色代表南方，是君主所向往的方向）。
《云南记》曰：会川室屋相次，皆是板及茅舍。满川坡尽是花木，亦有赤柘。
《云南记》说：会川的房屋依次排列，都是木板房和茅草屋。满山遍野都是花木，也有红色的柘树。
杞
杞
《尔雅》曰：杞，枸𪲛〈音计，今枸杞也。〉。
《尔雅》说：杞，就是枸𪲛（读音为计，现在的枸杞）。
《毛诗·将仲子》曰：将仲子兮，无伐我树杞！〈杞，木名。《疏》曰：狗骨也。〉
《毛诗·将仲子》说：请求仲子啊，不要砍伐我种的杞树！（杞，树名。《疏》说：就是狗骨。）
又《湛露》曰：湛湛露斯，在彼杞棘。
又《湛露》说：浓浓的露水啊，落在那些杞树和荆棘上。
《左传·昭公》曰：声子聘于晋，还，令尹子木与之语，问晋政焉，且曰：「晋大夫与楚孰贤？」对曰：「晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚徃也。虽楚有材，晋实用之。」
《左传·昭公》记载：声子出使晋国，回来后，令尹子木和他交谈，询问晋国的政事，并且说：“晋国的大夫和楚国的大夫谁更贤能？”声子回答说：“晋国的卿不如楚国，但他们的大夫却很贤能，都是卿的材料。就像杞木、梓木、皮革，都是从楚国运去的。虽然楚国有这些材料，但实际使用的是晋国。”
《周书》曰：太姒梦梓化为杞。
《周书》说：太姒梦见梓树变成了杞树。
梓
梓
《尔雅》曰：楰〈音俞〉，鼠梓〈楸属也。今江东有虎梓。〉。
《尔雅》说：楰（读音为俞），就是鼠梓（属于楸树一类。现在江东有虎梓）。
《毛诗·小弁》曰：惟桑与梓，必恭敬止。
《毛诗·小弁》说：对于桑树和梓树，一定要恭敬对待。
又《定之方中》曰：树之榛栗椅桐梓漆。
又《定之方中》说：种植榛树、栗树、椅树、桐树、梓树和漆树。
陆机《毛诗疏义》曰：北山有楰，《尔雅》曰：」「楰，鼠梓。其树叶木理如楸，山楸之异也。今人谓之昔楸。湿时脆，燥而坚。今永昌人谓鼠梓，汉人谓之楰。
陆机《毛诗疏义》说：北山有楰树，《尔雅》说：“楰，就是鼠梓。它的树叶和木纹像楸树，是山楸的一个变种。现在的人叫它昔楸。湿的时候脆，干燥后坚硬。现在永昌人叫它鼠梓，汉人叫它楰。”
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政和平，楸梓为常生。
《礼斗威仪》说：君主顺应火德而称王，政治和平，楸树和梓树就会正常生长。
《周书》曰：太姒梦太子发取周庭之梓树，于商阙间化为松、杞。
《周书》说：太姒梦见太子发取周朝庭院的梓树，在商朝的宫阙之间变成了松树和杞树。
《史记》曰：子胥将死，告舍人曰：「必树吾墓上以梓，梓可为器；而抉吾眼，于吴之东门上，以观越兵入吴也！」
《史记》记载：伍子胥临死前，告诉他的门客说：“一定要在我的墓上种上梓树，梓树可以做成器具；并且挖出我的眼睛，挂在吴国东门之上，让我看着越国军队进入吴国！”
《汉书》曰：元帝初元四年，皇后曾祖父济南平陵王伯墓门梓桂卒生枝叶，上出，刘向以为王氏代汉之象。
《汉书》记载：汉元帝初元四年，皇后的曾祖父济南平陵人王伯的墓门上的梓树和桂树突然长出枝叶，向上伸展，刘向认为这是王氏取代汉朝的征兆。
《后汉书》曰：应顺为冀州刺史，廉直无私。迁东平相，赏罚必信，吏不敢犯。有梓树生于听事室上。事后母至孝，众以为孝感之应。
《后汉书》记载：应顺担任冀州刺史，廉洁正直无私。后来升任东平相，赏罚分明，官吏不敢违犯。有一棵梓树生长在办公的厅堂上。他侍奉后母极其孝顺，众人认为这是孝心感应的结果。
《说苑》曰：伯禽与康叔封朝于成王，见周公，三见而三笞。康叔有骇色，谓伯禽曰：「有商子者，贤人也，与子见之。」康叔封与伯禽见商子。曰：「吾二子者，朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？」商子曰：「二子盍相与观乎？南山之阳，有木焉，名曰桥。」二子者徃观乎南山之阳，见桥竦焉，实而仰。反以告乎商子，商子曰：「桥者，父道也。」商子曰：「二子盍相与观乎南山之阴？有木焉，名曰梓。」二子者往观乎南山之阴？见梓勃焉，实而俯。反以告商子，商子曰：「梓者，子道也。二子者明日见乎周公，入门而趍，登堂而跪。」周公拂其首，劳而食之，曰：「安见君子？」二子对曰：「见商子。」周公曰：「君子哉，商子也！」
《说苑》记载：伯禽和康叔封去朝见周成王，又去见周公，去了三次被打了三次。康叔封露出害怕的神色，对伯禽说：“有个叫商子的人，是位贤人，我们一起去见他。”康叔封和伯禽去见商子。说：“我们两个人，朝见成王，又去见周公，去了三次被打了三次，这是什么道理呢？”商子说：“你们二人何不一起去看看？南山的南面，有一种树，名叫桥。”二人就去南山的南面观看，看到桥树高高耸立，果实向上仰着。回来告诉商子，商子说：“桥树，象征着父亲之道。”商子又说：“你们二人何不一起去看看南山的北面？有一种树，名叫梓。”二人就去南山的北面观看，看到梓树蓬勃生长，果实向下垂着。回来告诉商子，商子说：“梓树，象征着儿子之道。你们二人明天去见周公，进门就快步走，登上厅堂就跪下。”周公抚摸着他们的头，慰劳他们并给他们食物，说：“你们在哪里见到了君子？”二人回答说：“见到了商子。”周公说：“真是君子啊，商子！”
乐资《春秋后传》曰：使者郑客入函谷，至平舒，见素车白马，曰：「吾华山君，愿以一牍致滈池君。子之咸阳，过滈池，见一大梓树，有文石，取以扣树，当有应者。」以书与之，郑客如其言，见宫阙如王者居。谒者出，受书，入有顷，云：「今年祖龙死。」
乐资《春秋后传》记载：使者郑客进入函谷关，到达平舒，看见一辆素车白马，有人说：“我是华山君，想托你带一封信给滈池君。你去咸阳，经过滈池时，看到一棵大梓树，旁边有块有纹理的石头，拿它敲击树干，就会有人回应。”把信交给他。郑客照他的话做，看到宫殿楼阁像帝王居住的地方。谒者出来，接过信，进去一会儿，出来说：“今年祖龙会死。”
《山海经》曰：玉山、碧山多梓木。鸡山美梓。
《山海经》说：玉山、碧山有很多梓树。鸡山有优质的梓树。
《孟子》曰：拱把之桐、梓，人欲生之，皆知所以养之者；至于身不知所以养之者。岂爱身不若桐梓哉？
《孟子》说：一两把粗的桐树和梓树，人们想让它们生长，都知道如何养护它们；但对于自身，却不知道如何养护。难道爱惜自身还不如爱惜桐树和梓树吗？
《汉武故事》曰：卫子夫入宫，上曰：「吾昨夜梦子夫庭中生梓树数株，岂非天乎？」是日幸之，有娠。
《汉武故事》记载：卫子夫入宫，汉武帝说：“我昨夜梦见你的庭院中长出几棵梓树，这难道不是天意吗？”当天就宠幸了她，卫子夫便怀了孕。
郭氏《玄中记》曰：秦文公造长安宫，面四百里，南至终南山。山有梓树，大数百围，荫宫中。公恶而伐之，连日不克，輙大风雨。夜有鬼，问梓树，树曰：「岂奈吾何！」鬼曰：「若使三百人被头，以丝绕树，岂不败汝？」树默然不应。明日，人上言秦王，依此言伐之，中有青牛，逐之入澧水。
郭氏的《玄中记》记载：秦文公建造长安宫，宫殿面积达四百里，南边延伸到终南山。山上有棵梓树，粗大达数百围，树荫覆盖宫中。文公厌恶它，下令砍伐，但连续几天都砍不倒，每次都会刮起大风、下起大雨。夜里有个鬼来问梓树，梓树说：“你能把我怎么样！”鬼说：“如果让三百个人披散头发，用丝线缠绕树干，难道还毁不掉你吗？”梓树沉默不语。第二天，有人向秦王报告，秦王按照这话去砍伐，树中冲出一头青牛，追赶它进入澧水。
《豫章记》曰：松阳门内有大梓树，大四十五围。树先枯，永嘉中一日忽更荣华。太兴中，元帝果继大业。
《豫章记》记载：松阳门内有一棵大梓树，粗大达四十五围。这棵树原本已经枯死，但在永嘉年间有一天忽然重新开花繁茂。到了太兴年间，晋元帝果然继承了帝业。
楸
楸树
《尔雅》曰：槄〈音滔〉，山榎〈今之山楸。〉。楸小叶曰榎〈音贾〉。大而皵〈音鹊〉，楸〈老乃皮麄皵者为楸也。〉，小而皵，榎〈小而皮麄皵者为榎。〉。
《尔雅》说：槄（音滔），就是山榎（即现在的山楸）。楸树中小叶的叫做榎（音贾）。树大而树皮粗糙皲裂的，是楸（老树皮粗皲裂的称为楸），树小而皮粗皲裂的，是榎（小树皮粗皲裂的称为榎）。
《汉书》曰：淮北荥南河济之间，千树楸与千户侯等。
《汉书》记载：在淮北、荥阳以南、黄河与济水之间的地区，拥有上千棵楸树的人，其财富与千户侯相当。
任昉《述异记》曰：吴中有陆家白莲种，顾家班竹，赵有韩氏酸枣，中山有楸户〈掌楸木者。楸木可为什器。汉书货殖志有千树楸。〉。
任昉的《述异记》记载：吴中有陆家的白莲品种、顾家的斑竹，赵地有韩氏的酸枣，中山有专门管理楸木的人家（掌管楸木的人。楸木可以用来制作日常器具。《汉书·货殖志》中记载有千棵楸树的人家）。
枞
枞树
〈七容反〉
（读音为七容反）
《尔雅》曰：枞，松叶松身。〈郭璞注云：今太庙梁用此木，《尸子》所谓松栢之鼠，不知堂室之有美枞。〉
《尔雅》说：枞树，叶子像松树，树干也像松树。（郭璞注释说：现在太庙的房梁就用这种木材，这就是《尸子》所说的“松柏树上的老鼠，不知道殿堂里有优质的枞木”。）
《鲁连子》曰：松枞高千仞而无枝，非忧王室无柱。
《鲁连子》说：松树和枞树高达千仞却没有枝条，这不是担心王室没有栋梁之材。
椒
花椒
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为椒。
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落下来变成了花椒。
《援神契》曰：椒姜御温，菖蒲益聦。
《援神契》说：花椒和生姜可以抵御湿温，菖蒲能增强听力。
《尔雅》曰：檓〈音毁〉，大椒也〈今椒树丛生、实大者名为檓也。〉。椒榝丑莍〈莍，萸子聚生成房貌。今江东亦呼莍椒，似茱萸而小，赤色。莍萸，音求搜。〉
《尔雅》说：檓（音毁），就是大花椒（现在丛生、果实大的花椒树叫做檓）。花椒和榝这类植物结的果实叫莍（莍，是茱萸的果实聚生成房状的样子。现在江东也把这种叫做莍椒，像茱萸但较小，颜色赤红。莍萸，读音为求搜）。
《山海经》曰：琴鼓之山，其木多椒。景山多秦椒。
《山海经》说：琴鼓山，那里的树木多为花椒。景山有很多秦椒。
《毛诗·椒聊》曰：《椒聊》刺晋昭公也。君子见沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。椒聊之实，蕃衍盈升。彼巳之子，硕大无朋。〈椒聊，椒也。〉
《毛诗·椒聊》说：《椒聊》这首诗是讽刺晋昭公的。君子看到曲沃的强盛，能够修明政治，知道它将繁衍壮大，子孙将拥有晋国。花椒的果实，繁盛得可以装满一升。那个人的子孙，高大无比。（椒聊，就是花椒。）
陆机《毛诗疏义》曰：「椒聊，聊，语助也。椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽。蜀人作茶，吴人作茗，皆煮其叶，以为香。今成皋诸近山间，谓竹叶椒树，亦如蜀椒，小毒热，不中合药也。可着饮食中，用蒸鸡豚，佳香。东海诸岛上，椒树枝叶皆相似，子长而不圆，甚香，其味似橘皮。岛上麞鹿食此椒叶，其肉自然作橘香也。」
陆机的《毛诗疏义》说：“椒聊，聊是语助词。花椒树像茱萸，有刺，叶子坚硬而光滑。蜀地人用它做茶，吴地人用它做茶饮，都是煮它的叶子来获得香气。现在成皋一带的山间，有一种叫竹叶椒的树，也像蜀椒，有小毒且性热，不适合入药。但可以加入饮食中，用来蒸鸡和猪肉，味道很香。东海各岛上，花椒树的枝叶都相似，果实长而不圆，很香，味道像橘皮。岛上的獐鹿吃了这种椒叶，它们的肉自然带有橘香。”
又《东门之枌》曰：贻我握椒〈椒，芬香也。〉。
另外《东门之枌》说：送给我一把花椒（花椒，气味芬芳）。
《续汉书》曰：天笁国出石蜜、胡椒、黑盐。
《续汉书》说：天竺国出产石蜜、胡椒和黑盐。
《孙卿子》曰：民之亲我，驩若父母；其好我，芬若椒兰。
《孙卿子》说：百姓亲近我，欢快得像对待父母；他们喜爱我，芬芳得像花椒和兰草。
应劭《汉官仪》曰：皇后称椒房，取其实蔓延盈升，以椒涂屋，亦取其温煖。
应劭的《汉官仪》说：皇后的居所称做椒房，是取花椒果实蔓延繁盛、能装满一升的寓意，用花椒涂抹墙壁，也是取其温暖的性质。
张璠《汉记》曰：桓帝窦皇后崩，中常侍曹节、王甫欲以贵人礼葬。太尉李固自扶舆起，捣椒自随，谓妻子曰：「若太后不得配桓帝，吾不生还矣！」
张璠的《汉记》记载：汉桓帝的窦皇后去世，中常侍曹节、王甫想用贵人的礼仪安葬她。太尉李固自己扶着车起身，捣碎花椒随身带着，对妻子和儿子说：“如果太后不能与桓帝合葬，我就不活着回来了！”
《魏氏春秋同异》曰：钟繇嬖庶子会之母，黜嫡夫人。文帝命复焉，繇恚忿，餐椒致噤，帝乃止。
《魏氏春秋同异》记载：钟繇宠爱庶子钟会的母亲，废黜了正妻。魏文帝命令他恢复正妻的地位，钟繇愤怒怨恨，吃花椒导致口不能言，文帝才作罢。
《齐书》曰：建武中，王敬则于会稽反，奉子恪为名。而子恪奔走，未知所在。始，安王遥光劝上并诛高武诸子孙，于是并𠡠竟陵王昭、胃等六十余人，入永福省，令太医煮椒二斛，并命办数十具棺材，谓舍人沈徽孚曰：「椒熟则一时赐死，期三更当杀之！」会上暂卧，主书单携启依旨毙之，徽孚坚执曰：「事须更审！」尔夕三更，子恪徒跣奔至建阳门，上闻，惊觉曰：「故当未赐诸侯命耶？」徽孚以荅，上抚床曰：「遥光几误人事！」及见子恪，顾问流涕，诸侯悉赐供馔。
《齐书》记载：建武年间，王敬则在会稽反叛，以奉子恪为名义。但子恪逃走，不知去向。起初，安王萧遥光劝皇上一起诛杀高帝、武帝的子孙，于是下令竟陵王萧昭、萧胃等六十多人进入永福省，命令太医煮两斛花椒，并准备几十具棺材，对舍人沈徽孚说：“花椒煮熟了就一起赐死，约定三更时杀掉他们！”恰逢皇上暂时躺下休息，主书单携启奏请求按旨意处死他们，沈徽孚坚持说：“事情需要再审查！”当晚三更，子恪赤脚跑到建阳门，皇上听到消息，惊醒说：“难道还没有赐给诸侯死命吗？”沈徽孚回答后，皇上拍着床说：“萧遥光几乎误了我的大事！”等到见了子恪，皇上关切询问并流泪，所有诸侯都赐给饮食。
《世说》曰：石崇以椒为泥泥屋，三君夫以赤石脂泥壁。
《世说新语》说：石崇用花椒和泥来涂抹房屋，王君夫用赤石脂来涂抹墙壁。
崔寔《四民月令》曰：正月之旦，进酒降神，毕室家无大小次，坐先祖之前，子孙各上椒酒于家长，称觞举白。
崔寔的《四民月令》说：正月初一，进酒祭神，之后全家无论老幼按次序坐在祖先牌位前，子孙各自向家长敬献椒酒，举杯祝酒。
《范子计然》曰：蜀椒出武都，赤色者善。秦椒出陇西、天水，细者善。
《范子计然》说：蜀椒产自武都，红色的品质好。秦椒产自陇西、天水，颗粒细小的品质好。
《风土记》曰：三香：椒、𣗋、姜。
《风土记》说：三种香料：花椒、𣗋树、生姜。
《离骚》曰：杂申椒与菌桂，播椒房兮成堂〈布椒于堂上〉。
《离骚》说：混杂着申椒和菌桂，在堂上铺撒花椒（把花椒散布在厅堂上）。
晋成公绥《椒花铭》曰：嘉哉芳椒，载繁其实，厥味惟珍，蠲除百疾。肇惟岁首月正元日，以介眉寿，祈以初吉。
晋代成公绥的《椒花铭》说：美好的芳香花椒，果实繁盛，它的味道珍贵，能消除百病。正值岁首正月初一，用它来祈求长寿，在吉日之初祈祷。
晋刘臻妻陈氏正旦献《椒花颂》曰：璇穹周廻，三朝肇建。美哉灵葩，爰采爰献。圣容服之，永寿于万！
晋代刘臻的妻子陈氏在正月初一献上《椒花颂》说：天空周而复始，三朝开始建立。美好的神奇花朵，于是采摘并进献。圣上服用它，万寿无疆！
木兰
木兰
《汉书》曰：孝桓帝元嘉元年，芝生后庭木兰□上。
《汉书》记载：汉桓帝元嘉元年，灵芝生长在后庭的木兰树上。
《神仙传》曰：北海于君病癞，见市卖公姓白，问之。公云：「明日木兰树下当见卿。」明日徃，授素书二卷，以消灾救病，无不愈者。」
《神仙传》说：北海的于君患了麻风病，看到市场上一位卖东西的老者姓白，就问他。老者说：“明天在木兰树下我会见你。”第二天于君前往，老者给了他两卷素书，用来消灾治病，没有治不好的。
郭子横《洞冥记》曰：元封三年，大秦国献花蹄牛，饴以木兰之叶。使方国贡此叶。此牛不甚食，食一叶，则累月不饥。
郭子横的《洞冥记》说：元封三年，大秦国进献花蹄牛，用木兰叶喂养它。并让各国进贡这种叶子。这种牛不太吃，但吃一片叶子，就能好几个月不饿。
任昉《述异记》曰：木兰川在寻阳江中，多木兰树。昔吴王阖闾植木兰于此，用构宫殿。
任昉的《述异记》说：木兰川在寻阳江中，那里有很多木兰树。从前吴王阖闾在这里种植木兰，用来建造宫殿。
又曰：七里洲中，有鲁班刻木兰为舟，至今在洲中。诗家所云木兰舟，出于此。
又说：七里洲中，有鲁班用木兰木雕刻的船，至今还在洲中。诗人们所说的木兰舟，就出自这里。
《离骚》曰：鸱鸮集于木兰兮。
《离骚》说：鸱鸮鸟栖息在木兰树上啊。
又曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。
又说：早晨饮用木兰坠下的露水，傍晚吃秋菊落下的花瓣。
夜合
夜合树
《风土记》曰：夜合，叶晨舒而暮合。一名合昏。
《风土记》说：夜合树，叶子早晨舒展而傍晚合拢。又名合昏。
甘棠
甘棠树
《尔雅》曰：杜，甘棠〈今之杜黎。〉。杜，赤棠；白者，棠。〈棠色赤白，各异其名。〉
《尔雅》说：杜树，就是甘棠（现在的杜梨）。杜树是赤色的棠树；白色的叫棠。（棠树颜色有赤有白，名称各不相同。）
《毛诗》曰：《甘棠》，美召伯也。蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。〈思其人，爱其树。〉
《毛诗》说：《甘棠》这首诗是赞美召伯的。茂盛的甘棠树，不要剪它不要砍它，召伯曾在这里居住。（思念那个人，因而爱护那棵树。）
又《杕杜》曰：有杕之杜，生于道周。〈杜，赤棠也。〉
另外《杕杜》说：有一棵孤生的杜树，生长在道路旁。（杜树，就是赤色的棠树。）
𣗋
𣗋树
《宋春秋》曰：义熙八年，太社𣗋树生于坛侧。𣗋尚黑也，宋水德，忽生此一树。
《宋春秋》记载：义熙八年，太社的祭坛旁边长出了一棵𣗋树。𣗋树崇尚黑色，宋朝属水德，忽然长出这样一棵树。
栎
栎树
《尔雅》曰：栎，其实梂。〈有梂彚自裹。〉
《尔雅》说：栎树，它的果实叫梂。（有壳斗包裹着果实。）
《毛诗·晨风》曰：山有苞栎〈栎，木也。〉。
《毛诗·晨风》说：山上有丛生的栎树（栎，是一种树木）。
《庄子》曰：匠石之齐，至曲园，见栎杜树，曰：「是不材木，故若是之寿。」
《庄子》说：名叫石的木匠去齐国，到了曲园，看见一棵作为社神的栎树，说：“这是不成材的树木，所以才能如此长寿。”
《淮南子》曰：十二月官狱，其树栎。
《淮南子》说：十二月主管刑狱的官署，所对应的树木是栎树。
《水经》曰：若耶溪孤潭上有一栎树，谢灵运与从弟惠连尝游之，作连句题刻树侧。
《水经》说：若耶溪的孤潭上有一棵栎树，谢灵运和堂弟谢惠连曾游览此地，作联句诗题刻在树旁。
橡
橡
《后汉书》曰：李恂诣洛阳时，岁荒，司空张敏、司徒鲁恭等各遣子馈粮，悉无所受。徙居新关下，拾橡实以自资。〈橡，栎实也。〉
《后汉书》说：李恂到洛阳时，正逢荒年，司空张敏、司徒鲁恭等人各自派儿子送粮食给他，他全都没有接受。他迁居到新关下，捡拾橡子来维持生计。（橡，就是栎树的果实。）
《晋书》曰：挚虞从惠帝幸长安，及东军来迎，百官奔散，遂流离鄠杜之间。转入南山中，粮绝饥甚，拾橡实而食之。
《晋书》说：挚虞跟随晋惠帝巡幸长安，等到东军前来迎接，百官奔逃离散，于是他在鄠县和杜陵之间流离失所。后来转入南山中，粮食断绝，饥饿难忍，就捡拾橡子来吃。
又曰：司马元显之讨桓玄，于时杨土饥虚，运漕不继。玄断江路，商旅遂绝。于是公私匮乏，士卒惟给桴橡。
又说：司马元显讨伐桓玄时，当时扬州一带饥荒空虚，水运粮食接济不上。桓玄截断长江水路，商旅于是断绝。因此官府和百姓都物资匮乏，士兵只能供给橡子做的粗食。
《说苑》曰：莒穆公有臣朱厉附，事穆公，不见识焉。冬处于山林，食橡栗；夏处于洲泽，食菱藕。穆公以难死，朱厉附将徃死之，其友曰：「子事君而不见识焉，今君难，吾子死之，意者其不可乎？」朱厉附曰：「始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也。吾将死之，以激天下不知其臣者！」遂徃死。
《说苑》说：莒穆公有个臣子叫朱厉附，侍奉穆公，却不被赏识。冬天他住在山林里，吃橡栗；夏天住在洲泽中，吃菱角和藕。穆公因遭难而死，朱厉附准备前去殉死，他的朋友说：“你侍奉国君却不被赏识，如今国君遭难，你却要为他死，想来恐怕不合适吧？”朱厉附说：“起初我以为国君不了解我，如今国君死了而我不死，这证明他确实不了解我。我要为他而死，以此来激励天下那些不了解自己臣子的国君！”于是前去殉死。
《淮南子》曰：高台增榭，接屋连桅，非不丽也，然而民无窟室狭庐所托于身者，则明主不乐也。肥脓甘脆，非不香美也，然而民有糟糠橡栗不接于口者，则明主不甘也。
《淮南子》说：高台层榭，屋宇相连，并非不华丽，然而百姓没有简陋的居室可以安身，那么英明的君主就不会以此为乐。肥美甘甜的食物，并非不香美，然而百姓连糟糠橡栗都吃不上，那么英明的君主就不会觉得这些食物甘美。
《抱朴子》曰：假榖于夷齐之门，告寒于黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、衣狐裘矣。
《抱朴子》说：到伯夷、叔齐那样的清贫之家去借粮食，到黔娄那样的贫士之家去诉说寒冷，所能得到的不过是橡栗和粗布短衣，必定不会有太牢那样的盛宴和狐裘那样的华服。
太平御览卷第九百五十八
太平御览卷第九百五十八