卷九百六十二．竹部一 竹上
卷第九百六十二．竹部一 竹上
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《易》曰：震为苍琅竹。
《易经》说：震卦象征青绿色的竹子。
《尚书·禹贡》曰：荆州，厥贡惟箘、簵、楛。〈箘、簵，美竹。〉又《禹贡》杨州曰：筿簜既敷。〈筿，竹箭；簜，大竹。禹治水。敷，布也。〉厥贡，瑶、琨、筿、簜。
《尚书·禹贡》说：荆州，进贡的物品有箘竹、簵竹和楛木。（箘、簵，是美竹。）又《禹贡》扬州说：筿竹和簜竹已经遍布。（筿，是竹箭；簜，是大竹。大禹治水。敷，是分布的意思。）进贡的物品有美玉、琨玉、筿竹和簜竹。
《毛诗·斯干》曰：如竹苞矣，如松茂矣。
《毛诗·斯干》说：像竹子一样根基牢固，像松树一样茂盛。
又《竹竿》曰：《竹竿》，卫女思归也。适异国而不见荅，思而能以礼者也。籊籊竹竿，以钓于淇。
又《竹竿》说：《竹竿》这首诗，是卫国女子思念归乡。她嫁到异国却得不到回应，虽思念却能恪守礼节。细长的竹竿，用来在淇水边垂钓。
《韩诗外传》曰：黄帝时，凤皇栖帝梧桐，食帝竹实。
《韩诗外传》说：黄帝时期，凤凰栖息在黄帝的梧桐树上，吃黄帝的竹实。
《周礼·春官》曰：孤竹之管，孙竹之管，阴竹之管。〈郑玄注曰：孤竹，竹特生；孙竹，杖根之未生者；阴竹，生山北者。〉
《周礼·春官》说：有孤竹制成的管乐器、孙竹制成的管乐器、阴竹制成的管乐器。（郑玄注释说：孤竹，是单独生长的竹子；孙竹，是竹根末端未长出的部分；阴竹，是生长在山北的竹子。）
《礼记·月令》曰：仲冬，日长至，则伐木取竹箭。
《礼记·月令》说：仲冬时节，冬至到来，就砍伐树木并取用竹箭。
《左传·文下》曰：贼杀齐懿公于申池，纳诸竹中。
《左传·文公下》说：盗贼在申池杀死了齐懿公，并把尸体藏进竹林中。
又《襄三》曰：晋伐齐，刘难、士弱率诸侯之师，焚申池之林木。〈二子，晋大夫也。〉
又《左传·襄公三年》说：晋国攻打齐国，刘难和士弱率领诸侯的军队，焚烧了申池的林木。（这两人，是晋国的大夫。）
又曰：东南之美者，有会稽之竹箭焉。〈会稽，山名，今在山阴县。竹箭，筿也。〉
又说：东南地区的特产中，有会稽的竹箭。（会稽，是山名，现在在山阴县。竹箭，就是筿竹。）
《孝经河图》曰：少室之山，大竹堪为釜甑。〈此竹亦爨器也。安思县多苦竹，竹之丑有四：有青苦，有白苦，有紫苦，有黄苦。〉
《孝经河图》说：少室山，大竹子可以做成锅和蒸笼。（这种竹子也可用作炊具。安思县有很多苦竹，竹子的劣等种类有四种：青苦、白苦、紫苦、黄苦。）
《汲冢周书·王会》曰：成王时，路人献大竹。
《汲冢周书·王会》说：周成王时，路人进献了大竹子。
《史记》曰：智伯率韩、魏攻赵襄子，襄子奔晋阳。原过后至，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹三节，莫通，曰：「我以是遗赵无恤。襄子自割竹，有朱书。
《史记》说：智伯率领韩、魏攻打赵襄子，赵襄子逃往晋阳。原过后到，看见三个人，从腰带以上可以看见，腰带以下看不见。他们给了原过三节竹子，没有打通，说：「我把这个送给赵无恤。」赵襄子亲自剖开竹子，里面有朱红色的字。
又《货殖传》曰：渭川千亩竹，其人与千户侯等。
又《货殖传》说：渭川有千亩竹子，拥有它的人与千户侯相当。
《汉书》曰：高祖为亭长，乃以竹皮为冠。〈应劭注曰：以竹始生皮作冠，今鹊尾冠也。〉
《汉书》说：汉高祖担任亭长时，用竹皮做帽子。（应劭注释说：用刚长出的竹皮做帽子，就是现在的鹊尾冠。）
又曰：上使发卒数万人，塞瓠子河，下淇园之竹以为楗。
又说：皇上征发数万士兵，堵塞瓠子河，投放淇园的竹子作为堵水桩。
又曰：竹大者，一节受一斛，小者数斗，以为柙〈音匣〉榼。
又说：大竹子，一节能装一斛，小竹子能装几斗，用来做盛酒的容器。
又曰：梁孝王修兔园，多植竹。
又说：梁孝王修建兔园，种植了很多竹子。
又《地理志》曰：秦地有鄠、杜竹林，南山檀柘，号陆海。
又《地理志》说：秦地有鄠县和杜县的竹林，南山的檀木和柘木，号称陆地上的海洋。
《后汉书》曰：郭伋为并州刺史，出行郡，童子乘竹马相待。
《后汉书》说：郭伋担任并州刺史，到郡县巡视时，儿童骑着竹马来迎接他。
又曰：寇恂为河内太守，移书属县，讲兵肆射。伐淇园之竹，为矢百余万。〈《前书音义》曰：淇园，卫之苑，多竹筿也。〉养马二千疋，收租四百万斛，转以给军。
又说：寇恂担任河内太守，发文书给所属各县，讲习军事、练习射箭。砍伐淇园的竹子，制作了一百多万支箭。（《前书音义》说：淇园，是卫国的苑囿，有很多小竹子。）养马两千匹，征收租粮四百万斛，转运来供应军队。
《晋书》曰：杜预讨吴，州郡多望风归命。众军会议，或曰：「百年之寇，未可尽克。今向暑，水潦方降，疾疫将起，候来冬更为大举。预曰：「昔乐毅籍济西一战，以并强齐。今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复著手豦也。
《晋书》说：杜预讨伐吴国，各州郡大多望风归顺。众军开会商议，有人说：「百年的敌寇，不能完全攻克。现在临近暑天，雨水正降，瘟疫将要发生，等到来年冬天再大举进攻。」杜预说：「从前乐毅凭借济西一战，吞并了强大的齐国。如今我军兵威已经振奋，就像劈竹子，劈开几节之后，剩下的都迎刃而解，不再有需要动手的地方了。」
又曰：武帝平吴之后，复纳孙皓宫人数千。自此掖庭殆将万余人，而并宠者甚众。帝莫知所适，乘羊车，恣其所之，至便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以塩汁洒地，而引帝车。
又说：晋武帝平定吴国之后，又收纳了孙皓的宫女数千人。从此后宫将近一万多人，而同时受宠的很多。皇帝不知道去哪里，就乘坐羊车，任凭羊随意走，到了哪里就设宴就寝。宫女们于是取竹叶插在门上，用盐水洒在地上，来吸引皇帝的车。
又曰：王徽之，常居空宅中，便令种竹。闻其声，徽之啸咏，指竹曰：不可一日无此君！
又说：王徽之，曾经住在空宅中，就让人种竹子。听到竹声，王徽之吟咏长啸，指着竹子说：不能一天没有这位君子！
谢灵运《晋书》曰：元康二年，巴西界竹花紫色，结实如麦。
谢灵运《晋书》说：元康二年，巴西境内竹子开紫色花，结的果实像麦子。
《晋书·载记》曰：长安谣曰：「凤皇凤皇，止阿房。符坚以凤皇非梧桐不栖，非竹实不食，乃植桐竹数十万株于阿房宫城，以待之。慕容冲，小字凤皇，至是终为坚贼，入止阿城焉。
《晋书·载记》说：长安有歌谣说：「凤凰凤凰，停在阿房。」苻坚认为凤凰不是梧桐不栖息，不是竹实不吃，于是在阿房宫城种植了几十万株梧桐和竹子，来等待它。慕容冲，小名凤凰，到这时最终成为苻坚的祸患，进入并停留在阿城。
《宋书》曰：卜天兴弟天生，少为队将十人同火。屋后有一坑，广二丈余。十人共跳之，皆度，惟天生坠。天生乃取实中苦竹，削其端，使利，交横布坑内。更呼等类共跳，并惧不敢。天生乃复跳之，徃反十余，曾无留碍。众并叹服。
《宋书》说：卜天兴的弟弟卜天生，年轻时担任队将，十人同住一火。屋后有一个坑，宽两丈多。十个人一起跳，都跳过去了，只有卜天生掉下去。卜天生于是取来实心的苦竹，削尖一端，使它锋利，交错横放在坑里。再叫同伴一起跳，大家都害怕不敢。卜天生于是又跳，往返十多次，竟然没有阻碍。众人都赞叹佩服。
《齐书》曰：南海王子罕，字云华，武帝第十一子也，颇有学问。母尚容华，有宠，故武帝留心。母常寝疾，子罕昼夜祈祷。于时以竹为灯缵照夜，此缵宿昔枝叶大茂，母病亦愈。咸以为孝感所致。
《齐书》说：南海王萧子罕，字云华，是齐武帝的第十一个儿子，很有学问。母亲尚容华，受宠爱，所以武帝很关心。母亲常卧病在床，萧子罕日夜祈祷。当时用竹子做灯架照明，这个灯架一夜之间枝叶变得非常茂盛，母亲的病也好了。大家都认为是孝心感动上天所致。
又曰：徐伯珍，少孤贫，学书无纸，常以竹华、箭箬〈音若〉、甘蔗，及地上学书。
又说：徐伯珍，小时候孤苦贫穷，学习写字没有纸，常用竹叶、箭竹的箬壳、甘蔗，以及在地上学习写字。
《南史·隐逸传》曰：沈麟士，字云祯，居贫，织帘。诵书乡里，号为织帘先生。尝为人作，竹误伤手，便流泪而还。同作者谓曰：「此不足损，何至涕零？」荅曰：「此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。」
《南史·隐逸传》说：沈麟士，字云祯，生活贫困，编织帘子。在乡里诵读诗书，被称为织帘先生。曾经替人做工，竹子误伤手，就流着泪回家。一起做工的人对他说：「这点伤不值得什么，何必流泪？」他回答说：「这本来不痛，只是身体发肤受到损伤，感念于此而悲伤罢了。」
《梁书》曰：武帝临雍州，命吕僧珍为中兵参军，委以心膂。僧珍阴养死士，归之者甚众。武帝颇招武猛士庶，飨从会者万余人。因命按行城西空地，将起数千间屋为止舍。多伐林竹，沉于檀溪，积茅盖若山阜，皆未之用。僧珍独悟其旨，因私具橹数百张。及起兵，悉取檀溪林竹，装为舡舰，葺之以茅，并立办。众军将发，患诸将须橹甚多，僧珍乃出先所具，每舡付二张，争者乃息。
《梁书》说：梁武帝亲临雍州，任命吕僧珍为中兵参军，把他当作心腹。吕僧珍暗中豢养敢死之士，归附他的人很多。梁武帝广泛招纳勇猛之士，参加宴会的人有一万多。于是命令巡视城西空地，准备建几千间房屋作为营舍。砍伐了很多林木竹子，沉在檀溪里，堆积的茅草像山丘一样，都没有使用。只有吕僧珍领悟了用意，于是私下准备了数百张船桨。等到起兵时，全部取出檀溪中的林木竹子，装配成船舰，用茅草覆盖，都立刻办成。众军将要出发，担心各将领需要很多船桨，吕僧珍就拿出先前准备的，每艘船发给两张，争执才平息。
《隋书》曰：明克让，字弘道，平原鬲人也。父山宾，梁侍中。克让少好儒，善谈论，慱涉书史，所览将万卷。三《礼》礼论，尤所研精；龟䇲历象，咸得其妙。年十四，释褐湘东王法曹参军。时舍人朱异在仪贤堂讲《老子》，克让预焉，堂边有修竹，异令克让咏之。克让揽笔辄成，其卒章曰：「非君多爱赏，谁贵此贞心？」异甚奇之。
《隋书》说：明克让，字弘道，是平原郡鬲县人。父亲明山宾，是梁朝的侍中。明克让年少时喜好儒学，善于谈论，广泛涉猎书史，阅读将近万卷。对《三礼》和礼论，尤其精研；对龟卜、历法、天象，都掌握了其中的奥妙。十四岁时，出仕担任湘东王的法曹参军。当时舍人朱异在仪贤堂讲授《老子》，明克让参与其中，堂边有高大的竹子，朱异让明克让咏竹。明克让提笔即成，诗的最后一章说：「若非您多加喜爱赏识，谁珍视这坚贞之心？」朱异对此非常惊奇。
《唐书》曰：南诏理无刑名桎梏之具，罪，以竹五本束之，伏犯者，挞其背。
《唐书》说：南诏治理没有刑具和脚镣手铐，对罪犯，用五根竹子捆束，对伏法的犯人，鞭打其背部。
又曰：开成四年，襄阳三县山竹结实成米，百姓采食。
又说：开成四年，襄阳三个县的山竹结出果实像米一样，百姓采摘食用。
《庄子》曰：鹓鶵非练实而不食。〈练实，竹实也。取其洁白。〉
《庄子》说：鹓鶵不是练实就不吃。（练实，就是竹实。取其洁白之意。）
《淮南子》曰：太清之治也，凤麟降，蓍龟兆，甘露下，竹实盈。〈竹实，凤皇食。〉
《淮南子》说：在太清之世，凤凰和麒麟降临，蓍草和龟甲显现吉兆，甘露降下，竹实丰盈。（竹实，是凤凰的食物。）
又曰：瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。〈瓦得火则破，竹得水浸则死也。〉
又说：瓦器由火制成，却不能用来取火；竹子由水生长，却不能用来取水。（瓦器遇火会破裂，竹子浸水会枯死。）
又曰：槁竹有火，弗钻不𤓉〈音然〉；土中有水，弗掘无泉。〈掘犹穷也。〉
又说：干枯的竹子能生火，但不钻就不会燃烧；土壤中有水，但不挖就不会有泉水。（掘，就是穷尽的意思。）
《梅子》曰：弘农宜阳县金门山，竹为律管；河内葭莩以为灰，可以候气。取灰实管端，置之深宫，复以缇幕，勿令见风，日节至，则灰飞管通矣。
《梅子》说：弘农郡宜阳县的金门山，竹子用来制作律管；河内郡的芦苇薄膜烧成灰，可以用来观测节气。把灰填入管口，放在深宫中，用橘红色帷幕覆盖，不让它见风，到了节气那天，灰就会飞散，管孔就通了。
《唐子》曰：希见食笋，归煑竹根。
《唐子》说：很少见到吃竹笋的人，回家后却煮竹根吃。
《家语》曰：子路见孔子，孔子曰：「君子不可不学。」子路曰：「南山有竹，不揉自直。斩而为用，射达于犀革。以此言之，何学之为？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？」
《家语》说：子路拜见孔子，孔子说：“君子不能不学习。”子路说：“南山有竹子，不用揉搓自然挺直。砍下来做成箭，能射穿犀牛皮。这样说来，为什么要学习呢？”孔子说：“如果在箭尾装上羽毛，在箭头磨得锋利，它射进去不是更深吗？”
《吕氏春秋》曰：昔黄帝命伶伦作为律。伶伦自大厦之西〈西方山名〉，乃之沅渝之阴〈山名〉，取竹谿之谷，以生空窍厚钓者，断两节间〈竹生谿谷者，取其钓厚为律。谿或作嶰。〉，其长三寸九分而吹之。
《吕氏春秋》说：从前黄帝命令伶伦制作音律。伶伦从大厦的西边（西方山名），来到沅渝的北面（山名），在竹谿的山谷中，选取那些竹壁厚薄均匀、中空有节的竹子，截取两节之间的部分（生长在溪谷中的竹子，取厚薄均匀的做律管。谿或写作嶰。），长三寸九分，然后吹奏它。
《山海经》曰：长石之山，西有共谷，其中多竹。卫丘山南，帝后〈郭璞曰：俊，舜字假借音。〉竹林在焉，大可为舟。〈言舜林中竹，一节则可以为舡。〉
《山海经》说：长石山，西边有共谷，那里竹子很多。卫丘山的南面，帝俊（郭璞说：俊，是舜字的假借音。）的竹林在那里，竹子大到可以做船。（说舜的竹林中的竹子，一节就可以做成船。）
又曰：竹生花，其年便枯。竹六十年一易根，易根必经结实而枯死。实落土复生，六年还成町。
又说：竹子开花，当年就会枯死。竹子六十年换一次根，换根时必定会结籽然后枯死。籽落入土中重新生长，六年又长成一片竹林。
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池，天子休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。乃树之竹，是曰竹林。
《穆天子传》说：天子向西征伐，到达玄池，天子在玄池边休息，于是演奏盛大的乐曲，三天才结束，这里被称为乐池。于是种上竹子，这就是竹林。
《吴越春秋》曰：越王问范蠡用兵，对曰：「越有处女，愿君王问之。」处女北见于王，道逢老人，自称袁公，跪披林杪，竹末折堕地。处女即捷其末，公操其本，而刺处女。处女举杖击之，飞上树，变为白猿。〈具猿部〉
《吴越春秋》说：越王向范蠡询问用兵之道，范蠡回答说：“越国有一位处女，希望君王去请教她。”处女向北去见越王，路上遇到一位老人，自称袁公，跪着拨开树梢，竹梢折断掉在地上。处女立即抓住竹梢，袁公握住竹根，向处女刺来。处女举起竹杖击打他，他飞身上树，变成一只白猿。（详细记载在猿部。）
《三辅旧事》曰：武帝作延陵及庙，窦将军有青竹田在庙南，恐犯蹈之，言作陵不便。
《三辅旧事》说：汉武帝修建延陵和庙宇，窦将军有一片青竹园在庙南，担心触犯或踩踏到它，就说修建陵墓不方便。
《世说》曰：魏武征袁本初，治余有数十斛竹片，咸长数寸，众并谓不堪用，正合烧除。太祖意甚惜，思所以用之，谓可为竹甲，而未显其言。驰使以问杨主簿德祖，德祖意悬同。
《世说》说：魏武帝征讨袁本初，整治后剩下几十斛竹片，都长几寸，大家都说没什么用，正好该烧掉。太祖心里很可惜，想着怎么利用它们，认为可以做竹甲，但没有明说。派人快马去问主簿杨德祖，德祖的想法正好相同。
《风俗通》曰：杀青。按，杀青，作简书之新竹有汁，后加于火上。故作简者，于火上炙干之。
《风俗通》说：杀青。按，杀青，制作竹简时新竹有汁液，后来放在火上烤。所以制作竹简的人，在火上把它烤干。
《水经》曰：东阳定县，夹岸缘溪，悉生支竹，及芳枳木连，杂以霜金橙。
《水经》说：东阳郡定县，两岸沿着溪流，都长着支竹，还有芳枳木连，夹杂着霜金橙。
《说文》曰：竹，冬生草也。
《说文》说：竹，是冬天生长的草。
《华阳国志》曰：有竹王者，兴于遯水。有一女，浣于水滨，有三节大竹流入女足间。推之不去，闻有儿声。持归，破竹得男。长养，有武才，遂雄夷狄，氏竹为姓。所破竹于野成林，今王祠竹林是也。
《华阳国志》说：有一位竹王，兴起于遯水。有一个女子，在水边洗衣，有三节大竹漂到女子脚边。推也推不走，听到里面有婴儿的声音。拿回家，破开竹子得到一个男孩。抚养长大，有武艺才能，于是称雄于夷狄地区，以竹为姓。破开的竹子扔在野外长成竹林，就是现在竹王祠的竹林。
又曰：何随家养竹园，人盗其竹，何随遇行见，恐盗者觉怖走竹伤其足，挈履徐步而归。
又说：何随家有一片竹园，有人偷他的竹子，何随遇到并看见了，担心偷盗者察觉后惊慌逃跑被竹子伤到脚，就提着鞋子慢慢走回家。
《文士传》曰：蔡邕经会稽高迁亭，见屋椽竹，从东间数第十六，可以为籥。取用，果有异声。
《文士传》说：蔡邕经过会稽的高迁亭，看到屋椽的竹子，从东边数第十六根，可以用来做籥。取下来使用，果然发出奇异的声音。
《神仙传》曰：离娄公服竹汁、饵桂得仙。
《神仙传》说：离娄公服用竹汁、吃桂皮而成仙。
又曰：壶公欲与费长房俱去，长房畏家人觉，公乃书一青竹，戒曰：「卿以此竹，归家便称病，以此置卿卧处，默便来还。长房如言，家人见此竹，云是尸，哭泣行丧。
又说：壶公想和费长房一起离开，长房怕家人发觉，壶公就在一根青竹上画符，告诫说：“你拿着这根竹子，回家就称病，把它放在你睡觉的地方，然后悄悄回来。”长房照做，家人看到这根竹子，以为是尸体，哭着办丧事。
《荆楚岁时记》曰：夏至节日食糭，周豦谓为角黍。人并以新竹为筒糭。练叶插五丝系臂，谓为长命缕。
《荆楚岁时记》说：夏至节日吃粽子，周处称之为角黍。人们都用新竹做筒粽。用楝叶包裹，插上五色丝线系在手臂上，称为长命缕。
《王子年拾遗记》曰：蓬山有浮筠之𥶭，叶青茎紫，子如大珠。有青鸾集其上，下有砂礰，细如粉。暴风至，竹条飜起，拂细砂如雪霰，仙者来观戏焉。风吹竹折，声如钟磬之音。
《王子年拾遗记》说：蓬山有浮筠竹，叶子青色，茎干紫色，果实像大珠子。有青鸾鸟聚集在上面，下面有砂石，细如粉末。暴风来时，竹枝翻起，拂动细砂像雪霰一样，神仙们前来观赏嬉戏。风吹竹断，声音像钟磬一样。
《南越志》曰：罗浮山生竹皆七八围，节长一二尺，谓之钟龙。
《南越志》说：罗浮山生长的竹子都有七八围粗，竹节长一二尺，叫做钟龙。
《湘州记》曰：邵陵高平县有文竹山，上有石床，四面绿竹扶踈，常随风委拂此床。
《湘州记》说：邵陵郡高平县有文竹山，山上有石床，四周绿竹茂密，常常随风低垂拂扫这张石床。
《永嘉记》曰：阳屿仙山有平石，方十余丈，名仙坛。有一䈥竹，垂坛旁，风来輙扫拂坛上。
《永嘉记》说：阳屿仙山有一块平坦的石头，方圆十多丈，名叫仙坛。有一根筋竹，垂在仙坛旁边，风来时总是扫拂坛面。
《东阳记》曰：昆山去芜城山十里，峰岭高峻。故老传云：岭上有圆池，鱼鼈具有。池边有竹，极大。风至垂屈扫地恒洁，如人扫之。
《东阳记》说：昆山距离芜城山十里，山峰高峻。老人们传说：山岭上有一个圆形水池，鱼和鳖都有。池边有竹子，非常大。风吹来时竹子弯曲垂地，地面总是干净，像有人打扫过一样。
《丹阳记》曰：江宁县南二十里慈姥山，积石临江，生筲管竹，王子渊《洞萧赋》所称即此也。其竹圆致，异于他处。自伶伦采竹嶰谷，其后惟此簳见珍。故历代常给乐府，而俗呼曰皷吹山。
《丹阳记》说：江宁县南二十里的慈姥山，堆积的石头临江，生长着筲管竹，王子渊《洞箫赋》所称道的就是这种竹子。这种竹子圆润精致，与其他地方不同。自从伶伦在嶰谷采竹后，后来只有这种竹竿被视为珍品。所以历代常供应给乐府，民间称之为鼓吹山。
《风土记》曰：阳羡县有袁君冢，坛边有数枚大竹，高二三丈。枝皆两两。枝下垂，如有尘秽，则扫拂，坛上恒净洁。
《风土记》说：阳羡县有袁君的坟墓，祭坛边有几棵大竹子，高两三丈。枝条都成对生长。枝条下垂，如果有灰尘污秽，就会扫拂，祭坛上总是干净整洁。
袁山松《宜都山川记》曰：佷山县方山上有灵祠，祠中有特生一竹，擅美高危。其妙下垂，忽有尘秽，起风动竹，拂荡如扫。
袁山松《宜都山川记》说：佷山县方山上有一座灵祠，祠中独生一棵竹子，在高险处独享美名。它的竹梢下垂，忽然有灰尘污秽，风吹动竹子，拂扫荡漾如同清扫。
《荆州记》曰：临贺谢休县东山，有小竹生其旁，皆四五寸围。下有盘石，径四五丈，极高方正，青滑如弹碁局。两竹屈垂扫其上，初无尘秽。未至数十里，闻风吹此竹，如箫管之音。
《荆州记》说：临贺郡谢休县东山，旁边生长着小竹子，都有四五寸粗。下面有一块盘石，直径四五丈，非常高大方正，颜色青绿光滑像弹棋棋盘。两根竹子弯曲下垂扫在石上，始终没有灰尘污秽。在几十里外，就能听到风吹这些竹子的声音，像箫管的声音。
《武昌记》曰：阳新县有朔山，山有两大竹，长十余丈，围数尺。有声如风雨，为官长凶候，县人占之有验。
《武昌记》说：阳新县有朔山，山上有两棵大竹子，长十多丈，粗几尺。发出的声音像风雨声，是官员凶险的征兆，县里人占卜后应验。
《云南记》曰：云南有实心竹，文采班駮殊好，可为器物。其土以为枪簳交床。
《云南记》说：云南有实心竹，纹理斑驳非常好看，可以制作器物。当地人用它做枪杆和交床。
《述征记》曰：仙阳县城东北二十里，有中散大夫嵇康宅。今悉为田墟，而父老犹种竹木。
《述征记》说：仙阳县城东北二十里，有中散大夫嵇康的住宅。现在都成了田地废墟，但父老们仍然种植竹木。
崔豹《古今注》曰：牛亨问曰：「籍者何也？」荅曰：「籍者，尺二竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门，按省相应，乃得入也。」
崔豹《古今注》说：牛亨问道：“籍是什么？”回答说：“籍，是一尺二寸的竹简，记录人的年龄、姓名、外貌，挂在宫门上，查验相符，才能进入。”
刘敬叔《异苑》曰：吴郡桐庐人尝伐竹，见一竹竿，雉头虵身，犹未变。此亦竹为虵，虵为雉也。
刘敬叔《异苑》说：吴郡桐庐有个人曾经砍竹，看到一根竹竿，有野鸡的头和蛇的身子，还没有完全变化。这也是竹子变成蛇，蛇变成野鸡的例子。
任昉《述异记》曰：湘水去岸三十许里，有相思宫、望帝台。舜南巡不返，殁，葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英，追之不及，相思恸哭，泪下沾竹，文悉为之班班然。
任昉《述异记》说：湘水离岸三十里左右，有相思宫、望帝台。舜帝南巡没有返回，去世后葬在苍梧的郊野。尧的两个女儿娥皇、女英，追赶不上，因相思而痛哭，泪水滴在竹子上，竹子的纹理都因此变得斑斑点点。
又曰：卫有淇园出竹，在淇水之上。《诗》云：「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。」
又说：卫国有淇园出产竹子，在淇水之上。《诗经》说：“看那淇水弯曲处，绿竹多么茂盛。”
又曰：南中生子母竹，今慈竹是也。汉章帝三年，子母竹笋生白虎殿前，谓之孝竹，群臣作《孝竹颂》。
又记载：南方生长子母竹，就是现在的慈竹。汉章帝三年，子母竹的竹笋在白虎殿前长出，被称为孝竹，群臣为此作了《孝竹颂》。
又曰：东海畔孤竹生焉，斩而复生，中为管。周武王时，孤竹人献笋一株。
又记载：东海边生长着孤竹，砍伐后又能重新生长，竹中空可做管乐器。周武王时，孤竹人进献了一株竹笋。
杨泉《物理论》曰：宜阳金门竹为律管，河内葭为灰，可谓同气。〈宜阳洛州西北，故县名。〉
杨泉《物理论》说：宜阳金门的竹子用来制作律管，河内的芦苇烧成灰，可以说是同气相应。（宜阳在洛州西北，是旧县名。）
《本草》曰：竹花，一名华草。
《本草》说：竹花，又名华草。
《梦书》曰：竹为处士。田居梦见竹者，忧处士也。
《梦书》说：竹子象征隐士。在乡间居住的人梦见竹子，是担忧隐士的征兆。
《楚词·七谏》曰：便娟之竹，寄生江潭。上葳蕤而防露，下泠泠而来风。
《楚辞·七谏》说：秀美的竹子，寄生在江边水潭旁。竹上枝叶繁茂可遮挡露水，竹下清凉可迎来清风。
江逌《竹赋》曰：含虚中以象道，体圆质以仪天。
江逌《竹赋》说：竹子中空含虚以象征道，体形圆润以效法天。
《古诗》曰：种竹深井中，三年乃成竿。
古诗说：在深井中种竹，三年才能长成竹竿。
太平御览卷第九百六十二
《太平御览》卷第九百六十二