列传第十五 臧焘 徐广 傅隆 ◄
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宋书
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列传第十六 谢瞻 孔琳之
列传第十六 谢瞻 孔琳之
谢瞻
谢瞻
谢瞻字宣远，一名檐字通远，陈郡阳夏人，衞将军晦第三兄也。年六岁，能属文，为紫石英赞、果然诗，当时才士，莫不叹异。初为桓伟安西参军，楚台秘书郎，瞻幼孤，叔母刘抚养有恩纪，兄弟事之，同于至亲。刘弟柳为吴郡，将姊俱行，瞻不能违，解职随从，为柳建威长史。
谢瞻，字宣远，又名谢檐，字通远，是陈郡阳夏人，卫将军谢晦的三哥。他六岁时就能写文章，写了《紫石英赞》《果然诗》，当时的才士没有不赞叹惊异的。起初担任桓伟的安西参军、楚台秘书郎。谢瞻幼年丧父，叔母刘氏抚养他很有恩情，兄弟们都侍奉她如同至亲。刘氏的弟弟刘柳任吴郡太守，带着姐姐一同赴任，谢瞻不能违背，便辞职跟随，担任刘柳的建威长史。
寻为高祖镇军、琅邪王大司马参军，转主簿，安成相，中书侍郎，宋国中书、黄门侍郎，相国从事中郎。弟晦时为宋台右衞，权遇已重，于彭城还都迎家，宾客辐辏，门巷填咽。时瞻在家，惊骇谓晦曰：「汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家以素退为业，[1]不愿干豫时事，交游不过亲朋，而汝遂势倾朝野，此岂门户之福邪？」乃篱隔门庭，[2]曰：「吾不忍见此。」及还彭城，言于高祖曰：「臣本素士，父、祖位不过二千石。弟年始三十，志用凡近，荣冠台府，位任显密，福过灾生，其应无远。特乞降黜，以保衰门。」前后屡陈。高祖以瞻为吴兴郡，又自陈请，乃为豫章太守。晦或以朝廷密事语瞻，瞻辄向亲旧陈说，以为笑戏，以绝其言。晦遂建佐命之功，任寄隆重，瞻愈忧惧。
不久担任高祖的镇军参军、琅邪王大司马参军，转任主簿、安成相、中书侍郎、宋国中书侍郎、黄门侍郎、相国从事中郎。他的弟弟谢晦当时任宋台右卫将军，权势恩遇已经很重，从彭城回京迎接家眷，宾客聚集，门庭若市。当时谢瞻在家，惊骇地对谢晦说：“你的名位还不高，而人们归附趋奉竟到这种地步。我家以清素退让为业，不愿干预时事，交游不过亲朋，而你却势力倾动朝野，这难道是门户的福气吗？”于是用篱笆隔开家门庭院，说：“我不忍心看到这种景象。”等回到彭城，对高祖说：“我本是寒素之士，父亲、祖父官位不过二千石。弟弟年纪刚三十岁，志向才能平凡浅近，却荣冠台府，职位显要机密，福过灾生，应验不会太远。特地请求降职贬黜，以保全衰微的门户。”前后多次陈请。高祖任命谢瞻为吴兴郡守，他又自行陈请，于是任豫章太守。谢晦有时把朝廷机密告诉谢瞻，谢瞻总是向亲戚旧友陈说，当作笑谈，以此断绝谢晦的言论。谢晦后来建立辅佐之功，责任重大，谢瞻更加忧虑恐惧。
永初二年，在郡遇疾，不肯自治，幸于不永。晦闻疾奔往，瞻见之，曰：「汝为国大臣，又总戎重，万里远出，必生疑谤。」时果有诉告晦反者。瞻疾笃还都，高祖以晦禁旅，不得出宿，使瞻居于晋南郡公主婿羊贲故第，在领军府东门。瞻曰：「吾有先人弊庐，何为于此！」临终，遗晦书曰：「吾得启体幸全，归骨山足，亦何所多恨。弟思自勉厉，为国为家。」遂卒，时年三十五。
永初二年，谢瞻在郡中患病，不肯自行医治，希望寿命不长。谢晦听说他生病急忙赶去，谢瞻见到他说：“你是国家大臣，又总领军事，远行万里，必定会招致猜疑诽谤。”当时果然有人告发谢晦谋反。谢瞻病重回到京城，高祖因谢晦统领禁军，不能出外住宿，让谢瞻住在晋南郡公主女婿羊贲的旧宅，在领军府东门。谢瞻说：“我有先人的旧屋，为何住在这里！”临终时，留给谢晦书信说：“我得以保全身体，归葬山脚，还有什么遗憾。弟弟你要自勉努力，为国为家。”于是去世，时年三十五岁。
瞻善于文章，辞采之美，与族叔混、族弟灵运相抗。[3]灵运父瑍，无才能，为秘书郎，早年而亡。灵运好臧否人物，混患之，欲加裁折，未有方也，谓瞻曰：「非汝莫能。」乃与晦、曜、弘微等共游戏，使瞻与灵运共车，灵运登车，[4]便商较人物，瞻谓之曰：「秘书早亡，谈者亦互有同异。」灵运默然，言论自此衰止。
谢瞻擅长文章，辞采之美，与族叔谢混、族弟谢灵运相匹敌。谢灵运的父亲谢瑍，没有才能，任秘书郎，早年去世。谢灵运喜欢评论人物，谢混对此忧虑，想加以裁抑，但没有办法，对谢瞻说：“非你不可。”于是与谢晦、谢曜、谢弘微等人一起游玩，让谢瞻与谢灵运同车，谢灵运上车后，便比较评论人物，谢瞻对他说：“秘书郎早逝，谈论的人也互有异同。”谢灵运默然不语，从此言论衰减停止。
弟㬭字宣镜，幼有殊行。年数岁，所生母郭氏，久婴痼疾，晨昏温凊，尝药捧膳，[5]不阙一时，勤容戚颜，未尝暂改，恐仆役营疾懈倦，躬自执劳。母为病畏惊，微践过甚，[6]一家尊卑，感㬭至性，咸纳屦而行，屏气而语，如此者十余年。初为州主簿，中军行参军，太子舍人，俄迁秘书丞。自以兄居权贵，己蒙超擢，固辞不就。徐羡之请为司空长史，黄门郎。元嘉三年，从坐伏诛，时年三十一。有诏宥其子世平，又早卒，无后。
弟弟谢㬭，字宣镜，幼年有特殊的品行。几岁时，生母郭氏长期患重病，他早晚问寒问暖，尝药捧饭，不误一时，勤恳悲伤的面容，从未改变，担心仆役照顾疾病懈怠疲倦，亲自操劳。母亲因病怕惊，他走路极其小心，一家上下，被谢㬭的至性感动，都穿鞋行走，屏气说话，这样过了十多年。起初任州主簿、中军行参军、太子舍人，不久升任秘书丞。自认为兄长位居权贵，自己蒙受越级提拔，坚决推辞不就。徐羡之请他任司空长史、黄门郎。元嘉三年，因牵连被处死，时年三十一岁。有诏令宽恕他的儿子谢世平，又早逝，没有后代。
孔琳之
孔琳之
琳之强正有志力，好文义，解音律，能弹棋，妙善草隶。郡命主簿，不就，后辟本国常侍。桓玄辅政为太尉，以为西合祭酒。[8]桓玄时议欲废钱用谷帛，琳之议曰：「洪范八政，以货次食，岂不以交易之所资，[9]为用之至要者乎。若使不以交易，百姓用力于为钱，则是妨其为生之业，禁之可也。今农自务谷，工自务器，四民各肄其业，何尝致勤于钱。故圣王制无用之货，以通有用之财，既无毁败之费，又省运置之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。谷帛为宝，本充衣食，今分以为货，则致损甚多。又劳毁于商贩之手，耗弃于割截之用，此之为敝，著于自曩。故钟繇曰：『巧伪之民，竞蕴湿谷以要利，制薄绢以充资。』魏世制以严刑，弗能禁也。是以司马芝以为用钱非徒丰国，亦所以省刑。钱之不用，由于兵乱积久，自至于废，有由而然，汉末是也。今既用而废之，则百姓顿亡其财。[10]今括囊天下之谷，[11]以周天下之食，或仓庾充衍，或粮靡斗储，以相资通，则贫者仰富，致之之道，实假于钱。一朝断之，便为弃物，是有钱无粮之民，皆坐而饥困，此断钱之立敝也。且据今用钱之处不为贫，用谷之处不为富。又民习来久，革之必惑。语曰：『利不百，不易业。』况又钱便于谷邪？魏明帝时，钱废谷用，三十年矣。以不便于民，乃举朝大议。精才达治之士，[12]莫不以为宜复用钱，[13]民无异情，朝无异论。彼尚舍谷帛而用钱，足以明谷帛之弊，著于已试。世或谓魏氏不用钱久，[14]积累巨万，故欲行之，利公富国。斯殆不然。昔晋文后舅犯之谋，而先成季之信，以为虽有一时之勋，不如万世之益。于时名贤在列，君子盈朝，大谋天下之利害，将定经国之要术。若谷实便钱，义不昧当时之近利，而废永用之通业，断可知矣。斯实由困而思革，改而更张耳。近孝武之末，天下无事，时和年丰，百姓乐业，便自谷帛殷阜，几乎家给人足，验之事实，钱又不妨民也。顷兵革屡兴，荒馑荐及，饥寒未振，实此之由。公既援而拯之，大革视听，弘敦本之教，明广农之科，敬授民时，各顺其业，游荡知反，务末自休，固以南亩竞力，野无遗壤矣。于是以往，升平必至，何衣食之足恤。愚谓救弊之术，无取于废钱。」
孔琳之刚强正直有志向才力，喜好文义，通晓音律，能弹棋，精妙擅长草书隶书。郡守任命他为主簿，不就任，后来被征召为本国常侍。桓玄辅政任太尉，任命他为西合祭酒。桓玄当时提议想废除钱币而用谷物布帛，孔琳之议论说：“《洪范》八政，把货币排在食物之后，难道不是因为交易所需，是使用中最要紧的吗？如果不用交易，百姓在造钱上用力，那就妨碍了他们的生计之业，禁止它也是可以的。现在农民自己务谷，工匠自己造器，四民各习其业，何曾致力于钱。所以圣王制造无用的货币，来流通有用的财物，既无毁坏的费用，又省去运输储存的辛苦，这就是钱币继承龟贝的功用，历代不废的原因。谷物布帛是宝，本来用于充衣足食，现在分出来作为货币，则损失很多。又在商贩手中劳损毁坏，在割截使用时消耗废弃，这种弊病，从古以来就很明显。所以钟繇说：‘巧诈虚伪的百姓，争相储藏湿谷以谋利，制作薄绢以充资财。’魏代用严刑来制裁，也不能禁止。因此司马芝认为用钱不仅富国，也能省刑。钱币不用，是由于兵乱积久，自然至于废弃，是有原因的，汉末就是这样。现在既然用钱而又废除它，那么百姓会顿时失去他们的财富。现在搜罗天下的谷物，来供应天下的粮食，有的仓廪充实，有的没有一斗储备，要互相流通，贫者依赖富者，实现的方法，实际靠钱。一旦断绝，钱就成了废物，这样有钱无粮的百姓，都会坐而饥困，这是断钱立即产生的弊病。而且据现在用钱的地方并不贫穷，用谷的地方并不富裕。又百姓习惯已久，改变必然困惑。俗话说：‘利不百，不易业。’何况钱比谷方便呢？魏明帝时，钱废谷用，已经三十年了。因为对百姓不便，于是朝廷大议。精于才能通达治理的人士，没有不认为应该恢复用钱，百姓没有异情，朝廷没有异论。他们尚且舍弃谷帛而用钱，足以说明谷帛的弊病，在已试行中很明显。世人或许认为魏氏不用钱已久，积累巨万，所以想实行，利公富国。这恐怕不对。从前晋文公后用舅犯的谋略，而先取成季的信用，认为虽有一时之功，不如万世之利。当时名贤在列，君子满朝，大议天下利害，将定经国要术。如果谷确实比钱方便，按理不会昧于当时近利，而废弃永用的通业，这是断然可知的。这实际是由于困顿而思变革，改弦更张罢了。近来孝武帝末年，天下无事，时和年丰，百姓乐业，自然谷帛丰足，几乎家给人足，验证事实，钱又不妨碍百姓。近来战事屡兴，荒年接连到来，饥寒未振，实是因此。公既然援手拯救，大革视听，弘扬敦本之教，明确广农之科，敬授民时，各顺其业，游荡者知返，务末者自休，自然南亩竞力，田野无遗壤了。从此以往，升平必至，何忧衣食。愚见认为救弊之术，不在于废钱。”
玄又议复肉刑，琳之以为：「唐、虞象刑，夏禹立辟，盖淳薄既异，致化实同，宽猛相济，惟变所适。书曰『刑罚世轻世重』，言随时也。夫三代风纯而事简，故罕蹈刑辟；季末俗巧而务殷，故动陷宪网。若三千行于叔世，必有踊贵之尤，[15]此五帝不相循法，肉刑不可悉复者也。汉文发仁恻之意，伤自新之路莫由，革古创制，号称刑厝，然名轻而实重，反更伤民。故孝景嗣位，轻之以缓。缓而民慢，又不禁邪，期于刑罚之中，所以见美在昔，历代详论而未获厥中者也。兵荒后，罹法更多。弃市之刑，本斩右趾，汉文一谬，承而弗革，所以前贤恨恨，议之而未辩。钟繇、陈群之意，虽小有不同，而欲右趾代弃市。若从其言，则所活者众矣。降死之生，诚为轻法，然人情慎显而轻昧，忽远而惊近，是以盘盂有铭，韦弦作佩，况在小人，尤其所惑，或目所不覩，则忽而不戒，日陈于前，则惊心骇瞩。由此言之，重之不必不伤，轻之不必不惧，而可以全其性命，蕃其产育，仁既济物，功亦益众。又今之所患，逋逃为先，屡叛不革，宜令逃身靡所，[16]亦以肃戒未犯，永绝恶原。至于余条，宜依旧制。岂曰允中，贵献管穴。」
桓玄又提议恢复肉刑，孔琳之认为：“唐虞时代用象刑，夏禹设立刑法，大概淳朴与浇薄既然不同，达到教化实际相同，宽猛相济，只随变化而适应。《尚书》说‘刑罚世轻世重’，是说随时而变。三代风俗淳朴而事务简单，所以很少触犯刑法；末世习俗巧诈而事务繁多，所以动辄陷入法网。如果三千条刑罚施行于衰世，必定有‘踊贵’的异常情况，这就是五帝不互相沿袭法律，肉刑不可全部恢复的原因。汉文帝发出仁恻之意，痛惜自新之路无由，革古创制，号称刑措，但名义轻而实际重，反而更伤害百姓。所以孝景帝继位，减轻刑罚使之缓和。缓和而百姓怠慢，又不能禁止邪恶，期望刑罚适中，所以在过去被赞美，历代详论而未得其中。兵荒之后，犯法的人更多。弃市之刑，本是斩右趾，汉文帝一次错误，承袭而不改，所以前贤遗憾，议论而未辨明。钟繇、陈群的意见，虽小有不同，但想用斩右趾代替弃市。如果听从他们的话，那么存活的人就多了。降死为生，确实是轻法，但人情谨慎于明显而轻视隐微，忽视远而惊惧近，所以盘盂有铭文，韦弦作佩饰，何况小人，尤其迷惑，有时目不见，就忽视而不警戒，每天陈列在眼前，就惊心骇目。由此说来，重刑不一定不伤人，轻刑不一定不使人畏惧，而可以保全性命，繁育后代，仁既济物，功亦益众。又现在的祸患，逃亡为先，屡叛不改，应使逃身无所，也用以肃戒未犯者，永绝恶源。至于其余条款，应依旧制。岂敢说允中，贵在献出管见。”
玄好人附悦，而琳之不能顺旨，是以不见知。迁楚台员外散骑侍郎。遭母忧，去职。服阕，除司徒左西掾，以父致仕自解。时司马休之为会稽内史、后将军，仍以琳之为长史。父忧，去官。服阕，补太尉主簿，尚书左丞，扬州治中从事史，所居著绩。
桓玄喜欢别人依附取悦，而孔琳之不能顺从旨意，因此不被赏识。升任楚台员外散骑侍郎。遭遇母亲丧事，离职。服丧期满，授任司徒左西掾，因父亲退休而自行解职。当时司马休之任会稽内史、后将军，仍以孔琳之为长史。父亲去世，去官。服丧期满，补任太尉主簿、尚书左丞、扬州治中从事史，所任官职都有政绩。
时责众官献便宜，[17]议者以为宜修庠序，恤典刑，审官方，明黜陟，举逸拔才，务农简调。琳之于众议之外，别建言曰：「夫玺印者，所以辩章官爵，立契符信。官莫大于皇帝，爵莫尊于公侯。而传国之玺，历代迭用，袭封之印，奕世相传，贵在仍旧，无取改作。今世唯尉一职，独用一印，至于内外群官，每迁悉改，讨寻其义，私所未达。若谓官各异姓，与传袭不同，则未若异代之为殊也。若论其名器，虽有公卿之贵，未若帝王之重。若以或有诛夷之臣，忌其凶秽，则汉用秦玺，延祚四百，未闻以子婴身戮国亡，而弃之不佩。帝王公侯之尊，不疑于传玺，人臣众僚之卑，何嫌于即印。载籍未闻其说，推例自乖其准。而终年刻铸，丧功消实，金银铜炭之费，不可称言，非所以因循旧贯易简之道。愚谓众官即用一印，无烦改作。若有新置官，又官多印少，文或零失，然后乃铸，则仰裨天府，非唯小益。」
当时责令众官进献便利适宜的建议，议论者认为应修建学校，体恤典刑，审察官制，明确升降，举荐隐逸，选拔人才，务农简调。孔琳之在众议之外，另外建言说：“玺印是用来辨明官爵、建立契约符信的。官没有大于皇帝的，爵没有尊于公侯的。而传国之玺，历代迭用，袭封之印，累世相传，贵在仍旧，不取改作。现在世上只有尉这一职，独用一印，至于内外群官，每次迁转都改印，探讨其义，我私下未能理解。如果说官各异姓，与传袭不同，则不如异代那样差别大。如果论其名器，虽有公卿之贵，不如帝王之重。如果因有被诛杀的臣子，忌讳其凶秽，那么汉用秦玺，延续国祚四百年，未听说因子婴身戮国亡，而弃之不佩。帝王公侯之尊，不疑于传玺，人臣众僚之卑，何嫌于用印。典籍未闻其说，推例自乖其准。而终年刻铸，丧功消实，金银铜炭之费，不可胜言，这不是因循旧贯、易简之道。愚见认为众官即用一印，无须改作。如果有新置官，又官多印少，文字或有零失，然后才铸造，则仰补天府，非只小益。”
又曰：「凶门栢装，不出礼典，起自末代，积习生常，遂成旧俗。爰自天子，达于庶人，诚行之有由，卒革必骇。然苟无关于情，而有愆礼度，存之未有所明，去之未有所失，固当式遵先典，厘革后谬，况复兼以游费，实为民患者乎。凡人士丧仪，多出闾里，每有此须，动十数万，损民财力，而义无所取。至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬磬，莫不倾产殚财，所谓葬之以礼，其若此乎。谓宜谨遵先典，一罢凶门之式，表以素扇，足以示凶。」
又说：“凶门柏木的装饰，并不出自礼法典籍，起源于近代，因积习而成常例，于是成为旧俗。从天子到平民，确实有其施行缘由，突然革除必定引起惊骇。然而如果与情感无关，又违背礼法制度，保留它没有明确意义，去除它也没有损失，本来就应当遵循先代典制，改正后来的谬误，何况再加上虚浮的费用，实在是百姓的祸患。凡是士人的丧葬仪式，大多出自民间，每次有这种需求，动辄花费十数万，损耗民力财力，而道义上毫无可取。至于贫寒百姓，则人人想竭尽全力，即使家徒四壁，也无不倾家荡产，所谓以礼安葬，难道就是这样吗？我认为应当谨慎遵守先代典制，一律废除凶门的样式，用素扇来标示丧事，就足以表明哀悼。”
又曰：「昔事故饥荒，米谷绵绢皆贵，其后米价登复，而绢于今一倍。绵绢既贵，蚕业者滋，虽懃厉兼倍，而贵犹不息。愚谓致此，良有其由。昔事故之前，军器正用铠而已，至于袍袄裲裆，必俟战阵，实在库藏，永无损毁。今仪从直衞及邀罗使命，或有防衞送迎，[18]悉用袍袄之属，非唯一府，众军皆然。绵帛易败，势不支久。又昼以御寒，夜以寝卧，曾未周年，便自败裂。每丝緜新登，易折租以市，又诸府竞收，动有千万，[19]积贵不已，实由于斯，私服为之艰匮，[20]官库为之空尽。愚谓若侍衞所须，固不可废，其余则依旧用铠。小小使命送迎之属，止宜给仗，不烦铠袄。用之既简，则其价自降。」
又说：“从前因战事饥荒，米谷、丝绵、绢帛都很昂贵，后来米价恢复，而绢价至今仍涨了一倍。丝绵和绢帛既然昂贵，养蚕的人增多，虽然勤劳加倍，但昂贵之势仍未停止。我认为造成这种情况，确实有其原因。从前战事之前，军器只用铠甲而已，至于袍袄、裲裆，必须等到战阵时才用，实际存放在库藏中，永远没有损坏。现在仪仗随从、直卫以及奉命出使，或有防卫送迎，全都用袍袄之类，不仅一个府署，各军都是如此。丝绵绢帛容易损坏，势必不能持久。又白天用来御寒，夜晚用来寝卧，不到一年，便自行破裂。每当新丝绵上市，容易折合租税来购买，而且各府竞相收购，动辄有千万之数，昂贵不止，实在由此而来，私人服装因此匮乏，官府仓库因此空虚。我认为如果侍卫所需，固然不可废除，其余则依旧用铠甲。小小的使命送迎之类，只应给予兵器，不必用铠甲袍袄。使用既然简化，那么价格自然下降。”
又曰：「夫不耻恶食，唯君子能之。肴馔尚奢，为日久矣。今虽改张是弘，而此风未革。所甘不过一味，而陈必方丈，适口之外，皆为悦目之费，富者以之示夸，贫者为之殚产，众所同鄙，而莫能独异。愚谓宜粗为其品，使奢俭有中，若有不改，加以贬黜，则德俭之化，不日而流。」
又说：“不以粗劣食物为耻，只有君子能做到。菜肴崇尚奢侈，已经很久了。如今虽然改革弘扬，但此风尚未革除。所喜欢的不过一种味道，但陈列必定满桌，适口之外，都是悦目的花费，富人以此炫耀，穷人为此倾家荡产，众人共同鄙视，却无人能独自例外。我认为应大致制定品级，使奢侈节俭有度，如果有不改正的，加以贬黜，那么道德节俭的风化，不久就会流传。”
升任尚书吏部郎。义熙六年，高祖兼任平西将军，任命他为长史，大司马琅邪王从事中郎，又任命为高祖平北、征西长史，升任侍中。宋台刚建立时，任命为宋国侍中。外任为吴兴太守，因公事被免职。
永初二年，为御史中丞，明宪直法，无所屈桡。奏劾尚书令徐羡之曰：「臣闻事上以奉宪为恭，临下以威严为整。然后朝典惟明，莅众必肃。斯道或替，则宪纲其颓。臣以今月七日，预皇太子正会。会毕车去，幷猥臣停门待阙。有何人乘马，当臣车前，收捕驱遣命去。何人骂詈收捕，咨审欲录。每有公事，臣常虑有纷纭，语令勿问，而何人独骂不止，臣乃使录。何人不肯下马，连叫大唤，有两威仪走来，击臣收捕。尚书令省事倪宗又牵威仪手力，击臣下人。宗云：『中丞何得行凶，敢录令公人。凡是中丞收捕，威仪悉皆缚取。』臣𠡠下人一不得鬭，凶势辀张，有顷乃散。又有群人就臣车侧，录收捕樊马子，互行筑马子顿伏，不能还台。臣自录非，本无对校，而宗敢乘势凶恣，篡夺罪身。尚书令臣羡之，与臣列车，纷纭若此，或云羡之不禁，或云羡之禁而不止。纵而不禁，既乖国宪；禁而不止，又不经通。陵犯监司，凶声彰赫，容纵宗等，曾无纠问，亏损国威，无大臣之体，不有准绳，风裁何寄。羡之内居朝右，外司辇毂，位任隆重，百辟所瞻。而不能弘惜朝章，肃是风轨。致使宇下纵肆，凌暴宪司，凶赫之声，起自京邑，所谓己有短垣，而自逾之。又宗为篡夺之主，纵不纠问，二三亏违，宜有裁贬。请免羡之所居官，以公还第。宗等篡夺之愆，已属掌故御史随事检处。」诏曰：「小人难可检御，司空无所问，余如奏。」羡之任居朝端，不欲以犯宪示物。时羡之领扬州刺史，琳之弟璩之为治中，羡之使璩之解释琳之，停寝其事。琳之不许。璩之固陈，琳之谓曰：「我触忤宰相，正当罪止一身尔，汝必不应从坐，何须勤勤邪！」自是百僚震肃，莫敢犯禁。高祖甚嘉之，行经兰台，亲加临幸。又领本州大中正，迁祠部尚书。不治产业，家尤贫素。
永初二年，担任御史中丞，严明法令，公正执法，没有屈从。上奏弹劾尚书令徐羡之说：“我听说侍奉君主以遵守法令为恭敬，统率下属以威严为整肃。然后朝廷典制才能清明，治理众人必定严肃。如果此道废弛，那么法纪就会败坏。我在本月七日，参加皇太子的正式朝会。朝会结束后车驾离去，我和众臣停在宫门等待。有一个人骑马，挡在我的车前，我命人逮捕驱赶他离开。那人辱骂逮捕者，我询问审查后想记录。每次有公事，我常担心纷乱，告诉不要追问，但那人独自骂个不停，我才命人记录。那人不肯下马，连声大叫，有两个仪仗卫士跑来，殴打我的逮捕人员。尚书令省事倪宗又拉着仪仗卫士的手，殴打我的下属。倪宗说：‘中丞怎能行凶，敢逮捕令公的人。凡是中丞逮捕的人，仪仗卫士全都绑起来抓走。’我命令下属不得争斗，凶势嚣张，过了一阵才散去。又有一些人到我车旁，逮捕收捕樊马子，互相殴打马子，使他倒地，不能回台。我自己记录并非为了对质，而倪宗竟敢乘势凶暴，抢夺罪人。尚书令徐羡之，与我的车并列，纷乱如此，有人说徐羡之不加禁止，有人说徐羡之禁止而无效。纵容而不禁止，已违背国法；禁止而无效，又不合情理。侵犯监察官员，凶恶声名显赫，宽容纵容倪宗等人，竟不加纠察问罪，损害国家威严，没有大臣的体统，不依法度，风纪何在。徐羡之在内位居朝中高位，在外掌管京城，地位责任隆重，百官所瞻仰。却不能弘扬珍惜朝廷典章，整肃风纪法度。致使属下放纵放肆，凌辱侵犯监察官员，凶恶之声，起自京城，正所谓自己有矮墙，却自己翻越。又倪宗是抢夺罪人的主谋，即使不纠察问罪，多次违失，也应加以贬斥。请求免去徐羡之的官职，让他以公爵身份回家。倪宗等人抢夺的罪过，已交给掌故御史随事检察处理。”诏书说：“小人难以约束，司空不必追究，其余按奏章处理。”徐羡之位居朝中要职，不想因犯法而示人。当时徐羡之兼任扬州刺史，孔琳之的弟弟孔璩之担任治中，徐羡之让孔璩之向孔琳之解释，停止此事。孔琳之不同意。孔璩之坚持陈述，孔琳之对他说：“我触犯宰相，正应只罪及自身，你一定不会受牵连，何必如此殷勤！”从此百官震惊肃然，没有人敢犯禁。高祖非常赞赏他，出行经过兰台，亲自驾临。又兼任本州大中正，升任祠部尚书。不经营产业，家中尤其贫寒朴素。
景平元年，卒，时年五十五。追赠太常。
景平元年，去世，时年五十五岁。追赠太常。
儿子孔邈，有父亲的风范，官至扬州治中从事史。孔邈的儿子孔觊，另有传记。孔觊的弟弟孔道存，世祖大明年间，历任黄门吏部郎，临海王刘子顼的前军长史、南郡太守。晋安王刘子勋建立伪号，担任侍中，代理雍州事务。事情失败后自杀。
史评
史评
史臣曰：民生所贵，曰食与货。货以通币，食为民天。是以九棘播于农皇，十朋兴于上代。昔醇民未离，情嗜疎寡，奉生赡己，事有易周。一夫躬稼，则余食委室；匹妇务织，则兼衣被体。虽懋迁之道，通用济乏，龟贝之益，为功盖轻。而事有譌变，隆敝代起，昏作役苦，故穑人去而从商，商子事逸，[21]末业流而浸广，泉货所通，非复始造之意。于是竞收罕至之珍，远蓄未名之货，明珠翠羽，无足而驰，丝罽文犀，飞不待翼，天下荡荡，咸以弃本为事。丰衍则同多稌之资，饥凶又减田家之蓄。钱虽盈尺，既不疗饥于尧年，[22]贝或如轮，信无救渴于汤世，[23]其蠹病亦已深矣。固宜一罢钱货，专用谷帛，使民知役生之路，非此莫由。夫千匹为货，事难于怀璧，万斛为市，未易于越乡，斯可使末伎自禁，游食知反。而年世推移，民与事习，或库盈朽贯，而高廪未充，或家有藏镪，而良畴罕辟。若事改一朝，废而莫用，交易所寄，旦夕无待，虽致乎要术，而非可卒行。先宜削华止伪，还淳反古，抵璧幽峰，捐珠清壑。然后驱一世之民，反耕桑之路，使缣粟羡溢，同于水火。既而荡涤圜法，销铸勿遗，立制垂统，永传于后，比屋称仁，岂伊唐世。桓玄知其始而不览其终，孔琳之覩其末而不统其本，岂虑有开塞，将一往之谈可然乎。
史臣说：民生所宝贵的，是食物和货币。货币用来流通，食物是百姓的天。因此九棘在农皇时播种，十朋在上代兴起。从前淳朴的百姓未分离，情欲嗜好稀少，奉养自身，事情容易周全。一个男子亲自耕种，就有余粮堆在屋里；一个妇女努力纺织，就有多余衣服穿在身上。虽然贸易之道，用来流通济乏，龟贝的益处，功效很轻。但事情有讹变，盛衰交替兴起，劳作辛苦，所以农夫离开而经商，商人之子事务安逸，末业流传而逐渐扩大，货币流通，不再是当初制造的本意。于是竞相收藏罕见的珍宝，远地积蓄不知名的货物，明珠翠羽，无足而奔驰，丝织品和文犀，不待翅膀而飞，天下动荡，都以放弃本业为事。丰裕时则同多粮之资，饥荒时又减少田家的积蓄。钱虽满尺，既不能救饥于尧年，贝或如轮，确实不能解渴于汤世，其蛀害已经很深了。本来应当一律废除钱币，专用谷物布帛，使百姓知道谋生之路，非此不可。千匹作为货物，比怀揣璧玉更难，万斛作为交易，比越乡更不易，这可使末技自行禁止，游食之人知道返回。但年代推移，百姓与习俗相习，有的仓库盈满朽坏的钱串，而高仓未满，有的家有藏钱，而良田很少开垦。如果一朝改变，废除不用，交易所寄托，早晚无待，虽达到重要方法，但不可立即施行。应先削减浮华，制止虚伪，返回淳朴，回归古代，抛弃璧玉于幽峰，捐弃珍珠于清壑。然后驱使一世的百姓，返回耕桑之路，使缣帛粟米丰裕，如同水火。然后荡涤货币制度，销毁铸造不留，建立制度垂范统绪，永传于后，家家称颂仁德，岂止唐世。桓玄知道其开始而不见其终结，孔琳之看到其末节而不统其根本，难道是思虑有开塞，将是一往之谈可以这样吗？
列传第十五 臧焘 徐广 傅隆
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列传第十七 蔡廓
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