列传第十九 殷淳 张畅 何偃 江智渊 ◄
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宋书
宋书
列传第二十 范泰 王准之 王韶之 荀伯子
列传第二十 范泰 王准之 王韶之 荀伯子
范泰
范泰
泰初为太学博士，衞将军谢安、骠骑将军会稽王道子二府参军。荆州刺史王忱，泰外弟也，请为天门太守。忱嗜酒，醉辄累旬，及醒，则俨然端肃。泰谓忱曰：「酒虽会性，亦所以伤生。游处以来，常欲有以相戒，当卿沈湎，措言莫由，及今之遇，又无假陈说。」忱嗟叹久之，曰：「见规者众矣，未有若此者也。」或问忱曰：「范泰何如谢邈？」忱曰：「茂度慢。」又问：「何如殷觊？」忱曰：「伯通易。」[2]忱常有意立功，谓泰曰：「今城池既立，军甲亦充，将欲扫除中原，以申宿昔之志。伯通意锐，当令拥戈前驱。以君持重，欲相委留事，何如？」泰曰：「百年逋寇，前贤挫屈者多矣。功名虽贵，鄙生所不敢谋。」会忱病卒。召泰为骠骑咨议参军，迁中书侍郎。时会稽王世子元显专权，内外百官请假，不复表闻，唯签元显而已。泰建言以为非宜，元显不纳。父忧去职，袭爵阳遂乡侯。桓玄辅晋，使御史中丞祖台之奏泰及前司徒左长史王准之、辅国将军司马珣之并居丧无礼，泰坐废徙丹徒。
范泰起初担任太学博士，是卫将军谢安、骠骑将军会稽王司马道子两府的参军。荆州刺史王忱，是范泰的表弟，请求任命范泰为天门太守。王忱嗜好饮酒，一醉就是几十天，等到醒来，则显得庄重严肃。范泰对王忱说：“酒虽然能助兴，但也会伤害身体。我们交往以来，我常想劝诫你，但当你沉溺于酒时，无从开口，如今遇到这个机会，又不必多说了。”王忱感叹了很久，说：“规劝我的人很多，但没有像你这样说的。”有人问王忱：“范泰比谢邈如何？”王忱说：“谢邈（茂度）傲慢。”又问：“比殷觊如何？”王忱说：“殷觊（伯通）轻率。”[2]王忱常有意建立功业，对范泰说：“如今城池已建好，军备也充足，我打算扫平中原，以实现平素的志向。殷觊（伯通）锐气十足，应让他持戈在前冲锋。你稳重，我想把留守的事务托付给你，怎么样？”范泰说：“百年来逃亡的敌寇，前贤中挫败受屈的人很多。功名虽然可贵，但我这鄙陋之人不敢图谋。”恰逢王忱病逝。朝廷征召范泰为骠骑咨议参军，升任中书侍郎。当时会稽王世子司马元显专权，朝廷内外的百官请假，不再上表奏报，只签报元显而已。范泰建议认为这不合适，元显不采纳。范泰因父亲去世离职，承袭爵位阳遂乡侯。桓玄辅佐晋朝，派御史中丞祖台之弹劾范泰以及前司徒左长史王准之、辅国将军司马珣之，说他们居丧期间无礼，范泰因此获罪被废黜，流放到丹徒。
义旗建，国子博士。司马休之为冠军将军、荆州刺史，以泰为长史、南郡太守。又除长沙相，散骑常侍，并不拜。入为黄门郎，御史中丞。坐议殷祠事谬，白衣领职。出为东阳太守。卢循之难，泰预发兵千人，开仓给禀，高祖加泰振武将军。明年，迁侍中，寻转度支尚书。时仆射陈郡谢混，后进知名，高祖尝从容问混：「泰名辈可以比谁？」对曰：「王元太一流人也。」徙为太常。初，司徒道规无子，养太祖，及薨，以兄道怜第二子义庆为嗣。高祖以道规素爱太祖，又令居重。道规追封南郡公，应以先华容县公赐太祖。泰议曰：「公之友爱，即心过厚。礼无二嗣，义隆宜还本属。」从之。转大司马左长史，右衞将军，加散骑常侍。复为尚书，常侍如故。兼司空，与右仆射袁湛授宋公九锡，随军到洛阳。高祖还彭城，与共登城，泰有足疾，特命乘轝。泰好酒，不拘小节，通率任心，虽在公坐，[3]不异私室，高祖甚赏爱之。然拙于为治，故不得在政事之官。迁护军将军，以公事免。
义旗举起时，范泰担任国子博士。司马休之任冠军将军、荆州刺史，任命范泰为长史、南郡太守。又任命他为长沙相、散骑常侍，他都没有接受。入朝任黄门郎、御史中丞。因议论殷祠之事有误而获罪，以平民身份代理职务。出任东阳太守。卢循之乱时，范泰预先征发一千名士兵，打开粮仓供给粮食，高祖加封范泰为振武将军。第二年，升任侍中，不久转任度支尚书。当时仆射陈郡人谢混是后辈中的知名人物，高祖曾从容地问谢混：“范泰的名望可以比得上谁？”谢混回答说：“他是王元太一流的人物。”范泰调任太常。起初，司徒司马道规没有儿子，收养了太祖，等到他去世，以兄长司马道怜的第二个儿子司马义庆为继承人。高祖因司马道规一向喜爱太祖，又让他居于重要地位。司马道规被追封为南郡公，应将原先的华容县公赐给太祖。范泰建议说：“公的友爱之心，确实过于深厚。但礼制上没有两个继承人，义隆（太祖）应回归本宗。”朝廷听从了他的意见。范泰转任大司马左长史、右卫将军，加散骑常侍。又任尚书，常侍之职不变。兼任司空，与右仆射袁湛一起授予宋公九锡，随军到洛阳。高祖返回彭城，与他一起登城，范泰有脚病，高祖特命他乘车。范泰好酒，不拘小节，通达率性，即使在公堂上，[3]也如同在私室一样，高祖非常赏识喜爱他。但他不善于治理政事，所以不能担任政事官职。升任护军将军，因公事被免职。
高祖受命，拜金紫光禄大夫，加散骑常侍。明年，议建国学，以泰领国子祭酒。泰上表曰：
高祖受禅即位，任命范泰为金紫光禄大夫，加散骑常侍。第二年，商议建立国学，让范泰兼任国子祭酒。范泰上表说：
臣闻风化兴于哲王，教训表于至世。至说莫先讲习，甚乐必寄朋来。古人成童入学，易子而教，寻师无远，负粮忘艰，安亲光国，莫不由此。若能出不由户，则斯道莫从。是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。臣之愚怀，少有未达。今惟新告始，盛业初基，天下改观，有志景慕。而置生之制，取少停多，开不来之端，非一涂而已。臣以家推国，则知所聚不多，恐不足以宣大宋之风，弘济济之美。臣谓合选之家，虽制所未达，父兄欲其入学，理合开通，虽小违晨昏，所以大弘孝道。不知春秋，则所陷或大，故赵盾忠而书弑，许子孝而得罪，以斯为戒，可不惧哉。十五志学，诚有其文，若年降无几，而深有志尚者，何必限以一格，而不许其进邪。扬乌豫玄，实在弱齿；五十学易，乃无大过。
我听说教化兴盛于贤明的君主，训导彰显于盛世。最愉悦的事莫过于讲习学问，最大的快乐必然寄托于朋友相聚。古人成童后入学，交换子弟来教育，寻访老师不嫌路远，背着粮食忘记艰辛，安定亲人、光耀国家，无不由此而来。如果出门不通过门户，那么这条道路就无法遵循。因此圣明的诏令已经发布，如同汗水般扩散，学制已经颁布，远近都遵行。我愚昧的心里，稍有未明之处。如今革新刚刚开始，大业初具基础，天下改观，有志之士仰慕。但设置学生的制度，选取少而停搁多，开启了不来的端绪，并非只有一条途径。我从家庭推及国家，就知道聚集的学生不会很多，恐怕不足以宣扬大宋的风气，弘扬济济一堂的美好。我认为那些符合选拔条件的家庭，即使制度上未及，父兄想让他们入学，按理应当允许，虽然稍微违背了早晚侍奉的礼节，但正是为了大力弘扬孝道。不知《春秋》大义，所犯的错误可能很大，所以赵盾忠诚却被记载为弑君，许子孝顺却获罪，以此为戒，怎能不警惕呢？十五岁立志学习，确实有这种说法，如果年龄稍小但志向深远，何必局限于一个标准，而不允许他们进步呢？扬乌参与玄学，确实在幼年；五十岁学习《易经》，才没有大过错。
昔中朝助教，亦用二品。颍川陈载已辟太保掾，而国子取为助教，即太尉准之弟。[4]所贵在于得才，无系于定品。教学不明，奖厉不著，今有职闲而学优者，可以本官领之，门地二品，[5]宜以朝请领助教，既可以甄其名品，斯亦敦学之一隅。其二品才堪，自依旧从事。
从前中朝的助教，也任用二品官员。颍川陈载已被征召为太保掾，而国子学选取他为助教，他就是太尉王准之的弟弟。[4]可贵之处在于得到人才，不在于固定的品级。教学不明确，奖励不显著，如今有职位清闲而学业优秀的人，可以用本官兼任助教；门第二品的人，[5]应当以朝请的身份兼任助教，既可以甄别他们的名望品级，这也是敦促学习的一个方面。那些二品中才能胜任的，自然依照旧例从事。
会今生到有期，而学校未立。覆篑实望其速，回辙已淹其迟。事有似赊而宜急者，殆此之谓。古人重寸阴而贱尺璧，其道然也。
如今生命有限，而学校尚未建立。倒土成山实在希望它快速，回车已耽误了它的迟缓。事情有看似缓慢而应紧急的，大概说的就是这种情况。古人重视寸阴而轻视尺璧，道理就是这样。
时学竟不立。
当时学校最终没有建立。
时言事者多以钱货减少，国用不足，欲悉市民铜，更造五铢钱。泰又谏曰：
当时议论政事的人多认为钱币减少，国家用度不足，想全部收购百姓的铜，重新铸造五铢钱。范泰又进谏说：
流闻将禁私铜，以充官铜，民虽失器，终于获直，国用不足，其利实多。臣愚意异，不宁寝默。臣闻治国若烹小鲜，拯敝莫若务本。百姓不足，君孰与足。未有民贫而国富，本不足而末有余者也。故囊漏贮中，识者不吝；反裘负薪，存毛实难。王者不言有无，诸侯不言多少，食禄之家，不与百姓争利。故拔葵所以明治，织蒲谓之不仁，是以贵贱有章，职分无爽。
传闻将禁止私人拥有铜，以充实官府的铜，百姓虽然失去器物，但最终能得到钱，国家用度不足，这样做的好处确实很多。但我愚昧的意见不同，不能安心沉默。我听说治理国家如同烹煮小鱼，拯救弊病不如致力于根本。百姓不富足，君主又怎能富足？没有百姓贫穷而国家富裕、根本不足而末节有余的情况。所以袋子漏在仓库中，有见识的人不吝惜；反穿皮衣背柴，保存皮毛实在困难。君王不谈论有无，诸侯不谈论多少，享受俸禄的人家，不与百姓争利。所以拔葵是为了彰明治道，织蒲被称为不仁，因此贵贱有等级，职分没有差错。
今之所忧，在农民尚寡，仓廪未充，转运无已，资食者众，家无私积，难以御荒耳。夫货存贸易，不在少多，昔日之贵，今者之贱，彼此共之，其揆一也。但令官民均通，则无患不足。若使必资货广以收国用者，则龟贝之属，自古所行。寻铜之为器，在用也博矣。钟律所通者远，机衡所揆者大。夏鼎负图，实冠众瑞，晋铎呈象，亦启休征。器有要用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。今毁必资之器，而为无施之钱，于货则功不补劳，在用则君民俱困，校之以实，损多益少。陛下劳谦终日，无倦庶务，以身率物，勤素成风，而颂声不作，版、渭不至者，良由基根未固，意在远略。伏愿思可久之道，赊欲速之情，弘山海之纳，择刍收之说，则嘉谋日陈，圣虑可广。其亡存心，然后苞桑可系。愚诚一至，用忘寝食。
如今所忧虑的，在于农民还少，粮仓未充实，运输不断，依赖粮食的人众多，家庭没有私人积蓄，难以抵御荒年。货物在于贸易，不在于多少，过去贵的，现在贱的，彼此共同承担，道理是一样的。只要让官府和百姓流通顺畅，就不怕不足。如果一定要依靠扩大货币来增加国家收入，那么龟甲贝壳之类，自古就已使用。考察铜作为器物，用途很广泛。钟律所通连的深远，机衡所测量的广大。夏鼎背负图纹，实为众祥瑞之首，晋铎呈现形象，也开启吉兆。器物有重要用途，则贵贱都依赖；物品有适宜之处，则家国都急需。如今毁掉必需的器物，而铸造无用的钱币，对于货物来说功不补劳，对于用途来说君民都困乏，按实际情况比较，损失多而收益少。陛下终日勤劳谦逊，不厌倦各种政务，以身作则，勤勉朴素成为风气，但颂扬之声未起，贤才不至，确实是因为根基未固，志向在于长远谋略。我恳请陛下思考可长久之道，暂缓急于求成之情，弘扬山海般的包容，采纳割草打柴人的意见，那么好的谋略每日进献，圣上的思虑可以拓宽。心存危亡之念，然后根基才能稳固。我愚诚至极，因此废寝忘食。
景平初，加位特进。明年致仕，解国子祭酒。少帝在位，多诸愆失，上封事极谏，曰：
景平初年，加封范泰为特进。第二年退休，解除国子祭酒之职。少帝在位时，有很多过失，范泰上密封奏章极力劝谏，说：
伏闻陛下时在后园，颇习武备，鼓鞞在宫，声闻于外，黩武掖庭之内，諠哗省闼之间，不闻将帅之臣，统御之主，非徒不足以威四夷，祇生远近之怪。近者东寇纷扰，皆欲伺国瑕隙，今之吴会，宁过二汉关、河，根本既摇，于何不有。如水旱成灾，役夫不息，无寇而戒，为费渐多。河南非复国有，羯虏难以理期，此臣所以用忘寝食，而干非其位者也。陛下践阼，委政宰臣，实同高宗谅暗之美。而更亲狎小人，不免近习，惧非社稷至计，经世之道。王言如丝，其出如纶，下观而化，疾于影响。伏愿陛下思弘古道，式遵遗训，从理无滞，任贤勿疑，如此则天下归德，宗社惟永。书云：「一人有庆，兆民赖之。」[6]天高听卑，无幽不察，兴衰在人，成败易晓，未有政治在于上而人乱于下者也。
我听说陛下时常在后园，颇习武备，鼓声在宫中，声音传到外面，在宫禁内滥用武力，在省阁间喧哗，没有听说将帅之臣、统御之主，这不仅不足以威震四方，只会引起远近的惊怪。近来东方的贼寇纷扰，都想窥伺国家的漏洞，如今的吴会地区，难道比两汉时的关中和河内更稳固吗？根本已经动摇，还有什么不会发生？如果水旱成灾，役夫不停，没有贼寇而戒备，耗费逐渐增多。河南已不再属于国家，羯虏难以按常理预期，这就是我废寝忘食，而冒犯非我职位之事的原因。陛下即位后，将政事委托给宰臣，确实如同高宗居丧时的美德。但更亲近小人，不免接近近习，恐怕不是社稷的根本大计、治理国家的道理。君王的话如丝，传出就如纶，下面的人看到而效仿，比影子和回声还快。我恳请陛下思考弘扬古道，遵循遗训，依理行事无阻滞，任用贤才不怀疑，这样天下就会归附德行，宗庙社稷才能长久。《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”[6]天虽高却能听到低处，没有幽暗不被察觉，兴衰在于人事，成败容易明白，没有上面政治清明而下面百姓混乱的情况。
臣蒙先朝过遇，陛下殊私，实欲尽心竭诚，少报万分，而惛耄已及，百疾互生，便为永违圣颜，无复自尽之路，贪及视息，陈其狂瞽。陛下若能哀其所请，留心览察，则臣夕殒于地，无恨九泉。
我蒙受先朝的厚遇，陛下的特殊恩宠，实在想尽心竭诚，稍微报答万分之一，但昏聩衰老已至，百病交生，就要永远离开圣颜，再无竭尽忠诚之路，贪恋尚存一息，陈述我的狂愚之见。陛下如果能够哀怜我的请求，留心审察，那么我即使晚上死于地下，也九泉无恨。
少帝虽不能纳，亦不加谴。
少帝虽然不能采纳，但也没有加以谴责。
徐羡之、傅亮等与泰素不平，及庐陵王义真、少帝见害，泰谓所亲曰：「吾观古今多矣，未有受遗顾托，而嗣君见杀，贤王婴戮者也。」
徐羡之、傅亮等人与范泰一向不和，等到庐陵王刘义真、少帝被杀害，范泰对亲近的人说：“我看古今之事很多了，没有接受遗诏托孤，而继位君主被杀、贤王遭戮的情况。”
元嘉二年，表贺元正，并陈旱灾，曰：
元嘉二年，范泰上表祝贺元旦，并陈述旱灾，说：
元正改律，品物惟新。陛下藉日新以畜德，仰乾元以履祚，吉祥集室，百福来庭。顷旱魃为虐，亢阳愆度，通川燥流，异井同竭。老弱不堪远汲，贫寡单于负水。租输既重，赋税无降，百姓怨咨。臣年过七十，未见此旱。阴阳并隔，则和气不交，岂惟凶荒，必生疾疫，其为忧虞，不可备序。
元旦改换律历，万物更新。陛下凭借日新之德来积蓄德行，仰承乾元之运而登基，吉祥聚集于室，百福降临于庭。近来旱魃肆虐，阳气过盛而失度，河流干涸，不同的水井一同枯竭。老弱之人不堪远道取水，贫穷孤寡之人独自背水。租税输送已很沉重，赋税没有减免，百姓怨叹。我年过七十，从未见过这样的旱灾。阴阳隔绝，则和气不交，岂止是凶年荒岁，必然产生疾疫，其中的忧虑，不可一一详述。
雩禜之典，以诚会事，巫祝常祈，罕能有感，上天之谴，不可不察。汉东海枉杀孝妇，亢旱三年，及祭其墓，澍雨立降，岁以有年。是以衞人伐邢，师兴而雨。伏愿陛下式遵远猷，思隆高构，推忠恕之爱，矜寃枉之狱，游心下民之瘼，厝思幽冥之纪。令谤木竖阙，谏鼓鸣朝，察刍牧之言，总统御之要。如此，则苞桑可系，危几无兆。斯而灾害不消，未之有也。故夏禹引百姓之罪，殷汤甘万方之过，太戊资桑谷以进德，宋景藉荧惑以修善，斯皆因败以转成，往事之昭晰也。循末俗者难为风，就正路者易为雅。臣疾患日笃，夕不谋朝，会及岁庆，得一闻达，微诚少亮，无恨泉壤，永违圣颜，拜表悲咽。
祭祀求雨的典礼，在于以诚心感通神灵，巫祝的常规祈祷，很少能有感应，上天的谴责，不可不察。汉朝东海郡冤杀孝妇，大旱三年，等到祭祀她的坟墓，大雨立刻降下，当年因此丰收。所以卫人攻打邢国，军队出发就下雨。我恳请陛下遵循远大的谋略，思量兴隆高大的基业，推行忠恕之爱，怜悯冤屈的狱案，用心于百姓的疾苦，留意于幽冥的纲纪。让诽谤之木竖立在宫阙，谏鼓鸣响于朝廷，察纳割草打柴人的言论，总揽统御的要领。如此，则根基可以稳固，危殆的征兆不会出现。这样而灾害不消除，是没有的事。所以夏禹承担百姓的罪过，殷汤甘愿承受万方的过失，太戊借助桑谷来增进德行，宋景公凭借荧惑星来修善，这些都是因失败而转为成功，是往事的明证。遵循末俗的人难以形成风气，走向正路的人容易成为雅正。我疾病日益严重，晚上不知能否活到早晨，恰逢岁末庆典，得以陈述意见，微诚稍得表白，则泉壤无恨，永远离开圣颜，拜上表章时悲泣哽咽。
遂轻舟游东阳，任心行止，不关朝廷。有司劾奏之，太祖不问也。
于是范泰乘轻舟游览东阳，随心而行止，不向朝廷报告。有关部门弹劾他，太祖没有追究。
时太祖虽当阳亲览，而羡之等犹秉重权，复上表曰：「伏承庐陵王已复封爵，犹未加赠。陛下孝慈天至，友于过隆，伏揆圣心，已自有在。但司契以不唱为高，冕旒以因寄成用。臣虽言不足采，诚不亮时，但猥蒙先朝忘丑之眷，复沾庐陵矜顾之末，息晏委质，有兼常欵，契阔戎阵，颠狈艰危，厚德无报，授令路绝，此老臣兼不能自已者也。朽谢越局，无所逃刑。」泰诸子禁之，表竟不奏。
当时太祖虽然亲理朝政，但傅亮等人仍掌握大权，范泰又上表说：「我听说庐陵王已经恢复封爵，但还没有追加赠谥。陛下天性孝顺仁慈，兄弟情谊深厚，我揣测圣意，心中已有主张。但主管契约的人以不先开口为高明，帝王以顺应寄托而成就大用。我的话虽然不值得采纳，忠诚也不合时宜，但承蒙先朝不嫌弃的眷顾，又得到庐陵王最后的怜悯，我的儿子晏已委身效命，情意超过常人，在战阵中艰难共处，颠沛流离于危难之中，大恩未报，如今授命之路断绝，这是老臣我无法控制自己的原因。我年老衰朽，越职进言，甘愿受罚。」范泰的儿子们阻止他，这道表章最终没有上奏。
三年，羡之等伏诛，进位侍中、左光禄大夫、国子祭酒，领江夏王师，特进如故。上以泰先朝旧臣，恩礼甚重，以有脚疾，起居艰难，宴见之日，特听乘轝到坐。累陈时事，上每优容之。
元嘉三年，傅亮等人被处死，范泰晋升为侍中、左光禄大夫、国子祭酒，兼任江夏王的老师，特进的官职不变。皇上因为范泰是先朝老臣，对他恩遇礼遇很重，因他有脚病，行动不便，在宴会召见时，特别允许他乘车到座位前。他多次陈述时事，皇上总是宽容地对待他。
其年秋旱蝗，又上表曰：
这年秋天发生旱灾和蝗灾，范泰又上表说：
陛下昧旦丕显，求民之瘼，明断庶狱，无倦政事，理出群心，泽谣民口，百姓翕然，皆自以为遇其时也。灾变虽小，要有以致之。守宰之失，臣所不能究，上天之谴，臣所不敢诬。有蝗之处，县官多课民捕之，无益于枯苗，有伤于杀害。臣闻桑谷时亡，无假斤斧，楚昭仁爱，不禜自瘳，卓茂去无知之虫，宋均囚有异之虎，蝗生有由，非所宜杀。石不能言，星不自陨，春秋之旨，所宜详察。
陛下天不亮就起身，彰显圣德，探求百姓疾苦，明断各种案件，处理政事不知疲倦，道理出于众人之心，恩泽流传于百姓之口，百姓一致拥护，都自认为遇到了好时代。灾变虽然微小，但一定有原因。地方官的过失，我无法深究；上天的谴责，我不敢妄加诬蔑。有蝗虫的地方，官府大多督促百姓捕捉，这对枯死的禾苗没有益处，反而有伤于杀生。我听说桑树和谷物按时枯萎，不需要斧头砍伐；楚昭王仁爱，不举行祭祀病就自然好了；卓茂驱除无知的害虫，宋均囚禁有异常的猛虎，蝗虫的产生有原因，不应当杀害。石头不会说话，星星不会自行陨落，《春秋》的宗旨，应当仔细考察。
礼妇人有三从之义，而无自专之道，周书父子兄弟，罪不相及，女人被宥，由来尚矣。[7]谢晦妇女，犹在尚方，始贵后贱，物情之所甚苦，匹妇一至，亦能有所感激。臣于谢氏，不容有情，蒙国重恩，寝处思报，伏度圣心，已当有在。
礼制规定妇人有三从的义理，而没有自作主张的道理。《周书》说父子兄弟，罪行不互相牵连，妇女被宽恕，由来已久。谢晦的妻女，还关在尚方署，起初尊贵后来卑贱，这是人情最痛苦的事，一个普通妇女到了这种地步，也能有所感触。我对谢氏，不能有私情，但蒙受国家大恩，日夜想着报答，我揣度圣心，应当已有主张。
礼春夏教诗，无一而阙也。臣近侍坐，闻立学当在入年。陛下经略粗建，意存民食，入年则农功兴，农功兴则田里辟，入秋治庠序，入冬集远生，二涂并行，事不相害。夫事多以淹稽为戒，不远为患，任臣学官，竟无微绩，徒坠天施，无情自处。臣之区区，不望目覩盛化，窃慕子囊城郢之心，庶免荀偃不瞑之恨。臣比陈愚见，便是都无可采，徒烦天听，愧怍反侧。
礼制规定春夏教授《诗》，没有一项是缺失的。我最近陪坐时，听说设立学校应当在入年。陛下初步规划，意在百姓粮食，入年则农事兴起，农事兴起则田地开辟，入秋整治学校，入冬召集远方学生，两条途径并行，事情互不妨碍。事情大多以拖延为戒，不远虑就会成为祸患。我担任学官，竟然没有微小的成绩，白白浪费了朝廷的恩赐，无颜自处。我的区区心意，不指望亲眼看到盛世教化，私下仰慕子囊筑城郢都的心志，希望避免荀偃死不瞑目的遗憾。我近来陈述的愚见，如果都不可采纳，只是烦扰圣听，我深感惭愧，辗转不安。
书奏，上乃原谢晦妇女。
奏章呈上后，皇上就赦免了谢晦的妻女。
当时司徒王弘辅佐朝政，范泰对王弘说：「天下事务广博，而权要之位难以久居，你们兄弟权势太盛，应当深存谦退之心。彭城王是皇上的二弟，应当征召他回朝，共同参与朝政。」王弘采纳了他的话。
时旱灾未已，加以疾疫，泰又上表曰：「顷亢旱历时，疾疫未已，方之常灾，实为过差，古以为王泽不流之征。陛下昧旦临朝，无懈治道，躬自菲薄，劳心民庶，以理而言，不应致此。意以为上天之于贤君，正自殷懃无已。陛下同规禹、汤引百姓之过，言动于心，道敷自远。桑谷生朝而殒，荧惑犯心而退，非唯消灾弭患，乃所以大启圣明，灵雨立降，百姓改瞻，应感之来，有同影响。陛下近当仰推天意，俯察人谋，升平之化，尚存旧典，顾思与不思，行与不行耳。大宋虽揖让受终，未积有虞之道，先帝登遐之日，便是道消之初。至乃嗣主被杀，哲藩婴祸，九服徘徊，有心丧气，佐命托孤之臣，俄为戎首。天下荡荡，王道已沦，自非神英，拨乱反正，则宗社非复宋有。革命之与随时，其义尤大。是以古今异用，循方必壅，大道隐于小成，欲速或未必达。深根固蔕之术，未洽于愚心，是用猖狂妄作而不能缄默者也。臣既顽且鄙，不达治宜，加之以笃疾，重之以惛耄，言或非言而复不能无言，陛下录其一毫之诚，则臣不知厝身之所。」
当时旱灾没有停止，加上瘟疫流行，范泰又上表说：「近来大旱持续多时，瘟疫未停，与平常的灾害相比，实在过分，古人认为这是君王恩泽不流的征兆。陛下天不亮就临朝，毫不懈怠地治理国家，自身节俭，为百姓操劳，按理说不应导致这样。我认为上天对于贤明的君主，正是殷勤不止。陛下效法大禹、商汤，引咎自责，言行出于内心，道义自然传播远方。桑树和谷物在朝廷上生长而枯萎，火星侵犯心宿而退去，这不仅能消除灾祸，更能大大开启圣明，灵雨立刻降下，百姓改变看法，感应之来，如同影子和回声。陛下近来应当上推天意，下察人谋，太平的教化，还存在于旧典之中，关键在于思考与不思考，实行与不实行罢了。大宋虽然通过禅让接受天命，但还没有积累虞舜的德行，先帝去世之日，便是道义消亡的开始。以至于继位的君主被杀，贤明的藩王遭祸，天下徘徊，有心人丧气，辅佐受命托孤的大臣，不久成为祸首。天下动荡，王道已经沦丧，如果不是神明英武，拨乱反正，那么宗庙社稷就不再属于宋了。革命与随时，其意义尤其重大。因此古今做法不同，遵循旧法必然行不通，大道隐藏在小成就中，想求快或许未必能达到。深根固蒂的方法，未能符合我的愚心，因此我狂妄放肆而不能沉默。我既愚顽又鄙陋，不懂治国之道，加上重病，又年老昏聩，说的话或许不是话，但又不能不说，陛下如果采纳我一丝一毫的诚意，那么我就不知道置身何处了。」
范泰博览群书，喜好写文章，爱护奖励后辈，孜孜不倦。撰写了《古今善言》二十四篇以及文集流传于世。晚年信奉佛教非常虔诚，在住宅西边建造了祇洹精舍。元嘉五年去世，时年七十四岁。追赠车骑将军，侍中、特进、王师的官职不变。谥号为宣侯。
长子范昂，早逝。次子范暠，任宜都太守。三子范晏，任侍中、光禄大夫。四子范晔，任太子詹事，因谋反被处死，另有传记。小儿子范广渊，擅长写文章，任世祖抚军咨议参军，兼记室，因范晔的事牵连被处死。
王准之
王准之
王准之字元曾，琅邪临沂人。高祖王彬，任尚书仆射。曾祖王彪之，任尚书令。祖父王临之，父亲王讷之，都任御史中丞。王彪之博闻多识，熟悉朝廷礼仪，从此家世相传，都通晓江东旧事，收藏在青箱中，世人称之为「王氏青箱学」。
准之兼明礼传，赡于文辞。起家为本国右常侍，桓玄大将军行参军。玄篡位，以为尚书祠部郎。义熙初，又为尚书中兵郎，迁参高祖车骑中军军事，丹阳丞，中军太尉主簿，出为山阴令，有能名。预讨卢循功，封都亭侯。又为高祖镇西、平北、太尉参军，尚书左丞，本郡大中正。宋台建，除御史中丞，为僚友所惮。准之父讷之、祖临之、曾祖彪之至准之，四世居此职。准之尝作五言，范泰謿之曰：「卿唯解弹事耳。」准之正色答：「犹差卿世载雄狐。」坐世子右衞率谢灵运杀人不举免官。
王准之同时通晓礼经和传记，文辞丰富。初入仕途任本国右常侍，桓玄的大将军行参军。桓玄篡位后，任命他为尚书祠部郎。义熙初年，又任尚书中兵郎，升任参高祖车骑中军军事、丹阳丞、中军太尉主簿，外任山阴令，有能干的声誉。因参与讨伐卢循有功，封为都亭侯。又任高祖镇西、平北、太尉参军，尚书左丞，本郡大中正。宋台建立后，被任命为御史中丞，同僚都怕他。王准之的父亲王讷之、祖父王临之、曾祖王彪之到王准之，四代担任这个职务。王准之曾作五言诗，范泰嘲笑他说：「你只懂得弹劾的事罢了。」王准之严肃地回答：「还是比你世代记载雄狐的事差一些。」因太子右卫率谢灵运杀人而不举报，被免官。
高祖受命，拜黄门侍郎。永初二年，[10]奏曰：「郑玄注礼，三年之丧，二十七月而吉，古今学者多谓得礼之宜。晋初用王肃议，祥禫共月，故二十五月而除，遂以为制。江左以来，唯晋朝施用；缙绅之士，多遵玄义。夫先王制礼，以大顺群心。丧也宁戚，著自前训。今大宋开泰，品物遂理。愚谓宜同即物情，以玄义为制，朝野一礼，则家无殊俗。」从之。
高祖受禅即位后，任命他为黄门侍郎。永初二年，上奏说：「郑玄注释礼经，三年之丧，二十七月后吉服，古今学者大多认为符合礼制。晋朝初年采用王肃的建议，祥祭和禫祭在同一月，所以二十五个月后除服，于是成为制度。江东以来，只有晋朝施行；士大夫大多遵循郑玄的义理。先王制定礼制，是为了大顺人心。丧事宁可悲哀，这是前代训示。如今大宋开国太平，万物各得其所。我认为应当顺应人情，以郑玄的义理为制度，朝野统一礼制，那么家庭就没有不同的习俗了。」皇上听从了他的建议。
迁司徒左长史，出为始兴太守。元嘉二年，为江夏王义恭抚军长史、历阳太守，行州府之任，绥怀得理，军民便之。寻入为侍中。明年，徙为都官尚书，改领吏部。性峭急，颇失缙绅之望。出为丹阳尹。准之究识旧仪，问无不对，时大将军彭城王义康录尚书事，每叹曰：「何须高论玄虚，正得如王准之两三人，天下便治矣。」然寡乏风素，不为时流所重。撰仪注，朝廷至今遵用之。十年，卒，时年五十六。追赠太常。子兴之，[11]征虏主簿。
升任司徒左长史，外任始兴太守。元嘉二年，任江夏王刘义恭的抚军长史、历阳太守，代理州府职务，安抚治理得当，军民感到便利。不久入朝任侍中。第二年，调任都官尚书，改兼吏部。性格急躁，很失士大夫的期望。外任丹阳尹。王准之精通旧礼仪，问无不答，当时大将军彭城王刘义康录尚书事，常常感叹说：「何必要高谈玄虚，只要得到像王准之这样的两三个人，天下就治理好了。」但他缺乏风范气度，不被当时名流所看重。撰写了仪注，朝廷至今沿用。元嘉十年去世，时年五十六岁。追赠太常。儿子王兴之，任征虏主簿。
王韶之
王韶之
韶之家贫，父为乌程令，因居县境。好史籍，博涉多闻。初为衞将军谢琰行参军。伟之少有志尚，当世诏命表奏，辄自书写，太元、隆安时事，[12]小大悉撰录之，韶之因此私撰晋安帝阳秋。既成，时人谓宜居史职，即除著作佐郎，使续后事，讫义熙九年。善敍事，辞论可观，为后代佳史。迁尚书祠部郎。晋帝自孝武以来，常居内殿，武官主书于中通呈，以省官一人管司诏诰，任在西省，[13]因谓之西省郎。傅亮、羊徽相代〔在职，义熙十一年，高祖以韶之博学有文词，补通直郎，〕领西省事。[14]转中书侍郎。安帝之崩也，高祖使韶之与帝左右密加酖毒。恭帝即位，迁黄门侍郎，领著作郎，西省如故。凡诸诏黄，[15]皆其辞也。
王韶之家里贫穷，父亲任乌程县令，于是居住在县境。他喜好史籍，博学多闻。起初任卫将军谢琰的行参军。王伟之从小有志向，当时的诏命表奏，总是亲自抄写，太元、隆安年间的事，大小都撰写记录，王韶之因此私下撰写了《晋安帝阳秋》。写成后，当时人认为他适合担任史官职务，立即任命他为著作佐郎，让他续写后面的事，到义熙九年为止。他善于叙事，文辞议论可观，成为后代的好史书。升任尚书祠部郎。晋朝皇帝从孝武帝以来，常住在内殿，武官主书在其中通呈，用一名省官掌管诏诰，任职在西省，因此称为西省郎。傅亮、羊徽相继任职，义熙十一年，高祖因王韶之博学有文词，补任通直郎，兼管西省事务。转任中书侍郎。晋安帝去世时，高祖派王韶之和皇帝身边的人秘密下毒。晋恭帝即位后，升任黄门侍郎，兼著作郎，西省职务不变。所有诏书黄纸，都是他写的文辞。
高祖受禅，加骁骑将军，本郡中正，黄门如故，西省职解，复掌宋书。有司奏东冶士朱道民禽三叛士，依例放遣，韶之启曰：「尚书金部奏事如右，斯诚检忘一时权制，[16]惧非经国弘本之令典。臣寻旧制，以罪补士，凡有十余条，虽同异不紊，而轻重实殊。至于诈列父母死，诬罔父母淫乱，破义反逆，此四条，实穷乱抵逆，人理必尽，虽复殊刑过制，犹不足以塞莫大之罪。既获全首领，大造已隆，宁可复遂拔徒隶，缓带当年，自同编户，列齿齐民乎。臣惧此制永行，所亏实大。方今圣化惟新，崇本弃末，一切之令，宜加详改。愚谓此四条不合加赎罪之恩。」侍中褚淡之同韶之三条，却宜仍旧。诏可。又驳员外散骑侍郎王寔之请假事曰：「伏寻旧制，群臣家有情事，听并急六十日。太元中改制，年赐假百日。又居在千里外，听并请来年限，合为二百日。此盖一时之令，非经通之旨。会稽虽涂盈千里，未足为难，百日归休，于事自足。若私理不同，便应自表陈解，岂宜名班朝列，而久淹私门。臣等参议，谓不合开许。或家在河、洛及岭、沔、汉者，道阻且长，犹宜别有条品，请付尚书详为其制。」从之。坐玺封谬误，免黄门，事在谢晦传。
高祖受禅即位后，加授骁骑将军，本郡中正，黄门侍郎不变，西省职务解除，又掌管宋书。有关部门上奏说东冶的工匠朱道民抓获三名叛逃的工匠，依照条例释放遣送，王韶之启奏说：「尚书金部奏事如右，这确实是一时权宜的制度，恐怕不是治国弘大的经典。我查考旧制，因罪补充工匠，共有十余条，虽然同异不乱，但轻重确实不同。至于诈称父母死亡，诬告父母淫乱，破坏义理反叛，这四条，实在是穷凶极恶，人理丧尽，即使处以极刑，也不足以抵偿莫大之罪。既然已经保全了性命，大恩已经深厚，怎么还能再免除他们的工匠身份，让他们悠闲度日，自同于普通百姓，列入平民行列呢？我担心这个制度永远施行，亏损实在很大。如今圣明教化更新，崇尚根本抛弃末节，一切法令，应当详细修改。我认为这四条不应给予赎罪的恩典。」侍中褚淡之赞同王韶之的三条，但认为应当依旧。诏书同意。又驳斥员外散骑侍郎王寔之请假的事说：「我查考旧制，群臣家有丧事，允许合并急假六十天。太元年间改制，每年赐假一百天。又家住在千里之外的，允许合并请求来年的假期，合计二百天。这大概是一时的法令，不是经久通用的旨意。会稽虽然路途千里，但不算困难，一百天回家休息，事情自足。如果私事不同，就应当自己上表请求解职，怎么能名列朝班，而长期滞留在家门呢。我们参议，认为不应允许。如果有家在河、洛以及岭、沔、汉的，道路险阻且遥远，还应另外制定条例，请交付尚书详细制定制度。」皇上听从了。因玺封错误，被免去黄门侍郎，此事记载在《谢晦传》。
韶之为晋史，序王珣货殖，王𫷷作乱。珣子弘，𫷷子华，并贵显，韶之惧为所陷，深结徐羡之、傅亮等。少帝即位，迁侍中，骁骑如故。景平元年，[17]出为吴兴太守。羡之被诛，王弘入为相，领扬州刺史。弘虽与韶之不绝，诸弟未相识者，皆不复往来。韶之在郡，常虑为弘所绳，夙夜勤厉，政绩甚美，弘亦抑其私憾。太祖两嘉之。在任积年，称为良守，加秩中二千石。十年，征为祠部尚书，加给事中。坐去郡长取送故，免官。十二年，又出为吴兴太守。其年卒，时年五十六。七庙歌辞，韶之制也。文集行于世。子晔，尚书驾部外兵郎，临贺太守。
王韶之撰写晋史时，记述了王珣经商致富和王𫷷作乱的事。王珣的儿子王弘、王𫷷的儿子王华，都显贵得势，王韶之害怕被他们陷害，便深交徐羡之、傅亮等人。少帝即位后，王韶之升任侍中，仍兼任骁骑将军。景平元年，外调为吴兴太守。徐羡之被诛杀后，王弘入朝担任宰相，兼领扬州刺史。王弘虽然与王韶之没有断绝往来，但那些不认识王韶之的弟弟们，都不再与他来往。王韶之在郡中，常常担心被王弘整治，日夜勤勉努力，政绩非常出色，王弘也压抑了私人的怨恨。太祖对两人都加以赞许。王韶之在任多年，被称为贤良的太守，俸禄增加到中二千石。元嘉十年，被征召为祠部尚书，加授给事中。因离任时长期索取送故财物，被免官。元嘉十二年，又外调为吴兴太守。同年去世，时年五十六岁。七庙的祭歌辞，是王韶之创作的。他的文集流传于世。儿子王晔，曾任尚书驾部外兵郎、临贺太守。
荀伯子
荀伯子
荀伯子年少时好学，博览经书传注，但性格通达直率，喜欢玩杂戏，在乡里游荡，因此失去了清高的仕途。初入仕途任驸马都尉、奉朝请、员外散骑侍郎。著作郎徐广看重他的才学，举荐荀伯子和王韶之一起担任佐郎，协助撰写晋史以及撰写桓玄等人的传记。后升任尚书祠部郎。
义熙九年，上表曰：「臣闻咎繇亡后，臧文以为深叹；伯氏夺邑，管仲所以称仁。功高可百世不泯，滥赏无崇朝宜许。故太傅巨平侯祜，明德通贤，宗臣莫二，勋参佐命，功成平吴，而后嗣阙然，烝尝莫寄。汉以萧何元功，故绝世辄绍。愚谓巨平之封，宜同酂国。故太尉广陵公陈准，党翼孙秀，祸加淮南，窃飨大国，因罪为利。值西朝政刑失裁，中兴复因而不夺。今王道惟新，岂可不大判臧否，谓广陵之国，宜在削除。故太保衞瓘本爵萧阳县公，[18]既被横祸，及进第秩，始赠兰陵，又转江夏。中朝公辅，多非理终，瓘功德不殊，亦无缘独受偏赏，宜复本封，以正国章。」诏付门下。
义熙九年，荀伯子上表说：“我听说皋陶的后代断绝，臧文仲为此深深叹息；伯氏被剥夺封邑，管仲因此称赞他仁义。功劳高可以百世不灭，滥赏则一天也不应允许。已故太傅巨平侯羊祜，品德贤明通达，是宗臣中无人能比的，辅佐开国大业，平定吴国有功，但后代却无人继承，祭祀无人主持。汉朝因为萧何是首功，所以后代断绝就立即续封。我认为巨平侯的封爵，应该与酂国相同。已故太尉广陵公陈准，党附孙秀，给淮南带来祸害，却窃据大国封爵，因罪得利。正值西晋朝政刑罚失当，中兴后又沿袭而不剥夺。如今王道更新，怎能不大力区分善恶？我认为广陵国应当削除。已故太保卫瓘本爵是萧阳县公，遭受横祸后，晋升官爵，起初追赠兰陵公，又改封江夏公。中朝的公辅大臣，大多不得善终，卫瓘的功德并不特别突出，也没有理由独受偏赏，应该恢复他原来的封爵，以端正国家法度。”诏令交付门下省处理。
前散骑常侍江夏公衞玙上表自陈曰：「臣乃祖故太保瓘，于魏咸熙之中，太祖文皇帝为元辅之日，封萧阳侯，大晋受禅，进爵为公，历位太保，总录朝政。于时贾庶人及诸王用事，忌瓘忠节，故楚王玮矫诏致祸。前朝以瓘秉心忠正，加以伐蜀之勋，故追封兰陵郡公。永嘉之中，东海王越食兰陵，换封江夏，户邑如旧。臣高祖散骑侍郎璪，瓘之嫡孙，[19]纂承封爵。中宗元皇帝以曾祖故右衞将军崇承袭，逮于臣身。伏闻祠部郎荀伯子表，欲贬降复封萧阳。夫赵氏之忠，宠延累叶，汉祖开封，誓以山河。伏愿陛下录既往之勋，垂罔极之施，乞出臣表，付外参详。」颍川陈茂先亦上表曰：「祠部郎荀伯子表臣七世祖太尉准祸加淮南，不应滥赏。寻先臣以剪除贾谧，封海陵公，事在淮南遇祸之前。后广陵虽在扰攘之际，臣祖乃始蒙殊遇，历位元、凯。后被远外，乃作平州，而犹不至除国，良以先勋深重，百世不泯故也。圣明御世，英辅系兴，曾无疑议，以为滥赏。臣以微弱，未齿人伦，加始勉视息，封爵兼嗣。伏愿陛下远录旧勋，特垂矜察。」诏皆付门下，并不施行。
前散骑常侍、江夏公卫玙上表自我陈述说：“我的祖父已故太保卫瓘，在魏咸熙年间，太祖文皇帝担任首辅的时候，被封为萧阳侯，大晋接受禅让后，进爵为公，历任太保，总揽朝政。当时贾庶人和诸王当权，忌惮卫瓘的忠节，所以楚王司马玮假传诏书导致灾祸。前朝因为卫瓘秉持忠心正直，加上伐蜀的功勋，所以追封为兰陵郡公。永嘉年间，东海王司马越食邑兰陵，于是改封江夏公，户邑如旧。我的高祖散骑侍郎卫璪，是卫瓘的嫡孙，继承了封爵。中宗元皇帝让我的曾祖父已故右卫将军卫崇承袭，一直传到臣身上。我听说祠部郎荀伯子上表，想要贬降恢复封萧阳公。赵氏的忠诚，恩宠延续数代，汉高祖分封，以山河为誓。恳请陛下记取以往的功勋，施予无尽的恩惠，请求将臣的表章发下，交给外廷详细评议。”颍川陈茂先也上表说：“祠部郎荀伯子表中说臣的七世祖太尉陈准给淮南带来祸害，不应滥赏。但臣的先祖因剪除贾谧，被封为海陵公，这件事发生在淮南遇祸之前。后来广陵公虽然处于动荡时期，但臣的祖父才开始蒙受特殊待遇，历任要职。后来被疏远外放，担任平州刺史，但还不至于被削除封国，实在是因为先辈功勋深重，百世不灭的缘故。圣明之世，英杰辅佐相继兴起，从未有过怀疑议论，认为是滥赏。臣微弱不堪，未列入人伦之列，加上刚刚勉强存活，封爵兼有继承。恳请陛下远追旧勋，特别加以怜悯审察。”诏令都交付门下省，但都没有施行。
伯子为世子征虏功曹，国子博士。妻弟谢晦荐达之，入为尚书左丞，出补临川内史。车骑将军王弘称之曰：「沈重不华，有平阳侯之风。」伯子常自矜荫籍之美，谓弘曰：「天下膏粱，唯使君与下官耳。宣明之徒，不足数也。」迁散骑常侍，本邑大中正。又上表曰：「伏见百官位次，陈留王在零陵王上，臣愚窃以为疑。昔武王克殷，封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，夏后于𣏌，殷后于宋。𣏌、陈并为列国，而蓟、祝、焦无闻焉。斯则褒崇所承，优于远代之显验也。是以春秋次序诸侯，宋居𣏌、陈之上。考之近世，事亦有征。晋泰始元年，诏赐山阳公刘康子弟一人爵关内侯，衞公姬署、宋侯孔绍子一人驸马都尉。又泰始三年，太常上博士刘憙等议，称衞公署于大晋在三恪之数，应降称侯。臣以零陵王位宜在陈留之上。」从之。
荀伯子担任世子征虏功曹、国子博士。妻弟谢晦举荐他，入朝任尚书左丞，外调补任临川内史。车骑将军王弘称赞他说：“沉稳厚重不浮华，有平阳侯的风范。”荀伯子常常自夸门第高贵，对王弘说：“天下的世家大族，只有使君和在下罢了。谢宣明那些人，不值一提。”后升任散骑常侍、本邑大中正。又上表说：“我看到百官位次，陈留王排在零陵王之上，我私下感到疑惑。从前武王攻克殷商，分封神农的后代于焦，黄帝的后代于祝，帝尧的后代于蓟，帝舜的后代于陈，夏朝的后代于杞，殷商的后代于宋。杞、陈都是诸侯国，而蓟、祝、焦则没有名声。这就是褒崇所承继的，优于远代后裔的明显证据。因此《春秋》排列诸侯次序，宋国在杞、陈之上。考察近代，事情也有根据。晋泰始元年，诏令赐给山阳公刘康的子弟一人关内侯的爵位，卫公姬署、宋侯孔绍的儿子一人驸马都尉。又泰始三年，太常上呈博士刘憙等人的议论，称卫公姬署在大晋属于三恪之列，应降级称侯。我认为零陵王的位次应该在陈留王之上。”朝廷听从了他的意见。
迁太子仆，御史中丞，莅职懃恪，有匪躬之称，立朝正色，外内惮之。凡所奏劾，莫不深相谤毁，或延及祖祢，示其切直，又颇杂謿戏，故世人以此非之。出补司徒左长史，东阳太守。元嘉十五年，卒官，时年六十一。文集传于世。
荀伯子升任太子仆、御史中丞，在职勤勉恭敬，有尽忠忘身的名声，在朝廷上神色庄重，朝廷内外都畏惧他。凡是上奏弹劾，无不极力诋毁，有时牵连到对方的祖先，以显示他的切直，又夹杂不少嘲弄戏谑，因此世人以此非议他。外调补任司徒左长史、东阳太守。元嘉十五年，在任上去世，时年六十一岁。他的文集流传于世。
子赤松，为尚书左丞，[20]以徐湛之党，为元凶所杀。
儿子荀赤松，任尚书左丞，因是徐湛之的同党，被元凶刘劭杀害。
荀伯子的族弟荀昶，字茂祖，与荀伯子已出五服。元嘉初年，凭借文义做到中书郎。荀昶的儿子荀万秋，字元宝，也凭才学自我显达。世祖初年，任晋陵太守。因在郡中设立华林阁，设置主书、主衣等官职，被下狱免官。前废帝末年，任御史中丞，在任上去世。
史评
史评
史臣曰：夫令问令望，诗人所以作咏；有礼有法，前谟以之垂美。荀、范、二王，虽以学义自显，而在朝之誉不弘，盖由才有余而智未足也，惜矣哉。
史臣说：美好的名声和声望，是诗人用来歌咏的；有礼有法，是前代谋略用来流传美名的。荀伯子、范泰、王准之、王韶之，虽然凭借学问义理自我显达，但在朝廷的声誉并不宏大，大概是因为才能有余而智慧不足吧，可惜啊！
列传第十九 殷淳 张畅 何偃 江智渊
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列传第二十一 武三王
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