卷四百二十八 列传第一百八十七 道学二〈（程氏门人）〉
卷四百二十八 列传第一百八十七 道学二〈（程氏门人）〉
刘绚 李吁 谢良佐 游酢 张绎 苏昺 尹焞 杨时 罗从彦 李侗
刘绚 李吁 谢良佐 游酢 张绎 苏昺 尹焞 杨时 罗从彦 李侗
刘绚
刘绚
刘绚字质夫，常山人。以荫为寿安主簿、长子令，督公家逋赋，不假鞭扑而集。岁大旱，府遣吏视伤所，蠲财什二，绚力争不得，封还其楬，请易之。富弼叹曰：「真县令也。」元祐初，韩维荐其经明行修，为京兆府教授。王岩叟、朱光庭又荐为太学博士，卒于官。绚力学不倦，最明于《春秋》。程颢每为人言：「他人之学，敏则有矣，未易保也，若绚者，吾无疑焉。」
刘绚字质夫，是常山人。凭借祖上荫庇担任寿安主簿、长子县令，督促公家拖欠的赋税，不靠鞭打就收齐了。当年大旱，府里派官吏查看受灾情况，减免了十分之二的赋税，刘绚据理力争没有成功，就封还了减免的告示，请求更换。富弼感叹说：「真是个好县令啊。」元祐初年，韩维推荐他经学明达、品行端正，担任京兆府教授。王岩叟、朱光庭又推荐他任太学博士，在任上去世。刘绚勤学不倦，最精通《春秋》。程颢常对人说：「别人的学问，敏捷是有的，但不容易保持；像刘绚这样的人，我对他没有疑虑。」
李吁
李吁
李吁字端伯，是洛阳人。考中进士。元祐年间任秘书省校书郎，去世。程颐认为他的才能器量可以担当大任，等他去世后，用祭文悼念他说：「自从我们兄弟倡导阐明道学，能使学者效法并信服追随的，李吁和刘绚有这样的作用。」
谢良佐
谢良佐
谢良佐字显道，寿春上蔡人。与游酢、吕大临、杨时在程门，号「四先生」。登进士第。建中靖国初，官京师，召对，忤旨去。监西京竹木场，坐口语系诏狱，废为民。良佐记问该赡，对人称引前史，至不差一字。事有未彻，则颡有泚。与程颐别一年，复来见，问其所进，曰：「但去得一『矜』字尔。」颐喜，谓朱光庭曰：「是子力学，切问而近思者也。」所著《论语说》行于世。
谢良佐字显道，是寿春上蔡人。与游酢、吕大临、杨时在程门求学，号称「四先生」。考中进士。建中靖国初年，在京城做官，被召见应对，因违背圣旨而离职。任西京竹木场监官，因言论牵连被关进诏狱，被废为平民。谢良佐记忆广博，对人引述前代史事，甚至不错一个字。事情有不明白的，就额头冒汗。与程颐分别一年后，又来拜见，程颐问他有什么进步，他说：「只是去掉了一个『矜』字罢了。」程颐高兴，对朱光庭说：「这个学生勤学，是能切问而近思的人。」他所著的《论语说》流传于世。
游酢
游酢
游酢字定夫，建州建阳人。与兄醇以文行知名，所交皆天下士。程颐见之京师，谓其资可以进道。程颢兴扶沟学，招使肄业，尽弃其学而学焉。第进士，调萧山尉。近臣荐其贤，召为太学录。迁博士，以奉亲不便，求知河清县。范纯仁守颖昌府，辟府教授。纯仁入相，复为博士。签书齐州、泉州判官。晚得监察御史，历知汉阳军、和舒濠三州而卒。
游酢字定夫，是建州建阳人。与兄长游醇以文章品行闻名，所交往的都是天下名士。程颐在京城见到他，认为他的资质可以进修道学。程颢兴办扶沟学府，招他来学习，他完全放弃原来的学问而跟随程颢学习。考中进士，调任萧山县尉。近臣推荐他的贤能，召为太学录。升任博士，因奉养父母不便，请求任河清知县。范纯仁任颍昌知府，征召他为府学教授。范纯仁入朝为相，他又任博士。历任齐州、泉州判官。晚年任监察御史，历任汉阳军、和州、舒州、濠州知州后去世。
张绎
张绎
张绎字思叔，河南寿安人。家甚微，年长未知学，佣力于市，出闻邑官传呼声，心慕之，问人曰：「何以得此？」人曰：「此读书所致尔。」即发愤力学，遂以文名。预乡里计偕，谓科举之习不足为，尝游僧舍，见僧道楷，将祝发从之。时周行己官河南，警之曰：「何为舍圣人之学而学佛？异日程先生归，可师也。」会程颐还自涪，乃往受业，颐赏其颖悟。读《孟子》「志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元」，慨然若有得。未及仕而卒。颐尝言「吾晚得二士」，谓绎与尹焞也。
张绎字思叔，是河南寿安人。家境非常贫寒，年长后还不知道学习，在市场上做雇工，外出时听到县官传呼的声音，心里羡慕，问别人说：「怎样才能得到这样的地位？」别人说：「这是读书得来的。」于是发愤努力学习，终于以文章闻名。参加乡里的科举考试，认为科举的习气不值得做，曾经游览僧舍，见到僧人道楷，准备剃发出家跟随他。当时周行己在河南做官，告诫他说：「为什么要舍弃圣人的学问而学佛？将来程先生回来，可以拜他为师。」恰逢程颐从涪州回来，于是前往受业，程颐赏识他的聪慧。读《孟子》中「志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元」这句话，感慨地好像有所领悟。没来得及做官就去世了。程颐曾说「我晚年得到两个士人」，指的就是张绎和尹焞。
苏昺
苏昺
苏昺字季明，是武功人。起初跟随张载学习，后来师从二程完成学业。元祐末年，吕大中推荐他，从平民起家任太常博士。因元符年间上书被列入邪籍，编管到饶州，去世。
尹焞
尹焞
尹焞字彦明，一字德充，世为洛人。曾祖仲宣七子，而二子有名：长子源字子渐，是谓河内先生；次子洙字师鲁，是谓河南先生。源生林，官至虞部员外郎。林生焞。
尹焞字彦明，又字德充，世代是洛阳人。曾祖尹仲宣有七个儿子，其中两个儿子有名：长子尹源字子渐，被称为河内先生；次子尹洙字师鲁，被称为河南先生。尹源生尹林，官至虞部员外郎。尹林生尹焞。
少师事程颐，尝应举，发策有诛元祐诸臣议，焞曰：「噫，尚可以干禄乎哉！」不对而出，告颐曰：「焞不复应进士举矣。」颐曰：「子有母在。」焞归告其母陈，母曰：「吾知汝以善养，不知汝以禄养。」颐闻之曰：「贤哉母也！」于是终身不就举。焞之从师，与河南张绎同时，绎以高识，焞以笃行。颐既没，焞聚从洛中，非吊丧问疾不出戸，士大夫宗仰之。
年少时师从程颐，曾参加科举考试，试题中有诛杀元祐诸臣的议论，尹焞说：「唉，这还能用来求取俸禄吗！」没有答题就出来了，告诉程颐说：「我不再参加进士考试了。」程颐说：「你还有母亲在。」尹焞回家告诉母亲陈氏，母亲说：「我知道你用善行来奉养我，不知道你用俸禄来奉养我。」程颐听说后说：「真是贤德的母亲啊！」于是终身不再参加科举。尹焞跟随老师学习，与河南张绎同时，张绎以高远的见识著称，尹焞以笃实的品行著称。程颐去世后，尹焞在洛阳聚集门徒，除非吊丧问病，否则不出门，士大夫们都尊崇敬仰他。
靖康初，种师道荐焞德行可备劝讲，召至京师，不欲留，赐号和靖处士。戸部尚书梅执礼、御史中丞吕好问、戸部侍郎邵溥、中书舍人胡安国合奏：「河南布衣尹焞学穷根本，德备中和，言动可以师法，器识可以任大，近世招延之士无出其右者。朝廷特召，而命处士以归，使焞韬藏国器，不为时用，未副陛下侧席求贤之意。望特加识擢，以慰士大夫之望。」不报。
靖康初年，种师道推荐尹焞德行高尚，可以担任劝讲之职，召他到京城，他不愿留下，被赐号和靖处士。户部尚书梅执礼、御史中丞吕好问、户部侍郎邵溥、中书舍人胡安国联名上奏：「河南平民尹焞学问穷究根本，德行具备中和，言行可以为人师法，器识可以担当大任，近代招揽的士人没有能超过他的。朝廷特意召见，却命他作为处士回去，使尹焞隐藏了国家的栋梁之才，不被当世所用，不符合陛下求贤若渴的心意。希望特别加以识别提拔，以慰藉士大夫们的期望。」朝廷没有答复。
次年，金人陷洛，焞阖门被害，焞死复苏，门人舁置山谷中而免。刘豫命伪帅赵斌以礼聘焞，不从则以兵恐之。焞自商州奔蜀，至阆，得程颐《易传》十卦于其门人吕稽中，又得全本于其婿邢纯，拜而受之。绍兴四年，止于涪。涪，颐读《易》地也，辟三畏斋以居，邦人不识其面。侍读范冲举焞自代，授左宣教郎，充崇政殿说书，以疾辞。范冲奏给五百金为行资，遣漕臣奉诏至涪亲遣。六年，始就道，作文祭颐而后行。
第二年，金人攻陷洛阳，尹焞全家被害，尹焞死而复生，门人把他抬到山谷中才得以幸免。刘豫命令伪帅赵斌以礼聘请尹焞，不服从就用武力恐吓他。尹焞从商州逃往蜀地，到阆州，从程颐的门人吕稽中那里得到程颐的《易传》十卦，又从其女婿邢纯那里得到全本，跪拜接受。绍兴四年，停留在涪州。涪州是程颐读《易》的地方，他开辟了三畏斋居住，当地人不认识他的面容。侍读范冲举荐尹焞代替自己，授任左宣教郎，充任崇政殿说书，尹焞因病推辞。范冲上奏赐给五百金作为路费，派漕臣奉诏到涪州亲自送行。绍兴六年，才上路，写了祭文祭奠程颐后才出发。
先是，崇宁以来，禁锢元祐学术，高宗渡江，始召杨时置从班，召胡安国居给舍，范冲、朱震俱在讲席，荐焞甚力。既召，而左司谏公辅上疏攻程氏之学，乞加屏绝。
在此之前，从崇宁年间以来，元祐学术被禁锢，高宗渡江后，才召杨时安排在侍从班列，召胡安国担任给事中、中书舍人，范冲、朱震都在讲席，极力推荐尹焞。已经召见后，左司谏公辅上疏攻击程氏之学，请求加以屏弃禁绝。
焞至九江，上奏曰：「臣僚上言，程颐之学惑乱天下。焞实师颐垂二十年，学之既专，自信甚笃。使焞滥列经筵，其所敷绎，不过闻于师者。舍其所学，是欺君父，加以疾病衰耗，不能支持。」遂留不进。胡安国奉祠居衡阳，上书言：「欲使学者蹈中庸，师孔、孟，而禁不从程颐之学，是入室而不由戸。」
尹焞到达九江，上奏说：「臣僚上言，程颐的学说惑乱天下。我确实师从程颐将近二十年，学习既已专一，自信也很坚定。如果让我滥竽充数地列席经筵，我所阐述的，不过是听老师讲的。舍弃我所学的，就是欺骗君父，加上我疾病衰弱，不能支持。」于是停留不前。胡安国奉祠闲居在衡阳，上书说：「想要让学者遵循中庸之道，师法孔子、孟子，却禁止不学程颐的学说，这是进了屋子却不走门。」
朱震引疾告去，时赵鼎去位，张浚独相，于是召安国，俾以内祠兼侍读，而上章荐焞，言其拒刘豫之节，且谓其所学所养有大过人者，乞令江州守臣疾速津送至国门。复以疾辞，上曰：「焞可谓恬退矣。」诏以秘书郎兼说书，趣起之，焞始入见就职。八年，除秘书少监，未几，力辞求去。上语参知政事刘大中曰：「焞未论所学渊源，足为后进矜式，班列得老成人，亦是朝廷气象。」乃以焞直徽猷阁，主管万寿观，留侍经筵。资善堂翊善朱震疾亟，荐焞自代。辅臣入奏，上惨然曰：「杨时物故，胡安国与震又亡，朕痛惜之。」赵鼎曰：「尹焞学问渊源，可以继震。」上指奏牍曰：「震亦荐焞代资善之职，但焞微聩，恐教儿费力尔。」除太常少卿，仍兼说书。未几，称疾在告，除权礼部侍郎兼侍讲。
朱震称病告退，当时赵鼎离任，张浚独自为相，于是召胡安国，让他以内祠兼侍读，而胡安国上奏章推荐尹焞，说他拒绝刘豫的节操，并且说他的学问修养有大大超过常人之处，请求命令江州守臣迅速送他到京城。尹焞又因病推辞，皇上说：「尹焞可以说是恬淡退让了。」下诏以秘书郎兼说书，催促他赴任，尹焞才入朝见驾就职。绍兴八年，任秘书少监，不久，极力推辞请求离职。皇上对参知政事刘大中说：「尹焞先不说他学问的渊源，足以作为后辈的楷模，朝班中能有老成持重的人，也是朝廷的气象。」于是任命尹焞直徽猷阁，主管万寿观，留在经筵侍讲。资善堂翊善朱震病重，推荐尹焞代替自己。辅臣入朝上奏，皇上凄然说：「杨时去世，胡安国和朱震又亡故了，我深感痛惜。」赵鼎说：「尹焞学问有渊源，可以接替朱震。」皇上指着奏章说：「朱震也推荐尹焞代替资善堂的职务，但尹焞稍微耳背，恐怕教孩子费力些。」任太常少卿，仍兼说书。不久，称病请假，任权礼部侍郎兼侍讲。
时金人遣张通古、萧哲来议和，焞上疏曰：
当时金人派张通古、萧哲来议和，尹焞上疏说：
臣伏见本朝有辽、金之祸，亘古未闻，中国无人，致其猾乱。昨者城下之战，诡诈百出，二帝北狩，皇族播迁，宗社之危，已绝而续。陛下即位以来十有二年，虽中原未复，仇敌未殄，然而赖祖宗德泽之厚，陛下勤抚之至，亿兆之心无有离异。前年徽宗皇帝、宁德皇后崩问遽来，莫究不豫之状，天下之人痛心疾首，而陛下方且屈意降志，以迎奉梓宫、请问讳日为事。今又为此议，则人心日去，祖宗积累之业，陛下十二年勤抚之功，当决于此矣。不识陛下亦尝深谋而熟虑乎，抑在廷之臣不以告也？
臣看到本朝有辽、金的祸患，自古以来未曾听说，中原无人，导致他们猖獗作乱。先前城下之战，诡诈百出，二帝北狩，皇族流离，宗社的危亡，几乎断绝而又延续。陛下即位以来十二年，虽然中原未恢复，仇敌未消灭，但依赖祖宗德泽深厚，陛下勤勉安抚至极，亿万百姓的心没有离散。前年徽宗皇帝、宁德皇后的死讯突然传来，无法得知他们患病的情况，天下之人痛心疾首，而陛下却委屈心意、降低志气，以迎奉灵柩、询问忌日为事。现在又提出这样的和议，那么人心就会日益离散，祖宗积累的基业，陛下十二年的勤勉安抚之功，将取决于此了。不知道陛下是否也曾深思熟虑过，还是朝廷的大臣没有禀告呢？
《礼》曰：「父母之仇不共戴天，兄弟之仇不反兵。」今陛下信仇敌之谲诈，而觊其肯和以纾目前之急，岂不失不共戴天、不反兵之义乎？又况使人之来，以诏谕为名，以割地为要，今以不戴天之仇与之和，臣切为陛下痛惜之。或以金国内乱，惧我袭己，故为甘言以缓王师。倘或果然，尤当鼓士卒之心，雪社稷之耻，尚何和之为务？
《礼记》说：「父母的仇人不共戴天，兄弟的仇人不放下兵器。」现在陛下相信仇敌的诡诈，而希望他们肯和好以缓解眼前的急难，难道不是失去了不共戴天、不放下兵器的道义吗？更何况使者的到来，以诏谕为名，以割地为要挟，现在与不共戴天的仇敌讲和，我深切为陛下痛惜。或许因为金国内乱，害怕我们袭击他们，所以用甜言蜜语来延缓王师。如果真是这样，更应当鼓舞士卒的斗志，洗雪社稷的耻辱，还讲什么和呢？
又移书秦桧言：
又写信给秦桧说：
今北使在廷，天下忧愤，若和议一成，彼日益强，我日益怠，侵寻朘削，天下有被发左衽之忧。比者，窃闻主上以父兄未返，降志辱身于九重之中有年矣，然亦自是未闻金人悔过，还二帝于沙漠。继之梓宫崩问不详，天下之人痛恨切骨，金人狼虎贪噬之性，不言可见。天下方将以此望于相公，觊有以革其已然，岂意为之已。甚乎。
现在北方的使者在朝廷，天下人忧虑愤慨，如果和议一旦达成，他们日益强大，我们日益懈怠，逐渐被侵削，天下有被发左衽的忧虑。近来，我私下听说主上因为父兄未返回，在深宫中降志辱身多年了，但从此也没听说金人悔过，把二帝从沙漠中送还。接着灵柩和死讯不详，天下之人痛恨入骨，金人如狼虎般贪婪吞噬的本性，不言而喻。天下人正以此寄望于相公，希望能改变已发生的事，哪里想到您做得这样过分呢。
今之上策，莫如自治。自治之要，内则进君子而远小人，外则赏当功而罚当罪，使主上孝弟通于神明，道德成于安强，勿以小智孑义而图大功，不胜幸甚。
现在的上策，不如自己治理好自己。自治的关键，对内要进用君子而远离小人，对外要赏赐与功劳相当、惩罚与罪行相称，使主上的孝悌通达于神明，道德成就于安定强盛，不要用小聪明和狭隘的道义去图谋大功，那就非常幸运了。
疏及书皆不报，于是焞固辞新命。
奏疏和书信都没有得到答复，于是尹焞坚决推辞新的任命。
九年，以徽猷阁待制提举万寿观兼侍讲，又辞，且奏言：
绍兴九年，以徽猷阁待制提举万寿观兼侍讲，又推辞，并且上奏说：
臣职在劝讲，蔑有发明，期月之间，病告相继，坐窃厚禄，无补圣聪。先圣有言：「陈力就列，不能者止。」此当去者一也。臣起自草茅，误膺召用，守道之语，形于训词，而臣贪恋宠荣，遂移素守，使朝廷非常不次之举，获怀利苟得之人。此当去者二也。比尝不量分守，言及国事，识见迂陋，已验于今，迹其庸愚，岂堪时用。此当去者三也。臣自擢春官，未尝供职，以疾乞去，更获超迁，有何功劳，得以祗受。此当去者四也。国朝典法，揆之礼经，年至七十，皆当致仕。今臣年齿已及，加以疾病，血气既衰，戒之在得。此当去者五也。臣闻圣君有从欲之仁，匹夫有莫夺之志，今臣有五当去之义，无一可留之理，乞检会累奏，放归田里。
臣的职责在于劝讲，没有什么阐发，一个月之间，因病请假接连不断，白白窃取厚禄，无补于圣上的聪明。先圣说过：「量力而任职，不能胜任的就停止。」这是应当离职的第一点。臣出身草野，误蒙召用，守道的言语，体现在训词中，而臣贪恋宠荣，于是改变了平素的操守，使朝廷非常不寻常的提拔，得到了一个怀利苟得的人。这是应当离职的第二点。近来曾不自量力，谈论国事，见识迂腐浅陋，如今已经验证，以我的平庸愚钝，岂能担当时用。这是应当离职的第三点。臣自从被擢升为春官，未曾供职，因病请求离职，反而获得越级升迁，有什么功劳，能够接受。这是应当离职的第四点。本朝的典章法度，参照礼经，年满七十，都应当退休。现在臣的年龄已到，加上疾病，血气已衰，要警戒贪得。这是应当离职的第五点。臣听说圣明的君主有顺从人欲的仁心，匹夫有不可夺的志向，现在臣有五个应当离职的理由，没有一个可以留下的道理，请求检查汇总多次的奏章，放我回归田里。
疏上，以焞提举江州太平观。引年告老，转一官致仕。
奏疏呈上后，朝廷任命尹焞为江州太平观的提举官。他因年老请求退休，朝廷提升他一级官职后让他退休。
焞自入经筵，即乞休致，朝廷以礼留之；浚、鼎既去，秦桧当国，见焞议和疏及与桧书已不乐，至是，得求去之疏，遂不复留。十二年，卒。
尹焞自从进入经筵讲席，就请求退休，朝廷以礼相待挽留他；张浚、赵鼎离开后，秦桧执掌国政，看到尹焞议论和议的奏疏以及写给秦桧的信，已经不高兴，到这时，得到他请求离职的奏疏，于是不再挽留。绍兴十二年，尹焞去世。
当是时，学于程颐之门者固多君子，然求质直弘毅、实体力行若焞者盖鲜。颐尝以「鲁」许之，且曰：「我死，而不失其正者尹氏子也。」其言行见于《涪陵记善录》为详，有《论语解》及《门人问答》传于世。
当时，在程颐门下学习的人固然有很多君子，但像尹焞这样质朴正直、宽厚坚毅、身体力行的人却很少。程颐曾用“鲁”来称赞他，并且说：“我死后，能不失正道的人就是尹氏之子。”他的言行在《涪陵记善录》中记载得很详细，著有《论语解》和《门人问答》流传于世。
杨时
杨时
杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：「吾道南矣。」四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，闻理一分殊之说，始豁然无疑。
杨时字中立，是南剑州将乐县人。幼年时聪颖异常，能写文章，稍长大，潜心研究经史。熙宁九年，考中进士。当时河南程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔、孟的绝学，黄河、洛水一带的士人都一致拜他们为师。杨时被调任官职而不去赴任，以师礼在颍昌拜见程颢，两人相处非常愉快。他回去时，程颢目送他说：“我的学说将传到南方了。”四年后程颢去世，杨时听说后，在寝门设灵位痛哭，并写信告知同学。到这时，他又在洛阳拜见程颐，杨时大概四十岁了。一天拜见程颐，程颐偶然闭目静坐，杨时与游酢侍立一旁不离开，程颐醒来后，门外积雪已有一尺深。关西张载曾著有《西铭》，二程非常推崇佩服，杨时怀疑它接近墨家的兼爱思想，与他的老师程颐反复辩论，听到“理一分殊”的说法后，才豁然开朗不再怀疑。
杨时闭门不出不做官十年，过了很久，历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有仁政，百姓思念不忘。张舜民在谏院任职，推荐他，得以担任荆州教授。杨时安于州县官职，不曾追求显达，但品德声望日益隆重，四方之士不远千里来跟他交游，称他为龟山先生。
时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎，迁著作郎。及面对，奏曰：
当时天下多事，有人对蔡京说，事情到了这个地步必定失败，应该招引有旧德的老成之人安置在身边，或许还来得及，当时的宰相赞同这个意见。恰逢有出使高丽的人，高丽国王问龟山先生在何处，使者回来后报告朝廷。于是召杨时为秘书郎，升任著作郎。等到当面应对时，他上奏说：
尧、舜曰「允执厥中」，孟子曰「汤执中」，《洪范》曰「皇建其有极」，历世圣人由斯道也。熙宁之初，大臣文六艺之言以行其私，祖宗之法纷更殆尽。元祐继之，尽复祖宗之旧，熙宁之法一切废革。至绍圣、崇宁抑又甚焉，凡元祐之政事著在令甲，皆焚之以灭其迹。自是分为二党，缙绅之祸至今未殄。臣愿明诏有司，条具祖宗之法，著为纲目，有宜于今者举而行之，当损益者损益之，元祐、熙、丰姑置勿问，一趋于中而已。
尧、舜说“真诚地把握那中道”，孟子说“商汤把握中道”，《洪范》说“君王建立标准”，历代圣人都遵循这个道理。熙宁初年，大臣文饰六艺的言辞来推行私心，祖宗的法度被纷纷更改殆尽。元祐年间继承之后，完全恢复祖宗的旧制，熙宁的法令全部废除。到绍圣、崇宁年间更加严重，凡是元祐的政事记载在法令中的，都烧掉以消灭痕迹。从此分为两党，士大夫的祸患至今未绝。我希望陛下明确下诏有关部门，分条列出祖宗的法度，编成纲目，有适宜于今天的就推行实施，应当增减的就增减，元祐、熙宁、元丰暂且搁置不问，一切趋于中道而已。
朝廷方图燕云，虚内事外，时遂陈时政之弊，且谓：「燕云之师宜退守内地，以省转输之劳，募边民为弓弩手，以杀常胜军之势。」又言：「都城居四达之衢，无高山巨浸以为阻卫，士人怀异心，缓急不可倚仗。」执政不能用。登对，力陈君臣警戒，正在无虞之时，乞为《宣和会计录》，以周知天下财物出入之数。徽宗首肯之。
朝廷正图谋燕云地区，空虚内部而从事外部事务，杨时于是陈述时政的弊端，并且说：“燕云的军队应该退守内地，以节省运输的劳苦，招募边境百姓为弓弩手，以削弱常胜军的势力。”又说：“都城处于四通八达的道路上，没有高山大河作为屏障守卫，士人怀有异心，紧急时不可依靠。”执政者不能采用。他上殿应对时，极力陈述君臣应当警戒，正是在没有忧患的时候，请求编撰《宣和会计录》，以全面了解天下财物收支的数目。徽宗点头同意。
除迩英殿说书。闻金人入攻，谓执政曰：「今日事势如积薪已然，当自奋励，以竦动观听。若示以怯懦之形，委靡不振，则事去矣。昔汲黯在朝，淮南寝谋。论黯之才，未必能过公孙弘辈也，特其直气可以镇压奸雄之心尔。朝廷威望弗振，使奸雄一以弘辈视之，则无复可为也。要害之地，当严为守备，比至都城，尚何及哉？近边州军宜坚壁清野，勿与之战，使之自困。若攻战略地，当遣援兵追袭，使之腹背受敌，则可以制胜矣。」且谓：「今日之事，当以收人心为先。人心不附，虽有高城深池、坚甲利兵，不足恃也。免夫之役，毒被海内，西城聚敛，东南花石，其害尤甚。前此盖尝罢之，诏墨未干，而花石供奉之舟已衔尾矣。今虽复申前令，而祸根不除，人谁信之？欲致人和，去此三者，正今日之先务也。」
杨时被任命为迩英殿说书。听说金人入侵，他对执政说：“如今形势如同堆积的柴草已经燃烧，应当自我奋发激励，以震动视听。如果表现出怯懦的样子，萎靡不振，那么事情就完了。从前汲黯在朝廷，淮南王就停止了谋反。论汲黯的才能，未必能超过公孙弘等人，只是他的正直之气可以镇压奸雄之心罢了。朝廷威望不振，让奸雄都把朝廷看作公孙弘之流，那就没什么可做的了。要害之地，应当严加守备，等到敌人到了都城，还来得及吗？靠近边境的州军应当坚壁清野，不与敌人交战，让他们自己困顿。如果敌人攻占战略要地，应当派遣援兵追袭，使他们腹背受敌，这样就可以制胜了。”并且说：“今天的事情，应当以收拢人心为先。人心不归附，即使有高城深池、坚甲利兵，也不足以依靠。免夫之役，毒害遍及海内，西城的聚敛，东南的花石，其危害尤其严重。此前曾经罢除过，诏书的墨迹未干，而花石供奉的船只已经首尾相接了。如今虽然重申前令，但祸根不除，谁会相信呢？想要达到人和，去除这三件事，正是今天的当务之急。”
金人围京城，勤王之兵四集，而莫相统一。时言：「唐九节度之师不立统帅，虽李、郭之善用兵，犹不免败衄。今诸路乌合之众，臣谓当立统帅，一号令，示纪律，而后士卒始用命。」又言：「童贯为三路大帅，敌人侵疆，弃军而归，孥戮之有余罪，朝廷置之不问，故梁方平、何灌皆相继而遁。当正典刑，以为臣子不忠之戒。童贯握兵二十余年，覆军杀将，驯至今日，比闻防城仍用阉人，覆车之辙，不可复蹈。」疏上，除右谏议大夫兼侍讲。
金人围攻京城，勤王的军队从四面八方聚集，但没有人统一指挥。杨时说：“唐代九节度使的军队不设立统帅，即使李光弼、郭子仪善于用兵，仍然不免失败。如今各路乌合之众，我认为应当设立统帅，统一号令，显示纪律，然后士兵才会效命。”又说：“童贯担任三路大帅，敌人侵犯疆土，他抛弃军队逃回，即使杀他全家也罪有余辜，朝廷却置之不理，所以梁方平、何灌都相继逃跑。应当依法惩处，作为臣子不忠的警戒。童贯掌握兵权二十多年，导致军队覆灭、将领被杀，逐渐到了今天的地步，近来听说防城仍然使用宦官，前车之鉴，不可重蹈。”奏疏呈上后，他被任命为右谏议大夫兼侍讲。
敌兵初退，议者欲割三镇以讲和，时极言其不可，曰：「河朔为朝廷重地，而三镇又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖、太宗，百战而后得之，一旦弃之北庭，使敌骑疾驱，贯吾腹心，不数日可至京城。今闻三镇之民以死拒之，三镇拒其前，吾以重兵蹑其后，尚可为也。若种师道、刘光世皆一时名将，始至而未用，乞召问方略。」疏上，钦宗诏出师，而议者多持两端，时抗疏曰：「闻金人驻磁、相，破大名，劫虏驱掠，无有纪极，誓墨未干，而背不旋踵，吾虽欲专守和议，不可得也。夫越数千里之远，犯人国都，危道也。彼见勤王之师四面而集，亦惧而归，非爱我而不攻。朝廷割三镇二十州之地与之，是欲助寇而自攻也。闻肃王初与之约，及河而返，今挟之以往，此败盟之大者。臣窃谓朝廷宜以肃王为问，责其败盟，必得肃王而后已。」时太原围闭数月，而姚古拥兵逗留不进，时上疏乞诛古以肃军政，拔偏裨之可将者代之。不报。
敌兵刚退，议论的人想割让三镇来求和，杨时极力说不可，他说：“河朔是朝廷的重要地区，而三镇又是河朔的重要屏障。从周世宗到太祖、太宗，经过百战才得到它们，一旦抛弃给北方的敌人，让敌骑快速奔驰，贯穿我们的腹心，不到几天就可以到达京城。如今听说三镇的百姓以死抵抗，三镇在前面抵抗，我们用重兵在后面追击，还可以有所作为。像种师道、刘光世都是一时的名将，刚到而未被任用，请求召见询问方略。”奏疏呈上，钦宗下诏出兵，但议论的人多持两端，杨时直言上疏说：“听说金人驻扎在磁州、相州，攻破大名，劫掠驱赶，没有限度，盟誓的墨迹未干，就立刻背弃，我们即使想专守和议，也不可能。跨越数千里之远，侵犯别人的国都，这是危险的做法。他们看到勤王的军队从四面聚集，也害怕而退兵，并非爱护我们而不进攻。朝廷割让三镇二十州的土地给他们，这是想帮助敌人而自己攻击自己。听说肃王当初与他们约定，到黄河就返回，如今他们挟持肃王而去，这是最大的背盟行为。我私下认为朝廷应该以肃王为质问，谴责他们背盟，一定要得到肃王才罢休。”当时太原被围困数月，而姚古拥兵逗留不前，杨时上疏请求诛杀姚古以整肃军纪，选拔偏将中可以统兵的人代替他。朝廷没有答复。
李纲之罢，太学生伏阙上书，乞留纲与种师道，军民集者数十万，朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：「诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者，为之长贰，则将自定。」钦宗曰：「无逾于卿。」遂以时兼国子祭酒。首言：「三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃别辟官属，新进少年，未必贤于六曹长贰。」又言：
李纲被罢免，太学生伏在宫阙下上书，请求留任李纲和种师道，军民聚集的有数十万人，朝廷想防范禁止。吴敏请求任用杨时来安定太学，杨时得以被召见应对，他说：“诸生纷纷伏阙，是忠于朝廷，没有其他意思，只要选择老成有德行的人，担任他们的长官和副手，那么自然就会安定。”钦宗说：“没有人能超过你。”于是让杨时兼任国子祭酒。他首先说：“三省是政事所出的地方，六曹分别治理，各有职责。如今却另外设立官属，新进的少年，未必比六曹的长官和副手贤能。”又说：
蔡京当权二十多年，蠹国害民，几乎危及宗庙社稷，人人切齿痛恨，但论说他罪状的人，却不知道他的根源。蔡京以继承神宗为名义，实际上挟持王安石来谋取私利，所以推崇王安石，加封王爵，配享孔子庙庭。今天的祸患，实在是王安石开启的。
谨按安石挟管、商之术，饬六艺以文奸言，变乱祖宗法度。当时司马光已言其为害当见于数十年之后，今日之事，若合符契。其著为邪说以涂学者耳目，而败坏其心术者，不可缕数，姑即一二事明之。
我谨按：王安石挟持管仲、商鞅的权术，修饰六艺来文饰奸邪言论，变乱祖宗的法度。当时司马光已经说他的危害将在数十年后显现，今天的事情，如同符契相合。他著书立说，用邪说蒙蔽学者的耳目，败坏他们的心术，不可一一列举，姑且举一两件事来说明。
昔神宗尝称美汉文惜百金以罢露台，安石乃言：「陛下若能以尧、舜之道治天下，虽竭天下以自奉不为过，守财之言非正理。」曾不知尧、舜茅茨土阶。禹曰：「克俭于家」，则竭天下以自奉者，必非尧、舜之道。其后王黼以应奉花石之事，竭天下之力，号为享上，实安石有以倡之也。其释《凫鹥》守成之诗，于末章则谓：「以道守成者，役使群众，泰而不为骄，宰制万物，费而不为侈，孰弊弊然以爱为事。」《诗》之所言，正谓能持盈则神祇祖考安乐之，而无后艰尔。自古释之者，未有泰而不为骄、费而不为侈之说也。安石独倡为此说，以启人主之侈心。后蔡京辈轻费妄用，以侈靡为事。安石邪说之害如此。
从前神宗曾称赞汉文帝吝惜百金而停建露台，王安石却说：“陛下如果能用尧、舜之道治理天下，即使耗尽天下财物来供养自己也不算过分，守财的话不是正理。”他竟然不知道尧、舜住茅草屋、土台阶。大禹说：“在家能节俭”，那么耗尽天下财物来供养自己的人，一定不是尧、舜之道。后来王黼以供奉花石之事，耗尽天下之力，号称是尊奉皇上，实际上是王安石倡导的。他解释《诗经·凫鹥》中守成的诗，在末章说：“以道守成的人，役使群众，安泰而不骄傲，宰制万物，花费而不奢侈，谁会劳苦地以爱惜为事。”《诗经》所说的，正是说能保持盈满则神祇祖先安乐，而没有后来的艰难。自古以来解释的人，没有安泰而不骄傲、花费而不奢侈的说法。王安石独自倡导这种说法，以开启君主的奢侈之心。后来蔡京等人轻率浪费，以奢侈靡费为事。王安石邪说的危害就是这样。
伏望追夺王爵，明诏中外，毁去配享之像，使邪说淫辞不为学者之惑。疏上，安石遂降从祀之列。士之习王氏学取科第者，已数十年，不复知其非，忽闻以为邪说，议论纷然。谏官冯澥力主王氏，上疏诋时。会学官中有纷争者，有旨学官并罢，时亦罢祭酒。
恳请追夺王安石的王爵，明确下诏中外，毁掉配享的塑像，使邪说淫辞不再迷惑学者。奏疏呈上后，王安石于是被降为从祀之列。学习王氏之学而考取科第的士人，已经几十年，不再知道它的错误，忽然听说被认为是邪说，议论纷纷。谏官冯澥极力主张王氏之学，上疏诋毁杨时。恰逢学官中有纷争，有旨意将学官全部罢免，杨时也被罢免了国子祭酒之职。
杨时又说：“元祐党籍中，只有司马光一人独自受到褒扬显扬，而没有涉及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘等人。建中初年，言官陈瓘已经受到褒赠，而没有涉及邹浩。”于是元祐诸臣都依次被恢复官职。
不久，杨时四次上奏章请求罢免谏省职务，被任命为给事中，他推辞，请求退休，又被任命为徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫。杨时极力推辞直学士的任命，改任徽猷阁待制、提举崇福宫。上殿辞别时，他仍然上书请求选将练兵，做好战守的准备。
高宗即位，除工部侍郎。陛对言：「自古圣贤之君，未有不以典学为务。」除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。连章丐外，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。卒年八十三，谥文靖。
高宗即位，任命杨时为工部侍郎。上殿应对时说：“自古圣贤的君主，没有不把学习经典作为要务的。”被任命兼任侍读。他请求编修《建炎会计录》，请求抚恤勤王的军队，请求宽容言官。连续上奏章请求外任，以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫。不久告老，以本官退休，优游于山林泉石之间，以著书讲学为事。去世时八十三岁，谥号文靖。
时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。时浮沉州县四十有七年，晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。
杨时在东郡时，所交往的都是天下名士，前辈陈瓘、邹浩都以师礼对待杨时。到了渡江以后，东南的学者推尊杨时为程氏的正宗。他与胡安国往来讨论尤其多。杨时在州县沉浮四十七年，晚年居于谏省，仅九十天，凡所论列都切中世道，而其中大的方面，是批驳王氏经学，排斥靖康和议，使邪说不再兴起。凡是绍兴初年崇尚元祐学术，而朱熹、张栻的学问得到程氏的正统，其源流脉络都出自杨时。
子迪，力学通经，亦尝师程颐云。
他的儿子杨迪，努力学习通晓经书，也曾师从程颐。
罗从彦
罗从彦
罗从彦字仲素，南剑人。以累举恩为惠州博罗县主簿。闻同郡杨时得河南程氏学，慨然慕之，及时为萧山令，遂徒步往学焉。时熟察之，乃喜曰：「惟从彦可与言道。」于是日益以亲，时弟子千余人，无及从彦者。从彦初见时三日，即惊汗浃背，曰：「不至是，几虚过一生矣。」尝与时讲《易》，至《干》九四爻，云：「伊川说甚善。」从彦即鬻田走洛，见颐问之，颐反复以告，从彦谢曰：「闻之龟山具是矣。」乃归卒业。
罗从彦字仲素，是南剑州人。因多次参加科举考试而受恩惠，被任命为惠州博罗县主簿。他听说同郡的杨时得到了河南程氏的学说，心中感慨并仰慕不已，等到杨时任萧山县令时，他便徒步前往求学。杨时仔细观察他后，高兴地说：“只有从彦可以谈论道。”于是日益亲近他，杨时的弟子有一千多人，但没有能比得上从彦的。从彦初次见到杨时三天后，就惊得汗流浃背，说：“不到这里，几乎虚度一生了。”他曾与杨时讲论《易经》，讲到《乾》卦九四爻时，杨时说：“伊川先生的说法很好。”从彦立即卖掉田地前往洛阳，拜见程颐请教，程颐反复讲解给他听，从彦感谢说：“我在龟山先生那里听到的已经完备了。”于是回去完成了学业。
沙县陈渊，杨时之婿也，尝诣从彦，必竟日乃返，谓人曰：「自吾交仲素，日闻所不闻，奥学清节，真南州之冠冕也。既而筑室山中，绝意仕进，终日端坐，间谒时将溪上，吟咏而归，恒充然自得焉。
沙县的陈渊，是杨时的女婿，曾去拜访从彦，必定一整天后才返回，他对人说：“自从我结交仲素，每天听到从未听过的东西，他学问深奥、节操清高，真是南州的首屈一指啊。”不久，从彦在山中筑屋，断绝了做官的念头，终日端坐，偶尔去拜见杨时，在溪边吟咏而归，总是充满自得之乐。
尝采祖宗故事为《遵尧录》，靖康中，拟献阙下，会国难不果。尝与学者论治曰：「祖宗法度不可废，德泽不可恃。废法度则变乱之事起，恃德泽则骄佚之心生。自古德泽最厚莫若尧、舜，向使子孙可恃，则尧、舜必传其子。法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。」又曰：「君子在朝则天下必治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治。小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故乱。」又曰：「天下之变不起于四方，而起于朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵；木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱，内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。」
他曾采集祖宗旧事编成《遵尧录》，靖康年间，打算献给朝廷，恰逢国家遭难而未成。他曾与学者讨论治国之道说：“祖宗的法规制度不可废除，恩德不可依赖。废除法规制度，变乱之事就会发生；依赖恩德，骄奢淫逸之心就会产生。自古以来，恩德最厚的莫过于尧、舜，假使子孙可以依赖，那么尧、舜必定传位给他们的儿子。法规制度最明确的莫过于周朝，假使子孙世代遵守文王、武王、成王、康王留下的基业，即使到今天也还能存在。”又说：“君子在朝廷上，天下必定太平，因为君子进用时常常说些乱世的话，使君主多忧虑而善心生起，所以天下太平。小人在朝廷上，天下就会混乱，因为小人进用时常常说些太平的话，使君主多享乐而懈怠之心生起，所以天下混乱。”又说：“天下的变乱不起于四方，而起于朝廷。好比人伤了元气，寒暑就容易侵袭；树木伤了心，风雨就容易折断。所以朝廷内有林甫这样的奸臣，外面就一定有安禄山的叛乱；内有卢杞这样的奸臣，外面就一定有朱泚的叛变。”
其论士行曰：「周、孔之心使人明道，学者果能明道，则周、孔之心，深自得之。三代人才得周、孔之心，而明道者多，故视死生去就如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉、唐以经术古文相尚，而失周、孔之心，故经术自董生、公孙弘倡之，古文自韩愈、柳宗元启之，于是明道者寡，故视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。呜呼，学者所见，自汉、唐丧矣。」又曰：「士之立朝，要以正直忠厚为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无嗟怨。一于正直而不忠厚，则渐入于刻。一于忠厚而不正直，则流入于懦。」其议论醇正类此。
他论士人的品行说：“周公、孔子的心是使人明白道，学者果真能明白道，那么周公、孔子的心，就能深深体会。三代的人才得到周公、孔子的心，而明白道的人很多，所以把死生去就看作像寒暑昼夜的变化一样，而忠义之行做起来容易。到了汉、唐，以经术古文互相推崇，却失去了周公、孔子的心，所以经术从董仲舒、公孙弘开始倡导，古文从韩愈、柳宗元开始开启，于是明白道的人少了，所以把死生去就看成像万钧九鼎那样沉重，而忠义之行做起来困难。唉，学者的见识，从汉、唐就丧失了。”又说：“士人在朝廷上立足，要以正直忠厚为根本。正直则朝廷没有过失，忠厚则天下没有嗟怨。一味正直而不忠厚，就会逐渐陷入刻薄。一味忠厚而不正直，就会流于懦弱。”他的议论纯正就像这样。
朱熹谓：「龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。」绍兴中卒，学者称之曰豫章先生，淳祐间谥文质。
朱熹说：“龟山先生在东南倡导道学，士人游学其门下的很多，但能深思力行、担当重任、达到极致如仲素的，只有他一人而已。”绍兴年间去世，学者称他为豫章先生，淳祐年间追谥为文质。
李侗
李侗
李侗字愿中，南剑州剑浦人。年二十四，闻郡人罗从彦得河、洛之学，遂以书谒之，其略曰：
李侗字愿中，是南剑州剑浦人。二十四岁时，听说同郡人罗从彦得到了河洛之学，于是写信拜见他，信的大意说：
侗闻之，天下有三本焉，父生之，师教之，君治之，阙其一则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙、泗之间，七十二弟子之徒，议论问答，具在方册，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。
我听说，天下有三种根本：父亲生育，老师教导，君主治理，缺少一个根本就不成立。古代的圣贤没有不有老师的，他们学习的勤惰、涉道的深浅、求益的先后，若有若无，详细情况无法考证。只有在洙水、泗水之间，七十二位弟子的议论问答，都记载在典籍中，足以查考，这是因为得到孔子而更加明确。孟子之后，道失去了传承，分支流派，各自建立门户，天下真正的儒者不再出现在世上。那些聚集徒众成群的人，用来互相传授的，不过是句读文义罢了，可以说是道已经熄灭了。
其惟先生服膺龟山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉、唐诸儒无近似者。至于不言而饮人以和，与人并立而使人化，如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤之书，粗有识见者，孰不愿得授经门下，以质所疑，至于异论之人，固当置而勿论也。
只有先生您，在龟山先生的讲席下潜心多年，况且曾亲临伊川先生的门下，在千五百年之后得到了不传之道，心性明达而修养深厚，品行完善而高洁，以广大来扩展，以仁恕来体认，精深微妙，各达到极致，汉、唐的各位儒者没有能接近的。至于不言不语而使人感受到和气，与人并立而使人感化，如同春风催发万物，大概也不知道为什么会这样。凡是读圣贤之书、稍有见识的人，谁不愿在您门下受经，以质证自己的疑惑？至于那些持异论的人，当然应该搁置不论。
侗之愚鄙，徒以习举子业，不得服役于门下，而今日拳拳欲求教者，以谓所求有大于利禄也。抑侗闻之，道可以治心，犹食之充饱，衣之御寒也。人有迫于饥寒之患者，皇皇焉为衣食之谋，造次颠沛，未始忘也。至于心之不治，有没世不知虑，岂爱心不若口体哉，弗思甚矣。
我愚钝鄙陋，只因学习科举之业，未能到您门下受教，而今天恳切想求教的原因，是认为所求有比利禄更大的。我又听说，道可以治理内心，就像食物可以充饥、衣服可以御寒一样。人有迫于饥寒的忧患，惶惶不安地为衣食谋划，仓促颠沛之间，未曾忘记。至于内心得不到治理，有人终身不知忧虑，难道爱惜内心不如口腹身体吗？这是太不思考了。
侗不量资质之陋，徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业，孜孜矻矻为利禄之学，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生亲炙之得于动静语默之间，目击而意全也。今生二十有四岁，茫乎未有所止，烛理未明而是非无以辨，宅心不广而喜怒易以摇，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧袭，拣焉而不净，守焉而不敷，朝夕恐惧，不啻如饥寒切身者求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身为先生之累哉。
我不自量力资质浅陋，只因祖父以儒学起家，不忍心废弃家业，孜孜不倦地学习利禄之学，虽然知道真正的儒者有所作为，闻风而起，但终究不如先生您亲身受教于动静语默之间，亲眼所见而意会周全。如今我二十四岁，茫然没有归宿，明理不清而无法辨别是非，心胸不广而喜怒容易动摇，操行不完善而悔恨多，精神不充实而智巧侵袭，选择而不纯净，持守而不舒展，朝夕恐惧，不亚于饥寒切身的人寻求充饥御寒的器具。否则，怎么敢以不肖之身来拖累先生呢。
从之累年，授《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说。从彦好静坐，侗退入室中，亦静坐。从彦令静中看喜怒哀乐未发前气象，而求所谓「中」者，久之，而于天下之理该摄洞贯，以次融释，各有条序，从彦亟称许焉。
李侗跟随他多年，从彦教授他《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》的学说。从彦喜欢静坐，李侗退入室中，也静坐。从彦让他在静中观察喜怒哀乐未发之前的气象，并寻求所谓的“中”，久而久之，他对天下之理全面贯通，依次融会消解，各有条理顺序，从彦多次称赞他。
既而退居山田，谢绝世故余四十年，食饮或不充，而怡然自适。事亲孝谨，仲兄性刚多忤，侗事之得其欢心。闺门内外，夷愉肃穆，若无人声，而众事自理。亲戚有贫不能婚嫁者，则为经理振助之。与乡人处，饮食言笑，终日油油如也。
不久后，他退居山田，谢绝世事四十多年，饮食有时不足，却怡然自得。侍奉父母孝顺谨慎，二哥性格刚强多有抵触，李侗侍奉他使他欢心。家门内外，平和肃穆，好像没有人声，而各种事务自然处理。亲戚中有贫穷不能婚嫁的，就为他们操办资助。与乡人相处，饮食言笑，整天和乐的样子。
其接后学，答问不倦，虽随人浅深施教，而必自反身自得始。故其言曰：「学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理。若是，虽一毫私欲之发，亦退听矣。」又曰：「学者之病，在于未有洒然冰解冻释处。如孔门诸子，群居终日，交相切磨，又得夫子为之依归，日用之间观感而化者多矣。恐于融释而不脱落处，非言说所及也。」又曰：「读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。」又曰：「讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一，而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。」尝以黄庭坚之称濂溪周茂叔「胸中酒落，如光风霁月」，为善形容有道者气象，尝讽诵之，而顾谓学者存此于胸中，庶几遇事廓然，而义理少进矣。
他接待后学，回答问题不知疲倦，虽然根据各人深浅施教，但必定从反身自得开始。所以他说：“学问之道不在于多言，只要静坐澄心，体认天理。这样，即使有一丝私欲萌发，也会退去听从。”又说：“学者的毛病，在于没有达到豁然冰释的地步。像孔门弟子，整天群居，互相切磋，又有孔子作为依归，日常之间观察感受而感化的很多。恐怕在融会贯通却未能脱落之处，不是言语所能表达的。”又说：“读书的人知道书中所说的无非是自己的事，并反求自身来探求，那么凡是圣贤达到而自己未达到的，都可以努力前进。如果只从文字中寻求，用来助长背诵讲说，那离玩物丧志也不远了。”又说：“讲学关键在于深入潜沉、缜密细致，然后意味深长，路径不错。如果笼统地认为理是一，而不考察其分殊之处，这就是学者流于似是而非、混淆真伪之说而不自知的原因。”他曾用黄庭坚称赞濂溪周茂叔“胸中洒落，如光风霁月”的话，认为善于形容有道者的气象，常诵读它，并回头对学者说，将这种境界存于胸中，或许遇事能豁然开朗，而义理稍有进步。
其语《中庸》曰：「圣门之传是书，其所以开悟后学无遗策矣。然所谓『喜怒哀乐未发谓之中』者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则亦奚以为哉？必也体之于身，实见是理，若颜子之叹，卓然若有所见，而不违乎心目之间，然后扩充而往，无所不通，则庶乎其可以言《中庸》矣。」其语《春秋》曰：「《春秋》一事各是发明一例，如观山水，徙步而形势不同，不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人，未到圣人洒然处，岂能无失耶？」
他谈论《中庸》说：“圣门传授这部书，其开悟后学的方法没有遗漏了。但所谓‘喜怒哀乐未发谓之中’，又是一篇的要点。如果只是记诵而已，那又有什么用呢？必须亲身去体会，真正见到这个理，像颜回的感叹，卓然有所见，而不违离于心目之间，然后扩充下去，无所不通，这样大概才可以谈论《中庸》了。”他谈论《春秋》说：“《春秋》每一件事各自发明一个义例，如同观赏山水，移步换景而形势不同，不可拘泥于一种方法。但之所以难以言说，是因为用常人的心去推测圣人，没有达到圣人洒然的地步，怎能没有失误呢？”
侗既闲居，若无意当世，而伤时忧国，论事感激动人。尝曰：「今日三纲不振，义利不分。三纲不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之气间隔，而中国日衰。义利不分，故自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。人趋利而不知义，则主势日孤，人主当于此留意，不然，则是所谓『虽有粟，吾得而食诸』也。」
李侗闲居后，好像无意于当世，但感伤时局、忧虑国家，论事时激动感人。他曾说：“如今三纲不振，义利不分。三纲不振，所以人心邪僻，不堪任用，导致上下之气隔绝，而中国日益衰弱。义利不分，所以自从王安石当政以来，人心陷溺，至今不自觉。人趋利而不知义，那么君主的势力日益孤立，君主应当对此留意，否则，就是所谓‘虽有粮食，我能吃得到吗’。”
是时吏部员外郎朱松与侗为同门友，雅重侗，遣子熹从学，熹卒得其传。沙县邓迪尝谓松曰：「愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。」松以谓知言。而熹亦称同：「姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角，精纯之气达于面目，色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰，自然之中若有成法。平日恂恂，于事若无甚可否，及其酬酢事变，断以义理，则有截然不可犯者。」又谓自从侗学，辞去复来，则所闻益超绝。其上达不已如此。
当时吏部员外郎朱松与李侗是同门好友，很敬重李侗，派儿子朱熹跟从他学习，朱熹最终得到了他的传承。沙县的邓迪曾对朱松说：“愿中像冰壶秋月，晶莹透彻无瑕疵，不是我们所能及的。”朱松认为这是知言。而朱熹也称赞李侗：“天资劲健特出，气节豪迈，而修养充实纯粹，没有棱角，精纯之气达于面目，面色温和而言语严厉，神定气和，语默动静，端详闲适，自然之中好像有既定的法则。平日谦逊，对事情好像没有太多可否，但等到应对事变，以义理决断时，则有截然不可侵犯的气势。”又说自从跟从李侗学习，辞去又回来，所听到的更加超绝。他向上通达不已就是这样。
侗子友直、信甫皆举进士，试吏旁郡，更请迎养。归道武夷，会闽帅汪应辰以书币来迎，侗往见之，至之日疾作，遂卒，年七十有一。
李侗的儿子友直、信甫都考中进士，在旁郡试任官吏，轮流请求迎养父亲。归途中经过武夷山，恰逢福建统帅汪应辰以书信和礼物来迎接，李侗前去见他，到达当天疾病发作，于是去世，享年七十一岁。