卷四百三十五 ◄
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卷四百三十六 列传第一百九十五 儒林六
卷四百三十六 列传第一百九十五 儒林六
陈亮
陈亮
陈亮，字同父，婺州永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝攷古人用兵成败之迹，著《酌古论》。郡守周葵得之，相与论难，奇之，曰：「他日国士也。」请为上客。及葵为执政，朝士白事，必指令揖亮，因得交一时豪俊，尽其议论。因授以《中庸》、《大学》，曰：「读此可精性命之说。」遂受而尽心焉。
陈亮，字同父，是婺州永康人。他出生时目光就有光芒，为人才华气概超群出众，喜欢谈论军事，议论时口若悬河，下笔写几千字立刻就能完成。他曾考察古人用兵成败的轨迹，撰写了《酌古论》。郡守周葵得到这篇文章，与他一起讨论辩难，认为他是奇才，说：“这是未来的国士啊。”请他做上等宾客。等到周葵担任执政官，朝中官员禀报事务时，他一定让人先向陈亮作揖行礼，因此陈亮得以结交当时的豪杰俊才，充分发表自己的议论。周葵于是把《中庸》《大学》传授给他，说：“读这些书可以精通性命学说。”陈亮于是接受并全心钻研。
隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息，独亮持不可。婺州方以解头荐，因上《中兴五论》，奏入，不报。已而退修于家，学者多归之，益力学著书者十年。
隆兴初年，朝廷与金人议和，天下人都高兴地庆幸能够休养生息，只有陈亮认为不可以。婺州正以解元的名义推荐他，于是他上呈《中兴五论》，奏章递上去后，没有回音。不久他退居家中修学，很多学者都归附他，他更加努力治学著书，持续了十年。
先是，亮尝圜视钱塘，喟然叹曰：「城可灌尔！」盖以地下于西湖也。至是，当淳熙五年，孝宗即位盖十七年矣。亮更名同，诣阙上书曰：
在此之前，陈亮曾环视钱塘，感慨地叹息说：“这座城可以用水灌啊！”因为地势低于西湖。到这时，正值淳熙五年，孝宗即位已经十七年了。陈亮改名为同，到朝廷上书说：
臣惟中国天地之正气也，天命所钟也，人心所会也，衣冠礼乐所萃也，百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系，然岂以是为可久安而无事也？天地之正气郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。
臣认为中国是天地间的正气所在，是上天命脉所凝聚，是人心所归向，是衣冠礼乐所汇聚，是历代帝王相传承的地方。把中国的衣冠礼乐带到偏远的地区，虽然天命人心还有所维系，但怎么能认为这样就可以长久安定而无事呢？天地间的正气被压抑而长久不能舒展，必将有所发泄，而天命人心，本来就不是偏远地区所能长久维系的。
国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不与之俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣。三十年之余，虽西北流寓皆抱孙长息于东南，而君父之大雠一切不复关念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！
国家二百年的太平基业，是夏、商、周三代所没有的；两位皇帝被掳北去的痛苦，是汉、唐时期所未曾有的。刚南渡的时候，君臣上下痛心疾首，发誓不与敌人共存，最终能够以奔逃败亡之余的力量，战胜百战之敌。等到秦桧倡导邪说来阻挠抗金，忠臣义士被贬斥死在南方，天下的士气就懈怠了。三十多年以来，虽然西北流亡的人都抱着孙子在东南地区安享生活，但对君父的大仇一切都不再关心，除非海陵王在淮南送死，否则都不知道战争是什么事了。何况指望他们愤恨故国的耻辱，而相继去射出一支箭呢！
丙午、丁未之变，距今尚以为远，而海陵之祸，盖陛下即位之前一年也。独陛下奋不自顾，志于殄灭，而天下之人安然如无事。时方口议腹非，以陛下为喜功名而不恤后患，虽陛下亦不能以崇高之势而独胜之，隐忍以至于今，又十有七年矣。
丙午、丁未年的变故，到现在还觉得遥远，而海陵王的祸乱，是在陛下即位前一年发生的。只有陛下奋不顾身，立志消灭敌人，而天下的人却安然如同无事一般。当时人们正在口头议论、内心非议，认为陛下喜好功名而不顾后患，即使陛下也不能凭崇高的地位独自战胜这种舆论，隐忍到现在，又已经十七年了。
昔春秋时，君臣父子相戕杀之祸，举一世皆安之。而孔子独以为三纲既绝，则人道遂为禽兽，皇皇奔走，义不能以一朝安。然卒于无所遇，而发其志于《春秋》之书，犹能以惧乱臣贼子。今举一世而忘君父之大雠，此岂人道所可安乎？使学者知学孔子之道，当道陛下以有为，决不沮陛下以苟安也。南师之不出，于今几年矣，岂无一豪杰之能自奋哉？其势必有时而发泄矣。苟国家不能起而承之，必将有承之者矣。不可恃衣冠礼乐之旧，祖宗积累之深，以为天命人心可以安坐而久系也。「皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠是怀」，自三代圣人皆知其为甚可畏也。
从前春秋时期，君臣父子互相残杀的祸乱，整个时代的人都安于这种状况。而孔子独自认为三纲已经断绝，那么人道就变成了禽兽之道，他惶惶不安地奔走，道义上不能有一朝的安宁。然而最终没有遇到机会，就在《春秋》一书中抒发自己的志向，仍然能够使乱臣贼子感到恐惧。现在整个时代的人都忘记了君父的大仇，这难道是人道所能安心的吗？让学者知道学习孔子的道，应当引导陛下有所作为，决不会阻止陛下苟且偷安。南方的军队不出兵，到现在已经多少年了，难道没有一个豪杰能够自己奋起吗？这种形势一定会有爆发的时候。如果国家不能起来承接，必将有承接它的人。不能依仗衣冠礼乐的旧制、祖宗积累的深厚，就认为天命人心可以安坐而长久维系。“皇天没有亲疏，只辅助有德的人；民心没有常主，只怀念仁惠的人”，从三代的圣人开始，都知道这是非常可怕的。
春秋之末，齐、晋、秦、楚皆衰，吴、越起于小邦，遂伯诸侯。黄池之会，孔子所甚痛也，可以明中国之无人矣。此今世儒者之所未讲也。今金源之植根既久，不可以一举而遂灭；国家之大势未张，不可以一朝而大举。而人情皆便于通和者，劝陛下积财养兵，以待时也。臣以为通和者，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地，宜其为人情之所甚便也。自和好之成十有余年，凡今日之指画方略者，他日将用之以坐筹也；今日之击毬射雕者，他日将用之以决胜也。府库充满，无非财也；介胄鲜明，无非兵也。使兵端一开，则其迹败矣！何者？人才以用而见其能否，安坐而能者不足恃也。兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者不足恃也。而朝廷方幸一旦之无事，庸愚龌龊之人皆得以守格令、行文书，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而无他也。徒使度外之士摈弃而不得骋，日月蹉跎而老将至矣。臣故曰：「通和者，所以成上下之苟安，而为妄庸两售之地也」。
春秋末年，齐国、晋国、秦国、楚国都衰落了，吴国、越国从小国兴起，于是称霸诸侯。黄池之会，是孔子非常痛心的事，可以表明中原没有人才了。这是当今儒者所没有讲到的。现在金国的根基已经很久，不能一举就消灭；国家的大势还没有扩张，不能一朝就大举行动。而人心都认为议和方便，劝陛下积蓄财物、养兵备战，以等待时机。臣认为议和，是用来造成上下苟且偷安，而成为狂妄庸碌之人两头得利的地方，这当然是人情所认为很方便的。自从和议达成十多年来，凡是今天指画方略的人，将来会被用来坐而筹划；今天击球射雕的人，将来会被用来决胜疆场。府库充满，无非是财物；甲胄鲜明，无非是士兵。如果战争一开，他们的真相就败露了！为什么呢？人才通过使用才能看出能否胜任，安坐不动而自称有能的人不足以依靠。军队的粮草通过使用才能看出充足与否，安坐不动而自称充足的人不足以依靠。而朝廷正庆幸一时的无事，庸愚龌龊的人都能够遵守格令、执行文书，来奉行陛下的使唤，而陛下也庆幸他们容易控制而没有其他想法。只是让法度之外的人才被摒弃而不得施展，岁月蹉跎而老之将至。臣所以说：“议和，是用来造成上下苟且偷安，而成为狂妄庸碌之人两头得利的地方。”
东晋百年之间，南北未尝通和也，故其臣东西驰骋，多可用之才。今和好一不通，朝野之论常如敌兵之在境，惟恐其不得和也，虽陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野处，往来无常，能使人不知所备，而兵无日不可出也。今也城郭宫室、政教号令，一切不异于中国，点兵聚粮，文移往反，动涉岁月。一方有警，三边骚动，此岂能岁出师以扰我乎？然使朝野常如敌兵之在境，乃国家之福，而英雄所用以争天下之机也，执事者胡为速和以惰其心乎？
东晋一百年间，南北没有通和，所以他们的臣子东西驰骋，有很多可用的人才。现在和好一旦不通，朝野的议论常常像敌兵就在边境一样，唯恐不能议和，即使陛下也不得不同意议和。从前金人住在草野之中，往来无常，能让人不知道如何防备，而军队没有一天不可以出击。现在他们城郭宫室、政教号令，一切与中国没有区别，点兵聚粮，文书往来，动辄涉及岁月。一方有警报，三边就骚动，这怎么能每年出兵来骚扰我们呢？然而让朝野常常像敌兵就在边境一样，这是国家的福气，也是英雄用来争夺天下的机会，执政的人为什么要急于议和来懈怠人心呢？
晋、楚之战于邲也，栾书以为：「楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之：『于！民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。』在军，无日不讨军实而申儆之：『于！胜之不可保，纣之百克而卒无后。 』」晋、楚之弭兵于宋也，子罕以为：「兵所以威不轨而昭文德也，圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而求去之，是以诬道蔽诸侯也。」夫人心之不可惰，兵威之不可废，故虽成、康太平，犹有所谓四征不庭、张皇六师者，此李沆所以深不愿真宗皇帝之与辽和亲也。况南北角立之时，而废兵以惰人心，使之安于忘君父之大雠，而置中国于度外，徒以便妄庸之人，则执事者之失策亦甚矣。陛下何不明大义而慨然与金绝也？
晋国和楚国在邲地作战时，栾书认为：“楚国自从攻克庸国以来，他们的国君没有一天不训诫国人：‘唉！百姓生计不容易，祸患到来没有定期，警戒恐惧不可懈怠。’在军中，没有一天不检阅军备并告诫：‘唉！胜利不可靠，纣王百战百胜却最终没有后嗣。’”晋国和楚国在宋国弭兵时，子罕认为：“军队是用来威慑不轨行为并昭示文德的，圣人靠它兴起，乱人靠它败亡，废兴存亡昏明的方法，都取决于军队。而要求废除它，这是用欺骗之道来蒙蔽诸侯。”人心不可懈怠，军威不可废弃，所以即使成王、康王的太平时代，还有所谓“四征不庭、张皇六师”的说法，这就是李沆之所以非常不愿意真宗皇帝与辽国和亲的原因。何况在南北对峙的时候，废除军队来懈怠人心，使人安于忘记君父的大仇，而把中国置之度外，只为了便利狂妄庸碌之人，那么执政者的失策也太严重了。陛下为什么不申明大义而慷慨地与金国断绝关系呢？
贬损乘舆，却御正殿，痛自克责，誓必复雠，以励群臣，以振天下之气，以动中原之心，虽未出兵，而人心不敢惰矣。东西驰骋，而人才出矣。盈虚相补，而兵食见矣。狂妄之辞不攻而自息，懦庸之夫不却而自退缩矣。当有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是云合响应之势，而非可安坐所致也。臣请为陛下陈国家立国之本末，而开今日大有为之略；论天下形势之消长，而决今日大有为之机，惟陛下幸听之。
降低车驾规格，退居正殿，痛切地自我责备，发誓一定要复仇，来激励群臣，来振奋天下的士气，来打动中原的人心，即使没有出兵，人心也不敢懈怠了。东西驰骋，人才就会涌现。盈虚互相补充，军队粮草就会充足。狂妄的言论不攻自息，懦弱庸碌的人不驱自退。应当会有法度之外的人才兴起，而任凭陛下使用。这是云集响应的形势，而不是安坐所能达到的。臣请求为陛下陈述国家立国的本末，来开启今天大有作为的方略；论述天下形势的消长，来决定今天大有作为的时机，希望陛下能够听取。
唐自肃、代以后，上失其柄，藩镇自相雄长，擅其土地人民，用其甲兵财赋，官爵惟其所命，而人才亦各尽心于其所事，卒以成君弱臣强、正统数易之祸。艺祖皇帝一兴，而四方次第平定，藩镇拱手以趋约束，使列郡各得自达于京师。以京官权知，三年一易，财归于漕司，而兵各归于郡。朝廷以一纸下郡国，如臂之使指，无有留难。自筦库微职，必命于朝廷，而天下之势一矣。故京师尝宿重兵以为固，而郡国亦各有禁军，无非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，财皆天子之财，官皆天子之官，民皆天子之民，纪纲总摄，法令明备，郡县不得以一事自专也。士以尺度而取，官以资格而进，不求度外之奇才，不慕绝世之隽功。天子蚤夜忧勤于其上，以义理廉耻婴士大夫之心，以仁义公恕厚斯民之生，举天下皆由于规矩准绳之中，而二百年太平之基从此而立。
唐朝自从肃宗、代宗以后，皇帝失去权柄，藩镇自相称雄，擅自占有土地人民，使用他们的甲兵财赋，官爵由他们自行任命，而人才也各自尽心于所侍奉的主子，最终造成君弱臣强、正统多次更迭的祸乱。艺祖皇帝（宋太祖）一兴起，四方依次平定，藩镇拱手服从约束，使各郡能够直接与京师沟通。用京官暂时代理，三年一换，财权归于漕司，而军队各归各郡。朝廷以一纸文书下达郡国，如同手臂指挥手指，没有阻碍。从仓库管理的小官职，也一定由朝廷任命，而天下的大势就统一了。所以京师常驻重兵来巩固，而郡国也各有禁军，无不是天子用来守卫自己土地的力量。军队都是天子的军队，财物都是天子的财物，官员都是天子的官员，百姓都是天子的百姓，纲纪总揽，法令明确完备，郡县不得擅自决定一件事。士人按标准录取，官员按资历晋升，不追求法度之外的奇才，不羡慕绝世的大功。天子日夜在上面忧心操劳，用义理廉耻来约束士大夫的心，用仁义公恕来厚待百姓的生活，使整个天下都遵循规矩准绳，而二百年的太平基业从此建立。
然契丹遂得以猖狂恣睢，与中国抗衡，俨然为南北两朝，而头目手足浑然无别。微澶渊一战，则中国之势浸微，根本虽厚而不可立矣。故庆历增币之事，富弼以为朝廷之大耻，而终身不敢自论其劳。盖契丹征令，是主上之操也；天子供贡，是臣下之礼也。契丹之所以卒胜中国者，其积有渐也。立国之初，其势固必至此。故我祖宗常严庙堂而尊大臣，宽郡县而重守令。于文法之内，未尝折困天下之富商巨室；于格律之外，有以容奖天下之英伟奇杰，皆所以助立国之势，而为不虞之备也。
然而契丹于是得以猖狂恣睢，与中原抗衡，俨然成为南北两朝，而头目手足浑然没有区别。如果没有澶渊一战，那么中原的形势就会逐渐衰微，根基虽然深厚却无法立足了。所以庆历年间增加岁币的事情，富弼认为是朝廷的大耻，而终身不敢自己论说功劳。因为契丹征发命令，是君主的权柄；天子进贡，是臣下的礼节。契丹之所以最终能胜过中原，是逐渐积累的结果。立国之初，形势本来必然发展到这一步。所以我们的祖宗常常严格对待朝廷而尊重大臣，宽待郡县而重视守令。在法令条文之内，不曾折损困厄天下的富商巨室；在格律之外，能够容纳奖励天下的英伟奇杰，这些都是为了帮助立国的形势，而作为不测之事的准备。
庆历诸臣亦尝愤中国之势不振矣，而其大要，则使群臣争进其说，更法易令，而庙堂轻矣；严按察之权，邀功生事，而郡县又轻矣。岂惟于立国之势无所助，又从而朘削之，虽微章得象、陈执中以排沮其事，亦安得而不自沮哉！独其破去旧例，以不次用人，而劝农桑，务宽大，为有合于因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹平视中国之耻，而卒发神宗皇帝之大愤也。
庆历年间的大臣们也曾经愤慨中原的形势不振，而他们的主要做法，是让群臣争相进献主张，更改法令，而朝廷的地位就轻了；严明按察的权力，邀功生事，而郡县的地位又轻了。这不仅对立国的形势没有帮助，反而进一步削弱了它，即使没有章得象、陈执中等人排挤阻挠这些事，又怎么能不自行挫败呢！只有他们打破旧例，破格用人，并鼓励农桑，务求宽大，这符合因革的适宜做法，但他们的主要方针已经错了。这就是为什么不能洗刷契丹平视中原的耻辱，而最终引发了神宗皇帝的巨大愤慨。
王安石以正法度之说，首合圣意，而其实则欲籍天下之兵尽归于朝廷，别行教阅以为强也；括郡县之利尽入于朝廷，别行封桩以为富也。青苗之政，惟恐富民之不困也；均输之法，惟恐商贾之不折也。罪无大小，动辄兴狱，而士大夫缄口畏罪矣。西、北两边致使内臣经画，而豪杰耻于为役矣。徒使神宗皇帝见兵财之数既多，锐然南北征伐，卒乖圣意，而天下之势实未尝振也。彼盖不知朝廷立国之势，正患文为之太密，事权之太分，郡县太轻于下而委琐不足恃，兵财太关于上而重迟不易举。祖宗惟用前四者以助其势，而安石竭之不遗余力，不知立国之本末者，真不足以谋国也。元祐、绍圣一反一复，而卒为金人侵侮之资，尚何望其振中国以威四裔哉？
王安石用整顿法度的说法，首先迎合了神宗皇帝的心意，但实际上他是想将天下的军队全部收归朝廷，另外进行训练检阅来增强军力；搜刮郡县的财利全部纳入朝廷，另外设立封桩库来增加财富。青苗法，只怕富民不陷入困境；均输法，只怕商人不破产。无论罪行大小，动不动就兴起诉讼，士大夫因此闭口不言、畏惧获罪。西北两边疆，派宦官去经营谋划，豪杰之士以被驱使为耻。白白让神宗皇帝看到军队和钱财的数量已经很多，就锐意南征北战，最终违背了圣上的本意，而天下的形势实际上并未振兴。他大概不知道朝廷立国的形势，正苦于文治过于细密，事权过于分散，郡县在下面权力太轻而琐碎不足以依靠，兵权和财权过于集中在上面而沉重迟缓难以运作。祖宗只用前面四种方法来辅助国势，而王安石却竭尽全力地破坏，不懂得立国的根本和末节的人，实在不足以谋划国事。元祐、绍圣年间一反一复，最终成为金人入侵欺侮的凭借，还指望什么振兴中原、威震四方呢？
南渡以来，大抵遵祖宗之旧，虽微有因革增损，不足为轻重有无。如赵鼎诸臣，固已不究变通之理，况秦桧尽取而沮毁之，忍耻事雠，饰太平于一隅以为欺，其罪可胜诛哉！陛下愤王业之屈于一隅，励志复雠，不免籍天下之兵以为强，括郡县之利以为富。加惠百姓，而富人无五年之积；不重征税，而大商无巨万之藏，国势日以困竭。臣恐尺籍之兵，府库之财，不足以支一旦之用也。陛下蚤朝晏罢，冀中兴日月之功，而以绳墨取人，以文法涖事；圣断裁制中外，而大臣充位，胥吏坐行条令，而百司逃责，人才日以阘茸。臣恐程文之士，资格之官，不足当度外之用也。艺祖经画天下之大略，太宗已不能尽用，今其遗意，岂无望于陛下也！陛下苟推原其意而行之，可以开社稷数百年之基，而况于复故物乎！不然，维持之具既穷，臣恐祖宗之积累亦不足恃也。陛下试令臣毕陈于前，则今日大有为之略必知所处矣。
南渡以来，大致遵循祖宗的旧制，虽然略有因袭变革、增减损益，但无关轻重有无。像赵鼎等大臣，本来就不深究变通的道理，何况秦桧将一切制度都拿来破坏毁弃，忍耻事敌，在一隅之地粉饰太平来欺骗世人，他的罪过难道杀得完吗？陛下愤恨王业屈居于一隅，立志复仇，不免要登记天下的军队来增强军力，搜刮郡县的财利来增加财富。施恩于百姓，但富人没有五年的积蓄；不加重赋税，但大商人没有巨万的储藏，国势日益困乏枯竭。我担心登记在册的军队、府库中的钱财，不足以应付一时的需用。陛下早上朝、晚退朝，希望建立中兴的日月之功，却用条条框框选拔人才，用文书法令处理政事；圣上决断裁制朝廷内外，而大臣只是充位，小吏坐着执行条令，各部门逃避责任，人才日益庸劣。我担心科举出身的文士、凭资历升迁的官员，不足以担当法度之外的任用。太祖皇帝经营天下的大略，太宗已经不能完全采用，如今他留下的意旨，难道没有寄望于陛下吗？陛下如果推究他的本意来施行，可以开创社稷数百年的基业，何况是恢复旧物呢！不这样的话，维持国家的办法已经穷尽，我担心祖宗的积累也不足以依靠了。陛下试着让我在您面前详尽陈述，那么今天大有作为的策略就必定知道该如何处置了。
夫吴、蜀天地之偏气，钱塘又吴之一隅。当唐之衰，钱镠以闾巷之雄，起王其地，自以不能独立，常朝事中国以为重。及我宋受命，俶尽以其家入京师，而自献其土。故钱塘终始五代，被兵最少，而二百年之间，人物日以繁盛，遂甲于东南。及建炎、绍兴之间，为六飞所驻之地，当时论者，固已疑其不足以张形势而事恢复矣。秦桧又从而备百司庶府，以讲礼乐于其中，其风俗固已华靡，士大夫又从而治园囿台榭，以乐其生于干戈之余，上下晏安，而钱塘为乐国矣。一隙之地，本不足以容万乘，而镇压且五十年，山川之气盖亦发泄而无余矣。故谷粟、桑麻、丝枲之利，岁耗于一岁，禽兽、鱼鳖、草木之生，日微于一日，而上下不以为异也。公卿将相，大抵多江、浙、闽、蜀之人，而人才亦日以凡下，场屋之士以十万数，而文墨小异，已足以称雄于其间矣。陛下据钱塘已耗之气，用闽、浙日衰之士，而欲鼓东南习安脆弱之众，北向以争中原，臣是以知其难也。
吴、蜀是天地间的偏气所聚，钱塘又是吴地的一角。在唐朝衰亡时，钱镠以闾巷豪雄的身份，起兵称王于其地，自认为不能独立，常常朝奉中原以自重。等到我宋朝受命，钱俶将全家迁入京师，并献上自己的土地。所以钱塘在五代始终遭受兵祸最少，而二百年间，人口日益繁盛，于是成为东南之首。到了建炎、绍兴年间，成为皇帝驻跸之地，当时的议论者，本来就已经怀疑它不足以扩张形势来从事恢复。秦桧又随之完备百官机构，在其中讲求礼乐，其风俗本来已经华靡，士大夫又随之修建园囿台榭，在战乱之余享受生活，上下安逸，钱塘就成了安乐之国。一块狭小之地，本来不足以容纳天子，而在此镇守将近五十年，山川之气大概也已经发泄殆尽。所以谷物、桑麻、丝麻的收益，一年比一年消耗，禽兽、鱼鳖、草木的生长，一天比一天稀少，而上下都不觉得奇怪。公卿将相，大多为江、浙、闽、蜀之人，人才也日益平庸低下，科举士子数以十万计，而文墨稍有不同，就足以在其中称雄了。陛下占据钱塘已经耗尽的气运，任用闽、浙日益衰败的士人，却想鼓动东南习惯于安逸脆弱的民众，向北去争夺中原，我因此知道这是困难的。
荆、襄之地，在春秋时，楚用以虎视齐、晋，而齐、晋不能屈也。及战国之际，独能与秦争帝。其后三百余年，而光武起于南阳，同时共事，往往多南阳故人。又二百余年，遂为三国交据之地，诸葛亮由此起辅先主，荆楚之士从之如云，而汉氏赖以复存于蜀；周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗、邓艾、羊祜皆以其地显名。又百余年，而晋氏南渡，荆、雍常雄于东南，而东南往往倚以为强，梁竟以此代齐。及其气发泄无余，而隋、唐以来，遂为偏方下州。五代之际，高氏独常臣事诸国。本朝二百年之间，降为荒落之邦，北连许、汝，民居稀少，土产卑薄，人才之能通姓名于上国者，如晨星之相望。况至于建炎、绍兴之际，群盗出没于其间，而被祸尤极，以迄于今，虽南北分画交据，往往又置于不足用，民食无所从出，而兵不可由此而进。议者或以为忧，而不知其势之足用也。其地虽要为偏方，然未有偏方之气五六百年而不发泄者，况其东通吴会，西连巴蜀，南极湖湘，北控关洛，左右伸缩，皆足以为进取之机。今诚能开垦其地，洗濯其人，以发泄其气而用之，使足以接关洛之气，则可以争衡于中国矣，是亦形势消长之常数也。
荆州、襄阳之地，在春秋时，楚国用它来虎视齐国、晋国，而齐、晋不能屈服它。到了战国时期，它能与秦国争帝。此后三百多年，光武帝从南阳兴起，同时共事的人，往往多是南阳故人。又过了二百多年，成为三国交相占据之地，诸葛亮由此地崛起辅佐先主刘备，荆楚之士追随他如云，汉朝因此得以在蜀地延续；周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗、邓艾、羊祜都因这块地方而显名。又过了一百多年，晋室南渡，荆州、雍州常在东南称雄，而东南往往依靠它们变得强大，梁朝最终借此取代了齐朝。等到它的气运发泄殆尽，隋唐以来，就变成了偏远的低等州郡。五代时期，高氏独自常常臣服于各国。本朝二百年间，降为荒凉落后之地，北连许州、汝州，居民稀少，土产贫薄，人才中能在中原朝廷通名报姓的，像晨星一样稀少。何况到了建炎、绍兴年间，群盗在其中出没，遭受祸害尤其严重，直到今天，虽然南北分界交相占据，往往又被认为不足以利用，百姓的粮食无处出产，而军队不能由此进发。议论者或许为此忧虑，却不知道它的形势足以利用。这块地方虽然总归是偏远之地，但没有偏远之地的气运五六百年而不发泄的，何况它东通吴会，西连巴蜀，南达湖湘，北控关洛，左右伸缩，都足以作为进取的时机。如今真能开垦其地，洗刷其民，以发泄其气运而加以利用，使它足以连接关洛之气，就可以在中原争衡了，这也是形势消长的常理。
陛下慨然移都建业，百司庶府皆从草创，军国之仪皆从简略，又作行宫于武昌，以示不敢宁居之意。常以江、淮之师为金人侵轶之备，而精择一人之沈鸷有谋、开豁无他者，委以荆、襄之任，宽其文法，听其废置，抚摩振厉于三数年之间，则国家之势成矣。
陛下毅然迁都建业，百官机构都从草创开始，军国礼仪都从简略，又在武昌建造行宫，以表示不敢安居的意思。经常用江、淮的军队防备金人侵扰，并精心挑选一个深沉勇猛有谋略、心胸开阔没有杂念的人，委以荆州、襄阳的重任，放宽法令约束，听任他自行任免官员，在几年之间安抚整顿，那么国家的形势就形成了。
石晋失卢龙一道，以成开运之祸，盖丙午、丁未岁也。明年，艺祖皇帝始从郭太祖征伐，卒以平定天下。其后契丹以甲辰败于澶渊，而丁未、戊申之间，真宗皇帝东封西祀，以告太平，盖本朝极盛之时也。又六十年，而神宗皇帝实以丁未岁即位，国家之事于此一变矣。又六十年丙午、丁未，遂为靖康之祸。天独启陛下于是年，而又启陛下以北向复雠之志。今者去丙午、丁未，近在十年间矣。天道六十年一变，陛下不可不有以应其变乎？此诚今日大有为之机，不可苟安以玩岁月也。
石晋丢失卢龙一道，酿成开运之祸，那是在丙午、丁未年。第二年，艺祖皇帝开始跟随郭太祖征伐，最终平定天下。此后契丹在甲辰年于澶渊战败，而丁未、戊未年间，真宗皇帝东封泰山、西祀汾阴，以告太平，这是本朝极盛之时。又过了六十年，神宗皇帝在丁未年即位，国家大事由此一变。又过了六十年到丙午、丁未年，就发生了靖康之祸。上天唯独在这一年开启陛下，又开启陛下向北复仇的志向。如今距离丙午、丁未年，近在十年之间了。天道六十年一变，陛下不可不有所应对这一变化啊！这确实是今天大有作为的时机，不可苟且偷安而虚度岁月。
臣不佞，自少有驱驰四方之志，尝数至行都，人物如林，其论皆不足以起人意，臣是以知陛下大有为之志孤矣。辛卯、壬辰之间，始退而穷天地造化之初，考古今沿革之变，以推极皇帝王伯之道，而得汉、魏、晋、唐长短之由，天人之际昭昭然可考而知也。始悟今世之儒士自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之雠，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎？陛下接之而不任以事，臣于是服陛下之仁。又悟今世之才臣自以为得富国强兵之术者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇时谋究立国之本末，而方扬眉伸气以论富强，不知何者谓之富强乎？陛下察之而不敢尽用，臣于是服陛下之明。陛下厉志复雠足以对天命，笃于仁爱足以结民心，而又仁明足以照临群臣一偏之论，此百代之英主也。今乃委任庸人，笼络小儒，以迁延大有为之岁月，臣不胜愤悱，是以忘其贱而献其愚。陛下诚令臣毕陈于前，岂惟臣区区之愿，将天地之神、祖宗之灵，实与闻之。
我虽不才，从小就有奔走四方的志向，曾多次到行都，那里人才如林，但他们的议论都不足以激发人的意志，我因此知道陛下大有作为的志向是孤立的。辛卯、壬辰年间，我开始退隐而穷究天地造化的初始，考察古今沿革的变化，推究帝王霸道的极致，从而得知汉、魏、晋、唐长短的原因，天人之际昭然可考而知。这才领悟当今的儒士自以为得到正心诚意之学的人，都是风痹不知痛痒之人。整个社会安于君父之仇，却低头拱手谈论性命，不知什么叫做性命？陛下接待他们却不委以重任，我因此佩服陛下的仁德。又领悟当今的才臣自以为得到富国强兵之术的人，都是狂妄迷惑而肆意叫嚣之人。不在闲暇时谋划研究立国的本末，却扬眉吐气地谈论富强，不知什么叫做富强？陛下明察他们而不敢全部任用，我因此佩服陛下的英明。陛下励志复仇足以对答天命，笃行仁爱足以凝聚民心，而又仁明足以洞察群臣的偏颇之论，这是百代英主。如今却委任庸人，笼络小儒，拖延大有作为的岁月，我无比愤懑，所以忘记自己的卑贱而献上愚见。陛下真能让我在您面前详尽陈述，岂止是我个人的愿望，天地之神、祖宗之灵，实际上都会听到。
书奏，孝宗赫然震动，欲榜朝堂以励群臣，用种放故事，召令上殿，将擢用之。左右大臣莫知所为，惟曾觌知之，将见亮，亮耻之，逾垣而逃。觌以其不诣己，不悦。大臣尤恶其直言无讳，交沮之，乃有都堂审察之命。宰相临以上旨，问所欲言，皆落落不少贬，又不合。
奏书呈上，孝宗赫然震动，想张贴在朝堂上以激励群臣，采用种放旧例，召令上殿，将要提拔任用他。左右大臣不知如何是好，只有曾觌知道此事，要去见陈亮，陈亮以此为耻，翻墙逃走。曾觌因他不来见自己，很不高兴。大臣们尤其厌恶他直言不讳，交相阻止，于是有都堂审察的命令。宰相以上旨相压，问他想要说什么，陈亮都直言不讳、毫不贬损，又不合意。
待命十日，再诣阙上书曰：
等待命令十天，再次到朝廷上书说：
恭惟皇帝陛下厉志复雠，不肯即安于一隅，是有大功于社稷也。然坐钱塘浮侈之隅以图中原，则非其地；用东南习安之众以行进取，则非其人。财止于府库，则不足以通天下之有无；兵止于尺籍，则不足以兼天下之勇怯。是以迁延之计遂行，而陛下大有为之志乖矣。此臣所以不胜忠愤，斋沐裁书，献之阙下，愿得望见颜色，陈国家立国之本末，而开大有为之略；论天下形势之消长，而决大有为之机，务合于艺祖经画天下之本旨。然待命八日，未有闻焉。臣恐天下豪杰有以测陛下之意向，而云合响应之势不得而成矣。
恭惟皇帝陛下励志复仇，不肯苟安于一隅，这是对社稷有大功的。然而坐镇钱塘这个浮华奢侈的角落来图谋中原，则不是合适的地方；用东南习惯于安逸的民众来进取，则不是合适的人选。财货只限于府库，就不足以流通天下的有无；军队只限于名册，就不足以兼收天下的勇怯。因此拖延之计得以施行，而陛下大有作为的志向就违背了。这就是我之所以无比忠愤，斋戒沐浴后裁写此书，献于朝廷，希望能得见圣颜，陈述国家立国的本末，开启大有作为的策略；论述天下形势的消长，决断大有作为的时机，务必符合艺祖皇帝经营天下的根本意旨。然而等待命令八天，没有消息。我担心天下豪杰会揣测到陛下的意向，而云合响应之势就不能形成了。
又上书曰：
又上书说：
臣妄意国家维持之具，至今日而穷，而艺祖皇帝经画天下之大指，犹可恃以长久，苟推原其意而变通之，则恢复不足为矣。然而变通之道有三：有可以迁延数十年之策，有可以为百五六十年之计，有可以复开数百年之基。事势昭然而效见殊绝，非陛下聪明度越百代，决不能一一以听之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手称旨以问，臣亦姑取其大体之可言者三事以答之。
我私下认为国家维持的办法，到今天已经穷尽，而艺祖皇帝经营天下的大旨，还可以依靠来长久维持，如果推究他的本意而加以变通，那么恢复就不难了。然而变通之道有三种：有可以拖延数十年的策略，有可以维持一百五六十年的计策，有可以重新开创数百年基业的办法。事势昭然，而效果悬殊，除非陛下聪明超越百代，否则决不能一一听从。我不敢在大臣面前泄露，而大臣拱手奉旨来问，我也姑且取其大体上可以说的三件事来回答。
其一曰：二圣北狩之痛，盖国家之大耻，而天下之公愤也。五十年之余，虽天下之气销铄颓堕，不复知雠耻之当念，正在主上与二三大臣振作其气，以泄其愤，使人人如报私雠，此《春秋》书卫人杀州吁之意也。
第一件事说：二圣被掳北去的痛楚，是国家的大耻，也是天下的公愤。五十多年来，虽然天下的气运消沉颓丧，不再知道仇耻应当记念，正需要主上与两三位大臣振作士气，以发泄其愤恨，使人人如同报私仇一样，这就是《春秋》记载卫人杀州吁的用意。
其二曰：国家之规模，使天下奉规矩准绳以从事，群臣救过之不给，而何暇展布四体以求济度外之功哉！
第二件事说：国家的规模，让天下人奉行规矩准绳来行事，群臣补救过失都来不及，哪里还有闲暇舒展手脚来追求法度之外的功业呢！
其三曰：艺祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立国。而儒道之振，独优于前代。今天下之士熟烂委靡，诚可厌恶，正在主上与二三大臣反其道以教之，作其气而养之，使临事不至乏才，随才皆足有用，则立国之规模不至戾艺祖之本旨，而东西驰骋以定祸乱，不必专在武臣也。
第三点说：艺祖皇帝（宋太祖）任用天下的文士，来取代武臣担任职务，所以本朝以儒学立国。而儒道的振兴，唯独优于前代。如今天下的士人腐朽萎靡，实在令人厌恶，关键在于主上与两三位大臣反其道而行之来教导他们，振作他们的气节并培养他们，使遇到事情时不至于缺乏人才，根据才能都能派上用场，那么立国的规模就不至于违背艺祖的本意，而东西驰骋平定祸乱，不必专门依靠武臣了。
臣所以为大臣论者，其略如此。
我之所以写这篇《大臣论》，大致内容就是这样。
书既上，帝欲官之，亮笑曰：「吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎！」亟渡江而归。日落魄醉酒，与邑之狂士饮，醉中戏为大言，言涉犯上。一士欲中亮，以其事首刑部。侍郎何澹尝为考试官，黜亮，亮不平，语数侵澹，澹闻而嗛之，即缴状以闻。事下大理，笞掠亮无完肤，诬服为不轨。事闻，孝宗知为亮，尝阴遣左右廉知其事，及奏入取旨，帝曰：「秀才醉后妄言，何罪之有！」划其牍于地，亮遂得免。
奏疏呈上后，皇帝想给他官职，陈亮笑着说：“我是想为国家开创几百年的基业，难道是用来博取一个官职吗！”急忙渡江回家。此后他落魄醉酒，与同乡的狂士饮酒，醉中戏言说大话，言语涉及冒犯皇上。有个士人想中伤陈亮，把这事告到刑部。侍郎何澹曾担任考试官，曾贬黜陈亮，陈亮心中不平，言语多次冒犯何澹，何澹听说后怀恨在心，就收缴状子上报。案件交给大理寺，拷打陈亮体无完肤，他被迫诬服图谋不轨。事情传到朝廷，孝宗知道是陈亮，曾暗中派左右查清此事，等到奏报呈上请求裁决，皇帝说：“秀才酒后胡言，有什么罪！”把案卷扔在地上，陈亮于是得以免罪。
居无何，亮家僮杀人于境，适被杀者尝辱亮父次尹，其家疑事由亮。闻于官，笞榜僮，死而复苏者数，不服。又囚亮父于州狱。而属台官论亮情重，下大理。时丞相淮知帝欲生亮，而辛弃疾、罗点素高亮才，援之尤力，复得不死。
没过多久，陈亮的家僮在境内杀人，恰好被杀的人曾侮辱过陈亮的父亲陈次尹，那家人怀疑事情由陈亮指使。告到官府，官府拷打家僮，多次死去活来，家僮不服。又把陈亮的父亲关进州狱。并嘱咐台官论定陈亮罪情严重，下到大理寺。当时丞相王淮知道皇帝想留陈亮一命，而辛弃疾、罗点一向看重陈亮的才能，援救他尤其尽力，陈亮又得以不死。
亮自以豪侠屡遭大狱，归家益厉志读书，所学益博。其学自孟子后惟推王通，尝曰：「研穷义理之精微，辨析古今之同异，原心于秒忽，较礼于分寸，以积累为工，以涵养为正，晬面盎背，则于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之陈，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之心胸，自谓差有一日之长。」亮意盖指朱熹、吕祖谦等云。
陈亮自认为豪侠却屡次遭受大狱，回家后更加励志读书，学问更加广博。他的学问在孟子之后只推崇王通，曾说：“研究穷尽义理的精微，辨析古今的同异，在极细微处探究本心，在分寸间比较礼法，以积累为功夫，以涵养为正道，面容温润、背脊充实，那么对于各位儒者确实有愧。至于堂堂正正的阵势，正正之旗，风雨云雷交加并至，龙蛇虎豹变化出没，推倒一世的智勇，开拓万古的心胸，自认为还稍有一日之长。”陈亮的意思大概是指朱熹、吕祖谦等人。
高宗崩，金遣使来吊简慢。而光宗由潜邸判临安府，亮感孝宗之知，至金陵视形势，复上疏曰：
高宗驾崩，金国派使者来吊唁，态度简慢。而光宗从潜邸出任临安府尹，陈亮感念孝宗的知遇之恩，到金陵观察形势，又上疏说：
有非常之人，然后可以建非常之功。求非常之功，而用常才、出常计、举常事以应之者，不待知者而后知其不济也。秦桧以和误国二十余年，而天下之气索然无余矣。陛下慨然有削平宇内之志，又二十余年，天下之士始知所向，其有功于宗庙社稷者，非臣区区所能诵说其万一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大举，惊动慈颜，抑心俯首，以致色养，圣孝之盛，书册之所未有也。今者高宗既已祔庙，天下之英雄豪杰皆仰首以观陛下之举动，陛下其忍使二十年间所以作天下之气者，一旦而复索然乎？
有非常之人，然后才能建立非常之功。追求非常之功，却用平常之才、出平常之计、做平常之事来应对，不用等智者也知道行不通。秦桧用和议误国二十多年，而天下的士气消沉殆尽。陛下慷慨有削平天下的志向，又过了二十多年，天下的士人才知道方向，这对宗庙社稷的功劳，不是我区区之口能说出一万之一的。高宗皇帝年事已高，陛下不想大举出兵惊动慈颜，压抑心志低头顺从，以尽孝养，圣孝之盛，是史书所未有的。如今高宗已经入庙，天下的英雄豪杰都抬头观望陛下的举动，陛下忍心让二十年间所振作起来的天下士气，一下子又消沉下去吗？
天下不可以坐取也，兵不可以常胜也，驱驰运动又非年高德尊者之所宜也。东宫居曰监国，行曰抚军，陛下何以不于此时而命东宫为抚军大将军，岁巡建业，使之兼统诸司，尽护诸将，置长史、司马以专其劳，而陛下于宅忧之余，运用人才，均调天下，以应无穷之变？此肃宗所以命广平王之故事也。
天下不可以坐等取得，军队不可以常胜，奔波运动又不是年高德尊者所适宜做的。东宫太子在朝称监国，出行称抚军，陛下为何不在这时任命东宫为抚军大将军，每年巡视建业，让他兼管各部门，全面统率诸将，设置长史、司马来专任其劳，而陛下在守丧之余，运用人才，均衡调度天下，以应对无穷的变化？这是唐肃宗任命广平王的故事。
高宗与金有父兄之雠，生不能以报之，则死必有望于子孙，何忍以升遐之哀告诸雠哉！遗留、报谢，三使继遣，金帛宝货，千两连发。而金人仅以一使，如临小邦，哀祭之辞寂寥简慢，义士仁人痛切心骨，岂以陛下之圣明智勇而能忍之乎！
高宗与金国有父兄之仇，活着不能报仇，那么死后必然寄望于子孙，怎么忍心把驾崩的哀讯告诉仇敌呢！遗留、报谢，三批使者相继派出，金帛宝货，上千两接连发出。而金人只派一个使者，如同对待小国，哀祭之辞冷落简慢，义士仁人痛彻心骨，难道以陛下的圣明智勇能忍受吗！
陛下倘以大义为当正，抚军之言为可行，则当先经理建业而后使临之。纵今岁未为北举之谋，而为经理建康之计，以振动天下而与金绝，陛下之初志亦庶几于少伸矣！陛下试一听臣，用其喜怒哀乐之权鼓动天下。
陛下如果认为大义应当匡正，抚军的建议可行，那么应当先经营治理建业，然后让太子亲临。即使今年不实施北伐之谋，但做经营建康的打算，以震动天下并与金国断绝关系，陛下的初衷也差不多可以稍加伸张了！陛下试着听我一言，用您的喜怒哀乐之权来鼓动天下。
大略欲激孝宗恢复，而是时孝宗将内禅，不报。由是在廷交怒，以为狂怪。
大致是想激励孝宗恢复中原，但这时孝宗即将内禅，没有答复。因此朝廷上下都愤怒，认为他狂妄怪异。
先是，乡人会宴，末胡椒特置亮羹胾中，盖村俚敬待异礼也。同坐者归而暴死，疑食异味有毒，已入大理。会吕兴、何念四殴吕天济且死，恨曰：「陈上舍使杀我。」县令王恬实其事，台官谕监司选酷吏讯问，无所得，取入大理，众意必死。少卿郑汝谐阅其单辞，大异曰：「此天下奇材也。国家若无罪而杀士，上干天和，下伤国脉矣。」力言于光宗，遂得免。
先前，同乡人聚会宴饮，末了把胡椒特意放在陈亮的羹汤肉块中，这是乡里敬待的特别礼节。同坐的人回家后暴死，怀疑吃了异味有毒，案件已交大理寺。恰逢吕兴、何念四殴打吕天济几乎致死，恨恨地说：“陈上舍指使我杀他。”县令王恬证实了这件事，台官指示监司选酷吏审讯，没有所得，又移交大理寺，众人认为陈亮必死。少卿郑汝谐审阅供词，大为惊异说：“这是天下奇才。国家如果无罪而杀士人，上犯天和，下伤国脉。”极力向光宗进言，陈亮于是得以免罪。
未几，光宗策进士，问以礼乐刑政之要，亮以君道、师道对，且曰：「臣窃叹陛下之于寿皇莅政二十有八年之间，宁有一政一事之不在圣怀？而问安视寝之余，所以察辞而观色，因此而得彼者其端甚众，亦既得其机要而见诸施行矣。岂徒一月四朝而以为京邑之美观也哉！」 时光宗不朝重华宫，群臣更进迭谏，皆不听，得亮策，乃大喜，以为善处父子之间。奏名第三，御笔擢第一。既知为亮，则大喜曰：「朕擢果不谬。」孝宗在南内，宁宗在东宫，闻知皆喜，故赐第告词曰：「尔蚤以艺文首贤能之书，旋以论奏动慈宸之听。亲阅大对，嘉其渊源，擢置举首，殆天留以遗朕也。」授佥书建康府判官厅公事。未至官，一夕，卒。
不久，光宗策试进士，问礼乐刑政的要领，陈亮以君道、师道作答，并且说：“我私下感叹陛下对于寿皇（孝宗）执政二十八年之间，难道有一政一事不在圣心之中？而在问安侍寝之余，用来察言观色，由此及彼的端绪很多，也已经掌握其机要并付诸实施了。岂止是一月四次朝见而作为京城的美观呢！”当时光宗不去朝拜重华宫，群臣轮番进谏，都不听从，得到陈亮的策论，于是大喜，认为他善于处理父子关系。奏名第三，御笔提升为第一。后来知道是陈亮，就大喜说：“我提拔果然不错。”孝宗在南内，宁宗在东宫，听说后都高兴，所以赐第的告词说：“你早以艺文名列贤能之书，不久以论奏感动慈宸之听。我亲自阅读大对，赞赏其学问渊源，提拔为榜首，大概是上天留给你来给我的。”授予佥书建康府判官厅公事。还没到任，一晚，去世了。
亮之既第而归也，弟充迎拜于境，相对感泣。亮曰：「使吾他日而贵，泽首逮汝，死之日，各以命服见先人于地下足矣。 」闻者悲伤其意。然志存经济，重许可，人人见其肺肝。与人言，必本于君臣父子之义，虽为布衣，荐士恐弗及。家仅中产，畸人寒士衣食之，久不衰。卒之后，吏部侍郎叶适请于朝，命补一子官，非故典也。端平初，谥「文毅」，更与一子官。
陈亮中第后回家，弟弟陈充在边境迎接拜见，相对感泣。陈亮说：“假使我他日富贵，恩泽首先到你，死的时候，各自以命服见先人于地下就足够了。”听到的人为他的心意悲伤。但他志在经济天下，重视承诺，人人能见其肺肝。与人说话，必以君臣父子之义为本，虽为布衣，推荐士人唯恐不及。家中仅中产，对孤苦寒士供给衣食，长久不衰。去世后，吏部侍郎叶适向朝廷请求，命补一子官职，这不是旧例。端平初年，谥号“文毅”，又给一子官职。
郑樵
郑樵
郑樵，字渔仲，兴化军莆田人。好著书，不为文章，自负不下刘向、杨雄。居夹漈山，谢绝人事。久之，乃游名山大川，搜奇访古，遇藏书家，必借留读尽乃去。赵鼎、张浚而下皆器之。初为经旨，礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有论辨，绍兴十九年上之，诏藏秘府。樵归，益厉所学，从者二百余人。
郑樵，字渔仲，兴化军莆田人。喜好著书，不写文章，自负不亚于刘向、杨雄。居住在夹漈山，谢绝人事交往。很久以后，才游历名山大川，搜奇访古，遇到藏书家，一定借留读尽才离开。赵鼎、张浚以下的人都器重他。起初研究经旨，礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，都有论辨，绍兴十九年进呈，诏令收藏在秘府。郑樵回家，更加勤学，跟从的有二百多人。
以侍讲王纶、贺允中荐，得召对，因言班固以来历代为史之非。帝曰：「闻卿名久矣，敷陈古学，自成一家，何相见之晚耶？」授右迪功郎、礼、兵部架阁，以御史叶义问劾之，改监潭州南岳庙，给劄归抄所著《通志》。书成，入为枢密院编修官，寻兼摄检详诸房文学。请修金正隆官制，比附中国秩序，因求入秘书省翻阅书籍。未几，又坐言者寝其事。金人之犯边也，樵言岁星分在宋，金主将自毙，后果然。高宗幸建康，命以《通志》进，会病卒，年五十九，学者称「夹漈先生」。
因侍讲王纶、贺允中推荐，得以召对，于是谈论班固以来历代修史的错误。皇帝说：“听说你的名字很久了，陈述古学，自成一家，为何相见这么晚呢？”授予右迪功郎、礼兵部架阁，因御史叶义问弹劾，改任监潭州南岳庙，给札子回家抄写所著《通志》。书成后，入朝任枢密院编修官，不久兼摄检详诸房文学。请求修金正隆官制，比附中国秩序，于是请求进入秘书省翻阅书籍。不久，又因言者所议而搁置。金人侵犯边境时，郑樵说岁星分野在宋，金主将自毙，后来果然如此。高宗巡幸建康，命他进呈《通志》，恰逢病逝，享年五十九岁，学者称他为“夹漈先生”。
樵好为考证伦类之学，成书虽多，大抵博学而寡要。平生甘枯淡，乐施与，独切切于仕进，识者以是少之。
郑樵喜好做考证伦类之学，成书虽多，大抵博学而不得要领。平生甘于枯淡，乐于施与，唯独急切于仕进，有识之士因此轻视他。
林霆 〈附〉
林霆（附）
同郡林霆，字时隐，擢政和进士第，博学深象数，与樵为金石交。林光朝尝师事之。聚书数千卷，皆自校雠，谓子孙曰：「吾为汝曹获良产矣。」绍兴中，为敕令所删定官，力诋秦桧和议之非，即挂冠去，当世高之。
同郡的林霆，字时隐，考中政和年间进士，博学深通象数，与郑樵是金石之交。林光朝曾拜他为师。收藏书籍数千卷，都亲自校勘，对子孙说：“我为你们获得了良产。”绍兴年间，任敕令所删定官，极力诋毁秦桧和议的错误，立即辞官而去，当世之人敬重他。
李道传
李道传
李道传，字贯之，隆州井研人。父亲李舜臣，曾任宗正寺主簿。李道传年少庄重，稍长大后，读河南程氏的书，玩味探索义理，以至于废寝忘食，即使身处暗室，也整襟端坐，严肃恭敬。考中庆元二年进士，调任利州司户参军，改任蓬州教授。
开禧用兵，金人窥散关急，道传以诸司檄计事，道闻吴曦反，痛愤见于形色。遣其客间道持书遗安抚使杨辅，论曦必败，曰：「彼素非雄才，犯顺首乱，人心离怨，因人心而用之，可坐而缚也。诚决此举，不惟内变可定，抑使金知中国有人，稍息窥觊。正使不捷，亦无愧千古矣。」曦党以曦意胁道传，道传以义折之，竟弃官归。曦平，诏以道传抗节不挠，进官二等。
开禧年间用兵，金人急攻散关，李道传因诸司檄文计议事务，路上听说吴曦反叛，痛愤之情见于形色。派他的门客从小道送信给安抚使杨辅，论述吴曦必败，说：“他向来不是雄才，犯上作乱，人心离散怨恨，顺应人心而利用他，可以坐而擒获。如果决意此举，不仅内变可定，而且使金人知道中国有人，稍息觊觎之心。即使不胜，也无愧于千古。”吴曦的党羽以吴曦之意威胁李道传，李道传以义理折服他们，最终弃官回家。吴曦平定后，诏令因李道传抗节不屈，进官二等。
嘉定初，召为太学博士，迁太常博士兼沂王府小学教授。会沂府有母丧，遗表官吏例进秩，道传曰：「有襄事之劳者，推恩可也，吾属何与？」于是皆辞不受。迁秘书郎、著作佐郎，见帝，首言：「忧危之言不闻于朝廷，非治世之象。今民力未裕，民心未固，财用未阜，储蓄未丰，边备未修，将帅未择，风俗未能知义而不偷，人才未能汇进而不乏。而八者之中，复以人才为要。至于人才盛衰，系学术之明晦，今学禁虽除，而未尝明示天下以除之之意。愿下明诏，崇尚正学，取朱熹《论语》、《孟子集注》、《中庸大学章句》、《或问》四书，颁之太学，仍请以周惇颐、邵雍、程颢、程颐、张载五人从祀孔子庙。」时执政有不乐道学者，以语侵道传，道传不为动。兼权考功郎官，迁著作郎。
嘉定初年，召为太学博士，升任太常博士兼沂王府小学教授。恰逢沂王府有母丧，遗表中官吏按例进秩，李道传说：“有襄办丧事之劳的人，推恩可以，我们这些人有什么参与？”于是都辞不受。升任秘书郎、著作佐郎，见到皇帝，首先说：“忧危之言不在朝廷听闻，不是治世之象。如今民力未裕，民心未固，财用未丰，储蓄未足，边备未修，将帅未择，风俗未能知义而不苟且，人才未能汇聚而不匮乏。而这八者之中，又以人才为要。至于人才盛衰，系于学术的明晦，如今学禁虽已解除，但未曾明示天下以解除之意。希望陛下下明诏，崇尚正学，取朱熹《论语》、《孟子集注》、《中庸大学章句》、《或问》四书，颁行太学，并请以周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载五人从祀孔子庙。”当时执政中有不喜道学的人，用言语攻击李道传，李道传不为所动。兼权考功郎官，升任著作郎。
时薛拯、胡矩等皆以新进用事，贿赂成风，道传言：「今名优儒臣，实取材吏，刻剥残忍、诞谩倾危之人进矣。」遂求补郡，于是出知真州。城圮弗治，道传甓之，筑两石坝以护并江居民，益浚二壕，又堤陈公塘，有警，则决之以为阻，人心始固。除提举江东路常平茶盐公事。初至，即按部劾吏之贪纵者十余人，胥吏为民害者，大黥小逐百余人，释狱之滥系者二百余人，弛负钱一十余万缗。夏大旱，道传应诏言：「楮币之换，官民如雠；钞法之行，商贾疑怨；赋敛增加，军将推剥。」皆切中时病。遂条上荒政，朝廷多从之。与漕臣真德秀振饥，道传分池、宣、徽三州，穷冬行风雪中，虽深村穷谷必至，赖以全活者甚众。摄宣州守，行朱熹社仓法，上饶、新安、南康诸郡翕然应命，人蒙其利。
当时薛拯、胡矩等人都因新近提拔而掌权，贿赂成风，民间传言说：“如今名义上优待儒臣，实际上却选用苛刻残酷、欺诈倾轧的官吏。”于是曹道传请求补任地方官，因此出京任真州知州。真州城墙倒塌失修，曹道传用砖石砌筑，修建两座石坝来保护沿江居民，又疏浚两条壕沟，并在陈公塘筑堤，一旦有警报，就决堤放水作为屏障，人心才安定下来。他被任命为提举江东路常平茶盐公事。刚到任，就巡视部属，弹劾了十多个贪婪放纵的官吏，对危害百姓的胥吏，重者刺配、轻者驱逐，共一百多人，释放了狱中滥押的二百多人，免除了十余万缗的欠款。夏天大旱，曹道传应诏上书说：“纸币的兑换，使官民如同仇敌；钞法的推行，让商人怀疑怨恨；赋税不断增加，军将盘剥百姓。”这些话都切中时弊。于是他逐条上奏救灾措施，朝廷大多采纳。他与漕运官员真德秀一起赈济饥荒，曹道传分管池州、宣州、徽州三地，在严冬中顶风冒雪奔走，即使深山穷谷也一定到达，依靠他得以存活的人很多。他代理宣州知州时，推行朱熹的社仓法，上饶、新安、南康等郡都积极响应，百姓得到了实惠。
广德守魏岘劾教官林庠委堂试而任荒政，挟漕臣以凌郡守，且言真德秀轻视朝廷，自专掠美，乞远之。道传上疏力辨，岘坐免。会胡矩为吏部侍郎，荐道传自代。引疾乞去，不许。召令奏事，再辞，又不许，遂入对。上自宫掖，次及朝廷，以至侍从、台谏阙失，尽言无所讳，帝不以为忤。除兵部郎官，辞未就。监察御史李楠觇当路指意，乞授以节镇蜀，遂出知果州。至九江，得疾卒，年四十八，诏特转一官致仕，谥「文节」。
广德太守魏岘弹劾教官林庠放弃堂试而处理荒政，并挟持漕臣来欺凌郡守，还说真德秀轻视朝廷，专断独行、掠取美名，请求将他远调。曹道传上疏极力辩白，魏岘因此被免职。恰逢胡矩任吏部侍郎，推荐曹道传代替自己。曹道传称病请求离职，未被允许。朝廷召他入朝奏事，他再次推辞，又不被允许，于是入朝应对。他从宫廷内部说起，依次谈到朝廷、侍从、台谏的过失，直言不讳，皇帝也不以为忤。他被任命为兵部郎官，推辞未就任。监察御史李楠窥探当权者的意图，请求授予曹道传符节镇守蜀地，于是他被外放为果州知州。行至九江，得病去世，享年四十八岁，朝廷下诏特转一官退休，赐谥号“文节”。
道传自蜀来东南，虽不及登朱熹之门，而访求所尝从学者与讲习，尽得遗书读之。笃于践履，气节卓然。于经史未有论著，曰：「学未至，不敢。」于诗文未尝苟作，曰：「学未至，不暇。」一日以疾谒告，真德秀造焉，卧榻屏间，大书「唤起截断」四字，知其用功慎独如此。居官以惠利为本，振荒遗爱江东，人久而思焉。
曹道传从蜀地来到东南，虽然未能亲登朱熹之门，但寻访曾跟从朱熹学习的人，与他们讲论研习，并尽得朱熹遗书阅读。他注重实践，气节卓然。对于经史没有著述，说：“学问未到，不敢下笔。”对于诗文从不轻易写作，说：“学问未到，没有闲暇。”有一天因病请假，真德秀去探望他，见他卧榻屏风上大书“唤起截断”四字，才知道他慎独用功到如此地步。他为官以惠民利民为本，赈灾在江东留下恩泽，百姓长久思念他。
三子：达可、当可、献可。献可为心传后。
他有三个儿子：曹达可、曹当可、曹献可。曹献可过继给曹心传为后。