卷四百四十三 列传第二百〇二 文苑五
卷四百四十三 列传第二百零二 文苑五
梅尧臣
梅尧臣
梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人，侍读学士询从子也。工为诗，以深远古淡为意，间出奇巧，初未为人所知。用询荫为河南主簿，钱惟演留守西京，特嗟赏之，为忘年交，引与酬倡，一府尽倾。欧阳修与为诗友，自以为不及。尧臣益刻厉，精思苦学，繇是知名于时。宋兴，以诗名家为世所传如尧臣者，盖少也。尝语人曰：「凡诗，意新语工，得前人所未道者，斯为善矣。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至也。」世以为知言。历德兴县令，知建德、襄城县，监湖州税，签书忠武、镇安判官，监永丰仓。大臣屡荐宜在馆阁，召试，赐进士出身，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎。预修《唐书》，成，未奏而卒，录其子一人。
梅尧臣，字圣俞，是宣州宣城人，侍读学士梅询的侄子。他擅长作诗，追求深远古淡的意境，偶尔也写出奇巧的诗句，起初并不为人所知。凭借梅询的恩荫担任河南主簿，钱惟演留守西京时，特别赞赏他，与他结为忘年交，引荐他一起唱和，整个府衙的人都为之倾倒。欧阳修与他结为诗友，自认为不如他。梅尧臣更加刻苦钻研，精心思考，勤奋学习，因此闻名于当时。宋朝建立以来，以诗歌闻名并被世人传颂如梅尧臣这样的人，大概很少。他曾对人说：“凡是诗歌，意旨新颖、语言工巧，能写出前人没有表达过的内容，这就算好了。但必须能描绘难以描写的景象如在眼前，蕴含无穷的意味在言外，这样才算达到极致。”世人认为这是至理名言。他历任德兴县令，担任建德、襄城知县，监湖州税，签书忠武、镇安判官，监永丰仓。大臣们多次推荐他适合在馆阁任职，皇帝召他考试，赐予进士出身，任国子监直讲，多次升迁至尚书都官员外郎。他参与修撰《唐书》，书成后，尚未上奏就去世了，朝廷录用了他一个儿子。
宝元、嘉祐年间，仁宗举行郊庙祭祀，梅尧臣参与祭祀，总是进献诗歌，还曾上书谈论军事。他注释了《孙子》十三篇，撰写了《唐载记》二十六卷、《毛诗小传》二十卷、《宛陵集》四十卷。
梅尧臣家境贫寒，喜欢饮酒，贤士大夫大多与他交往，时常带着酒上门拜访。他善于谈笑，与世无争，将诙谐嘲讽寄托在诗中，晚年更加精妙。有人得到西南夷的布制弓衣，上面的织纹竟是梅尧臣的诗句，他当时的名望就是这样重。
江休复
江休复
江休复，字邻几，开封陈留人。少强学博览，为文淳雅，尤善于诗。喜琴、弈、饮酒，不以声利为意。进士起家，为桂阳监蓝山尉。骑驴之官，每据鞍读书至迷失道，家人求得之。举书判拔萃，改大理寺丞，迁殿中丞。献其所著书，召试，为集贤校理，判尚书刑部。与苏舜钦游，坐预进奏院祠神会落职，监蔡州商税。久之，知奉符县，通判睦州，徙庐州，复集贤校理，判吏部南曹、登闻鼓院，为群牧判官，出知同州，提点陕西路刑狱，入判三司盐铁勾院，修起居注，累迁尚书刑部郎中，卒。
江休复，字邻几，是开封陈留人。年少时勤奋学习、博览群书，写文章淳朴典雅，尤其擅长诗歌。他喜欢弹琴、下棋、饮酒，不把名利放在心上。以进士身份入仕，任桂阳监蓝山县尉。他骑驴赴任，常常在驴背上读书，以至迷路，家人找到他。考中书判拔萃科，改任大理寺丞，升任殿中丞。进献自己所著的书，被召试，任集贤校理，判尚书刑部。与苏舜钦交往，因参与进奏院祠神会而获罪被免职，监蔡州商税。很久以后，任奉符知县，通判睦州，调任庐州，再次任集贤校理，判吏部南曹、登闻鼓院，任群牧判官，出京任同州知州，提点陕西路刑狱，入朝判三司盐铁勾院，修撰起居注，多次升迁至尚书刑部郎中，去世。
休复外简旷而内行甚饰，事孀姑如母，所与游皆一时豪俊。为政简易。尝著《神告》一篇，言皇嗣未立，假神告祖宗之意，冀以感悟。又尝言昭宪太后子孙多流落民间，宜甄录之。著《唐宣鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷、文集二十卷。
江休复外表简朴旷达，而内在品行非常严谨，侍奉守寡的婆婆如同母亲，与他交往的都是当时的豪杰俊才。他为政简易。曾撰写《神告》一篇，说皇位继承人尚未确立，假借神灵告知祖宗的意思，希望以此感悟皇帝。又曾说昭宪太后的子孙大多流落民间，应当甄别录用。他著有《唐宣鉴》十五卷、《春秋世论》三十卷、文集二十卷。
苏洵
苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。所著《权书》、《衡论》、《机策》，文多不可悉录，录其《心术》、《远虑》二篇。
苏洵，字明允，是眉州眉山人。二十七岁时才开始发愤学习，一年多后考进士，又考茂才异等科，都没有考中。他烧掉自己平时所写的文章，闭门更加努力读书，于是精通了《六经》和百家的学说，下笔片刻就能写几千字。至和、嘉祐年间，他与两个儿子苏轼、苏辙都来到京城，翰林学士欧阳修进献了他所著的二十二篇文章，文章传出后，士大夫争相传阅，一时间学者们竞相效仿苏氏写文章。他所著的《权书》、《衡论》、《机策》，文章太多不能全部收录，这里收录他的《心术》、《远虑》两篇。
《心术》曰：
《心术》说：
为将之道，当先治心，太山覆于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以待敌。凡兵上义，不义虽利不动。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所为，所以养其心。故士当蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵，此黄帝所以七十战而兵不殆也。
做将领的方法，应当先修养心性，泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在身旁跃起而眼睛不眨，然后才可以对付敌人。凡是军事崇尚正义，不正义即使有利也不行动。只有正义可以激励士兵，士兵被正义激励，可以经历百战。凡是作战的规律，未战时要积蓄财力，将要战时培养兵力，已经战时保持士气，胜利后修养心志。谨慎地设置烽火台，严格地侦察瞭望，使耕种的人没有顾虑，这是用来积蓄财力的；丰厚地犒赏并让他们悠闲休息，这是用来培养兵力的；小胜后更加抓紧，小挫后更加严厉，这是用来保持士气的；用人时不让他们竭尽全力，这是用来修养心志的。所以士兵应当积蓄愤怒、怀有欲望而不完全释放。愤怒不完全释放就有余勇，欲望不完全满足就有余贪，所以即使兼并天下，士兵也不厌倦战争，这就是黄帝能打七十战而士兵不疲惫的原因。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚而后可与之皆死。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于崄。邓艾缒兵于穴中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。
凡是将领要智慧而严厉，凡是士兵要愚钝。智慧就不可揣测，严厉就不可侵犯，所以士兵都交出自己而听从命令，怎么能不愚钝？只有士兵愚钝，然后才可以与他们一起赴死。凡是军队行动，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才可以冒险行动。邓艾用绳子把士兵吊下深谷，如果不是刘禅昏庸，那么百万大军可以轻易被擒，他本来就是有所轻视才行动的。所以古代的贤将，能用军队试探敌人，又用敌人来检验自己，所以进退就可以决断。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不迁，小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者无敌于天下，故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
凡是主将的方法，懂得道理然后可以出兵，懂得形势然后可以进攻，懂得节制然后可以用兵。懂得道理就不会屈服，懂得形势就不会沮丧，懂得节制就不会困窘。见到小利不动心，见到小患不改变，小利小患不值得辱没我的本领，这样然后才能承受大利大患。只有修养本领而爱惜自己的人才能无敌于天下，所以一次忍耐可以抵挡百次勇猛，一次冷静可以控制百次行动。
兵有长短，敌我一也。敢问：「吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾敛而置之，彼将强与吾角。奈何？」曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。」
军队有长处和短处，敌我双方都一样。请问：“我的长处，我拿出来使用，对方将不与我较量；我的短处，我隐藏起来，对方将强行与我争斗。怎么办？”回答说：“我的短处，我故意张扬暴露它，使对方怀疑而退却；我的长处，我暗中培养它，使对方轻慢而落入其中。这就是运用长短处的方法。”
善用兵者使之无所顾，有所恃。无所顾则知死之不足惜，有所恃则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击，徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也，知此者可以将矣。袒裼而按剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，则力有余矣。
善于用兵的人使士兵无所顾虑，有所依靠。无所顾虑就知道死不足惜，有所依靠就知道不至于必败。用一尺长的棍棒面对猛虎，会奋力呼喊而挥击；空手遇到蜥蜴，会变色而退步，这是人之常情，懂得这一点就可以带兵了。赤膊而按剑，那么乌获这样的力士也不敢逼近；戴着头盔穿着铠甲靠着兵器睡觉，那么小孩子也能拉弓射杀他。所以善于用兵的人用形势来巩固自己，能够用形势来巩固自己，那么力量就绰绰有余了。
《远虑》曰：
《远虑》说：
圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰机者，虽群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功，然皆非天下之民所宜知；而机者又群臣所不得闻，群臣不得闻，则谁与议？不议不济，然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰「圣人无机」。夫取天下与守天下，无机不能。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见。
圣人的道，有常道、有权变、有机谋，因此有百姓、有群臣，还有心腹之臣。所谓常道，天下的百姓都可以知道；所谓权变，百姓不能知道，群臣可以知道；所谓机谋，即使群臣也不能知道，只有心腹之臣可以知道。如果圣人没有权变，就无法成就天下的事务；没有机谋，就无法成就万世的功业，但这些都不是天下百姓应当知道的；而机谋又是群臣不能听到的，群臣不能听到，那么与谁商议？不商议就不能成功，那么所谓的心腹之臣，一天也不能没有。后世看到夏、商、周三代用仁义夺取天下，用礼乐守护天下，就说“圣人没有机谋”。其实夺取天下和守护天下，没有机谋是不行的。只是三代圣人的机谋，不像后世的欺诈，所以后世看不到。
其有机也，是以有腹心之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望，是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知。禹与汤武倡其机于上，而三臣者和之于下，以成万世之功。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种。高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，君臣所不与者，唯留侯、酂侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜。夫君子为善之心与小人为恶之心一也，君子有机以成其善，小人有机以成其恶。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克，是故腹心之臣不可以一日无也。司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济，陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克。何则？无腹心之臣，无机也，有机而泄也。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以物覆其上者也。
正因为有机谋，所以才有心腹之臣。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望，这三个臣子，听到了天下人听不到的，知道了群臣不知道的。禹和汤、武王在上面倡导机谋，而三个臣子在下面应和，从而成就了万世的功业。往下到齐桓公、晋文公，有管仲、狐偃作为谋主；吴王阖庐有伍员；越王勾践有范蠡、大夫种。汉高祖兴起时，大将任用韩信、黥布、彭越，副将任用曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任用郦食其、陆贾、枞公，至于奇机密谋，君臣都不参与的，只有留侯张良、酂侯萧何两人。唐太宗的臣子中有很多奇才，但委以重任、亲密信任的，也不过是房玄龄、杜如晦。君子行善的心与小人为恶的心是一样的，君子有机谋来成就他的善，小人有机谋来成就他的恶。有机谋，即使恶也可能成功；没有机谋，即使善也不能成功。因此心腹之臣一天也不能没有。司马氏是魏国的贼子，有贾充之流作为心腹之臣而成功；陈胜、吴广是秦朝百姓中的汤、武，但没有心腹之臣而未能成功。为什么呢？没有心腹之臣，就没有机谋；或者有机谋却泄露了。没有机谋和有机谋却泄露，就像虎豹吃人却不知道设陷阱，或者设了陷阱却不知道用东西覆盖在上面一样。
或曰：「机者，创业之君所假以济耳，守成之世，其奚事机而安用夫腹心之臣？」呜呼！守成之世，能遂熙然如太古之世矣乎？未也，吾未见机之可去也。且夫天下之变，常伏于安，田文所谓「子少国危，大臣未附」，当是之时，而无腹心之臣，可为寒心哉！昔者高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遗孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遗孝昭、孝宣。盖天下虽有泰山之势，而圣人常以累卵为心，故虽守成之世，而腹心之臣不可去也。
有人说：“机谋，是创业的君主借以成功的工具，在守成的时代，哪里用得着机谋，又哪里用得着心腹之臣呢？”唉！守成的时代，就能立刻变得像太古时代那样和乐吗？不能啊，我看不出机谋可以去掉。况且天下的变故，常常潜伏在安定之中，田文所说的“君主年幼，国家危险，大臣尚未归附”，在这个时候，如果没有心腹之臣，真是令人寒心啊！从前汉高祖末年，天下已经安定，但他还是把周勃留给汉惠帝、汉文帝；汉武帝末年，天下已经太平，但他还是把霍光留给汉昭帝、汉宣帝。大概天下虽然有泰山般的稳固，但圣人常常怀着累卵般的忧心，所以即使是守成的时代，心腹之臣也不能去掉。
《传》曰：「百官总己以听于冢宰。」彼冢宰者，非腹心之臣，天子安能举天下之事委之，三年不置疑于其间邪？又曰：「五载一巡狩。」彼无腹心之臣，五载一出，捐千里之畿，而谁与守邪？今夫一家之中必有宗老，一介之士必有密友，以开心胸，以济缓急，奈何天子而无腹心之臣乎？近世之君抗然于上，而使宰相眇然于下，上下不接，而其志不通矣。臣视君如天之辽然而不可亲，而君亦如天之视人，泊然无爱之之心也。是以社稷之忧，彼不以为忧，君忧不辱，君辱不死。一人誉之则用之，一人毁之则舍之。宰相避嫌畏讥且不暇，何暇尽心以忧社稷？数迁数易，视相府如传舍。百官泛泛于下，而天子惸惸于上，一旦有卒然之忧，吾未见其不颠沛而殒越也。圣人之任腹心之臣也，尊之如父师，爱之如兄弟，执手入卧内，同起居寝食，知无不言，言无不尽。百人誉之不加密，百人毁之不加疏，尊其爵，厚其禄，重其权，而后可与议天下之机，虑天下之变。
《传》说：“百官总摄己职而听命于冢宰。”那个冢宰，如果不是心腹之臣，天子怎么能把天下大事委托给他，三年之间不产生怀疑呢？又说：“五年一次巡狩。”如果没有心腹之臣，五年外出一次，抛弃千里之内的京畿，又能和谁一起守护呢？如今一个家庭中一定有宗族长老，一个普通士人一定有亲密朋友，用来开阔心胸，用来应对紧急情况，为什么天子却没有心腹之臣呢？近代的君主高高在上，而让宰相卑微在下，上下不沟通，他们的志向就无法相通了。臣子看待君主像天空那样遥远而不可亲近，君主也像天空看待人一样，淡然而没有爱护之心。因此，国家的忧患，他们不认为是忧患；君主有忧患，他们不以为耻辱；君主受辱，他们不以死相报。一个人称赞他就任用他，一个人诋毁他就舍弃他。宰相躲避嫌疑、害怕讥讽还来不及，哪里还有时间尽心尽力来忧虑国家呢？多次调动、多次更换，把相府看作旅舍。百官在下位随波逐流，而天子在上位孤独无依，一旦有突然的忧患，我看不出他们不会颠沛流离、跌倒覆灭的。圣人任用心腹之臣，尊重他如同父亲和老师，爱护他如同兄弟，握着手进入卧室，同起居、同寝食，知道什么就说什么，说就说尽。一百个人称赞他也不增加亲密，一百个人诋毁他也不减少亲近，提高他的爵位，丰厚他的俸禄，加重他的权力，然后才可以与他商议天下的机谋，考虑天下的变故。
宰相韩琦见其书，善之，奏于朝，召试舍人院，辞疾不至，遂除秘书省校书郎。会太常修纂建隆以来礼书，乃以为霸州文安县主簿，与陈州项城令姚辟同修礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成，方奏未报，卒。赐其家缣、银二百，子轼辞所赐，求赠官，特赠光禄寺丞，敕有司具舟载其丧归蜀。有文集二十卷、《谥法》三卷。
宰相韩琦看到他的书，认为很好，上奏朝廷，召他到舍人院考试，他称病不去，于是被任命为秘书省校书郎。恰逢太常寺编纂建隆年以来的礼书，就让他担任霸州文安县主簿，与陈州项城县令姚辟一同修撰礼书，编成《太常因革礼》一百卷。书成后，刚上奏朝廷还未得到批复，他就去世了。朝廷赐给他家二百匹缣和二百两银子，他的儿子苏轼推辞了赏赐，请求追赠官职，朝廷特赠他为光禄寺丞，并命令有关部门备船运送他的灵柩回蜀地。他有文集二十卷、《谥法》三卷。
章望之
章望之
章望之，字表民，建州浦城人。少孤，喜问学，志气宏放。为文辩博，长于议论。初由伯父得像荫为秘书省校书郎，监杭州茶库。逾年辞疾去，求举贤有方正，得像在相位，以嫌扼之，乃上书论时政凡万余言，不报。丁母忧，毁瘠过制。服除，浮游江、淮间，犯艰苦，汲汲以营衣食，不自悔，人劝之仕，不应也。其兄拱之知晋江县，忤其守蔡襄，襄怒，诬以赃，贬。望之号泣，力诉于朝。时襄方贵显，事久不得直。望之诉不已，章十余上，起狱数年，朝廷为再劾，卒脱拱之冤，复官如初，望之遂不复仕。覃恩迁太常寺太祝、大理评事。翰林学士欧阳修、韩绛、知制诰吴奎、刘敞、范镇同荐其才，宰相欲稍用之，除签书建康军节度判官，不赴。又除知乌程县，趣令受命，固辞，遂以光禄寺丞致仕，卒。
章望之，字表民，建州浦城人。幼年丧父，喜欢求学，志向气度宏大豪放。写文章论辩广博，擅长议论。起初由伯父章得像的恩荫任秘书省校书郎，监管杭州茶库。过了一年称病辞职，请求参加贤良方正科考试，章得像当时在相位，因避嫌压制他，于是他上书谈论时政共一万多字，没有得到答复。为母亲守丧，哀伤过度而身体消瘦。服丧期满后，在江、淮一带漂泊，经历艰苦，急切地谋取衣食，自己不后悔，别人劝他做官，他不答应。他的哥哥章拱之任晋江县知县，触犯了知州蔡襄，蔡襄发怒，诬告他贪污，被贬官。章望之痛哭流涕，极力向朝廷申诉。当时蔡襄正显贵，事情很久得不到公正处理。章望之申诉不止，上奏了十多道奏章，引发案件数年，朝廷为此重新弹劾，最终洗脱了章拱之的冤屈，恢复原官，章望之于是不再做官。广施恩泽时升任太常寺太祝、大理评事。翰林学士欧阳修、韩绛、知制诰吴奎、刘敞、范镇一同推荐他的才能，宰相想稍微任用他，任命他为签书建康军节度判官，他没有赴任。又任命他为乌程县知县，催促他接受任命，他坚决推辞，于是以光禄寺丞的官职退休，去世。
望之喜议论，宗孟轲言性善，排荀卿、扬雄、韩愈、李翱之说，著《救性》七篇。欧阳修论魏、梁为正统，望之以为非，著《明统》三篇。江南人李觏著《礼论》，谓仁、义、智、信、乐、刑、政皆出于礼，望之订其说，著《礼论》一篇。其议论多有过人者。尝北游齐、赵，南泛湖、湘，西至汧、陇，东极吴会，山水胜处，无所不历。有歌诗、杂文数百篇，集为三十卷。
章望之喜欢议论，尊崇孟轲的性善论，排斥荀卿、扬雄、韩愈、李翱的学说，著有《救性》七篇。欧阳修认为魏、梁是正统，章望之认为不对，著有《明统》三篇。江南人李觏著有《礼论》，说仁、义、智、信、乐、刑、政都出于礼，章望之订正他的说法，著有《礼论》一篇。他的议论多有超过常人的地方。他曾北游齐、赵，南泛湖、湘，西到汧、陇，东至吴会，山水名胜之处，没有不游历的。有诗歌、杂文数百篇，编为三十卷。
王逢
王逢
王逢，字会之，太平州当涂人。其四世祖居岩，仕唐为骁卫长史，遭乱弃官，归居青山。杨行密据淮南，使人以兵迫起之。居岩散遣其家人，而以一身归行密，授以湖州别驾，不遣。一日，行密大会，失居岩，亟使人掩其家，无一人在者。其后有人于嵩山见空石室，询其旁，或云有道人王居岩居此，去而莫知其所终。子孙仕无显者，至逢，博学能属文，尤长于讲说。
王逢，字会之，太平州当涂人。他的四世祖王居岩，在唐朝任骁卫长史，遭遇战乱弃官，回到青山居住。杨行密占据淮南，派人带兵逼迫他出山。王居岩遣散家人，独自一人去见杨行密，杨行密任命他为湖州别驾，他没有赴任。一天，杨行密大聚会，找不到王居岩，急忙派人搜查他家，没有一个人在家。后来有人在嵩山见到一个空石室，询问旁边的人，有人说有道人王居岩住在这里，离开后不知去向。子孙做官没有显贵的，到了王逢，博学能写文章，尤其擅长讲说。
他年轻时考进士不中，离开后，在苏州教授学生，学生曾有数百人。晚年才考中进士，补任南雄州军事判官，回京任国子监直讲兼陇西郡王宅教授，李玮跟他学习，侍奉他很恭敬。岐国公主下嫁后，李玮为王逢请求升官，并且有命令下达，王逢推辞不接受。很久以后，以太常博士通判徐州，去世。
逢为人乐易，笃于朋友，与胡瑗最善。喜著书，有《易传》十卷、《干德指说》一卷、《复书》七卷。妻陈氏亦有贤行，无子。
王逢为人平易近人，对朋友情谊深厚，与胡瑗最要好。喜欢著书，有《易传》十卷、《干德指说》一卷、《复书》七卷。妻子陈氏也有贤德，没有儿子。
孙唐卿
孙唐卿
孙唐卿，字希元，青州人。少有学行，年十七，以书谒韩琦，琦甚器之。与黄庠、杨寘自景祐以来俱以进士为举首，有名一时。唐卿初中第，通判陕州，于吏事若素习。民有母再适人而死，及葬其父，恨母之不得祔，乃盗母之丧而同葬之。有司论以法，唐卿时权府事，乃曰：「是知有孝而不知有法尔。」乃释之以闻。未几，丁父忧，毁瘠呕血而卒。诏赙其家。
孙唐卿，字希元，青州人。年轻时就有学问和品行，十七岁时，带着书信拜见韩琦，韩琦很器重他。与黄庠、杨寘从景祐年以来都以进士第一名被举荐，在当时很有名。孙唐卿刚考中进士时，任陕州通判，处理政事好像平时就很熟悉。有个百姓的母亲改嫁后去世，等到安葬他父亲时，他遗憾母亲不能合葬，于是偷出母亲的灵柩与父亲合葬。有关部门依法论处，孙唐卿当时代理府事，说：“这是只知道有孝道而不知道有法律罢了。”于是释放了他并上报。不久，他为父亲守丧，因哀伤过度而呕血去世。皇帝下诏赏赐他家财物。
黄庠 〈附〉
黄庠（附）
黄庠，字长善，洪州分宁人。博学强记，超敏过人。初至京师，就举国子监、开封府、礼部，皆为第一。比引试崇政殿，以疾不得入，天子遣内侍即邸舍抚问，赐以药剂。是时庠名声动京师，所作程文，传诵天下，闻于外夷，近世布衣罕比也。归江南五年，以病卒。
黄庠，字长善，洪州分宁人。博学强记，聪明敏捷超过常人。初到京城，参加国子监、开封府、礼部的考试，都是第一名。等到被引荐到崇政殿考试时，因病不能进入，天子派内侍到他的住所慰问，赐给他药物。当时黄庠的名声轰动京城，他写的应试文章，传诵天下，传到外族，近代的平民很少有能比的。回到江南五年后，因病去世。
杨寘 〈附〉
杨寘（附）
杨寘，字审贤，察之弟。少有隽才，庆历二年举进士京师，试国子监、礼部皆第一。既试崇政殿，帝临轩启封，见名，喜动于色，谓辅臣曰：「杨寘也！」遂擢第一，公卿相贺为得人。授将作监丞、通判颖州。未至官，持母丧，病羸卒，特诏赙恤其家。先是，其友梦寘作龙首山人，寘自谓：「龙首，我四冠多士；山人，无禄位之称。我其终是乎！」已而果然。
杨寘，字审贤，是杨察的弟弟。年轻时就有卓越的才能，庆历二年在京城考进士，参加国子监、礼部的考试都是第一名。等到在崇政殿考试时，皇帝临轩开封，看到他的名字，喜形于色，对辅臣说：“是杨寘啊！”于是提拔他为第一名，公卿们互相祝贺得到了人才。授任将作监丞、通判颖州。还没到任，为母亲守丧，因病瘦弱去世，皇帝特地下诏赏赐抚恤他的家人。在此之前，他的朋友梦见杨寘成为龙首山人，杨寘自己说：“龙首，是我四次在众人中夺魁；山人，是没有俸禄官位的称呼。我大概最终就是这样吧！”不久果然如此。
唐庚
唐庚
唐庚，字子西，眉州丹棱人也。善属文，举进士，稍为宗子博士，张商英荐其才，除提举京畿常平。商英罢相，庚亦坐贬，安置惠州。会赦，复官承议郎，提举上清太平宫。归蜀，道病卒。年五十一。庚为文精密，通于世务，作《名治》、《察言》、《闵俗》、《存旧》、《内前行》诸篇，时人称之。有文集二十卷。子文若，自有传。
唐庚，字子西，眉州丹棱人。擅长写文章，考中进士，逐渐升任宗子博士，张商英推荐他的才能，被任命为提举京畿常平。张商英罢相后，唐庚也受牵连被贬，安置在惠州。恰逢大赦，恢复官职为承议郎，提举上清太平宫。回蜀地时，在路上病逝。享年五十一岁。唐庚写文章精密，通晓世务，写了《名治》、《察言》、《闵俗》、《存旧》、《内前行》等篇，当时的人称赞他。有文集二十卷。儿子唐文若，自有传记。
兄 伯虎
兄长 伯虎
庚兄弟五人，长兄瞻，字望之，后改名伯虎，字长孺。治《易》、《春秋》，皆有家法。元祐三年，其父游泸南，伯虎兄弟居母丧于丹山，伯虎夜半蹴庚曰：「吾梦收父书，发之，得『亟来』二字，吾父得无他乎？吾心动矣。汝奉母奠朝夕，吾趋泸南。」庚未及应，伯虎奋曰：「吾决矣！」起裹粮，黎明走洪川僦舟，遇江涨，声摇数十里，客舟皆舣岸不敢动，伯虎彷徨堤上，有渔者持小艇系港中，㗖以厚利，不许。伯虎超入艇中，叱仆夫解维，渔者不得已，从之。二日半至泸南，父果病甚，见伯虎，大惊，问其故，具告之。父叹曰：「天告汝也！」是日，疾少间，伯虎具舟侍父以归。居数日，疾复作，遂卒。
唐庚兄弟五人，长兄唐瞻，字望之，后来改名伯虎，字长孺。研究《易经》、《春秋》，都有家传的学问。元祐三年，他们的父亲在泸南游历，伯虎兄弟在丹山为母亲守丧，伯虎半夜踢醒唐庚说：“我梦见收到父亲的信，打开后，得到‘快来’二字，父亲该不会出什么事吧？我心绪不宁。你早晚侍奉母亲祭奠，我赶往泸南。”唐庚还没来得及回答，伯虎奋然说：“我决定了！”起身收拾干粮，天亮时走到洪川雇船，遇到江水上涨，水声震响数十里，客船都靠岸不敢动，伯虎在堤上徘徊，有个渔夫把小船系在港中，伯虎用重利引诱他，渔夫不答应。伯虎跳进小船，喝令仆人解缆绳，渔夫不得已，跟从了他。两天半到达泸南，父亲果然病重，见到伯虎，非常惊讶，问他原因，伯虎详细告诉了他。父亲叹息说：“这是上天告诉你的啊！”当天，病情稍有好转，伯虎备船侍奉父亲回家。过了几天，病又发作，于是去世了。
元符二年，庚以贡举事系狱临邛，语连伯虎，临邛并械之。凡对吏逾年，掠治无完肤，其词确然，一不及庚，以故狱久不具，卒会赦，除之。伯虎性真率，无威仪，人多易之，至是皆大服，以为不可及。伯虎仕于四方，每数年一归，不过旬日复去。后卒于家，有子二人。
元符二年，唐庚因贡举之事被关押在临邛狱中，供词牵连到伯虎，临邛方面将他也一并逮捕。总共对审一年多，被打得体无完肤，但他的供词坚定，一句也不涉及唐庚，因此案件长期不能结案，最终遇到大赦，被释放。伯虎性情真率，没有威严的仪态，人们大多轻视他，到这时都大为佩服，认为赶不上他。伯虎在各地做官，往往几年回家一次，不过十天就又离开。后来在家中去世，有两个儿子。
文同
文同
文同，字与可，梓州梓潼人，汉文翁之后，蜀人犹以「石室」名其家。同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，自号「笑笑先生」。善诗、文、篆、隶、行、草、飞白。文彦博守成都，奇之，致书同曰：「与可襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。」司马光、苏轼尤敬重之。轼，同之从表弟也。同又善画竹，初不自贵重，四方之人持缣素请者，足相蹑于门。同厌之，投缣于地，骂曰：「吾将以为袜。」好事者传之以为口实。初举进士，稍迁太常博士、集贤校理，知陵州，又知洋州。元丰初，知湖州，明年，至陈州宛丘驿，忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒。
文同，字与可，梓州梓潼人，是汉代文翁的后代，蜀地人还用“石室”来称呼他家。文同方口秀眉，以学问闻名于世，操守气韵高洁，自号“笑笑先生”。擅长诗歌、文章、篆书、隶书、行书、草书、飞白书。文彦博镇守成都时，认为他奇特，写信给文同说：“与可襟怀气韵洒脱，如同晴云秋月，尘埃不能沾染。”司马光、苏轼尤其敬重他。苏轼是文同的从表弟。文同又擅长画竹，起初自己不看重，四方的人拿着绢素来求画的，在门口接踵而至。文同厌烦了，把绢扔在地上，骂道：“我要用它做袜子。”好事的人传为话柄。起初考中进士，逐渐升任太常博士、集贤校理，任陵州知州，又任洋州知州。元丰初年，任湖州知州，第二年，到陈州宛丘驿，忽然停留不走，沐浴更衣，端正坐着去世了。
崔公度尝与同同为馆职，见同京南，殊无言，及将别，但云：「明日复来乎？与子话。」公度意以「话」为「画」，明日再往，同曰：「与公话。」则左右顾，恐有听者。公度方知同将有言，非画也。同曰：「吾闻人不妄语者，舌可过鼻。」即吐其舌，三叠之如饼状，引之至眉间，公度大惊。及京中传同死，公度乃悟所见非生者。有《丹渊集》四十卷行于世。
崔公度曾与文同一起任馆职，在京南见到文同，文同很沉默，等到要分别时，只说：“明天还来吗？我有话跟你说。”崔公度以为“话”是“画”，第二天再去，文同说：“与公话。”然后左右环顾，怕有偷听的人。崔公度才知道文同将有话说，不是画画。文同说：“我听说不说谎的人，舌头能过鼻子。”于是吐出舌头，折叠三次像饼一样，拉到眉间，崔公度非常吃惊。等到京城传说文同死了，崔公度才明白所见到的不是活人。有《丹渊集》四十卷流传于世。
杨杰
杨杰
杨杰，字次公，无为人。少有名于时，举进士。元丰中，官太常者数任，一时礼乐之事，皆预讨论。尝议玉牒帝系，自僖祖而上，世次莫知，则僖祖为始祖无疑，宜以僖祖配感生帝。又请孝惠贺后、淑德尹后、章怀潘后皆祖宗首纳之后，孝章宋后尝母仪天下，升祔之礼，久而未讲，宜因慈圣光献崇配之日，升四后神主祔于祖宗祏室，断天下之大疑，正宗庙之大法。由是四后始得升祔。
杨杰，字次公，无为县人。年轻时在当时就有名声，考中进士。元丰年间，多次担任太常寺的官职，当时的礼乐事务，都参与讨论。他曾议论玉牒帝系，认为从僖祖以上，世次无法知晓，那么僖祖是始祖无疑，应该以僖祖配享感生帝。又请求将孝惠贺后、淑德尹后、章怀潘后这些祖宗最初娶的皇后，以及曾母仪天下的孝章宋后，升祔的礼仪，长久没有举行，应该趁着慈圣光献皇后配享的日子，升四位皇后的神主祔于祖宗的石室，断绝天下的大疑惑，端正宗庙的大法。从此四位皇后才得以升祔。
神宗诏秘书监刘几、礼部侍郎范镇议乐，几请命杰同议。杰言大乐七失，并图上之。神宗下几、镇参定，镇不用杰议，自制。乐成，诏褒之。元丰末，晋州教授陆长愈言：「近封孟轲邹国公，宜春秋释奠，与颜子并配。」下太常议，杰与少卿叶均、博士盛陶、王吉、辛公佐以谓「凡配享从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。」礼部复言：「自唐至今，以伏胜、高堂生等二十一贤从祀，岂必同时人？」诏从礼部议。
神宗下诏让秘书监刘几、礼部侍郎范镇商议乐律，刘几请求命杨杰一同商议。杨杰指出大乐有七处失误，并画图呈上。神宗交给刘几、范镇参酌审定，范镇不采用杨杰的建议，自己制作乐律。乐成后，下诏褒奖他。元丰末年，晋州教授陆长愈上言：“近来封孟轲为邹国公，应该在春秋释奠时，与颜子一同配享。”下交太常寺商议，杨杰与少卿叶均、博士盛陶、王吉、辛公佐认为“凡是配享从祀的，都是与孔子同时代的人，现在让孟轲一同配享，不合适。”礼部又上言：“从唐至今，让伏胜、高堂生等二十一位贤人从祀，难道一定是同时代的人吗？”下诏听从礼部的意见。
哲宗即位，议乐，又用范镇说。杰复破镇乐章曲名、宫架加磬、十六钟磬之非。又论镇以黑黍用秠制律、铜量，叩之不合黄钟，以世无真黍，用太府尺为乐尺，下旧乐三律。详具《乐志》。杰在神宗时与镇异议，至是复攻之，镇之乐律卒不用。元祐中，为礼部员外郎，出知润州，除两浙提点刑狱，卒，年七十。自号「无为子」，有文集二十余卷，《乐记》五卷。
哲宗即位后，商议乐律，又采用范镇的说法。杨杰再次驳斥范镇乐章曲名、宫架加磬、十六钟磬的不当之处。又论范镇用黑黍中的秠制律、铜量，敲击不合黄钟音，因为世上没有真正的黍，用太府尺作为乐尺，比旧乐低三律。详细记载在《乐志》中。杨杰在神宗时与范镇意见不同，到这时又攻击他，范镇的乐律最终没有被采用。元祐年间，任礼部员外郎，出京任润州知州，又任两浙提点刑狱，去世，享年七十岁。自号“无为子”，有文集二十多卷，《乐记》五卷。
贺铸
贺铸
贺铸，字方回，卫州人，孝惠皇后之族孙。长七尺，面铁色，眉目耸拔。喜谈当世事，可否不少假借，虽贵要权倾一时，小不中意，极口诋之无遗辞，人以为近侠。博学强记，工语言，深婉丽密，如次组绣。尤长于度曲，掇拾人所弃遗，少加隐括，皆为新奇。尝言：「吾笔端驱使李商隐、温庭筠常奔命不暇。」诸公贵人多客致之，铸或从或不从，其所不欲见，终不贬也。
贺铸，字方回，是卫州人，孝惠皇后的族孙。身高七尺，面色如铁，眉目挺拔。喜欢议论当世之事，对人对事毫不留情地批评，即使权贵一时显赫，稍有不顺意，就极口诋毁不留余地，人们认为他近乎侠义。他博学强记，擅长文辞，作品深婉丽密，如同编织锦绣。尤其擅长作曲，拾取别人遗弃的题材，稍加修改，就变得新奇。他曾说：“我笔下驱使李商隐、温庭筠，他们常常奔命不暇。”许多公卿贵人争相邀请他，贺铸有时接受有时拒绝，他不想见的人，始终不贬低。
初，娶宗女，隶籍右选，监太原工作，有贵人子同事，骄倨不相下。铸廉得盗工作物，屏侍吏，闭之密室，以杖数曰：「来，若某时盗某物为某用，某时盗某物入于家，然乎？」贵人子惶骇，谢有之。铸曰：「能从吾治，免白。」铸即起，自袒其肤，杖之数下，贵人子叩头祈哀，即大笑释去。自是诸挟气力颉颃者，皆侧目不敢仰视。是时，江、淮间有米芾以魁岸奇谲知名，铸以气侠雄爽适相先后，二人每相遇，瞋目抵掌，论辩锋起，终日各不能屈，谈者争传为口实。
起初，他娶了宗室之女，隶属右选，监管太原的工场。有个权贵子弟与他共事，骄横傲慢，互不相让。贺铸查得他盗窃工场物品，屏退侍从，将他关在密室，用杖指着数落道：“过来，你某时偷某物作某用，某时偷某物带回家，是不是？”权贵子弟惶恐认罪。贺铸说：“你能接受我的处罚，就免去告发。”随即起身，自己袒露皮肤，杖打他几下，权贵子弟叩头求饶，贺铸大笑放了他。从此，那些仗势争强的人，都侧目不敢正视。当时，江淮间有米芾以魁梧奇谲闻名，贺铸以气侠雄爽与之相当，两人每次相遇，瞪眼拍掌，辩论激烈，整天互不相服，谈论者争相传为佳话。
元祐中，李清臣执政，奏换通直郎、通判泗州，又倅太平州。竟以尚气使酒，不得美官，悒悒不得志，食宫祠禄，退居吴下，稍务引远世故，亦无复轩轾如平日。家藏书万余卷，手自校雠，无一字误，以是杜门将遂其老。家贫，贷子钱自给，有负者，辄折券与之，秋毫不以丐人。
元祐年间，李清臣执政，奏请改任他为通直郎、通判泗州，又任太平州通判。最终因意气用事、酗酒，未能得到好官职，郁郁不得志，领取宫观祠禄，退居吴下，逐渐远离世事，不再像往日那样争强好胜。家中藏书万余卷，亲手校勘，无一字错误，因此闭门终老。家境贫困，靠借贷度日，有欠债的人，他就撕毁借据，丝毫不向人乞求。
铸所为词章，往往传播在人口。建中靖国时，黄庭坚自黔中还，得其「江南梅子」之句，以为似谢玄晖。其所与交，终始厚者，惟信安程俱。铸自裒歌词，名《东山乐府》，俱为序之。尝自言唐谏议大夫知章之后，且推本其初，出王子庆忌，以庆为姓，居越之湖泽所谓镜湖者，本庆湖也，避汉安帝父清河王讳，改为贺氏，庆湖亦转为镜。当时不知何所据。故铸自号「庆湖遗老」，有《庆湖遗老集》二十卷。
贺铸所作的词章，常常在人口中传诵。建中靖国年间，黄庭坚从黔中回来，读到他的“江南梅子”之句，认为像谢玄晖的风格。与他交往始终深厚的人，只有信安程俱。贺铸自编歌词，名为《东山乐府》，程俱为之作序。他曾自称是唐代谏议大夫贺知章的后代，并推本溯源，出自王子庆忌，以庆为姓，居住在越地湖泽中的镜湖，原本叫庆湖，因避汉安帝父亲清河王的名讳，改为贺氏，庆湖也转为镜湖。当时不知有何依据。因此贺铸自号“庆湖遗老”，著有《庆湖遗老集》二十卷。
刘泾
刘泾
刘泾，字巨济，简州阳安人。举进士，王安石荐其才，召见，除经义所检讨。久之，为太学博士，罢知咸阳县，常州教授，通判莫州、成都府，除国子监丞，知处、虢、真、坊四州。元符末上书，召对，除职方郎中。卒，年五十八。泾为文务奇怪语，好进取，多为人排斥，屡踬不伸。
刘泾，字巨济，是简州阳安人。考中进士，王安石推荐他的才能，被召见，任命为经义所检讨。很久以后，任太学博士，被罢免后任咸阳县知县、常州教授、通判莫州和成都府，又任国子监丞，知处、虢、真、坊四州。元符末年上书，被召见应对，任命为职方郎中。去世时五十八岁。刘泾写文章追求奇诡之语，喜欢进取，常被人排斥，屡次受挫不得志。
同时有郑少微者，字明举，成都人也，与泾俱以文知名，而仕不偶。
同时有郑少微，字明举，是成都人，与刘泾都以文章知名，但仕途不顺。
鲍由
鲍由
鲍由，字钦止，处州龙泉人。举进士。尝从王安石学，又亲炙苏轼，故其文汪洋闳肆，诗尤高妙。徽宗召对，除工部员外郎，居无何，以不合去，责监泗州转般仓。历河东、福建路常平、广西、淮南转运判官，复召为郎。以言者罢，提点元封观。起知明州，又知海州，复奉祠。卒，年五十六。尝注杜甫诗，有文集五十卷。
鲍由，字钦止，是处州龙泉人。考中进士。曾跟从王安石学习，又亲受苏轼教诲，因此他的文章汪洋恣肆，诗歌尤其高妙。徽宗召见应对，任命为工部员外郎，不久，因不合时宜离职，被贬为监泗州转般仓。历任河东、福建路常平、广西、淮南转运判官，又被召为郎官。因言官弹劾被罢免，提点元封观。起用为明州知州，又任海州知州，再领祠禄。去世时五十六岁。曾注释杜甫诗，有文集五十卷。
黄伯思
黄伯思
黄伯思，字长睿，其远祖自光州固始徙闽，为邵武人。祖履，资政殿大学士。父应求，饶州司录。伯思体弱，如不胜衣，风韵洒落，飘飘有凌云意。自幼警敏，不好弄，日诵书千余言。每听履讲经史，退与他儿言，无遗误者。尝梦孔雀集于庭，觉而赋之，词采甚丽。以履任为假承务郎。甫冠，入太学，校艺屡占上游。履将以恩例奏增秩，伯思固辞，履益奇之。元符三年，进士高等，调磁州司法参军，久不任，改通州司户。丁内艰，服除，除河南府户曹参军，治剧不劳而办。秩满，留守邓洵武辟知右军巡院。
黄伯思，字长睿，他的远祖从光州固始迁到福建，成为邵武人。祖父黄履，任资政殿大学士。父亲黄应求，任饶州司录。黄伯思体弱，仿佛连衣服都撑不起，但风韵洒脱，飘飘有凌云之志。自幼机敏，不好嬉戏，每天诵读千余字。每次听祖父讲经史，退下后与其他孩子谈论，没有遗漏错误。曾梦见孔雀停在庭院，醒来后作赋，词采华丽。因祖父恩荫任假承务郎。刚成年，入太学，考试屡次名列前茅。黄履想按恩例奏请为他加官，黄伯思坚决推辞，黄履更加看重他。元符三年，考中进士高等，调任磁州司法参军，久不赴任，改任通州司户。母亲去世，服丧期满，任河南府户曹参军，处理繁重事务毫不费力。任期届满，留守邓洵武征召他任右军巡院知事。
伯思好古文奇字，洛下公卿家，商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据，作《刊误》二卷。由是篆、隶、正、行、草、章草、飞白皆至妙绝，得其尺牍者，多藏弆。
黄伯思喜好古文奇字，洛阳公卿家中收藏的商、周、秦、汉彝器铭文，他研究字画体制，都能辨正是非，说明来龙去脉，因此以古文名家，对字书讨论详尽。起初，淳化年间广泛搜求古代法书，命待诏王著续正法帖，黄伯思不满其乖谬庞杂，考引典籍，都有依据，作《刊误》二卷。从此，篆、隶、正、行、草、章草、飞白各体都达到妙绝，得到他尺牍的人，多珍藏起来。
又二年，除详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改京秩。寻监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，升朝列，擢秘书省校书郎。未几，迁秘书郎。纵观册府藏书，至忘寝食，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说无不精诣。凡诏讲明前世典章文物、集古器考定真赝，以素学与闻，议论发明居多，馆阁诸公自以为不及也。逾再考，丁外艰，宿抱羸瘵，因丧尤甚。服除，复旧职。
又过了两年，任命为详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改任京官。不久监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。因修书恩典，升朝列，擢升秘书省校书郎。不久，迁任秘书郎。他遍览皇家藏书，以至废寝忘食，从《六经》到历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说，无不精通。凡诏令讲明前世典章文物、收集古器考定真伪，他凭借平素学识参与，议论发明居多，馆阁诸公自认为不如他。过了两次考核，父亲去世，他素有痨病，因丧事加重。服丧期满，恢复原职。
黄伯思很喜欢道家，自号“云林子”，别字霄宾。到了京城，梦见有人告诉他说：“你不久在人间，上帝有命掌管文翰。”醒来后记下此事。不到一个月，在政和八年去世，享年四十岁。黄伯思学问仰慕扬雄，诗歌仰慕李白，文章仰慕柳宗元。著有文集五十卷、《翼骚》一卷。
二子：诏，右宣教郎、荆湖南路安抚司书写机宜文字；言乃，右从事郎、福州怀安尉，裒伯思平日议论题跋为《东观余论》三卷。
两个儿子：黄诏，任右宣教郎、荆湖南路安抚司书写机宜文字；黄言乃，任右从事郎、福州怀安尉，收集黄伯思平日的议论题跋，编成《东观余论》三卷。