卷一百○四 ◄
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卷一百○五 志第58 礼八
卷一百零五 志第五十八 礼八
文宣王庙 武成王庙 先代陵庙 诸神祠
文宣王庙 武成王庙 先代陵庙 诸神祠
文宣王庙
文宣王庙
至圣文宣王。唐开元末升为中祠，设从祀，礼令摄三公行事。朱梁丧乱，从祀遂废。后唐长兴二年，仍复从祀。周显德二年，别营国子监，置学舍。宋因增修之，塑先圣、亚圣、十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像于东西庑之木壁，太祖亲撰《先圣》、《亚圣赞》，十哲以下命文臣分赞之。建隆中，凡三幸国子监，谒文宣王庙。太宗亦三谒庙。诏绘三礼器物、制度于国学讲论堂木壁。又命河南府建国子监文宣王庙，置官讲说及赐《九经》书。
至圣文宣王。唐代开元末年升格为中祀，设立从祀制度，礼仪规定由代理三公主持行事。后梁时期遭遇丧乱，从祀制度于是废止。后唐长兴二年，又恢复了从祀。后周显德二年，另外营建国子监，设置学舍。宋朝在此基础上增修，塑立了先圣、亚圣、十哲的塑像，在东西廊的木壁上绘制了七十二贤以及二十一位先儒的画像，太祖亲自撰写了《先圣赞》、《亚圣赞》，十哲以下则命文臣分别撰写赞文。建隆年间，共三次亲临国子监，拜谒文宣王庙。太宗也三次拜谒庙宇。下诏在国学的讲论堂木壁上绘制三礼的器物和制度。又命令河南府建立国子监文宣王庙，设置官员讲学并赐予《九经》书籍。
真宗大中祥符元年，封泰山，诏以十一月一日幸曲阜，备礼谒文宣王庙。内外设黄麾仗，孔氏宗属并陪位，帝服靴袍，行酌献礼。又幸叔梁纥堂，命官分奠七十二弟子、先儒洎叔梁纥、颜氏。初，有司定仪肃揖，帝特展拜，以表严师崇儒之意，亲制赞，刻石庙中。复幸孔林，以树拥道，降舆乘马，至文宣王墓，设奠再拜，诏追谥曰玄圣文宣王，祝文进署，祭以太牢，修饰祠宇，给便近十户奉茔庙。仍追封叔梁纥为齐国公，颜氏鲁国太夫人，伯鱼母开官氏，郓国夫人。
真宗大中祥符元年，在泰山举行封禅，下诏于十一月一日亲临曲阜，备办礼仪拜谒文宣王庙。内外设置黄麾仪仗，孔氏宗族亲属都陪同在列，皇帝穿着靴袍，举行酌献礼。又亲临叔梁纥堂，命官员分别祭奠七十二弟子、先儒以及叔梁纥、颜氏。起初，有关部门制定的礼仪是肃立作揖，皇帝特意行展拜之礼，以表达尊师重儒的心意，亲自撰写赞文，刻石立于庙中。又亲临孔林，因树木遮蔽道路，下车骑马，到达文宣王墓前，设奠行礼，两次跪拜，下诏追谥为玄圣文宣王，祝文上签署名字，用太牢祭祀，修缮祠宇，拨给附近十户人家负责守护坟墓和庙宇。同时追封叔梁纥为齐国公，颜氏为鲁国太夫人，伯鱼之母开官氏为郓国夫人。
二年五月乙卯，诏追封十哲为公，七十二弟子为侯，先儒为伯或赠官。亲制《玄圣文宣王赞》，命宰相等撰颜子以下赞，留亲奠祭器于庙中，从官立石刻名。既以国讳，改谥至圣文宣王。赐孔氏钱帛，录亲属五人并赐出身，又赐太宗御制、御书一百五十卷，银器八百两。诏太常礼院定州县释奠器数：先圣、先师每坐酒尊一、笾豆八、簋二、簠二、俎三、罍一、洗一、篚一，尊皆加勺、幂，各置于坫，巾共二，烛二，爵共四，坫。有从祀之处，诸坐各笾二、豆二、簋一、簠一、俎一、烛一、爵一。仁宗再幸国子监，谒文宣王庙，皆再拜焉。
二年五月乙卯日，下诏追封十哲为公，七十二弟子为侯，先儒为伯或赠予官职。亲自撰写《玄圣文宣王赞》，命宰相等人撰写颜子以下的赞文，将亲自祭奠的祭器留在庙中，随从官员立石刻上姓名。后因避国讳，改谥号为至圣文宣王。赐予孔氏家族钱帛，录用亲属五人并赐予出身，又赐予太宗御制、御书一百五十卷，银器八百两。下诏太常礼院确定州县释奠的器物数量：先圣、先师每座设酒尊一个、笾豆八个、簋二个、簠二个、俎三个、罍一个、洗一个、篚一个，酒尊都加勺和幂，分别放置在坫上，共用巾二条，烛二支，爵共四个，坫。有从祀的地方，各座设笾二个、豆二个、簋一个、簠一个、俎一个、烛一支、爵一个。仁宗两次亲临国子监，拜谒文宣王庙，都行再拜之礼。
熙宁七年，判国子监常秩等人请求在庙廷中设立孟轲、扬雄的塑像，并赐予爵号，又请求追尊孔子以帝号。此事下发给两制礼官详细审定，他们认为不妥而停止。
京兆府学教授蒋夔请以颜回为兖国公，毋称先师，而祭不读祝，仪物一切降杀，而进闵子骞九人亦在祀典。礼官以孔子、颜子称号，历代各有据依，难辄更改，仪物祝献，亦难降杀，所请九人，已在祀典。熙宁祀仪，十哲皆为从祀，惟州县释奠未载。请自今二京及诸州春秋释奠，并准熙宁祀仪。
京兆府学教授蒋夔请求将颜回封为兖国公，不再称先师，祭祀时不读祝文，礼仪物品一切降低规格，并建议将闵子骞等九人也列入祀典。礼官认为孔子、颜子的称号历代各有依据，难以轻易更改，礼仪物品和祝献仪式也难以降低规格，所请求的九人，已在祀典之中。熙宁年间的祭祀礼仪，十哲都作为从祀，只有州县释奠中没有记载。请求从今以后，两京及各州春秋释奠，都依照熙宁祭祀礼仪执行。
诏封孟轲邹国公。晋州州学教授陆长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。议者以谓凡配享、从祀，皆孔子同时之人，今以孟轲并配，非是。礼官言：「唐贞观以汉伏胜、高堂生、晋杜预、范宁之徒与颜子俱配享，至今从祀，岂必同时？孟子于孔门当在颜子之列，至于荀况、扬雄、韩愈，皆发明先圣之道，有益学者，久未配食，诚阙典也。请自今春秋释奠，以孟子配食，荀况、扬雄、韩愈并加封爵，以世次先后，从祀于左丘明二十一贤之间。自国子监及天下学庙，皆塑邹国公像，冠服同兖国公。仍绘荀况等像于从祀：荀况，左丘明下；扬雄，刘向下；韩愈，范宁下。冠服各从封爵。」诏如礼部议，荀况封兰陵伯，扬雄封成都伯，韩愈封昌黎伯，令学士院撰赞文。又诏太常寺修四孟释菜仪。
下诏封孟轲为邹国公。晋州州学教授陆长愈请求在春秋释奠时，孟子应与颜子一同配享。议论者认为，凡是配享、从祀的人，都是与孔子同时代的人，现在让孟轲一同配享，不合适。礼官说：“唐代贞观年间，以汉代的伏胜、高堂生、晋代的杜预、范宁等人与颜子一同配享，至今仍为从祀，难道必须同时代吗？孟子在孔门中应当与颜子同列，至于荀况、扬雄、韩愈，都阐发先圣之道，对学者有益，长久以来未能配享，确实是典制的缺失。请求从今以后春秋释奠，以孟子配享，荀况、扬雄、韩愈都加封爵位，按世代先后，从祀于左丘明等二十一贤之间。从国子监到天下学庙，都塑邹国公像，冠服与兖国公相同。同时绘制荀况等人的像于从祀之列：荀况在左丘明之下；扬雄在刘向之下；韩愈在范宁之下。冠服各依封爵而定。”下诏同意礼部的建议，荀况封为兰陵伯，扬雄封为成都伯，韩愈封为昌黎伯，命学士院撰写赞文。又下诏太常寺修订四孟释菜礼仪。
崇宁初，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。诏：「古者，学必祭先师，况都城近郊，大辟黉舍，聚四方之士，多且数千，宜建文宣王庙，以便荐献。」又诏：「王安石可配享孔子庙，位于邹国公之次。」 国子监丞赵子栎言：「唐封孔子为文宣王，其庙像，内出王者衮冕衣之。今乃循五代故制，服上公之服。七十二子皆周人，而衣冠率用汉制，非是。」诏孔子仍旧，七十二子易以周之冕服。又诏辟雍文宣王殿以「大成」为名。帝幸国子监，谒文宣王殿，皆再拜行酌献礼，遣官分奠兖国公而下。国子司业蒋静言：「先圣与门人通被冕服，无别。配享、从祀之人，当从所封之爵，服周之服，公之衮冕九章，侯、伯之𫜁冕七章。衮，公服也，达于上。郑氏谓公衮无升龙，误矣。考《周官》司服所掌，则公之冕与王同；弁师所掌，则公之冕与王异。今既考正配享、从祀之服，亦宜考正先圣之冕服。」于是增文宣王冕为十有二旒。
崇宁初年，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。下诏说：“古时候，学习必定祭祀先师，何况都城近郊，大规模开设学校，聚集四方之士，多至数千人，应当建立文宣王庙，以便于进献祭品。”又下诏：“王安石可以配享孔子庙，位置在邹国公之后。”国子监丞赵子栎说：“唐代封孔子为文宣王，其庙中塑像，由内府拿出王者衮冕来穿戴。如今却沿袭五代的旧制，穿着上公的服饰。七十二弟子都是周代人，而衣冠却大多采用汉制，不合适。”下诏孔子保持原样，七十二弟子改用周代的冕服。又下诏辟雍的文宣王殿以“大成”为名。皇帝亲临国子监，拜谒文宣王殿，都行再拜之礼并举行酌献礼，派官员分别祭奠兖国公以下。国子司业蒋静说：“先圣与门人普遍穿着冕服，没有区别。配享、从祀的人，应当依从所封的爵位，穿着周代的服饰，公爵的衮冕有九章，侯、伯的𫜁冕有七章。衮是公爵的礼服，适用于上层。郑玄说公爵的衮冕没有升龙，是错误的。考查《周官》中司服所掌管的内容，公爵的冕与王相同；弁师所掌管的内容，公爵的冕与王不同。如今既然考定了配享、从祀的服饰，也应当考定先圣的冕服。”于是增加文宣王的冕为十二旒。
大观二年，从通仕郎侯孟请，绘子思像，从祀于左丘明二十四贤之间。议礼局言：「建隆三年，诏国子监庙门立戟十六，用正一品礼。大中祥符二年，赐曲阜庙桓圭，从上公之制。又《史记·弟子传》曰，受业身通六艺者七十有七人，自颜回至公孙龙三十五人颇有年名及受业见于书传，四十二人姓名仅存。《家语》曰，七十二弟子皆升堂入室者。按《唐会要》七十七人，而《开元礼》止七十二人，又复去取不一。本朝议臣，断以七十二子之说，取琴张等五人，而去公夏首等十人。今以《家语》、《史记》参定，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬、廉洁，《唐会要》、《开元礼》亦互见之，皆有伯爵，载于祀典。请追赠侯爵，使预祭享。」诏封公夏首钜平侯，后处胶东侯，公肩定梁父侯，颜祖富阳候，鄡单聊城侯，罕父黑祈乡侯，秦商冯翊候，原抗乐平侯，乐欬建成侯，廉洁胙城侯。又诏改封曾参武城侯，颛孙师颍川侯，南宫縚汶阳侯，司马耕睢阳侯，琴张阳平侯，左丘明中都伯，谷梁赤睢陵伯，戴圣考城伯，以所封犯先圣讳也。
大观二年，听从通仕郎侯孟的请求，绘制子思的像，从祀于左丘明等二十四贤之间。议礼局说：“建隆三年，下诏在国子监庙门立戟十六支，采用正一品的礼仪。大中祥符二年，赐给曲阜庙桓圭，依从上公的制度。又《史记·弟子传》说，受业而身通六艺的有七十七人，从颜回到公孙龙，有三十五人年龄、姓名及受业情况见于书传，四十二人仅存姓名。《家语》说，七十二弟子都是升堂入室的人。按《唐会要》记载为七十七人，而《开元礼》只有七十二人，又取舍不一。本朝议臣，断定为七十二子的说法，选取琴张等五人，而去掉公夏首等十人。如今以《家语》、《史记》参酌确定，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原抗、乐欬、廉洁，在《唐会要》、《开元礼》中也互有记载，都有伯爵，载于祀典。请求追赠侯爵，使他们参与祭享。”下诏封公夏首为钜平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祈乡侯，秦商为冯翊侯，原抗为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又下诏改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫縚为汶阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左丘明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣为考城伯，因为所封的爵位触犯了先圣的名讳。
政和三年，诏封王安石舒王，配享；安石子雱临川伯，从祀。《新仪》成，以孟春元日释菜，仲春、仲秋上丁日释奠。以兖国公颜回、邹国公孟轲、舒王王安石配享殿上；琅邪公闵损、东平公冉耕、下邳公冉雍、临淄公宰予、黎阳公端木赐并西向，彭城公冉求、河内公仲由、丹阳公言偃、河东公卜商、武城侯曾参并东向；东庑。颍川侯颛孙师以下至成都伯扬雄四十九人并西向，西庑，长山侯林放以下至临川伯王雱四十八人并东向。颁辟雍大成殿名于诸路州学。
政和三年，下诏封王安石为舒王，配享；王安石的儿子王雱为临川伯，从祀。《新仪》编成，在孟春元日举行释菜礼，仲春、仲秋的上丁日举行释奠礼。以兖国公颜回、邹国公孟轲、舒王王安石配享于殿上；琅邪公闵损、东平公冉耕、下邳公冉雍、临淄公宰予、黎阳公端木赐都面向西，彭城公冉求、河内公仲由、丹阳公言偃、河东公卜商、武城侯曾参都面向东；东庑。颍川侯颛孙师以下至成都伯扬雄共四十九人面向西，西庑，长山侯林放以下至临川伯王雱共四十八人面向东。将辟雍大成殿的名称颁布到各路州学。
五年，太常寺言：「兖州邹县孟子庙，诏以乐正子配享，公孙丑以下从祀，皆拟定其封爵：乐正子克利国侯，公孙丑寿光伯，万章博兴伯，告子不害东阿伯，孟仲子新泰伯，陈臻蓬莱伯，充虞昌乐伯，屋庐连奉符伯，徐辟仙源伯，陈代沂水伯，彭更雷泽伯，公都子平阴伯，咸丘蒙须城伯，高子泗水伯，桃应胶水伯，盆成括莱阳伯，季孙丰城伯，子叔承阳伯。」大晟乐成，诏下国子学选诸生肄习，上丁释奠，奏于堂上，以祀先圣。
五年，太常寺说：“兖州邹县孟子庙，下诏以乐正子配享，公孙丑以下从祀，都拟定了他们的封爵：乐正子封为克利国侯，公孙丑为寿光伯，万章为博兴伯，告子不害为东阿伯，孟仲子为新泰伯，陈臻为蓬莱伯，充虞为昌乐伯，屋庐连为奉符伯，徐辟为仙源伯，陈代为沂水伯，彭更为雷泽伯，公都子为平阴伯，咸丘蒙为须城伯，高子为泗水伯，桃应为胶水伯，盆成括为莱阳伯，季孙为丰城伯，子叔为承阳伯。”大晟乐制成，下诏国子学选拔学生练习，在上丁日释奠时，在堂上演奏，以祭祀先圣。
靖康元年，右谏议大夫杨时上言王安石的学术谬误，请求追夺其王爵，明确下诏中外，毁去配享的塑像，使邪说淫辞不迷惑学者。下诏将王安石降为从祀于庙廷。尚书傅墨卿说：“释奠礼的祭品，应当依照元丰年间的祭祀礼仪陈设，其《五礼新仪》不再遵用。”
时又有算学。大观三年，礼部、太常寺请以文宣王为先师，兖、邹、荆三国公配享，十哲从祀。自昔著名算数者画像两庑，请加赐五等爵，随所封以定其服。于是中书舍人张邦昌定算学：封风后上谷公，箕子辽东公，周大夫商高郁夷公，大挠涿鹿公，隶首阳周公，容成平都公，常仪原都公，鬼俞区宜都公，商巫咸河东公，晋史苏晋阳伯，秦卜徒父颍阳伯，晋卜偃平阳伯，鲁梓慎汝阳伯，晋史赵高都伯，鲁卜楚丘昌衍伯，郑裨灶荥阳伯，赵史墨易阳伯，周荣方美阳伯，齐甘德菑川伯，魏石申隆虑伯，汉鲜于妄人清泉伯，耿寿昌安定伯，夏侯胜任城伯，京房乐平伯，翼奉良成伯，李寻平陵伯，张衡西鄂伯，周兴慎阳伯，单飏湖陆伯，樊英鲁阳伯，晋郭璞闻喜伯，宋何承天昌卢伯，北齐宋景业广宗伯，隋萧吉临湘伯，临孝恭亲丰伯，张胄玄东光伯，周王朴东平伯，汉邓平新野子，刘洪蒙阴子，魏管辂平原子，吴赵逵谷城子，宋祖冲之范阳子，后魏商绍长乐子，北齐信都芳乐城子，北齐许遵高阳子，隋耿询湖熟子，刘焯昌亭子，刘炫景城子，唐傅仁均博平子，王孝通介休子，瞿昙罗居延子，李淳风昌乐子，王希明琅琊子，李鼎祚赞皇子，边冈成安子，汉郎𫖮观阳子，襄楷隰阴子，司马季主夏阳男，落下闳阆中男，严君平广都男，魏刘徽淄乡男，晋姜岌成纪男，张丘建信成男，夏侯阳平陆男，后周甄鸾无极男，隋卢大翼成平男。寻诏以黄帝为先师。
当时还有算学。大观三年，礼部和太常寺请求以文宣王（孔子）为先师，兖国公（颜回）、邹国公（孟子）、荆国公（王安石）配享，十哲从祀。从古以来著名的算学家画像挂在两边的廊庑，请求加赐五等爵位，根据所封的爵位来确定他们的服饰。于是中书舍人张邦昌制定了算学的封爵：封风后为上谷公，箕子为辽东公，周大夫商高为郁夷公，大挠为涿鹿公，隶首为阳周公，容成为平都公，常仪为原都公，鬼俞区为宜都公，商朝的巫咸为河东公，晋国的史苏为晋阳伯，秦国的卜徒父为颍阳伯，晋国的卜偃为平阳伯，鲁国的梓慎为汝阳伯，晋国的史赵为高都伯，鲁国的卜楚丘为昌衍伯，郑国的裨灶为荥阳伯，赵国的史墨为易阳伯，周朝的荣方为美阳伯，齐国的甘德为菑川伯，魏国的石申为隆虑伯，汉朝的鲜于妄人为清泉伯，耿寿昌为安定伯，夏侯胜为任城伯，京房为乐平伯，翼奉为良成伯，李寻为平陵伯，张衡为西鄂伯，周兴为慎阳伯，单飏为湖陆伯，樊英为鲁阳伯，晋朝的郭璞为闻喜伯，南朝宋的何承天为昌卢伯，北齐的宋景业为广宗伯，隋朝的萧吉为临湘伯，临孝恭为亲丰伯，张胄玄为东光伯，后周的王朴为东平伯，汉朝的邓平为新野子，刘洪为蒙阴子，魏朝的管辂为平原子，吴国的赵逵为谷城子，南朝宋的祖冲之为范阳子，后魏的商绍为长乐子，北齐的信都芳为乐城子，北齐的许遵为高阳子，隋朝的耿询为湖熟子，刘焯为昌亭子，刘炫为景城子，唐朝的傅仁均为博平子，王孝通为介休子，瞿昙罗为居延子，李淳风为昌乐子，王希明为琅琊子，李鼎祚为赞皇子，边冈为成安子，汉朝的郎𫖮为观阳子，襄楷为隰阴子，司马季主为夏阳男，落下闳为阆中男，严君平为广都男，魏朝的刘徽为淄乡男，晋朝的姜岌为成纪男，张丘建为信成男，夏侯阳为平陆男，后周的甄鸾为无极男，隋朝的卢大翼为成平男。不久下诏以黄帝为先师。
礼部员外郎吴时言：「书画之学，教养生徒，使知以孔子为师，此道德之所以一也。若每学建立殿宇，则配食、从祀，难于其人。请春秋释奠，止令书画博士量率职事生员，陪预执事，庶使知所宗师。医学亦准此。」诏皆从之。
礼部员外郎吴时进言：“书画之学，教导培养学生，让他们知道以孔子为师，这是道德得以统一的原因。如果每个学校都建立殿宇，那么配享和从祀的人选很难确定。请求春秋两季的释奠礼，只让书画博士酌情率领在职的生员，陪同参与祭祀事务，这样或许能让他们知道所应尊奉的宗师。医学也照此办理。”下诏全部听从。
其释奠之礼：景德四年，同判太常礼院李维言：「按《开宝通礼》，诸州释奠，并刺史致斋三日，从祭之官斋于公馆。祭日，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。今诸州长吏不亲行祀，非尊师重教之道。」诏太常礼院检讨以闻。按《五礼精义》，州县释奠，刺史、县令初献，上佐、县丞亚献，州博士、县主簿终献。有故，以次官摄之。大中祥符三年，判国子监孙奭言：「上丁释奠，旧礼以祭酒、司业、博士充三献官，新礼以三公行事，近岁止命献官两员临时通摄，未副崇祀向学之意。望自今备差太尉、太常、光禄卿以充三献。」又命崇文院刊《释奠仪注》及《祭器图》颁之诸路。熙宁五年，国子监言：「旧例遇贡举岁，礼部贡院集诸州府所贡第一人谒奠先圣，如春秋释奠仪。况春秋自有释奠礼，请罢贡举人谒奠。」崇宁，议礼局言：「太学献官、太祝、奉礼，皆以法服，至于郡邑，则用常服。望命有司降祭服于州县，凡献官、祝、礼，各服其服，以尽事神之仪。」诏以衣服制度颁使州县自造焉。
关于释奠的礼仪：景德四年，同判太常礼院李维进言：“按照《开宝通礼》，各州的释奠礼，都由刺史斋戒三天，参与祭祀的官员在公馆斋戒。祭祀当天，刺史担任初献，上佐担任亚献，博士担任终献。如今各州的长官不亲自举行祭祀，这不是尊师重教的做法。”下诏让太常礼院检讨后上报。按照《五礼精义》，州县的释奠礼，刺史、县令担任初献，上佐、县丞担任亚献，州博士、县主簿担任终献。如果有事，由次一级的官员代理。大中祥符三年，判国子监孙奭进言：“上丁日的释奠礼，旧礼以祭酒、司业、博士担任三献官，新礼以三公行事，近年来只任命两名献官临时通融代理，不符合尊崇祭祀、向往学问的用意。希望从今以后完备地差遣太尉、太常卿、光禄卿来担任三献。”又命令崇文院刊印《释奠仪注》和《祭器图》颁发到各路。熙宁五年，国子监进言：“旧例在贡举年份，礼部贡院召集各州府所贡的第一名进士谒奠先圣，按照春秋释奠的礼仪。况且春秋两季本来就有释奠礼，请求取消贡举人的谒奠。”崇宁年间，议礼局进言：“太学的献官、太祝、奉礼，都穿法服，至于郡县，则穿常服。希望命令有关部门将祭服颁赐给州县，凡是献官、祝、礼，各自穿相应的服装，以完备事奉神灵的礼仪。”下诏将衣服制度颁布，让州县自行制作。
其谒先师之礼：建隆二年，礼院准礼部贡院移，按《礼阁新仪》云：「旧仪无贡举人谒先师之文。开元二十六年，诏诸州贡举人见讫，就国子监谒先师，官为开讲，质问疑义，所司设食。昭文、崇文两馆学士及监内诸举人亦准此。」自后诸州府贡举人，十一月朔日正衙见讫，择日谒先师，遂为常礼。大观初，大司成强渊明言：「考之礼经，士始入学，有释菜之仪。请自今每岁贡士始入辟雍，并以元日释菜于先圣。」其仪：献官一员，以丞或博士；分奠官八员，以博士、正录；大祝一员，以正录。应祀官前释菜一日赴学，各宿其次。至日，诣文宣王殿常服行礼，贡士初入学者陪位于庭，其他亦略仿释奠之仪。绍兴十年，诏与大社、大稷并为大祀。淳熙四年，去王雱画像。淳祐元年正月，理宗幸太学，诏以周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀，黜王安石。景定二年，皇太子诣学，请以张栻、吕祖谦从祀。从之。
关于谒先师的礼仪：建隆二年，礼院根据礼部贡院的移文，按照《礼阁新仪》所说：“旧礼仪没有贡举人谒先师的条文。开元二十六年，下诏各州贡举人朝见完毕后，到国子监谒见先师，由官员开讲，质问疑难问题，有关部门提供饮食。昭文馆、崇文馆两馆的学士以及监内的各位举人也照此办理。”从此以后各州府的贡举人，在十一月初一正衙朝见完毕后，选择日期谒见先师，于是成为常礼。大观初年，大司成强渊明进言：“考查礼经，士人刚入学时，有释菜的礼仪。请求从今以后每年贡士刚进入辟雍时，都在元日向先圣行释菜礼。”其礼仪是：献官一名，由丞或博士担任；分奠官八名，由博士、正录担任；大祝一名，由正录担任。所有祭祀官员在释菜前一天到学校，各自住宿在指定地点。到当天，前往文宣王殿穿常服行礼，刚入学的贡士在庭院中陪位，其他也大致仿照释奠的礼仪。绍兴十年，下诏将释菜礼与大社、大稷一同列为大祀。淳熙四年，撤去王雱的画像。淳祐元年正月，理宗驾临太学，下诏让周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀，罢黜王安石。景定二年，皇太子到太学，请求让张栻、吕祖谦从祀。朝廷听从了。
咸淳三年，诏封曾参郕国公，孔伋沂国公，配享先圣。封颛孙师陈国公，升十哲位。复以邵雍、司马光列从祀。其序：兖国公、郕国公、沂国公、邹国公，居正位之东面，西向北上，为配位；费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商，居殿上东面，西向北上，郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师，居殿上西面，东向北上，为从祀；东庑，金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曾点、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平阴侯有若、东阿侯巫马施、阳谷侯颜辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦祖、雷泽侯颜高、上邽侯壤驷赤、成邑侯石作蜀、钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容点、富阳侯颜祖、滏阳侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句兹、武城侯县成、汧源侯燕伋俯句侯颜之仆、建成侯乐劾、堂邑侯颜何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西点、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济阴侯颜哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢陵伯谷梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中牟伯郑众、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、荥阳伯服虔、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、河南伯程颢、新安伯邵雍、温国公司马光、华阳伯张栻，凡五十二人，并西向；西庑，单父侯宓不齐、高密侯公冶长、北海侯公皙哀、曲阜侯颜无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乘侯梁鳣、临沂侯冉孺、沐阳侯伯虔、诸城侯冉季、濮阳侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祁乡侯罕父黑、淄川侯申党、厌次侯荣旗、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐平侯原亢、胙城侯廉洁、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄侯蘧瑗、长山侯林放、南顿侯陈亢、阳平侯琴张、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、临淄伯公羊高、乘氏伯伏胜、考城伯戴圣、曲阜伯孔安国、成都伯扬雄、歧阳伯贾逵、扶风伯马融、高密伯郑玄、任城伯何休、偃师伯王弼、新野伯范宁、汝南伯周敦颐、伊阳伯程颐、郿伯张载、徽国公朱熹、开封伯吕祖谦，凡五十二人，并东向。
咸淳三年，下诏封曾参为郕国公，孔伋为沂国公，配享先圣。封颛孙师为陈国公，升入十哲之位。又将邵雍、司马光列入从祀。其排列顺序是：兖国公、郕国公、沂国公、邹国公，位于正位的东面，面向西，以北为上，作为配位；费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商，位于殿上东面，面向西，以北为上；郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师，位于殿上西面，面向东，以北为上，作为从祀；东庑：金乡侯澹台灭明、任城侯原宪、汝阳侯南宫适、莱芜侯曾点、须昌侯商瞿、平舆侯漆雕开、睢阳侯司马耕、平阴侯有若、东阿侯巫马施、阳谷侯颜辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孙龙、冯翊侯秦祖、雷泽侯颜高、上邽侯壤驷赤、成邑侯石作蜀、钜平侯公夏首、胶东侯后处、济阳侯奚容点、富阳侯颜祖、滏阳侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句兹、武城侯县成、汧源侯燕伋、俯句侯颜之仆、建成侯乐劾、堂邑侯颜何、林虑侯狄黑、郓城侯孔忠、徐城侯公西点、临濮侯施之常、华亭侯秦非、文登侯申枨、济阴侯颜哙、泗水侯孔鲤、兰陵伯荀况、睢陵伯谷梁赤、莱芜伯高堂生、乐寿伯毛苌、彭城伯刘向、中牟伯郑众、缑氏伯杜子春、良乡伯卢植、荥阳伯服虔、司空王肃、司徒杜预、昌黎伯韩愈、河南伯程颢、新安伯邵雍、温国公司马光、华阳伯张栻，共五十二人，都面向西；西庑：单父侯宓不齐、高密侯公冶长、北海侯公皙哀、曲阜侯颜无繇、共城侯高柴、寿张侯公伯寮、益都侯樊须、钜野侯公西赤、千乘侯梁鳣、临沂侯冉孺、沐阳侯伯虔、诸城侯冉季、濮阳侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、邹平侯商泽、当阳侯任不齐、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡单、祁乡侯罕父黑、淄川侯申党、厌次侯荣旗、南华侯左人郢、朐山侯郑国、乐平侯原亢、胙城侯廉洁、博平侯叔仲会、高堂侯邽巽、临朐侯公西舆如、内黄侯蘧瑗、长山侯林放、南顿侯陈亢、阳平侯琴张、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、临淄伯公羊高、乘氏伯伏胜、考城伯戴圣、曲阜伯孔安国、成都伯扬雄、歧阳伯贾逵、扶风伯马融、高密伯郑玄、任城伯何休、偃师伯王弼、新野伯范宁、汝南伯周敦颐、伊阳伯程颐、郿伯张载、徽国公朱熹、开封伯吕祖谦，共五十二人，都面向东。
武成王庙
武成王庙
昭烈武成王。自唐立太公庙，春秋仲月上戊日行祭礼。上元初，封为武成王，始置亚圣、十哲等，后又加七十二弟子。梁废从祀之祭，后唐复之。太祖建隆三年，诏修武成王庙，与国学相对，命左谏议大夫崔颂董其役，仍令颂检阅唐末以来谋臣、名将勋绩尤著者以闻。四年四月，帝幸庙，历观图壁，指白起曰：「此人杀已降，不武之甚，何受享于此？」命去之。景德四年，诏西京择地建庙，如东京制。大中祥符元年，加谥昭烈。
昭烈武成王。自从唐朝设立太公庙，在春秋两季的第二个月的上戊日举行祭祀。上元初年，封为武成王，开始设置亚圣、十哲等，后来又增加了七十二弟子。后梁废除了从祀的祭祀，后唐又恢复了。太祖建隆三年，下诏修建武成王庙，与国子监相对，命令左谏议大夫崔颂监督这项工程，并让崔颂检阅唐末以来谋臣、名将中功勋业绩特别显著的人上报。四年四月，皇帝驾临武成王庙，逐一观看壁画，指着白起说：“这个人杀害已经投降的人，非常不勇武，怎么在这里享受祭祀？”命令撤去他的画像。景德四年，下诏在西京选择地点建庙，按照东京的规制。大中祥符元年，加谥号为昭烈。
初，建隆议升历代功臣二十三人，旧配享者退二十二人。庆历仪，自张良、管仲而下依旧配享，不用建隆升降之次。元丰中，国子司业朱服言：「释奠文宣王，以国子祭酒、司业为初献，丞为亚献，博士为终献，太祝、奉礼并以监学官充。及上戊释奠武成王，以祭酒、司业为初献，其亚献、终献及读祝、捧币，令三班院差使臣充之。官制未行，武学隶枢密院，学官员数少，故差右选。今武学隶国子监，长、贰、丞、簿，官属已多，请并以本监官充摄行事，仍令太常寺修入《祀仪》。」
起初，建隆年间商议提升历代功臣二十三人，原先配享的退下二十二人。庆历年间制定的礼仪，从张良、管仲以下依旧配享，不采用建隆年间升降的次序。元丰年间，国子司业朱服进言：“释奠文宣王，以国子祭酒、司业担任初献，丞担任亚献，博士担任终献，太祝、奉礼都由监学官充任。到了上戊日释奠武成王，以祭酒、司业担任初献，其亚献、终献以及读祝、捧币，命令三班院差遣使臣充任。官制尚未实行时，武学隶属于枢密院，学官人数少，所以差遣武官。如今武学隶属于国子监，长官、副职、丞、簿，官属已经很多，请求都让本监的官员充任代理行事，并让太常寺修订编入《祀仪》。”
政和二年，武学谕张滋言：「《诗》云『赫赫南仲』、『维师尚父』、『文武吉甫』、『显允方叔』、『王命召虎』、『程伯休父』，是均为周将，功著声诗，今昔所尊惟一尚父，而南仲、吉甫之徒不预配食，余如却縠之阅礼乐、敦诗书，尉缭以言为学者师法，不当弃而不录，请并配食。」博士孙宗鉴亦请以黄石公配。后有司讨论不定，国子监丞赵子崧复言之。
政和二年，武学谕张滋进言：“《诗经》中说‘赫赫南仲’、‘维师尚父’、‘文武吉甫’、‘显允方叔’、‘王命召虎’、‘程伯休父’，这些人都是周朝的将领，功勋显著于诗歌，如今所尊崇的只有一位尚父，而南仲、吉甫这些人不参与配享，其余如却縠精通礼乐、敦厚诗书，尉缭因其言论被学者奉为楷模，不应当弃而不录，请求都让他们配享。”博士孙宗鉴也请求让黄石公配享。后来有关部门讨论没有定论，国子监丞赵子崧又提起了这件事。
宣和五年，礼部言：「武成王庙从祀，除本传已有封爵者，其未经封爵之人，齐相管仲拟封涿水侯，大司马田穰苴横山侯，吴大将军孙武沪渎侯，越相范蠡遂武侯，燕将乐毅平虏侯，蜀丞相诸葛亮顺兴侯，魏西河守吴起封广宗伯，齐将孙膑武清伯，田单昌平伯，赵将廉颇临城伯，秦将王翦镇山伯，汉前将军李广怀柔伯，吴将军周瑜平虏伯。」于是释奠日，以张良配享殿上，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李𪟝并西向，田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向。东庑，白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼，并西向；西庑，吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟，并东向。凡七十二将云。
宣和五年，礼部上奏说：“武成王庙的配享人员，除了本传中已有封爵的，那些未经封爵的人，齐相管仲拟封为涿水侯，大司马田穰苴封为横山侯，吴国大将军孙武封为沪渎侯，越国相国范蠡封为遂武侯，燕国将领乐毅封为平虏侯，蜀国丞相诸葛亮封为顺兴侯，魏国西河郡守吴起封为广宗伯，齐国将领孙膑封为武清伯，田单封为昌平伯，赵国将领廉颇封为临城伯，秦国将领王翦封为镇山伯，汉朝前将军李广封为怀柔伯，吴国将军周瑜封为平虏伯。”于是在祭祀那天，让张良在殿上配享，管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李勣都面向西，田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪都面向东。东边的廊庑，白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼，都面向西；西边的廊庑，吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段颎、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟，都面向东。总共七十二位将领。
绍兴七年五月，太常博士黄积厚乞以仲春、仲秋上戊日行礼。十一年五月，国子监丞林保奏：「窃见昭烈武成王享以酒脯而不用牲牢，虽曰时方多事，礼用绵𫈵，然非所以右武而励将士也。乞今后上戊释奠用牲牢，以管仲至郭子仪十八人祀于殿上。」从之。
绍兴七年五月，太常博士黄积厚请求在仲春和仲秋的上戊日举行祭祀礼仪。十一年五月，国子监丞林保上奏说：“我私下看到昭烈武成王庙祭祀只用酒和干肉而不用牲畜祭品，虽说是因为当时正值多事之秋，礼仪从简，但这并不是崇尚武力和激励将士的做法。请求今后在上戊日举行释奠礼时使用牲畜祭品，并将管仲到郭子仪等十八人供奉在殿上祭祀。”皇帝同意了。
乾道六年，诏武成王庙升李晟于堂上，降李𪟝于李晟位次，仍以曹彬从祀。先是，绍兴间，右正言都民望言：「李𪟝邪说误国，唐祀几灭，李晟有再造王室之勋；宜升李晟于堂上，置李𪟝于河间王孝恭之下。」至是，著作郎傅伯寿言：「武成庙从祀，出于唐开元间，一时铨次，失于太杂。如尹吉甫之伐𤞤狁，召虎之平淮夷，寔亚鹰扬之烈；陈汤、傅介子、冯奉世、班超之流，皆为有汉之隽功；在晋则谢安、祖逖，在唐则王忠嗣、张巡辈，皆不得预从祀之列。窃闻迩日议臣请以本朝名将从祀，谓宜并诏有司，讨论历代诸将，为之去取，然后与本朝名将，绘于殿庑，亦乞取建隆、建炎以来骁俊忠概之臣，功烈暴于天下者，参陪庙祀。」故有是命。
乾道六年，皇帝下诏在武成王庙中将李晟升到堂上，把李勣降到李晟的位置之下，并让曹彬配享。在此之前，绍兴年间，右正言都民望上言说：“李勣用邪说误国，几乎使唐朝的祭祀断绝，李晟有再造王室的功勋；应该把李晟升到堂上，把李勣放在河间王李孝恭之下。”到这时，著作郎傅伯寿上言说：“武成庙的配享人员，出自唐开元年间，当时的一时评定，失于过于杂乱。比如尹吉甫讨伐猃狁，召虎平定淮夷，其功绩仅次于鹰扬之烈；陈汤、傅介子、冯奉世、班超这些人，都是汉朝的杰出功臣；在晋朝则有谢安、祖逖，在唐朝则有王忠嗣、张巡等人，都不能列入配享之列。我私下听说近日议臣请求将本朝名将配享，我认为应该同时下诏有关部门，讨论历代各位将领，进行取舍，然后与本朝名将一起，绘制在殿庑中，也请求选取建隆、建炎以来骁勇忠诚、功绩显赫于天下的臣子，参与庙祀。”因此有了这个命令。
先代陵庙
先代陵庙
先代陵庙及录名臣后。建隆元年，诏：「前代帝王陵寝、忠臣贤士丘垄，或樵采不禁、风雨不芘，宜以郡国置户以守，隳毁者修葺之。」
先代陵庙以及记录名臣后代。建隆元年，下诏说：“前代帝王的陵墓、忠臣贤士的坟茔，有的被随意砍柴放牧、风雨侵蚀无人庇护，应该由各郡国设置守墓户来守护，毁坏的要加以修缮。”
干德初，诏：「历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。自五代乱离，百司废坠，匮神乏祀，阙孰甚焉。按《祠令》，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。官造祭器，送诸陵庙。」又诏：「先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王武王、汉高帝光武、唐高祖太宗，各置守陵五户，岁春秋祠以太牢；商中宗太戊高宗武丁、周成王康王、汉文帝宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各置三户，岁一享以太牢；秦始皇帝，汉景帝、武帝、明帝、章帝，魏文帝，后魏孝文帝，唐玄宗、宪宗、肃宗、宣宗，梁太祖，后唐庄宗明宗，晋高祖，各置守陵两户，三年一祭以太牢；周桓王、景王、威烈王，汉元帝、成帝、哀帝、平帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、献帝，魏明帝，高贵乡公陈留王、晋惠帝、怀帝、湣帝，西魏文帝，东魏孝静帝，唐高宗、中宗、睿宗、德宗、顺宗、穆宗、代宗、敬宗、文宗、武宗、懿宗、僖宗、昭宗，梁少帝、后唐末帝诸陵，常禁樵采。」寻又禁河南府民耕晋、汉庙壖地。凡诸陵有经开发者，有司造衮冕服、常服各一袭，具棺椁以葬，掩坎日，所在长吏致祭。
乾德初年，下诏说：“历代帝王，国家有常规的祭祀，记载在重要法令中，可以遵照执行。自从五代战乱离散，各部门废弛，神灵缺乏祭祀，缺失没有比这更严重的了。按照《祠令》，先代帝王每三年祭祀一次，在仲春之月，祭品用太牢，祭祀官员由本州长官担任，有特殊情况则由副职代理。官府制作祭器，送到各陵庙。”又下诏说：“先代帝王，记载在祭祀典制中，有的庙宇还在，但长久废弃了牲牢祭祀，有的陵墓虽存，却不禁止砍柴放牧。太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王武王、汉高帝光武、唐高祖太宗，各设置守陵五户，每年春秋用太牢祭祀；商中宗太戊、高宗武丁、周成王康王、汉文帝宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各设置三户，每年用太牢祭祀一次；秦始皇帝，汉景帝、武帝、明帝、章帝，魏文帝，后魏孝文帝，唐玄宗、宪宗、肃宗、宣宗，梁太祖，后唐庄宗明宗，晋高祖，各设置守陵两户，每三年用太牢祭祀一次；周桓王、景王、威烈王，汉元帝、成帝、哀帝、平帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、献帝，魏明帝，高贵乡公陈留王、晋惠帝、怀帝、湣帝，西魏文帝，东魏孝静帝，唐高宗、中宗、睿宗、德宗、顺宗、穆宗、代宗、敬宗、文宗、武宗、懿宗、僖宗、昭宗，梁少帝、后唐末帝等各陵，经常禁止砍柴放牧。”不久又禁止河南府百姓耕种晋、汉庙的周边土地。凡是各陵有被开发过的，有关部门制作衮冕服、常服各一套，备好棺椁进行安葬，在封土之日，当地长官要举行祭祀。
又诏前代功臣、烈士，详其勋业优劣以闻。有司言：「齐孙膑、晏婴，晋程婴、公孙杵臼，燕乐毅，汉曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光，蜀昭烈帝、关羽、张飞、诸葛亮、唐房玄龄、长孙无忌、魏征、李靖、李𪟝、尉迟恭、浑瑊、段秀实等，皆勋德高迈，为当时之冠；晋赵简子，齐孟尝君，赵赵奢，汉邴吉，唐高士廉、唐俭、岑文本、马周为之次；南燕慕容德、唐裴寂、元稹又次之。」诏孙膑等各置守冢三户，赵简子等各二户，慕容德等禁樵采；其有开毁者，皆具棺椁、朝服以葬，掩坎日致祭，长吏奉行其事。
又下诏要求详细呈报前代功臣、烈士的功勋业绩优劣。有关部门说：“齐国的孙膑、晏婴，晋国的程婴、公孙杵臼，燕国的乐毅，汉朝的曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光，蜀汉的昭烈帝、关羽、张飞、诸葛亮，唐朝的房玄龄、长孙无忌、魏征、李靖、李勣、尉迟恭、浑瑊、段秀实等人，都是功勋德行高远，为当时之冠；晋国的赵简子，齐国的孟尝君，赵国的赵奢，汉朝的邴吉，唐朝的高士廉、唐俭、岑文本、马周次一等；南燕的慕容德、唐朝的裴寂、元稹又次一等。”下诏孙膑等人各设置守墓三户，赵简子等人各设置两户，慕容德等人禁止砍柴放牧；其中有被开掘毁坏的，都要备好棺椁、朝服进行安葬，在封土之日举行祭祀，由长官负责执行此事。
景德元年，诏：「前代帝王陵寝，名臣贤士、义夫节妇坟垄，并禁樵采，摧毁者官为修筑；无主者碑碣、石兽之类，敢有坏者论如律。仍每岁首所在举行此令。」郑州给唐相裴度守坟三户，赐秦国忠懿王钱俶守坟三户。加谥太公望昭烈武成王，建庙青州，周公旦追封文宪王，建庙兖州，春秋委长吏致祭。
景德元年，下诏说：“前代帝王的陵墓，名臣贤士、义夫节妇的坟茔，都禁止砍柴放牧，毁坏的由官府修筑；无主的碑碣、石兽之类，有敢于破坏的按律论处。并且每年年初各地要执行此令。”郑州给予唐朝宰相裴度守坟三户，赐给秦国忠懿王钱俶守坟三户。加谥太公望为昭烈武成王，在青州建庙，追封周公旦为文宪王，在兖州建庙，春秋两季委托当地长官举行祭祀。
熙宁元年，从知濮州韩铎请：「尧陵在雷泽县东榖林山，陵南有尧母庆都灵台庙，请敕本州春秋致祭，置守陵五户，免其租，奉洒扫。」又以中丞邓润甫言，唐诸陵陵已定顷亩外，其余许耕佃为守陵户，余并禁止。先是，仁宗尝录唐张九龄九代孙锡，狄仁杰裔孙国宝，郭子仪孙元亨，长孙无忌孙宏，皆命以官。神宗又录魏征孙道严，段秀实十二世孙昊、八世孙文酉，仍复其家。
熙宁元年，采纳了知濮州韩铎的请求：“尧陵在雷泽县东的榖林山，陵南有尧母庆都的灵台庙，请求下令本州春秋两季举行祭祀，设置守陵五户，免除他们的租税，负责洒扫。”又根据中丞邓润甫的建议，唐朝各陵在已确定的田亩之外，其余土地允许佃种作为守陵户，其余全部禁止。在此之前，仁宗曾录用唐朝张九龄的九代孙张锡，狄仁杰的后裔狄国宝，郭子仪的孙子郭元亨，长孙无忌的孙子长孙宏，都授予官职。神宗又录用了魏征的孙子魏道严，段秀实的十二世孙段昊、八世孙段文酉，并免除其家赋役。
元祐六年，下诏将相州商王河亶甲的墓冢、沂州费县颜真卿的墓都列入祭祀典制。在此之前，乾德年间，制定了先代帝王配享的礼仪，下令各州按时进献祭祀，祭品用羊和猪，政和年间议礼局于是将其定为制度。
绍兴元年，命祠禹于越州，及祠越王句践，以范蠡配。淳熙四年，静江守臣张栻奏所领州有唐帝祠，其山曰尧山；有虞帝祠，其山曰虞山；请著之祀典。十四年，衡州守臣刘清之奏：「史载炎帝陵在长沙茶陵，祖宗时给近陵七户守视，禁其樵牧，宜复建庙，给户如故事。」淳祐八年，湖南安抚大使、知潭州陈韡再言，从之。
绍兴元年，命令在越州祭祀大禹，以及祭祀越王勾践，以范蠡配享。淳熙四年，静江守臣张栻上奏说他所管辖的州有唐帝祠，所在的山叫尧山；有虞帝祠，所在的山叫虞山；请求将其列入祀典。十四年，衡州守臣刘清之上奏说：“史书记载炎帝陵在长沙茶陵，祖宗时曾给靠近陵墓的七户人家守护，禁止砍柴放牧，应该重建庙宇，按旧例给予守户。”淳祐八年，湖南安抚大使、知潭州陈韡再次上言，朝廷同意了。
初，绍兴二年，驾部员外郎李愿奏：「程婴、公孙杵臼于赵最为功臣，神宗皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁时奉祀，其后皇嗣众多。今庙宇隔绝，祭亦弗举，宜于行在所设位望祭。」从之。十一年，中书舍人朱翌言：「谨按晋国屠岸贾之乱，韩厥正言以拒之，而婴、杵臼皆以死匿其孤，卒立赵武，而赵祀不绝，厥之功也。宜载之祀典，与婴、杵臼并享春秋之祀，亦足为忠义无穷之劝。」礼寺亦言：「崇宁间已封厥义成侯，今宜依旧立祚德庙致祭。」十六年，加婴忠节成信侯，杵臼通勇忠智侯，厥忠定义成侯。后改封婴疆济公，杵臼英略公，厥启侑公，升为中祀。
起初，绍兴二年，驾部员外郎李愿上奏说：“程婴、公孙杵臼对赵氏功劳最大，神宗时皇嗣尚未确立，封程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，命令绛州建立庙宇，按时祭祀，后来皇嗣众多。如今庙宇隔绝，祭祀也不举行，应该在行在所设置牌位遥祭。”朝廷同意了。十一年，中书舍人朱翌上言说：“谨按晋国屠岸贾之乱，韩厥以正言拒绝他，而程婴、公孙杵臼都以死藏匿赵氏孤儿，最终立了赵武，使赵氏祭祀不绝，这是韩厥的功劳。应该将其载入祀典，与程婴、公孙杵臼一同享受春秋祭祀，也足以作为对忠义之人的无穷劝勉。”礼寺也说：“崇宁年间已封韩厥为义成侯，如今应该依旧建立祚德庙进行祭祀。”十六年，加封程婴为忠节成信侯，公孙杵臼为通勇忠智侯，韩厥为忠定义成侯。后来改封程婴为疆济公，公孙杵臼为英略公，韩厥为启侑公，升格为中祀。
诸神祠
诸神祠
诸祠庙。自开宝、皇祐以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典。熙宁复诏应祠庙祈祷灵验，而未有爵号，并以名闻。于是太常博士王古请：「自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本封。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此，则锡命驭神，恩礼有序。欲更增神仙封号，初真人，次真君。」大观中，尚书省言，神祠加封爵等，未有定制，乃并给告、赐额、降敕。已而诏开封府毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠。秘书监何志同言：「诸州祠庙多有封爵未正之处，如屈原庙，在归州者封清烈公，在潭州者封忠洁侯。永康军李冰庙，已封广济王，近乃封灵应公。如此之类，皆未有祀典，致前后差误。宜加稽考，取一高爵为定，悉改正之。他皆仿此。」故凡祠庙赐额、封号，多在熙宁、元祐、崇宁、宣和之时。
各祠庙。自从开宝、皇祐以来，凡是天下在地志中有名、功绩惠及百姓、宫观陵庙、名山大川能兴云致雨的，都加以崇敬装饰，增入祀典。熙宁年间又下诏，凡是祠庙祈祷灵验，但没有爵号的，都要上报。于是太常博士王古请求说：“从今以后，各神祠没有爵号的赐予庙额，已赐庙额的加封爵位，初封为侯，再封为公，然后封为王，生前有爵位的按其本封。妇人之神封为夫人，再封为妃。封号最初用两个字，再加到四个字。这样，赐命驾驭神灵，恩礼有序。还想增加神仙封号，最初为真人，其次为真君。”大观年间，尚书省上言，神祠加封爵位等，没有固定制度，于是都给予告身、赐予庙额、颁布敕令。不久下诏开封府拆毁神祠一千三十八处，将其神像迁入寺观和本庙，并禁止军民擅自建立大小祠庙。秘书监何志同上言说：“各州祠庙多有封爵未正之处，比如屈原庙，在归州的封为清烈公，在潭州的封为忠洁侯。永康军的李冰庙，已封为广济王，近来却封为灵应公。如此之类，都没有祀典依据，导致前后差错。应该加以考察，取一个较高的爵位作为标准，全部改正。其他都照此办理。”所以凡是祠庙赐予庙额、封号，多在熙宁、元祐、崇宁、宣和时期。
其新立庙：若何承矩、李允则守雄州，曹玮帅秦州，李继和节度镇戎军，则以有功一方者也。韩琦在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，则以政有威惠者也。王承伟筑祁州河堤，工部员外郎张夏筑钱塘江岸，则以为人除患者也。封州曹觐、德庆府赵师旦、邕州苏缄、恩州通判董元亨、指挥使马遂，则死于乱贼者也。
那些新建立的庙宇：比如何承矩、李允则镇守雄州，曹玮统率秦州，李继和担任镇戎军节度使，这些都是因为对一方有功绩而建庙的。韩琦在中山，范仲淹在庆州，孙冕在海州，这些都是因为施政有威望和恩惠而建庙的。王承伟修筑祁州河堤，工部员外郎张夏修筑钱塘江岸，这些都是因为替百姓消除祸患而建庙的。封州的曹觐、德庆府的赵师旦、邕州的苏缄、恩州通判董元亨、指挥使马遂，这些都是死于乱贼之手而建庙的。
其王韶于熙河，李宪于兰州，刘沪于水洛城，郭成于怀庆军，折御卿于岚州，作坊使王吉于麟州神堂砦，各以功业建庙。
至于王韶在熙河，李宪在兰州，刘沪在水洛城，郭成在怀庆军，折御卿在岚州，作坊使王吉在麟州神堂砦，各自因为功业而建立庙宇。
寇准死雷州，人怜其忠，而赵普祠中山、韩琦祠相州，则以乡里，皆载祀典焉。
寇准死在雷州，人们怜悯他的忠诚，而赵普在中山立祠、韩琦在相州立祠，则是因为他们的故乡，这些都记载在祭祀典制中。
其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多，不能尽录云。
其他州县的山岳河渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神以及各种小祠，都是因为祈祷有感应，而受到封赐的很多，不能全部记录下来了。