礼十一 ◄
礼制第十一 ◄
卷一百〇九
卷一百零九
志第六十二 礼十二
志第六十二 礼制十二
◎礼十二〈（吉礼十二）〉○后庙景灵宫神御殿功臣配侑群臣家庙
◎礼制十二〈（吉礼十二）〉○皇后庙景灵宫神御殿功臣配享群臣家庙
后庙之制。建隆三年，追册会稽郡夫人贺氏曰孝惠皇后，止就陵所置祠殿奉安神主，荐常馔，不设牙盘祭器。干德元年，孝明皇后王氏崩，始议置庙及二后先后之次。太常博士和岘请共殿别室，以孝明正位内朝，请居上室；孝惠缘改葬，不造虞主，与孝明同祔，宜居次室。礼院又言：「后庙祀事，一准太庙，亦当立戟。」及太祖祔庙，有司言：「合奉一后配食。按唐睿宗追谥肃明、昭成二后，至睿宗崩，独昭成以帝母之重升配，肃明止享于仪坤庙。近周世宗正惠、宣懿二后并先崩，正惠无位号，宣懿居正位，遂以配食。今请以孝明皇后配，忌日行香废务，其孝惠皇后享于别庙。」从之。
皇后庙的制度。建隆三年，追封会稽郡夫人贺氏为孝惠皇后，只在陵墓所在地设置祠殿供奉神主，进献日常食物，不设牙盘祭器。乾德元年，孝明皇后王氏去世，才开始讨论设立皇后庙以及两位皇后的先后次序。太常博士和岘请求共用一座殿堂但分设不同室，认为孝明皇后曾正位中宫，应居上室；孝惠皇后因改葬，未制作虞主，与孝明皇后一同附祭，应居次室。礼院又说：「皇后庙的祭祀事务，一律依照太庙的规格，也应当设立戟门。」等到太祖神主入庙时，有关部门说：「应当供奉一位皇后配享。按唐睿宗追谥肃明、昭成两位皇后，到睿宗去世时，只有昭成皇后因是皇帝生母的重要身份升配，肃明皇后只在仪坤庙受享。近代周世宗的正惠、宣懿两位皇后都先去世，正惠皇后没有位号，宣懿皇后居正位，于是以她配享。现在请求以孝明皇后配享，忌日行香并停止政务，孝惠皇后则在别庙受享。」皇帝同意了。
太平兴国元年，追册越国夫人符氏为懿德皇后，尹氏为淑德皇后，并祔后庙。
太平兴国元年，追封越国夫人符氏为懿德皇后，尹氏为淑德皇后，一同附祭于皇后庙。
至道三年，孝章皇后宋氏祔享，有司言：「孝章正位中壶，宜居上室，懿德追崇后号，宜居其次。」诏孝章殿室居懿德下。六月，礼官议：「按太平兴国中追册定谥，皆以懿德居上。淳化初，宗正少卿赵安易言，别庙祭享，懿德在淑德之上，未测升降之由。其时敕旨依旧懿德在上。按《江都集礼》，晋景帝即位，夏侯夫人应合追尊。散骑常侍任茂、傅玄等议云：『夏侯夫人初归景帝，未有王基之道，不及景帝统百揆而亡，后妃之化未著远迩，追尊无经义可据。』今之所议，正与此同。且淑德配合之初，潜跃之符未兆；懿德辅佐之始，藩邸之位已隆，然未尝正位中宫，母临天下。岂可生无尊极之位，没升配享之崇？于人情不安，于典籍无据。唐顺宗祔庙后十一年，始以庄宪皇后升配，宪宗祔庙后二十五年，始以懿安皇后升配。今请虚位，允协旧仪。」再诏尚书省集议及礼官同详定。上议曰：「淑德皇后生无位号，没始追崇，况在初潜，早已薨谢，懿德皇后享封大国，作配先朝，虽不及临御之期，且夙彰贤懿之美，若以升祔，当归懿德。又详周世宗正惠、宣懿配食故事，当时议以正惠追尊位号，请以宣懿为配。是时以太后在位，疑宣懿祔庙之后，立忌非便。议者引晋哀帝时何太后在上，尊所生周氏为太妃，封其子为琅邪王。及太妃薨，帝奔丧琅邪第，七月而葬。此则奔丧行服，尚不厌降，即忌日废务，于理无嫌。今礼官引唐顺、宪二宗庙，享虚位之文，夫即追册二后，即虚室亦为非便，请奉懿德神主升配。又按议者以周世宗神主祔庙，必若宣懿同祔，即正惠神主请加『太』字。今升祔懿德，请即加淑德『太』字，仍旧别庙。」诏：「以懿德配享，至于『太』者尊极之称，加于母后，施之宗庙礼所未安。」乃不加「太」字，仍别庙配享。十二月，追尊贤妃李氏为元德皇太后。有司言：「按《周礼·春官》大司乐之职，『奏《夷则》，歌《仲吕》，以享先妣』，谓姜原也。是帝喾之妃，后稷之母，特立庙曰宫。晋简文宣后以不配食，筑室于外，岁时享祭。唐先天元年，始祔昭成、肃明二后于仪坤庙。又玄宗元献杨后立庙于太庙之西。稽于前文，咸有明据。望令宗正寺于后庙内修奉庙室，为殿三间，设神门、斋房、神厨，以备荐享。」
至道三年，孝章皇后宋氏附祭，有关部门说：「孝章皇后曾正位中宫，应居上室，懿德皇后是追封的皇后号，应居其次。」诏令孝章皇后的殿室设在懿德皇后之下。六月，礼官议论：「按太平兴国年间追封定谥，都以懿德皇后居上。淳化初年，宗正少卿赵安易说，别庙的祭祀，懿德皇后在淑德皇后之上，不知升降的原因。当时敕旨依旧让懿德皇后在上。按《江都集礼》，晋景帝即位，夏侯夫人应被追尊。散骑常侍任茂、傅玄等人议论说：『夏侯夫人最初嫁给景帝时，还没有王业的基础，没等到景帝总揽朝政就去世了，后妃的教化没有远近闻名，追尊没有经义可依据。』现在的议论，正与此相同。况且淑德皇后与太宗婚配之初，潜龙之兆尚未显现；懿德皇后辅佐的开始，藩王之位已经显赫，但她们都未曾正位中宫，以母仪君临天下。怎能生前没有至尊的地位，死后却升格配享的尊崇？这在人情上不安，在典籍中没有依据。唐顺宗神主入庙后十一年，才以庄宪皇后升配，宪宗神主入庙后二十五年，才以懿安皇后升配。现在请求虚位以待，符合旧有的礼仪。」皇帝再次下诏让尚书省集中议论，并让礼官一同详细审定。他们上奏说：「淑德皇后生前没有位号，死后才追封尊崇，况且在太宗潜邸时，早已去世，懿德皇后享有大国的封号，作为先朝的配偶，虽然没到临朝执政的时候，但早已彰显贤德美好的品质，如果升配，应当归于懿德皇后。又详细考察周世宗正惠、宣懿配享的旧例，当时议论认为正惠皇后是追尊的位号，请求以宣懿皇后配享。那时因为太后在位，担心宣懿皇后入庙后，设立忌日不方便。议论者引用晋哀帝时何太后在上，尊崇生母周氏为太妃，封她的儿子为琅邪王。等到太妃去世，皇帝到琅邪府邸奔丧，七个月后下葬。这说明奔丧服丧，尚且不因尊贵而降低规格，那么忌日停止政务，在道理上也没有妨碍。现在礼官引用唐顺宗、宪宗两庙虚位以待的文例，既然追封了两位皇后，即使虚设室位也不方便，请求奉懿德皇后的神主升配。又按议论者认为周世宗的神主入庙，如果宣懿皇后一同附祭，那么正惠皇后的神主应加『太』字。现在升配懿德皇后，请求就给淑德皇后加『太』字，仍旧在别庙。」诏令说：「以懿德皇后配享，至于『太』字是至尊的称号，加给母后，用于宗庙礼仪上有所不安。」于是不加「太」字，仍以别庙配享。十二月，追尊贤妃李氏为元德皇太后。有关部门说：「按《周礼·春官》大司乐的职责，『奏《夷则》，歌《仲吕》，以享先妣』，指的是姜原。她是帝喾的妃子，后稷的母亲，特别立庙叫宫。晋简文宣后因为不配享，在宫外建庙，每年按时祭祀。唐先天元年，才将昭成、肃明两位皇后附祭于仪坤庙。又玄宗元献杨后在太庙西边立庙。考察前代文献，都有明确依据。希望命令宗正寺在皇后庙内修建庙室，建殿三间，设置神门、斋房、神厨，以备祭祀进献。」
咸平元年，判太常礼院李宗讷等言：「元德皇太后别建庙室，淑德皇后亦在别庙，同是帝母而无『太』字。按唐穆宗三后，除宣懿升祔，正献、恭僖二后并立别庙，各有『太』字。又开元初，太常议昭成皇太后，请不除『太』字，云『入庙称后，义系于夫，在朝称太后，义系于子。如谥册入陵，神主入庙，则当去太字』。按神主入庙之说，盖为祔享太庙，以厌降故，不加『太』字，则本朝文懿诸后是也。如别建庙室，不可但称皇后，则唐正献、恭僖二太后是也。淑德皇后亦请加『太』字，既加之后，望迁就元德新庙，居第一室，以元德次之，仍迁庄怀又次之。」诏下中书集议。兵部尚书张齐贤等奏：「宗庙神灵，务乎安静。况懿德作合之始，逮事舅姑，躬执妇道，祔享之礼，宜从后先，伏请仍旧。又汉因秦制，帝母称皇太后。检详去岁议状，请加淑德『太』字，而诏不加之者，缘当时元德皇太后未行追册。今册命已毕，望依礼官所言。」三年四月乙卯，祔葬元德皇太后于永熙陵。有司言：「元德神主祔庙，准礼当行祔谒，载稽前典，有未合者。伏以追荐尊称，奉加『太』字，崇建别庙，以备蒸尝。况当禘祫之时，不预合食之列，庙享之制与诸后不同。俟神主还京，即祔庙室，荐献安神，更不行祔谒之礼，每岁五享、禘祫如太庙仪。」
咸平元年，判太常礼院李宗讷等人说：「元德皇太后另建庙室，淑德皇后也在别庙，同为皇帝生母却没有『太』字。按唐穆宗的三位皇后，除宣懿皇后升配外，正献、恭僖两位皇后都立有别庙，各有『太』字。又开元初年，太常寺议论昭成皇太后，请求不除去『太』字，说『入庙称后，意义系于丈夫，在朝称太后，意义系于儿子。如果谥册进入陵墓，神主进入太庙，就应当去掉太字』。按神主入庙的说法，大概是因为附祭于太庙，因尊卑降格的缘故，不加『太』字，本朝文懿等皇后就是如此。如果另建庙室，不能只称皇后，那么唐正献、恭僖两位太后就是例子。淑德皇后也请求加『太』字，加字之后，希望迁到元德皇后的新庙，居第一室，元德皇后居其次，再迁庄怀皇后又居其次。」诏令下到中书省集中议论。兵部尚书张齐贤等人上奏：「宗庙的神灵，务必保持安静。况且懿德皇后婚配之初，侍奉公婆，亲自履行妇道，附祭的礼仪，应当遵从先后顺序，恳请依旧制。又汉朝沿袭秦制，皇帝的母亲称皇太后。详细查阅去年议论的状文，请求加淑德皇后『太』字，而诏令不加的原因，是因为当时元德皇太后尚未追封。现在册命已经完成，希望依照礼官所说。」三年四月乙卯日，将元德皇太后附葬于永熙陵。有关部门说：「元德皇后的神主附祭于庙，按礼应当举行祔谒之礼，但考察前代典制，有不合之处。我们认为追荐尊称，奉加『太』字，隆重建立别庙，以备四季祭祀。况且在禘祫之时，不参与合祭的行列，庙享的制度与其他皇后不同。等神主返回京城，就附祭于庙室，进献祭品安放神主，不再举行祔谒之礼，每年五次祭祀、禘祫之礼都依照太庙的仪式。」
景德四年，奉庄穆皇后郭氏神主谒太庙，祔享于昭宪皇后。享毕，祔别庙，殿室在庄怀之上。帝祀汾阴，谒庙毕，亲诣元德皇太后庙躬谢，自门降辇步入，酌献如太庙，设登歌，两省、御史、宗室防御使以上班庙内，余班庙外，遣官分告孝惠诸后庙。诏：「太庙、元德皇后庙享用犊，诸后庙亲享用犊，摄事用羊、豕。」
景德四年，奉庄穆皇后郭氏的神主拜谒太庙，附祭于昭宪皇后。祭祀完毕后，附祭于别庙，殿室在庄怀皇后之上。皇帝祭祀汾阴后，拜谒太庙完毕，亲自到元德皇太后庙亲自致谢，从门口下辇步行进入，酌献礼仪如同太庙，设置登歌，两省官员、御史、宗室防御使以上人员在庙内列班，其余人员在庙外列班，派遣官员分别祭告孝惠等各位皇后庙。诏令：「太庙、元德皇后庙祭祀用牛犊，各位皇后庙皇帝亲祭用牛犊，代理祭祀用羊、猪。」
五年，龙图阁直学士陈彭年言：「禘祫日，孝惠、淑德二后神主自别庙赴太庙，祔简穆皇后神主之下、太祖神主之上，此盖用《曲台礼》别庙皇后禘祫祔享太庙之说。窃虑明灵合享，神礼未安，望诏礼官再加详定。」有司言：「按《曲台礼》载禘祫之仪，则如皇后先祔别庙，遇禘祫祔享于太庙，如是昭后，即坐于祖姑之下，南向；如是穆后，即坐于祖姑之下，北向。又按博士殷盈孙议云：『别庙皇后禘袷于太庙，祔于祖姑之下者，此乃皇后先没，已造神主。如昭成、肃明之没也，睿宗在位；元献之没也，玄宗在位；昭德之没也，德宗在位。四后于太庙未有本室，故创别庙，当为太庙合食之主，故禘袷乃奉以入享，此明其后太庙有本室，即当迁祔。帝方在位，故皇后暂立别庙，礼本合食，故禘祫乃升太庙，以未有位，故祔祖姑之下。据《开宝通礼》与《曲台礼》同。今有司不达礼意，遇禘祫岁，尚以孝惠、孝章、淑德三后神主祔享祖姑之下，乃在太祖、太宗之上。按《礼》称『妇祔祖姑』，谓既卒哭之明日，此正礼也；称『祖姑有三人，则祔于亲者』，注，玄谓『舅之母死，而又有继室二人，亲者谓舅所生』。然则祖姑有三人同在祖室，明妇有数人亦当同在夫之本室，不可久祔于祖姑也。故《开元礼》但载肃明皇后别庙时享之仪，而无禘袷之礼，即知别庙时享及禘祫皆于本庙也。孝惠、孝章、淑德禘祫既祔太庙，则自今禘祫祔享本室，次于正主，庶协典礼。」六年，升祔元德皇后太宗庙室，诏以祔庙岁时为合享次序，而位明德皇后之次。
五年，龙图阁直学士陈彭年说：「禘祫之日，孝惠、淑德两位皇后的神主从别庙前往太庙，附祭在简穆皇后神主之下、太祖神主之上，这大概是采用《曲台礼》中别庙皇后在禘祫时附祭于太庙的说法。我私下担心神灵共同受享，神礼上有所不安，希望下诏让礼官再加详细审定。」有关部门说：「按《曲台礼》记载禘祫的仪式，如果皇后先附祭于别庙，遇到禘祫时附祭于太庙，如果是昭位的皇后，就坐在祖姑之下，面向南；如果是穆位的皇后，就坐在祖姑之下，面向北。又按博士殷盈孙的议论说：『别庙皇后在禘祫时于太庙附祭于祖姑之下，这是因为皇后先去世，已经制作了神主。如昭成、肃明去世时，睿宗在位；元献去世时，玄宗在位；昭德去世时，德宗在位。这四位皇后在太庙中没有本室，所以创建别庙，应当作为太庙合祭的神主，所以禘祫时奉入受享，这表明以后太庙有了本室，就应当迁入附祭。皇帝正在位，所以皇后暂时设立别庙，礼制本应合祭，所以禘祫时升入太庙，因为没有位置，所以附祭于祖姑之下。据《开宝通礼》与《曲台礼》相同。现在有关部门不通晓礼意，遇到禘祫之年，还将孝惠、孝章、淑德三位皇后的神主附祭于祖姑之下，竟然在太祖、太宗之上。按《礼》说『妇人附祭于祖姑』，指的是卒哭后的第二天，这是正礼；说『祖姑有三人，则附祭于最亲近者』，注文说，郑玄认为『舅父的母亲去世后，又有两位继室，亲近者指舅父所生』。既然如此，祖姑有三人同在祖室，说明妇人有数人也应当同在丈夫的本室，不可长久附祭于祖姑。所以《开元礼》只记载肃明皇后在别庙的时享仪式，而没有禘祫之礼，由此可知别庙的时享和禘祫都在本庙进行。孝惠、孝章、淑德三位皇后在禘祫时既然附祭于太庙，那么从今以后禘祫时附祭于本室，次于正主，这样才符合典礼。」六年，升附元德皇后于太宗庙室，诏令以附庙的年份作为合享的次序，位置在明德皇后之后。
明道二年，判河南府钱惟演请以章献、章懿二后并祔真宗之室。太常礼院议：「夏、商以来，父昭子穆，皆有配坐，每室一帝一后，礼之正仪。唐开元中，昭成、肃明二后始并祔于睿宗。今惟演引唐武宗母韦太后升祔穆宗，本朝孝明、孝章禘太祖故事。按穆宗惟韦后祔，太祖未尝以孝章配。伏寻先帝以懿德配享太宗，及明德园陵礼毕，遂得升祔。元德太后自追尊后，凡十七年始克升祔。今章穆皇后著位长秋，祔食真宗，斯为正礼。章献太后母仪天下，与明德例同，若从古礼，止应祀后庙，若便升祔，似非先帝慎重之意，又况前代无同日并祔之比，惟上裁之。」乃诏有司更议，皆谓：「章穆位崇中壶，与懿德有异，已祔庙室，自协一帝一后之文。章献辅政十年，章懿诞育帝躬，功德莫与为比，退就后庙，未厌众心。按《周官》大司乐职，『奏《夷则》，歌《小吕》，以享先妣』者，姜原也，帝喾之妃，后稷之母，特立庙曰宫。宜别立新庙，奉安二太后神主，同殿异室，岁时荐享用太庙仪。别立庙名，自为乐曲，以崇世享。忌前一日，不御正殿，百官奉慰，著之令甲。」乃作新庙两庙间，名曰奉慈。
明道二年，判河南府钱惟演请求将章献、章懿两位皇后一同附祭于真宗庙室。太常礼院议论：「夏、商以来，父为昭、子为穆，都有配坐，每室一帝一后，是礼制的正仪。唐开元年间，昭成、肃明两位皇后才开始一同附祭于睿宗。现在钱惟演引用唐武宗母亲韦太后升附穆宗，本朝孝明、孝章皇后在禘祭时配享太祖的旧例。按穆宗只有韦后附祭，太祖未曾以孝章配享。我们考虑先帝以懿德皇后配享太宗，等到明德皇后的园陵礼毕，才得以升附。元德太后自从追尊后，共十七年才得以升附。现在章穆皇后正位中宫，附祭于真宗，这是正礼。章献太后母仪天下，与明德皇后的情况相同，如果遵从古礼，只应祭祀于皇后庙，如果立即升附，似乎不符合先帝慎重之意，况且前代没有同日并附的先例，请皇上裁决。」于是下诏让有关部门重新议论，都说：「章穆皇后位尊中宫，与懿德皇后情况不同，已经附祭于庙室，自然符合一帝一后的礼文。章献太后辅政十年，章懿太后生育了皇帝，功德无人可比，退居皇后庙，不能满足众人之心。按《周官》大司乐的职责，『奏《夷则》，歌《小吕》，以享先妣』，指的是姜原，她是帝喾的妃子，后稷的母亲，特别立庙叫宫。应当另立新庙，供奉两位太后的神主，同殿不同室，每年按时祭祀用太庙的仪式。另立庙名，自制乐曲，以尊崇世代祭祀。忌日前一天，皇帝不登正殿，百官奉表慰问，写入法令。」于是在两庙之间建造新庙，命名为奉慈。
庆历四年，从吕公绰言：「先帝特谥二后庄怀、庄穆，及上真宗文明武定章圣元孝之谥，郭后升祔，当正徽号，宜于郊礼前遣官先上宝册，改『庄』为『章』，止告太庙，更不改题。」遂如故事。将郊，所司导五后宝册赴三庙，各于神门外幄次以待。奏告毕，皆纳于室。俄又诏中书门下令礼官考故事，升祔章懿神主。礼院言：「章献、章懿宜序章穆之次，章惠先朝遗制尝践太妃，至明道中始加懿号，与章怀颇同，请序章怀之次。太者生事之礼，不当施于宗庙。章献以顾托之重，临御之劳，欲称别庙，义无所嫌，属之配室，礼或未顺。」学士王尧臣等言：「章献明肃盛烈丕功，非一惠可举，谥告于庙，册藏于陵，无容追减。章惠拥祐帝躬，并均顾复，故景祐中膺保庆之册，义专系子，礼须别祠。章穆升附，岁月已深。奉慈三室，先后已定，若再议升降，则情有重轻，请如旧制。」中书门下覆议：「成宪在前，文考之意；配食一体，二慈之宜；奉承无私，陛下之孝。请如礼官及学士议。案祥符诏系章圣特旨，位叙先后，乞圣制定数，昭示无穷。」诏依所议。十月，文德殿奉安宝册，帝服通天冠、绛纱袍，执圭。太常奏乐，百官宿庙堂。次日，有司荐享诸庙。寅时，复诣正衙，宰臣、行事官赞导册宝至大庆殿庭发册，出宣德门，摄太尉贾昌朝、陈执中受以赴奉慈庙上宝册，告迁二主，皆涂「太」字，祔于太庙。
庆历四年，采纳吕公绰的建议：「先帝特别追谥两位皇后为庄怀、庄穆，等到上真宗文明武定章圣元孝的谥号后，郭皇后升入祔庙，应当修正徽号，应在郊祀前派官员先呈上宝册，将『庄』改为『章』，只祭告太庙，不再改题神主。」于是按照旧例行事。将要举行郊祀时，主管部门引导五位皇后的宝册前往三座庙宇，各自在神门外搭设帷帐等待。奏告完毕后，都收藏在室内。不久又下诏中书门下省命令礼官考察旧例，升祔章懿皇后的神主。礼院说：「章献、章懿应排在章穆之后，章惠在先朝遗制中曾位居太妃，到明道年间才加懿号，与章怀情况相似，请求排在章怀之后。『太』是生时的礼仪，不应当用于宗庙。章献因受托孤之重、临朝之劳，若想称别庙，在义理上无嫌隙，但若归入配室，礼制上或许不顺。」学士王尧臣等人说：「章献明肃的盛大功业，不是一项美谥可以概括的，谥号已告于庙，册宝藏于陵墓，不容追减。章惠拥戴保护皇帝，同样有养育之恩，所以在景祐年间接受保庆的册命，义理上专系于子，礼制上须另立祠庙。章穆升祔，时间已久。奉慈三室，先后次序已定，若再议论升降，则情义有轻重，请求按旧制执行。」中书门下再次商议：「已有的成规在前，是先帝的意愿；配享一体，是两位慈后的适宜做法；奉行无私，是陛下的孝道。请求按礼官和学士的建议。查祥符年间的诏书是章圣皇帝的特旨，位次先后，请求圣上裁定数目，昭示无穷。」下诏同意所议。十月，在文德殿奉安宝册，皇帝戴通天冠、穿绛纱袍，执圭。太常奏乐，百官在庙堂住宿。次日，有关部门向各庙进献祭品。寅时，又前往正衙，宰臣、行事官引导册宝到大庆殿庭发册，出宣德门，代理太尉贾昌朝、陈执中接受后前往奉慈庙呈上宝册，告迁两位神主，都涂去「太」字，祔于太庙。
至和元年七月，有司奉诏立温成皇后庙，享祭器数视皇后庙。后以谏官言，改为祠殿，岁时令宫臣荐以常馔。
至和元年七月，有关部门奉诏建立温成皇后庙，祭祀的器物数量与皇后庙相同。后来因谏官进言，改为祠殿，每年按时令宫臣用普通食物进献。
治平元年，同判太常寺吕公著言：「按《丧服小记》『慈母不世祭』。章惠太后，仁宗尝以母称，故加保庆之号。盖生有慈保之勤，故没有庙享之报。今于陛下恩有所止，礼难承祀，其奉慈庙，乞依礼废罢。」
治平元年，同判太常寺吕公著说：「按《丧服小记》记载『慈母不世代祭祀』。章惠太后，仁宗曾以母相称，所以加保庆的尊号。大概生前有慈爱保育的辛劳，所以死后有庙享的回报。如今对陛下而言恩情有所终止，礼制上难以继续祭祀，请求按礼制废除奉慈庙。」
元丰六年，详定所言：「按《礼》，夫妇一体，故昏则同牢、合卺，终则同穴，祭则同几、同祝馔，未尝有异庙者也。惟周人以姜原为媒神，而帝喾无庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭，故《鲁颂》谓之宫，《周礼》谓之先妣，可也。自汉以来，不祔不配者，皆援姜原为比，或以其微，或以其继而已。盖其间有天下者，起于侧微，而其后不及正位中宫，或以尝正位矣，有所不幸，则当立继以奉宗庙，故有『祖姑三人则祔于亲者』之说。立继之礼，其来尚矣。始微终显，皆嫡也，前娶后继，皆嫡也。后世乃以始微后继置之别庙，不得伸同几之义，则非礼意。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章怀皇后实皆元妃，而孝章则太祖继后，乃皆祭以别庙，在礼未安，请升祔太庙，增四室，以时配享。」七月，遂自别庙升祔焉。
元丰六年，详定所说：「按《礼》，夫妇为一体，所以结婚时同牢、合卺，死后同穴，祭祀时同几、同祝馔，从未有不同庙的。只有周人将姜原作为媒神，而帝喾没有庙，又不能降入子孙的庙，于是用别庙祭祀，所以《鲁颂》称为宫，《周礼》称为先妣，是可以的。自汉以来，不祔不配的，都援引姜原为例，或因其出身微贱，或因其是继室而已。大概其间拥有天下的人，起于微贱，而其后妃未能正位中宫，或曾正位，但遭遇不幸，则应当立继室以奉宗庙，所以有『祖姑三人则祔于亲者』的说法。立继的礼仪，由来已久。起初微贱最终显贵，都是嫡妻；前娶后娶，都是嫡妻。后世却将起初微贱或后娶的继室置于别庙，不能伸张同几的义理，这不符合礼制。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章怀皇后实际上都是元妃，而孝章是太祖的继后，却都在别庙祭祀，在礼制上不妥，请求升祔太庙，增加四室，按时配享。」七月，于是从别庙升祔到太庙。
政和四年，有司言：「政和元年孟冬祫享，奉惠恭神主入太庙，祔于祖姑之下。今岁当祫，而明达皇后神主奉安陵祠，缘在城外。三代之制，未有即陵以为庙者。今明达皇后追正典册，岁时荐享，并同诸后，宜就惠恭别庙增建殿室，迎奉神主以祔。」又言：「明达神主祔谒日，于英宗室增设宣仁圣烈皇后、明达皇后二位，及遍祭七祀、配享功臣，并别庙祔享惠恭、明达二位。」
政和四年，有关部门说：「政和元年孟冬举行祫祭，将惠恭神主送入太庙，祔于祖姑之下。今年应当祫祭，而明达皇后的神主奉安在陵祠，因在城外。三代制度，没有在陵墓建庙的。如今明达皇后追正典册，每年时令的荐享，都与诸后相同，应在惠恭别庙增建殿室，迎奉神主以祔祭。」又说：「明达神主祔谒之日，在英宗室增设宣仁圣烈皇后、明达皇后二位，以及遍祭七祀、配享功臣，并在别庙祔享惠恭、明达二位。」
绍兴七年，惠恭改谥为显恭，以上徽宗圣文仁德显孝之谥故也。十二年五月，礼部侍郎施言：「懿节皇后神主，候至卒哭择日祔庙，合依显恭皇后礼，于太庙内修建殿室，以为别庙安奉。」又言：「将来祔庙，其虞主合于本室后瘗埋。缘别系行在祔庙，欲于本室册宝殿收奉，候回京日依别庙故事。」从之。七月，有司行九虞之祭奉安。三十二年，礼部、太常言：「故妃郭氏追册为皇后，合依懿节皇后祭于别庙。所有庙殿，见安懿节皇后神主，行礼狭隘。乞分为二室，以西为上，各置户牖，及擗截本庙斋宫，权安懿节神主，工毕还殿。」王普又请各置祏室。并从之。
绍兴七年，惠恭改谥为显恭，是因为上徽宗圣文仁德显孝谥号的缘故。十二年五月，礼部侍郎施说：「懿节皇后的神主，等到卒哭后择日祔庙，应依照显恭皇后的礼仪，在太庙内修建殿室，作为别庙安奉。」又说：「将来祔庙时，虞主应在本室后瘗埋。因另系行在祔庙，打算在本室的册宝殿收奉，等回京时依照别庙旧例。」皇帝同意了。七月，有关部门举行九虞之祭奉安。三十二年，礼部、太常说：「已故妃子郭氏追册为皇后，应依照懿节皇后在别庙祭祀。所有庙殿，现安奉懿节皇后神主，行礼空间狭窄。请求分为二室，以西为上，各设门窗，并截取本庙斋宫，暂时安放懿节神主，工程完毕后归还殿室。」王普又请求各设祏室。都同意了。
乾道三年闰七月，安恭皇后神主祔于别庙，为三室。
乾道三年闰七月，安恭皇后的神主祔于别庙，成为三室。
景灵宫。创于大中祥符五年，圣祖临降，为宫以奉之。天圣元年，诏修宫之万寿殿以奉真宗，署曰奉真。明道二年，又建广孝殿，奉安章懿皇后。治平元年，又诏就宫之西园建殿，以奉仁宗，署曰孝严，奉安御容，亲行酌献，命大臣分诣诸神御代行礼。翼日，太后酌献，皇后、大长公主以下内外命妇陪位于廷。诏每岁下元朝谒，如奉真殿仪，有期以上丧或灾异，则命辅臣摄事。名斋殿曰迎厘，宫西门曰广祐。四年，建英德殿，奉英宗神御。凡七十年间，神御在宫者四，寓寺观者十有一。
景灵宫。创建于大中祥符五年，圣祖降临，建宫以奉祀。天圣元年，下诏修建宫中的万寿殿以奉祀真宗，题名奉真。明道二年，又建广孝殿，奉安章懿皇后。治平元年，又下诏在宫西园建殿，以奉祀仁宗，题名孝严，奉安御容，皇帝亲自行酌献礼，命大臣分赴各神御殿代行礼仪。次日，太后行酌献礼，皇后、大长公主以下内外命妇在廷中陪位。下诏每年下元节朝谒，按奉真殿礼仪，有期以上丧或灾异，则命辅臣代理。斋殿命名为迎厘，宫西门命名为广祐。四年，建英德殿，奉英宗神御。共七十年间，神御在宫中的有四殿，寄寓在寺观的有十一处。
元丰五年，始就宫作十一殿，悉迎在京寺观神御入内，尽合帝后，奉以时王之礼。十一月，百官班于集英殿廷，帝诣蕊珠、凝华等殿，行告迁庙礼，礼仪使奉神御升彩舆出殿。明日，复行荐享如礼，礼仪使奉神舆行，帝出幄，导至宣德门外，亲王、使相、宗室正任以上前引，望参官及诸军都虞候、宗室副率以上陪位，内侍省押班整仪卫以从，奉安神御于十一殿。明日，帝诣宫朝献，先谒天兴殿，以次行礼，并如四孟仪。诏自今朝献孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日，天子常服行事。荐圣祖殿以素馔，神御殿以膳羞，器服仪物，悉从今制。天兴殿门以奉天神不立戟，诸神御门置亲事官五百人，立戟二十四。累朝文武执政官、武臣节度使以上并图形于两庑。凡执政官除拜，赴官恭谢。其后南郊先诣宫行荐享礼，并如太庙仪。
元丰五年，开始在宫中建造十一殿，全部迎取在京寺观的神御入内，完全合并帝后，按时王之礼奉祀。十一月，百官在集英殿廷列班，皇帝前往蕊珠、凝华等殿，行告迁庙礼，礼仪使奉神御升彩舆出殿。次日，再行荐享礼如常，礼仪使奉神舆前行，皇帝出幄，引导至宣德门外，亲王、使相、宗室正任以上在前引导，望参官及诸军都虞候、宗室副率以上陪位，内侍省押班整仪卫随从，奉安神御于十一殿。次日，皇帝到宫中朝献，先谒天兴殿，依次行礼，都按四孟礼仪。下诏今后朝献孟春用十一日，孟夏择日，孟秋用中元日，孟冬用下元日，天子穿常服行事。荐圣祖殿用素馔，神御殿用膳羞，器服仪物，全部按现行制度。天兴殿门因奉天神不立戟，各神御门设亲事官五百人，立戟二十四。历朝文武执政官、武臣节度使以上都在两庑绘像。凡执政官授职，到宫中恭谢。此后南郊先到宫中行荐享礼，都按太庙礼仪。
元祐元年，太常寺言：「季秋有事于明堂，其朝享景灵宫、亲享太庙，当用三年不祭之礼，遣大臣摄事。」礼部言：「景灵宫天兴殿，用天地之礼，即非庙享，于典礼无违。」诏明堂前二日朝享景灵宫天兴殿。明年，奉安神宗神御于景灵宫，如十一殿奉安之礼。旧制，车驾上元节以十一日诣兴国寺、启圣院，朝谒太祖、太宗、神宗神御，下元节诣景灵宫朝拜天兴殿，朝谒真宗、仁宗、英宗神御。至是诏分每岁四孟月拜谒之所，自孟秋始，其不当亲献，则遣官分诣。初诣天兴殿、保宁阁、天元殿、太始殿，次诣皇武殿、俪极殿、大定殿、辉德殿，次诣熙文殿、衍庆殿、美成殿，次诣治隆殿、宣光殿，〈（宣光后改曰显承，徽宗又改大明殿。）〉仍自来年孟春为始。皇太后崩，三省请奉安神御于治隆殿，以遵元祐初诏。复以御史刘极之言，特建原庙，庙成，名神御殿曰徽音，山殿曰宁真。
元祐元年，太常寺说：「季秋在明堂举行祭祀，其朝享景灵宫、亲享太庙，应当用三年不祭的礼仪，派大臣代理。」礼部说：「景灵宫天兴殿，用天地之礼，即非庙享，与典礼无违。」下诏在明堂前二日朝享景灵宫天兴殿。次年，奉安神宗神御于景灵宫，按十一殿奉安之礼。旧制，车驾上元节在十一日到兴国寺、启圣院，朝谒太祖、太宗、神宗神御，下元节到景灵宫朝拜天兴殿，朝谒真宗、仁宗、英宗神御。至此下诏分每年四孟月的拜谒之所，从孟秋开始，若不当亲献，则派官分往。先到天兴殿、保宁阁、天元殿、太始殿，次到皇武殿、俪极殿、大定殿、辉德殿，次到熙文殿、衍庆殿、美成殿，次到治隆殿、宣光殿，〈（宣光后改称显承，徽宗又改大明殿。）〉仍从次年孟春开始。皇太后去世，三省请求奉安神御于治隆殿，以遵元祐初年诏令。又因御史刘极之言，特建原庙，庙建成后，神御殿命名为徽音，山殿命名为宁真。
绍圣二年，奉安神宗神御于显承殿。元丰中，每岁四孟月，天子遍诣诸殿朝献。元祐初，议者请以四孟分献，一岁而遍，至是复用旧仪。诏自今四孟朝献分二日，先日诣天兴殿、保宁阁、天元、太始、皇武、俪极、大定、德辉诸殿，次日诣熙文、衍庆、美成、继仁、治隆、徽音、显承七殿。三年十月，帝诣天兴诸殿朝献。翼日，大雨，诏差已致斋官分献熙文七殿，自是雨雪用为例云。
绍圣二年，奉安神宗神御于显承殿。元丰年间，每年四孟月，天子遍到诸殿朝献。元祐初年，议者请求以四孟分献，一年遍行，至此又用旧仪。下诏今后四孟朝献分二日，先日到天兴殿、保宁阁、天元、太始、皇武、俪极、大定、德辉诸殿，次日到熙文、衍庆、美成、继仁、治隆、徽音、显承七殿。三年十月，皇帝到天兴诸殿朝献。次日，大雨，下诏差派已致斋官分献熙文七殿，从此雨雪时以此为惯例。
徽宗即位，宰臣请特建景灵西宫，奉安神宗于显承殿，为馆御之首，昭示万世尊异之意。建哲宗神御殿于西，以东偏为斋殿，乃给度僧牒、紫衣牒千道为营造费，户牖工巧之物并置于荆湖北路。已而右正言陈瓘言五不可，且论蔡京矫诬。不从。
徽宗即位，宰臣请求特建景灵西宫，奉安神宗于显承殿，作为馆御之首，昭示万世尊崇特异之意。在西边建哲宗神御殿，以东偏为斋殿，于是给度僧牒、紫衣牒千道作为营造费用，门窗等精巧之物都置于荆湖北路。不久右正言陈瓘说有五不可，并论蔡京矫诬。皇帝不听从。
建中靖国元年，诏建钦圣宪肃皇后、钦慈皇后神御殿于大明殿北，名曰柔明。〈（寻改钦仪，又改坤元。）〉又名哲宗神御殿曰观成。〈（寻改重光。）〉诏自今景灵宫并分三日朝献。
建中靖国元年，下诏在大明殿北建钦圣宪肃皇后、钦慈皇后的神御殿，命名为柔明。〈（不久改钦仪，又改坤元。）〉又命名哲宗神御殿为观成。〈（不久改重光。）〉下诏今后景灵宫都分三日朝献。
崇宁三年，奉安钦成皇后神御坤元殿钦圣宪肃皇后之次，钦慈皇后又次之。
崇宁三年，奉安钦成皇后神御于坤元殿，在钦圣宪肃皇后之后，钦慈皇后又在其次。
政和三年，奉安哲宗神御于重光殿。昭怀皇后神御殿成，诏名正殿曰柔仪，山殿曰灵矣。于是两宫合为前殿九，后殿八，山殿十六，阁一，钟楼一，碑楼四，经阁一，斋殿三，神厨二，道院一，及斋宫廊庑，共为二千三百二十区。
政和三年，奉安哲宗神御于重光殿。昭怀皇后神御殿建成，下诏命名正殿为柔仪，山殿为灵矣。于是两宫合为前殿九座，后殿八座，山殿十六座，阁一座，钟楼一座，碑楼四座，经阁一座，斋殿三座，神厨二座，道院一座，以及斋宫廊庑，共二千三百二十区。
初，东京以来奉先之制，太庙以奉神主，岁五享，宗室诸王行事；朔祭而月荐新，则太常卿行事。景灵宫以奉塑像，岁四孟皇帝亲享，帝后大忌，则宰相率百官行香，后妃继之。遇郊祀、明堂大礼，则先期二日，亲诣景灵宫行朝享礼。
起初，东京以来的奉先制度，太庙用于奉神主，每年五次享祭，由宗室诸王行事；朔祭和每月荐新，由太常卿行事。景灵宫用于奉塑像，每年四孟月皇帝亲享，帝后大忌，则宰相率百官行香，后妃随后。遇到郊祀、明堂大礼，则提前二日，亲到景灵宫行朝享礼。
绍兴十三年二月，臣僚言：「窃见元丰五年，神宗始广景灵宫以奉祖宗衣冠之游，即汉之原庙也。自艰难以来，庶事草创，始建宗庙，而原庙神游犹寄永嘉。乃者权时之宜，四孟荐献，旋即便朝设位以享，未副广孝之意，乞命有司择爽垲之地，仿景灵宫旧规，随宜建置。俟告成有日，迎还晬容，奉安新庙，庶几四孟躬行献礼，用副罔极之恩。」从之。初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗诸帝居中殿，元天大圣后与祖宗诸后居后。掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千，七夕设摩睺罗。帘幕岁时一易，岁用酌献二百四十羊。凡帝后忌辰，用道、释作法事。十八年，增建道院，初本刘光世赐第，后以韩世忠第增筑之。天兴殿九楹，中殿七楹，后殿十有七楹，斋殿、进食殿皆备焉。
绍兴十三年二月，臣僚上奏说：“我私下看到元丰五年，神宗开始扩建景灵宫来供奉祖宗衣冠的游神，这就是汉代的原庙。自从国家艰难以来，各项事务都草草创建，开始建立宗庙，但原庙的神游还寄放在永嘉。之前为了权宜之计，在四孟月进行荐献，随即在便朝设位祭祀，这不符合推广孝道的本意。请求命令有关部门选择高爽干燥的地方，仿照景灵宫的旧规，根据情况建造。等建成有期，迎回神像，安放在新庙，这样或许能在四孟月亲自举行献礼，以报答无尽的恩情。”皇帝听从了。最初建造了三座殿，圣祖在前殿，宣祖到祖宗各位皇帝在中殿，元天大圣后和祖宗各位皇后在后殿。管理宫殿的内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元节搭建灯楼，寒食节设置秋千，七夕节设置摩睺罗。帘幕每年更换一次，每年用于酌献的羊有二百四十只。凡是帝后的忌辰，都请道士和僧人做法事。十八年，增建道院，最初本是刘光世的赐第，后来用韩世忠的宅第增筑。天兴殿有九间，中殿七间，后殿十七间，斋殿、进食殿都齐备了。
神御殿，古原庙也，以奉安先朝之御容。宣祖、昭宪皇后于资福寺庆基殿。太祖神御之殿七：太平兴国寺开元殿、景灵宫、应天禅院西院、南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺端命殿。太宗神御之殿七：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真宗神御之殿十有四：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫安圣殿、洪福院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信武殿、西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、会圣宫、凤翔太平宫。仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景灵宫、应天院，章献明肃皇后于慈孝寺彰德殿，章懿皇后于景灵宫广孝殿，明德、章穆二后于普安院重徽殿，章惠太后于万寿观广庆殿。
神御殿，就是古代的原庙，用来供奉先朝皇帝的御容。宣祖和昭宪皇后供奉在资福寺庆基殿。太祖的神御殿有七座：太平兴国寺开元殿、景灵宫、应天禅院西院、南京鸿庆宫、永安县会圣宫、扬州建隆寺章武殿、滁州大庆寺端命殿。太宗的神御殿有七座：启圣禅院、寿宁堂、景福殿、凤翔上清太平宫、并州崇圣寺统平殿及西院、鸿庆宫、会圣宫。真宗的神御殿有十四座：景灵宫奉真殿、玉清昭应宫安圣殿、洪福院、寿宁堂、福圣殿、崇先观永崇殿、万寿观延圣殿、澶州信武殿、西京崇福宫保祥殿、华州云台观集真殿及西院、鸿庆宫、会圣宫、凤翔太平宫。仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝的神御供奉在景灵宫、应天院，章献明肃皇后供奉在慈孝寺彰德殿，章懿皇后供奉在景灵宫广孝殿，明德、章穆两位皇后供奉在普安院重徽殿，章惠太后供奉在万寿观广庆殿。
景德四年，奉安太祖御容应天禅院，以宰臣向敏中为奉安圣容礼仪使，权安于文德殿。百官班列，帝行酌献礼，卤簿导引，升彩舆进发，帝辞于正阳门外，百官辞于琼林苑门外。遣官奏告昌陵毕，群臣称贺。
景德四年，将太祖的御容安放在应天禅院，任命宰相向敏中为奉安圣容礼仪使，暂时安放在文德殿。百官列班，皇帝举行酌献礼，仪仗队引导，将御容抬上彩车出发，皇帝在正阳门外辞别，百官在琼林苑门外辞别。派遣官员到昌陵奏告完毕后，群臣称贺。
皇祐中，以滁州通判王靖请，滁、并、澶三州建殿奉神御，乃宣谕曰：「太祖擒皇甫晖于滁州，是受命之端也，大庆寺殿名曰端命，以奉太祖。太宗取刘继元于并州，是太平之统也，即崇圣寺殿名曰统平，以奉太宗。真宗归契丹于澶州，是偃武之信也，即旧寺殿名曰信武，以奉真宗。」既而统平殿灾，谏官范镇言：「并州素无火灾，自建神御殿未几而辄焚，天意若曰祖宗御容非郡国所宜奉安者。近闻下并州复加崇建，是徒事土木，重困民力，非所以答天意也。自并州平七十七年，故城父老不入新城，宜宽其赋输，缓其徭役，以除其患，使河东之民不忘太宗之德，则陛下孝思，岂特建一神御殿比哉？」先是，睦亲、广亲二宅并建神御殿，翰林学士欧阳修言神御非人臣私家之礼。下两制、台谏、礼官议，以为「汉用《春秋》之义，罢郡国庙。今睦亲宅、广亲宅所建神御殿，不合典礼，宜悉罢。」诏以广亲宅置已久，唯罢修睦亲宅。
皇祐年间，因为滁州通判王靖的请求，在滁、并、澶三州建殿供奉神御，于是宣谕说：“太祖在滁州擒获皇甫晖，这是受命的开端，大庆寺的殿命名为端命，用来供奉太祖。太宗在并州攻取刘继元，这是太平的统绪，就在崇圣寺的殿命名为统平，用来供奉太宗。真宗在澶州与契丹讲和，这是停止武备的信约，就在旧寺的殿命名为信武，用来供奉真宗。”不久统平殿发生火灾，谏官范镇说：“并州一向没有火灾，自从建立神御殿不久就发生火灾，天意好像是说祖宗的御容不是郡国应该供奉的。最近听说下令并州重新加以崇建，这只是徒劳地大兴土木，加重百姓的负担，不是用来回应天意的办法。自从并州平定已经七十七年，旧城的父老不进入新城，应该宽免他们的赋税，减缓他们的徭役，以消除他们的祸患，使河东的百姓不忘记太宗的恩德，那么陛下的孝思，难道只是建一座神御殿可以相比的吗？”在此之前，睦亲、广亲两宅都建了神御殿，翰林学士欧阳修说神御不是人臣私家应有的礼仪。皇帝将此事交给两制、台谏、礼官讨论，他们认为“汉代采用《春秋》的义理，废除了郡国的庙。现在睦亲宅、广亲宅所建的神御殿，不符合典礼，应该全部废除。”皇帝下诏认为广亲宅设置已久，只废除修建睦亲宅。
熙宁二年，奉安英宗御容于景灵宫，帝亲行酌献，仍诏岁以十月望朝享，有期以上丧或灾异，则命辅臣摄事。知大宗正丞事李德刍言：「礼法：诸侯不得祖天子，公庙不设于私家。今宗室邸第并有帝后神御，非所以明尊卑崇正统也，望一切废罢。」下礼官详定，请如所奏。诏诸宗室宫院祖宗神御迎藏天章阁。自是，臣庶之家凡有御容，悉取藏禁中。
熙宁二年，将英宗的御容安放在景灵宫，皇帝亲自举行酌献礼，并下诏每年十月十五日举行朝享，如果有期以上丧事或灾异，就命令辅臣代理。知大宗正丞事李德刍说：“礼法规定：诸侯不得以天子为祖先，公庙不设在私家。现在宗室的府邸都有帝后的神御，这不是用来明确尊卑、尊崇正统的办法，希望全部废除。”皇帝将此事交给礼官详细审定，礼官请求按照所奏办理。下诏将各宗室宫院的祖宗神御迎接到天章阁收藏。从此，臣民之家凡是有御容的，全部取来收藏在宫中。
元丰五年，作景灵宫十一殿，而在京宫观寺院神御，皆迎入禁中，所存惟万寿观延圣、广爱、宁华三殿而已。
元丰五年，建造景灵宫十一座殿，而在京城的宫观寺院中的神御，都迎入宫中，所存的只有万寿观的延圣、广爱、宁华三殿而已。
宣和元年，礼部上奏：“太常寺参考制定了各州府有祖宗御容的地方在朔日和各节序时降下御封香表以及下降香表时行礼的仪注：
朔日诸节序奉香表行礼仪注。斋戒，朝拜前一日，朝拜官及读表文官早赴斋所，俟礼备，礼生引读表文官、赍香表官集朝拜官听，执事者以香表呈视。礼生请读表文官稍前习读表，或密词即读封题，讫，礼生赞复位。次以御封香、礼馔等呈视讫，各复斋所。朝拜官用长吏，阙，以次官充，读表文亦以次官充，执事者以有服色者充。有司设香案、时果、牙盘食神御前，又设奠醪茗之器于香案前之左，置御封香表案上；设朝拜官位于殿下，西向，读表文官位于殿之南，北向，陪位官位于其后；设焚表文位于殿庭东，南向。朝拜日，质明前，香火官先诣殿下，北向拜讫，升殿，东向侍立。有司陈设讫，礼生先引陪位官入就位，北向，次引读表文官入就位，次引朝拜官就位，西向立定。礼生赞有司谨具，请行事。礼生赞再拜，拜讫，引读表文官先升殿，于香案之右东向立，次引朝拜官诣香案前，赞搢笏、上香、奠酒茗，拜、兴，少立。礼生赞搢笏、跪、读表文，或密词即读封题，执笏兴，降复位。朝拜官再拜，降复位。礼生赞再拜讫，引朝拜官、读表文官诣焚表文位南向立，焚讫，退。
朔日和各节序奉香表行礼的仪注。斋戒，朝拜的前一天，朝拜官和读表文官早早来到斋所，等礼仪准备完毕，礼生引导读表文官、携带香表官集合朝拜官听命，执事者将香表呈上查看。礼生请读表文官稍微上前练习读表，如果是密词就只读封题，完毕后，礼生赞礼复位。接着将御封香、礼馔等呈上查看完毕后，各自回到斋所。朝拜官由长吏担任，如果缺员，由次官充任，读表文也由次官充任，执事者由有官服的人充任。有关部门设置香案、时令水果、牙盘食物在神御前，又在香案前左边设置奠酒和茶的器具，将御封香表放在案上；设置朝拜官的位置在殿下，面向西，读表文官的位置在殿的南面，面向北，陪位官的位置在后面；设置焚表文的位置在殿庭东面，面向南。朝拜日，天亮前，香火官先到殿下，面向北行礼完毕后，上殿，面向东侍立。有关部门陈设完毕后，礼生先引导陪位官进入就位，面向北，接着引导读表文官进入就位，接着引导朝拜官就位，面向西站定。礼生赞礼说有关部门恭敬准备，请求行事。礼生赞礼再拜，行礼完毕后，引导读表文官先上殿，在香案右边面向东站立，接着引导朝拜官到香案前，赞礼说插笏板、上香、奠酒和茶，跪拜、起身，稍站一会儿。礼生赞礼说插笏板、跪下、读表文，如果是密词就只读封题，拿着笏板起身，下殿回到原位。朝拜官再拜，下殿回到原位。礼生赞礼再拜完毕后，引导朝拜官、读表文官到焚表文的位置面向南站立，焚烧完毕后，退下。
一遇旦、望诸节序下降香表荐献行礼仪注。一如上仪。惟礼生引献官上香讫，跪，执事者以所荐之物授荐献官，受献讫，复授执事者，置于神御前，兴、拜、退一如上仪。」
凡是遇到初一、十五和各节序下降香表荐献行礼的仪注。完全按照上述仪注。只是礼生引导献官上香完毕后，跪下，执事者将所荐献的物品交给荐献官，接受荐献完毕后，再交给执事者，放在神御前，起身、跪拜、退下完全按照上述仪注。”
诏颁行之。
下诏颁布施行。
东京神御殿在宫中，旧号钦先孝思殿。建炎二年闰四月，诏迎温州神御赴阙。先是，神御于温州开元寺暂行奉安，章圣皇帝与后像皆以金铸，置外方弗便，因愀然谓宰辅曰：「朕播迁至此，不能以时荐享，祖宗神御越在海隅，念之坐不安席。」故有是命。三年二月，上览禁中神御荐享礼物，谓宰臣曰：「朕自省阅神御，每位各用羊胃一，须二十五羊。祖宗仁厚，岂欲多害物命？谨以别味代之，在天之灵亦必歆享。」吕颐浩曰：「陛下寅奉宗庙，罔不尽礼，而又仁爱及物，天下幸甚。」
东京的神御殿在宫中，旧称钦先孝思殿。建炎二年闰四月，下诏迎取温州的神御到京城。在此之前，神御在温州开元寺暂时安放，章圣皇帝和皇后的像都是用金铸造的，放在外地不方便，于是皇帝忧愁地对宰辅说：“朕流亡到这里，不能按时祭祀，祖宗的神御远在海角，想到这些坐立不安。”所以有了这个命令。三年二月，皇帝查看宫中的神御荐享礼物，对宰臣说：“朕亲自查看神御，每位各用羊胃一个，需要二十五只羊。祖宗仁厚，难道想多伤害生命吗？谨慎地用别的味道代替，在天之灵也一定会享用。”吕颐浩说：“陛下恭敬地供奉宗庙，无不尽礼，而且仁爱及于万物，天下非常幸运。”
绍兴十五年秋，复营建神御殿于崇政殿之东，朔望节序、帝后生辰，皇帝皆亲酌献行香，用家人礼。其殿名：徽宗曰承元，钦宗曰端庆，高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，宁宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。
绍兴十五年秋天，又在崇政殿东边营建神御殿，在朔望节序、帝后生辰时，皇帝都亲自酌献行香，采用家人之礼。这些殿的名称：徽宗殿叫承元，钦宗殿叫端庆，高宗殿叫皇德，孝宗殿叫系隆，光宗殿叫美明，宁宗殿叫垂光，理宗殿叫章熙，度宗殿叫昭光。
功臣配享。真宗咸平二年，始诏以太师、赠尚书令、韩王赵普配享太祖庙庭。继以翰林承旨宋白等议，又以故枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬配享太祖，以司空赠太尉中书令薛居正、忠武军节度使赠中书令潘美、尚书右仆射赠侍中石熙载配享太宗庙庭，仍奏告本室，禘祫皆配之。祀日，有司先事设幄次，布褥位于庙庭东门内道南，当所配室西向，设位板，方七寸，厚一寸半，笾、豆各一，簠、簋、俎各一。知庙卿奠爵，再拜。
功臣配享。真宗咸平二年，开始下诏以太师、赠尚书令、韩王赵普配享太祖庙庭。接着根据翰林承旨宋白等人的建议，又让已故枢密使、赠中书令、济阳郡王曹彬配享太祖，让司空赠太尉中书令薛居正、忠武军节度使赠中书令潘美、尚书右仆射赠侍中石熙载配享太宗庙庭，并奏告本室，在禘祭和祫祭时都配享。祭祀那天，有关部门事先设置帷帐，在东门内道南铺设褥位，对着所配享的室面向西，设置位板，方七寸，厚一寸半，笾、豆各一个，簠、簋、俎各一个。知庙卿奠酒，再拜。
干兴元年，下诏听从翰林、礼官参议，让右仆射赠太尉中书令李沆、赠太师尚书令王旦、忠武军节度使赠中书令李继隆配享真宗。
熙宁八年，诏以司徒兼侍中赠尚书令韩琦配享英宗；元丰元年，又以赠太师中书令曾公亮配焉。熙宁末，尝诏太常礼院讲求亲祠太庙不及功臣礼例。至是，禘祫外，亲享太庙并以功臣与。又从太常礼院请，配享功臣以见赠官书板位。
熙宁八年，下诏让司徒兼侍中赠尚书令韩琦配享英宗；元丰元年，又让赠太师中书令曾公亮配享。熙宁末年，曾下诏让太常礼院研究亲自祭祀太庙时未涉及功臣的礼例。到这时，除了禘祭和祫祭外，亲自祭祀太庙时也都让功臣参与。又听从太常礼院的请求，配享功臣用现有的赠官书写板位。
元祐初年，听从吏部尚书孙永等人的建议，让已故司徒、赠太尉富弼配享神宗；绍圣初年，又让守司空、赠太傅王安石配享。三年，罢免富弼的配享，说富弼得罪了先帝。崇宁元年，下诏让观文殿大学士、赠太师蔡确配享哲宗。
《五礼新仪》，配享功臣之位，设于殿庭之次：赵普、曹彬位于横街之南道西，东向，第一次，薛居正、石熙载、潘美位于第二次，李沆、王旦、李继隆位于第三次，俱北上；王曾、吕夷简、曹玮位于横街之南道东，西向，第一次，韩琦、曾公亮位于第二次，王安石位于第三次，蔡确位于第四次，俱北上。惟冬享、祫享遍设祭位。
《五礼新仪》中，配享功臣的位置，设置在殿庭的次序：赵普、曹彬位于横街南边道路西侧，面向东，第一次序，薛居正、石熙载、潘美位于第二次序，李沆、王旦、李继隆位于第三次序，都面向北；王曾、吕夷简、曹玮位于横街南边道路东侧，面向西，第一次序，韩琦、曾公亮位于第二次序，王安石位于第三次序，蔡确位于第四次序，都面向北。只有在冬享和祫享时普遍设置祭位。
到了建炎初年，下诏剥夺蔡确所赠的太师、汝南郡王爵位，追贬为武泰军节度副使，改让左仆射、赠太师司马光配享哲宗。不久又罢免王安石，恢复让富弼配享神宗。
绍兴八年，以尚书左仆射、赠太师韩忠彦配享徽宗。十八年二月，监登闻鼓院徐琏言：「国家原庙佐命配享，当时辅弼勋劳之臣绘像庙庭，以示不忘，累朝不过一十余人。今之臣僚与其家之子孙必有存其绘像者，望诏有司寻访，复摹于景灵宫庭之壁，非独假宠诸臣之子孙，所以增重祖宗之德业，以为臣子劝。」遂下诸路转运司，委所管州军寻访各家，韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，各令摹写貌像投纳，绘于景灵宫之壁。
绍兴八年，以尚书左仆射、追赠太师的韩忠彦配享徽宗庙庭。十八年二月，监登闻鼓院徐琏上言：“国家原庙中配享的功臣，都是当时辅佐朝政、有功劳的大臣，他们的画像被挂在庙庭中，以示不忘，历代加起来不过十多人。如今的大臣及其子孙中，一定还保存着这些画像，希望下诏让有关部门寻访，重新临摹到景灵宫庭院的墙壁上，这不仅是为了给这些大臣的子孙增添荣耀，也是为了彰显祖宗的德业，激励臣子。”于是下诏各路转运司，委派所管辖的州军寻访各家，包括韩王赵普、周王曹彬、太师薛居正、石熙载、郑王潘美、太师李沆、王旦、李继隆、王曾、吕夷简、侍中曹玮、司徒韩琦、太师曾公亮、富弼、司马光、韩忠彦，分别命令临摹他们的相貌画像，呈交后绘制在景灵宫的墙壁上。
乾道五年九月，太常少卿林栗等言：「钦宗皇帝庙庭尚虚配享，当时遭值艰难，沦胥莫救，罕可称述，而以身徇国，名节暴著，不无其人。虽生前官品不应配享之科，事变非常，难拘定制，乞特诏集议。」吏部尚书汪应辰奏：「当时死事之臣，皆有次第褒赠。若今配享钦庙，典故所无，如创行之，又当访究本末，差次轻重，有所取舍，尤不可轻易。窃谓配享功臣，若依唐制，各庙既无其人，则当缺之。」乃罢集议，钦宗一庙遂无配享。
乾道五年九月，太常少卿林栗等人上言：“钦宗皇帝的庙庭中还没有配享的功臣，当时遭遇艰难，国家沦陷无法挽救，很少有值得称颂的人，但以身殉国、名节显扬的人，也不是没有。虽然他们生前的官品不符合配享的规格，但事变非常，难以拘泥于常规，请求特别下诏召集商议。”吏部尚书汪应辰上奏：“当时为国而死的大臣，都已经按等级褒赠。如果现在要配享钦宗庙庭，这是典故中没有的，如果开创先例，又应当查访事情的本末，区分轻重，有所取舍，尤其不能轻易行事。我认为配享功臣，如果依照唐朝制度，各庙既然没有合适的人选，就应当空缺。”于是停止了集议，钦宗一庙最终没有配享的功臣。
淳熙中，高宗祔庙，翰林学士洪迈言：「配食功臣，先期议定。臣两蒙宣谕，欲用文武臣各两人，文臣故宰相赠太师秦国公谥忠穆吕颐浩、特进观文殿大学士谥忠简赵鼎，武臣太师蕲王谥忠武韩世忠、太师鲁王谥忠烈张俊。此四人皆一时名将相，合于天下公论。」议者皆以为宜，遂从之。秘书少监杨万里独谓丞相张浚不得配食为非，争之不得，因去位焉。
淳熙年间，高宗的神主入祔太庙，翰林学士洪迈上言：“配享的功臣，应提前议定。我两次蒙受宣谕，想用文武臣各两人，文臣是前宰相、追赠太师、秦国公、谥号忠穆的吕颐浩，特进、观文殿大学士、谥号忠简的赵鼎；武臣是太师、蕲王、谥号忠武的韩世忠，太师、鲁王、谥号忠烈的张俊。这四个人都是一时的名将名相，符合天下公论。”议论的人都认为合适，于是听从了。只有秘书少监杨万里认为丞相张浚没有配享是不对的，争论没有结果，因此离职。
绍熙五年十二月，以左丞相、追赠太师、鲁国公陈康伯配享孝宗庙庭。嘉熙元年正月，以右丞相、追赠太师葛邲配享光宗庙庭。
嘉定十四年八月，追封右丞相史浩为越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。端平二年八月，以太师赵汝愚配享宁宗庙庭。
嘉定十四年八月，追封右丞相史浩为越王，改谥号为忠定，配享孝宗庙庭。端平二年八月，以太师赵汝愚配享宁宗庙庭。
初，仁宗天圣中郊祀，诏录故相李昉、宋琪、吕端、张齐贤、毕士安、王旦，执政李至、王沔、温仲舒及陈洪进等子孙以官。元丰中，诏：景灵宫绘像旧臣推恩本支下两房以上，取不食禄者，均有无，取齿长者；若子孙亦绘像，本房不食禄，更不取别房。绍圣初，林希请稽考庆历以后未经编次臣僚，其子孙应录用者以次编定。寻诏：「赵普社稷殊勋，其诸孤有无食禄者，各官其一子，以长幼为序，毋过三人。」崇宁初，诏：「哲宗绘像文武臣僚，并与子若孙一人初品官，若子孙众多，无过家一人。」又录艺祖功臣吕余庆族孙伟及司徒富弼孙直柔、直道以官，使奉其祀。靖康初，臣僚言：「司马光之后再绝，复立族子稹，稹亦卒。今虽有子，而光遗表恩泽已五十年，不可复奏，请许移奏见存曾孙，使之世禄。」从之。
起初，仁宗天圣年间举行郊祀，下诏录用前宰相李昉、宋琪、吕端、张齐贤、毕士安、王旦，以及执政官李至、王沔、温仲舒和陈洪进等人的子孙为官。元丰年间，下诏：景灵宫绘像的旧臣，推恩给本支下两房以上，选取没有俸禄的人，平均分配，选取年长者；如果子孙也绘像，本房没有俸禄，就不再从别房选取。绍圣初年，林希请求查考庆历以后未经编次的臣僚，他们的子孙应该录用的人依次编定。不久下诏：“赵普有社稷殊勋，他的孤儿中如果有没俸禄的，各授一子为官，按长幼顺序，不超过三人。”崇宁初年，下诏：“哲宗绘像的文武臣僚，都给予他们的一个儿子或孙子初品官，如果子孙众多，每家不超过一人。”又录用艺祖功臣吕余庆的族孙吕伟以及司徒富弼的孙子富直柔、富直道为官，让他们供奉祭祀。靖康初年，臣僚上言：“司马光之后断绝，又立了族子司马稹，司马稹也去世了。如今虽然有儿子，但司马光遗表恩泽已经五十年，不能再奏请，请允许移奏现存的曾孙，让他世袭俸禄。”朝廷听从了。
群臣家庙，本于周制，适士以上祭于庙，庶士以下祭于寝。唐原周制，崇尚私庙。五季之乱，礼文大坏，士大夫无袭爵，故不建庙，而四时寓祭室屋。庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。已而宋庠又以为言，乃下两制、礼官详定其制度：「官正一品平章事以上立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事，见任、前任同，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，皆立三庙；余官祭于寝。凡得立庙者，许适子袭爵以主祭。其袭爵世降一等，死即不得作主祔庙，别祭于寝。自当立庙者，即祔其主，其子孙承代，不计庙祭、寝祭，并以世数疏数迁祧；始得立庙者不祧，以比始封。有不祧者，通祭四庙、五庙。庙因众子立而适长子在，则祭以适长子主之；嫡长子死，即不传其子，而传立庙者之长。凡立庙，听于京师或所居州县。其在京师者，不得于里城及南郊御路之侧。」仍别议袭爵之制，既以有庙者之子孙或官微不可以承祭，而朝迁又难尽推袭爵之恩，事竟不行。
群臣的家庙制度，源于周制，适士以上在庙中祭祀，庶士以下在寝中祭祀。唐朝沿袭周制，崇尚私庙。五代之乱，礼制大坏，士大夫没有袭爵，所以不建庙，而在四季寄祭于室屋。庆历元年，南郊赦书，内外文武官都允许按旧制建立家庙。不久宋庠又为此进言，于是下诏两制、礼官详细制定制度：“官至正一品平章事以上，立四庙；枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事，现任、前任相同，宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上，都立三庙；其余官员在寝中祭祀。凡是能立庙的人，允许嫡子袭爵主持祭祀。袭爵世降一等，死后不得立神主祔庙，另外在寝中祭祀。从应当立庙的人开始，就祔其神主，子孙承代，不论庙祭、寝祭，都按世数疏密迁祧；最初立庙的人不祧，比照始封。有不祧的人，通祭四庙、五庙。庙因众子而立，但嫡长子还在，则由嫡长子主持祭祀；嫡长子死后，不传给他的儿子，而传给立庙者的长子。凡是立庙，允许在京城或所居州县。在京城的人，不得在里城及南郊御路旁边。”另外再议袭爵的制度，但因为立庙者的子孙有的官位低微不能承祭，而朝廷又难以全部推恩袭爵，事情最终没有实行。
大观二年，议礼局言：「所有臣庶祭礼，请参酌古今，讨论条上，断自圣衷。」于是议礼局议：「执政以上祭四庙，余通祭三庙。」「古无祭四世者，又侍从官以至士庶，通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐有万不同之情，贱者不得僭，贵者不得逾。故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者，亦当跂以及焉。今恐夺人之恩，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。」「应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧。力所不及，仍许随宜。」又诏：「古者寝不逾庙，礼之废失久矣。士庶堂寝，逾度僭礼，有七楹、九楹者，若一旦使就五世、三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，岂得为易行？可自今立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得逾庙。事二世者，寝听用二间。」议礼局言：「《礼记·王制》：『诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。』所谓『太』者，盖始封之祖，不必五世，又非臣下所可通称。今高祖以上一祖未有名称，欲乞称五世祖。其家庙祭器：正一品，每室笾、豆各十有二，簠、簋各四，壶尊、罍、铏鼎、俎、篚各二，尊、罍加勺、幂各一，爵各一，诸室共用胙俎、罍洗一。从一品笾、豆、簠、簋降杀以两。正二品笾、豆各八，簠、簋各二。余皆如正一品之数。」诏礼制局制造，仍取旨以给赐之。
大观二年，议礼局上言：“所有臣庶的祭礼，请参酌古今，讨论条陈上奏，由圣上决断。”于是议礼局议定：“执政以上祭四庙，其余通祭三庙。”“古代没有祭四世的，而且侍从官以至士庶，通祭三世，没有等级多寡的区别，这难道是礼的本意吗？古代天子祭七世，如今太庙已增为九室，那么执政比照古代诸侯，祭五世，不算过分。先王制礼，是为了统一万民不同的情感，贱者不得僭越，贵者不得过度。所以祭二世的人，虽然有孝思追远之心，也不能越礼；祭五世的人，也应当努力做到。如今恐怕剥夺人的恩情，而让他们通祭三世，这是顺从流俗之情，不是先王制礼有等级差别的本义。可以规定文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，其余祭二世。”“凡是有私宅的人，在门内左边立庙，如果地方狭窄，允许在私宅旁边。如果财力不足，仍允许随宜处理。”又下诏：“古代寝不超过庙，礼制废失已久。士庶的堂寝，超过规格僭越礼制，有七间、九间的，如果一旦让他们按五世、三世的数目来建庙，就要拆毁房屋以符合礼制，这怎么能容易实行？可以规定从今以后立庙，其间数按所祭世数，寝的间数不得超过庙。祭二世的人，寝允许用两间。”议礼局上言：“《礼记·王制》说：‘诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合为五。’所谓‘太’，是指始封之祖，不一定限于五世，也不是臣下可以通称的。如今高祖以上一祖没有名称，请求称为五世祖。其家庙祭器：正一品，每室笾、豆各十二个，簠、簋各四个，壶尊、罍、铏鼎、俎、篚各两个，尊、罍加勺、幂各一个，爵各一个，各室共用胙俎、罍洗一个。从一品笾、豆、簠、簋各减两个。正二品笾、豆各八个，簠、簋各两个。其余都如正一品的数量。”下诏礼制局制造，并取旨赐给。
绍兴十六年二月癸丑，诏太师、左仆射、魏国公秦桧合建家庙，命临安守臣营之。太常请建于其私第中门之左，一常五室，五世祖居中，东二昭，西二穆。堂饰以黝垩。神板长一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大书某官某大夫之神坐，贮以帛囊，藏以漆函。岁四享用孟月柔日行之，具三献。有司言时享用常器常馔，帝仿政和故事，命制祭器赐之。其后，太傅昭庆节度平乐郡王韦渊、太尉保庆节度吴益、少傅宁远节度杨存中并请建家庙，赐以祭器。
绍兴十六年二月癸丑，下诏太师、左仆射、魏国公秦桧应当建立家庙，命令临安守臣负责营建。太常寺请求建在他的私宅中门左边，一庙五室，五世祖居中，东边两昭，西边两穆。厅堂用黑白色涂饰。神板长一尺，宽四寸五分，厚五寸八分，大字书写某官某大夫之神座，用帛囊贮存，藏在漆函中。每年四季用孟月的柔日举行祭祀，备三献。有关部门说祭祀时用常用器具和食物，皇帝仿效政和年间的旧例，命令制作祭器赐给他。此后，太傅昭庆节度平乐郡王韦渊、太尉保庆节度吴益、少傅宁远节度杨存中都请求建立家庙，并赐给祭器。
隆兴二年四月庚辰，少师、四川宣抚使吴璘请用存中例，从之。
隆兴二年四月庚辰，少师、四川宣抚使吴璘请求按照杨存中的先例办理，朝廷听从了。
乾道八年九月，诏有司赐少保、武安节度、四川宣抚使虞允文家庙祭器如故事。
乾道八年九月，下诏有关部门赐给少保、武安节度使、四川宣抚使虞允文家庙祭器，按照旧例办理。
淳熙五年七月，户部尚书韩彦古请以赐第进父世忠家庙如存中。十二月，少傅、保宁节度卫国公史浩请建家庙，量赐祭器。
淳熙五年七月，户部尚书韩彦古请求用赐给的宅第为父亲韩世忠建立家庙，如同杨存中的先例。十二月，少傅、保宁节度使、卫国公史浩请求建立家庙，酌情赐给祭器。
嘉泰元年，太傅、永兴节度、平原郡王韩侂胄奏：「曾祖琦效忠先朝，奕世侑食，家庙犹阙，请下礼官考其制建之。」二年，循忠烈王张俊，开禧三年，鄜武僖王刘光世子孙相继有请，皆从之。
嘉泰元年，太傅、永兴节度使、平原郡王韩侂胄上奏：“我的曾祖韩琦效忠先朝，世代配享，但家庙还没有建立，请求下诏礼官考察制度来建立。”嘉泰二年，循忠烈王张俊，开禧三年，鄜武僖王刘光世的子孙相继提出请求，都听从了。
嘉定十四年八月，诏右丞相史弥远赐第，遵淳熙故事赐家庙，命临安守臣营之。礼官讨论祭器，并如侂胄之制。弥远请并生母齐国夫人周氏及祔妻鲁国夫人潘氏于生母别庙，皆下有司赐器。
嘉定十四年八月，下诏赐给右丞相史弥远宅第，遵循淳熙年间的旧例赐给家庙，命令临安守臣营建。礼官讨论祭器，都按照韩侂胄的制度。史弥远请求将生母齐国夫人周氏以及祔祭的妻子鲁国夫人潘氏放在生母的别庙中，都下诏有关部门赐给祭器。
景定三年，诏丞相贾似道赐家庙，命临安守、漕营度，礼官讨论赐祭器，并如仪。
景定三年，下诏赐给丞相贾似道家庙，命令临安守臣和漕司营建规划，礼官讨论赐给祭器，都按照礼仪办理。