蓍龟卜筮
蓍草与龟甲占卜
古人重卜篮，其究至于通神，龟为卜，蓍为筮，故曰「假尔泰龟有常，假尔泰筮有常」，「定天下之吉凶，成天下之亹亹」，「所以使民信时日，敬鬼神，畏法令」。舜之命禹，武王之伐纣，召公相宅，周公营成周，未尝不昆命元龟，袭祥考卜。然筮短龟长，则龟卜犹在《易》筮之上。《汉·艺文志》、刘向所辑《七略》，自《龟书》、《夏龟》之属，凡十五家至四百一卷，后世无传焉。今之揲蓍者，率多流入于影象，所谓龟策，惟市井细人始习此艺。其得不过数钱，士大夫未尝过而问也。伎术标榜，所在如织，五星、六壬、衍禽、三命、轨析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以为君平，家家自以为季主，每况愈下。由是借手于达官要人，舟车交错于道路，毁誉纷纭，而术益隐矣。《周礼》：「大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。」杜子春云，「玉兆，颛帝之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆。」「经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。」又「掌《三易》之法，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。」今独《周易》之书存，他不复可见。世谓文王重《易》六爻为六十四卦，然则夏、商之《易》已如是矣。《左氏传》所载懿氏占曰：「风皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。」成季之卜曰：「其名曰友，在公之右。同复于父，敬如君所。」晋献公骊姬之繇曰：「专之渝，攘公之禜。」嫁伯姬之繇曰：「车说其较，火焚其旗。寇张之弧，姪其从姑。」秦伯伐晋曰：「千乘三去，三去之余，获其雄狐。」文公纳王，遇黄帝战于阪臯之兆。鄢陵之战，晋侯筮曰：「南国又，射其元，王中厥目。」宋伐郑，赵鞅卜救之，遇水适火，史龟曰：「是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利子商。」史墨曰：「盈，水名；子，水位。名位敌，不可干也。」杜氏谓「鞅姓盈，宋姓子」，盖言「赢」与「盈」同也。史赵曰：「是谓如川之满，不可游也。」卫庄公卜梦，曰：「如鱼竀尾，衡流而方羊裔焉。阖门塞窦，乃自后逾。」此十占皆不可得其说，故杜元凯云：「凡筮者用《周易》，则其象可推。非此而往，则临时占者或取于象，或取于气，或取于时日、王相以成其占。若尽附会以爻象，则架虚而不经。」可为通论，然亦安知非《连山》、《归藏》所载乎？
古人重视占卜，其极致在于通神，龟甲用于卜，蓍草用于筮，所以说“借助你伟大的龟甲有常法，借助你伟大的蓍草有常法”，“判定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业”，“用来使百姓相信时日，敬畏鬼神，遵守法令”。舜任命禹，武王讨伐纣王，召公相度宅地，周公营建成周，没有不恭敬地命令大龟，反复吉祥地考察占卜的。然而筮法短浅而龟卜长远，所以龟卜还在《周易》筮法之上。《汉书·艺文志》、刘向所辑的《七略》，从《龟书》、《夏龟》之类，共十五家四百零一卷，后世没有流传下来。如今用蓍草占筮的人，大多流于虚妄的意象，所谓的龟策，只有市井小民才开始学习这种技艺。他们所得不过几文钱，士大夫从未过问。方术标榜的人，到处像织布一样密集，五星、六壬、衍禽、三命、轨析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人都自以为是君平，家家都自以为是季主，每况愈下。因此借助达官贵人，车船交错于道路，毁誉纷纭，而方术更加隐晦了。《周礼》说：“大卜掌管三种兆象的方法，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。”杜子春说：“玉兆，是颛顼帝的兆象；瓦兆，是帝尧的兆象；原兆，是周朝的兆象。”“经兆的体例都有一百二十种，其颂辞都有一千二百条。”又说：“掌管《三易》的方法，叫《连山》，叫《归藏》，叫《周易》。它们的经卦都是八个，别卦都是六十四个。”如今只有《周易》一书留存，其他不再可见。世人说文王重叠《易》的六爻成为六十四卦，然而夏、商的《易》已经如此了。《左传》记载懿氏占卜说：“凤凰飞翔，鸣声和谐响亮。有妫氏的后代，将在姜氏那里养育。”成季的卜辞说：“他的名字叫友，在公的右边。同复于父，敬如君所。”晋献公骊姬的繇辞说：“专宠会变，夺公的肥羊。”嫁伯姬的繇辞说：“车脱去车较，火焚烧旗帜。寇张开弓，侄女跟随姑姑。”秦伯伐晋说：“千乘三次退却，三次退却之后，捕获其雄狐。”文公接纳周王，遇到黄帝在阪泉作战的兆象。鄢陵之战，晋侯占筮说：“南国窘迫，射其元首，王中其眼。”宋国伐郑，赵鞅占卜救郑，遇到水适火，史龟说：“这叫沈阳，可以兴兵，利于伐姜，不利于子商。”史墨说：“盈，是水名；子，是水位。名位相当，不可冒犯。”杜预说“鞅姓盈，宋姓子”，大概是说“赢”与“盈”相同。史赵说：“这叫像河水满溢，不可游泳。”卫庄公占卜梦境，说：“像鱼赤尾，横流而徘徊岸边。关闭门窗堵塞洞穴，就从后面翻越。”这十次占卜都无法得知其解说，所以杜预说：“凡是占筮用《周易》，其象可以推演。不是这样，则临时占卜的人或取于象，或取于气，或取于时日、王相来完成占卜。如果全部附会于爻象，则架空虚妄而不合常理。”这可以说是通论，然而又怎么知道不是《连山》、《归藏》所记载的呢？
地名异音
地名的异读
郡邑之名有与本字大不同者，颜师古以为土俗各有别称者是也，姑以《汉书·地理志》言之：冯翊之栎阳为「药阳」，莲勺为「辇酌」；太原之虑轑为「庐夷」；上党之沾为「添」；河内之隆虑为「林庐」，荡阴为「汤阴」；颖川之不羹为「不郎」；南阳之郦为「掷」，堵阳为「者阳」，酂为「赞」；沛之酂为「嵯」，郸为「多」；清河之鄃为「输」；汝南之平舆为「平预」；济阴之宛句为「冤劬」；江夏之沙羡为「沙夷」；九江之橐臯为「拓姑」；庐江之雩娄为「吁闾」；山阳之方与为「房豫」；瑯邪之不其为「不基」；东海之承为「证」；氏沙之承阳为「杰阳」；临淮之取虑为「秋庐」；会稽之诸暨为「诸既」，太末为「闼末」；豫章之余汗为「余干」；广汉之汁方为「十方」；蜀郡之徙为「斯」；益州之味为「昧」；金城之允吾为「铅牙」，允街为「铅街」；武威之朴𠟼为「蒲环」；张掖之番禾为「盘和」；安定之乌氏为「马支」；上郡之龟兹为「丘慈」；西河之鹄泽为「梏泽」；代郡之狋氏为「权精」；辽西之且虑为「趄庐」，令支为「铃祗」；辽东之番汗为「盘寒」；乐浪之黏蝉为「黏提」；南海之番禹为「潘隅」；苍梧之荔浦为「肄浦」；交趾之赢为「莲篓」；九真之都庞为「都聋」；日南之两卷为「西权」；淮阳之阳夏为「阳贾」；鲁国之蕃为「皮」。皆不可求之于义训，字书亦不尽载也。
郡县名称有与本字读音大不相同的，颜师古认为这是各地土俗各有别称的缘故，姑且以《汉书·地理志》为例：冯翊的栎阳读作“药阳”，莲勺读作“辇酌”；太原的虑轑读作“庐夷”；上党的沾读作“添”；河内的隆虑读作“林庐”，荡阴读作“汤阴”；颖川的不羹读作“不郎”；南阳的郦读作“掷”，堵阳读作“者阳”，酂读作“赞”；沛郡的酂读作“嵯”，郸读作“多”；清河的鄃读作“输”；汝南的平舆读作“平预”；济阴的宛句读作“冤劬”；江夏的沙羡读作“沙夷”；九江的橐皋读作“拓姑”；庐江的雩娄读作“吁闾”；山阳的方与读作“房豫”；琅琊的不其读作“不基”；东海的承读作“证”；长沙的承阳读作“杰阳”；临淮的取虑读作“秋庐”；会稽的诸暨读作“诸既”，太末读作“闼末”；豫章的余汗读作“余干”；广汉的汁方读作“十方”；蜀郡的徙读作“斯”；益州的味读作“昧”；金城的允吾读作“铅牙”，允街读作“铅街”；武威的朴𠟼读作“蒲环”；张掖的番禾读作“盘和”；安定的乌氏读作“马支”；上郡的龟兹读作“丘慈”；西河的鹄泽读作“梏泽”；代郡的狋氏读作“权精”；辽西的且虑读作“趄庐”，令支读作“铃祗”；辽东的番汗读作“盘寒”；乐浪的黏蝉读作“黏提”；南海的番禺读作“潘隅”；苍梧的荔浦读作“肄浦”；交趾的赢读作“莲篓”；九真的都庞读作“都聋”；日南的两卷读作“西权”；淮阳的阳夏读作“阳贾”；鲁国的蕃读作“皮”。这些都不能从字义训诂中求得，字书也不完全记载。
《前汉书·儒林传》叙《诗》云，汉兴，申公作《鲁诗》，后苍作《齐诗》，韩婴作《韩诗》。又云，申公为《诗》训故。而齐辕固、燕韩生皆为之传，或取《春秋》，彩杂说，咸非其本义与不得已，《鲁》最为近之。婴为文帝博士，景帝时至常山太傅，推诗人之意，作《外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。武帝时，与董仲舒论于上前，精悍分明，仲舒不能难。其后韩氏有王吉、食子公、氏孙顺之学。《艺文志》，《韩家诗经》二十八卷，《韩故》三十六卷，《内传》四卷，《外传》六卷，《韩说》四十一卷。今惟存《外传》十卷。庆历中，将作监主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又题云：「蒙文相公改正三千余字。」予家有其书，读首卷第二章，曰：「孔子南游适楚，至于阿谷，有处子佩寓而浣者。孔子曰：『彼妇人其可与言矣乎！』抽觞以授子贡，曰：『善为之辞。』子贡曰：『吾将南之楚，逢天暑，愿乞一饮以表我心。』妇人对曰：『阿谷之水流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？』受子贡觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：『礼固不亲授。』孔子抽琴去其轸，子贡往请调其音。妇人曰：『吾五音不知，安能调琴？』孔子抽𫄨绤五两以授子贡，子贡曰：『吾不敢以当子身，敢置之水浦。』妇人曰：『子年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。』《诗》曰：『南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。』此之谓也。」观此章，乃谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说《诗》，可乎？其谬戾甚矣，他亦无足言。
《前汉书·儒林传》叙述《诗经》时说，汉朝兴起后，申公创作了《鲁诗》，后苍创作了《齐诗》，韩婴创作了《韩诗》。又说，申公为《诗经》作了训诂解释。而齐国的辕固、燕国的韩生都为之作了传注，有的引用《春秋》，有的采集各种杂说，都不是《诗经》的本义，在不得已的情况下，《鲁诗》最为接近原意。韩婴在汉文帝时任博士，汉景帝时官至常山太傅，他推究诗人的意旨，创作了《外传》数万字，其中的说法与齐、鲁两派颇有不同，但最终归旨是一致的。汉武帝时，韩婴与董仲舒在皇帝面前辩论，他精悍分明，董仲舒无法驳倒他。此后韩氏一派有王吉、食子公、氏孙顺等人的学说。《艺文志》记载，《韩家诗经》二十八卷，《韩故》三十六卷，《内传》四卷，《外传》六卷，《韩说》四十一卷。如今只存有《外传》十卷。庆历年间，将作监主簿李用章为它作序，命工匠在杭州刊刻，书末又题写道：“蒙文相公改正三千余字。”我家里藏有这本书，读首卷第二章，其中写道：“孔子南游到楚国，到达阿谷，有一个女子佩戴着玉饰在洗衣服。孔子说：‘那个妇人，或许可以和她交谈吧！’拿出酒杯交给子贡，说：‘好好措辞。’子贡说：‘我将要南行到楚国，遇到天气暑热，希望能讨一杯水以表达我的心意。’妇人回答说：‘阿谷的水流淌着奔向大海，想喝就喝，何必问妇人呢？’接过子贡的酒杯，迎着水流舀了水，放在沙地上，说：‘按礼节本来不能亲手递交。’孔子拿出琴取下琴轸，子贡前去请求调音。妇人说：‘我不懂五音，怎么能调琴呢？’孔子拿出细葛布五匹交给子贡，子贡说：‘我不敢用这来冒犯您，斗胆放在水边。’妇人说：‘您年纪很轻，怎么敢接受您的东西？您不早点离开，现在私下里有个狂夫在守护着我。’《诗经》说：‘南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。’说的就是这种情况。”看这一章，竟然是说孔子见到处女而教子贡用隐晦的言辞三次挑逗她，用这种方式来解释《诗经》，可以吗？这荒谬错误太严重了，其他内容也不值得一说。
五行衰绝字
五行衰绝的字
木绝于申，故柛字之训为木自毙。水土绝于巳，故汜字之训，《说文》以为穷渎，圯字之训为岸圯及覆。火衰于戌，故壶为灭。金衰于丑，故钮为键闭。制字之义昭矣。
木在申位衰绝，所以“柛”字的解释是树木自行枯死。水土在巳位衰绝，所以“汜”字的解释，《说文》认为是干涸的水沟，“圯”字的解释是河岸坍塌和倾覆。火在戌位衰绝，所以“壶”字表示熄灭。金在丑位衰绝，所以“钮”字表示锁闭。造字的含义很清楚了。
汉表所记事
《汉书·功臣表》记载的事情
《汉书·功臣表》所记列侯功状，有纪传所轶者。
《汉书·功臣表》记载的列侯功绩情况，有些是本纪和列传中遗漏的。
韩信击魏，以木罂缶度军，《表》云：「祝阿侯高邑以将军属淮阴，击魏，罂度军。」〈《史记》作「缻」。〉盖此计由邑所建也。
韩信攻打魏国，用木罂缶渡军，《表》说：“祝阿侯高邑以将军身份隶属淮阴侯，攻打魏国，用罂渡军。”（《史记》写作“缻”。）大概这个计策是由高邑提出的。
信谋发兵袭吕后，其舍人得罪信，信囚欲杀之。舍人弟上书变，告信欲反。晋灼注曰：「《楚汉春秋》云，谢公也。」《表》有「滇阳侯乐说，〈《史记》作「栾说」。〉以淮阴舍人告反侯」，盖非谢公也。
韩信谋划发兵袭击吕后，他的舍人得罪了韩信，韩信把他囚禁起来想要杀掉。舍人的弟弟上书告发事变，控告韩信想要谋反。晋灼注释说：“《楚汉春秋》说，是谢公。”《表》中有“滇阳侯乐说（《史记》写作“栾说”），以淮阴侯舍人身份告发谋反而封侯”，大概不是谢公。
须昌侯赵衍从汉王起汉中，雍军塞渭上，上计欲还，衍言从他道，道通。
须昌侯赵衍跟随汉王从汉中起兵，雍军堵塞在渭水之上，汉王计划想要返回，赵衍建议从其他道路走，道路得以打通。
中牟侯单右车，始，高祖微时，有急，给高祖马，故得侯。
中牟侯单右车，当初，高祖微贱时，遇到紧急情况，他给了高祖马匹，所以得以封侯。
邔侯黄极忠以群盗长为临江将，已而为汉击临江王。
邔侯黄极忠以群盗首领的身份担任临江王的将领，后来替汉朝攻打临江王。
祁侯缯贺从击项籍，汉王败走，贺击楚迫骑，以故不得进，汉王顾谓贺祁王。〈《史记》作「侯」。〉颜师古曰：「谓之祁王，盖嘉其功，故宠褒之，许以为王也。」
祁侯缯贺跟随攻打项羽，汉王败逃，缯贺攻击楚军追击的骑兵，因此楚军不能前进，汉王回头对缯贺称他为祁王。（《史记》写作“侯”。）颜师古说：“称他为祁王，大概是嘉奖他的功劳，所以宠爱褒奖他，许诺封他为王。”
他复有与传小异者。
还有其他与列传稍有差异的地方。
《史记·张良传》，项梁立韩王成，以良为韩申徒。徐广云：「申徒即司徒，语音讹转也。」而《汉表》：「良以韩申都下韩。」师古云：「韩申都即韩王信也，《楚汉春秋》作『信都』，古『信』『申』同字。」按良与韩王信了不相干，颜注误矣。自「司徒」讹为「申徒」，自「申徒」为「申都」，自「申都」为「信都」，辗转相传，古书岂复可以字义求也？
《史记·张良传》记载，项梁立韩王成，任命张良为韩申徒。徐广说：“申徒就是司徒，是语音讹变造成的。”而《汉表》说：“张良以韩申都的身份攻下韩国。”师古说：“韩申都就是韩王信，《楚汉春秋》写作‘信都’，古代‘信’和‘申’是同一个字。”按张良与韩王信毫无关系，颜师古的注释错了。从“司徒”讹变为“申徒”，从“申徒”变为“申都”，从“申都”变为“信都”，辗转相传，古书哪里还能用字义来推求呢？
韩信归汉，为治粟都尉，表以为「票客」。师古曰：「与纪传参错不同，或者以其票疾而宾客礼之，故云票客也。」《史记》作「典客」，《索隐》以为「粟客」。
韩信归附汉朝，担任治粟都尉，《表》中认为是“票客”。师古说：“与纪传参差不同，或许是因为他敏捷而以宾客之礼相待，所以称为票客。”《史记》写作“典客”，《索隐》认为是“粟客”。
此外又有官名非史所载者。如：孔聚以「执盾」从；周灶以「长鉟都尉」；郭蒙以「户卫」；宣虎以「重将」，重将者，主将领辎重也；耐跖以「门尉」；棘丘侯襄以「执盾队史」；郭亭以「塞路」，塞路者，主遮塞要路以备敌寇也；丁礼以「中涓骑」；爰类以「慎将」，谓以谨慎为将也；许盎以「骈邻说卫」，骈邻者，二马曰骈，谓并两骑为军翼也，说读曰「税」，税卫者，军行初舍止之时主为卫也；许瘛以赵「右林将」，林将者，将士林，犹言羽林之将也；清侯以「弩将」；留肹以「客吏」；冯解散以「代大与」，大与，主爵禄之官也，《史记》作「太尉」；靳彊以「郎中骑千人」之类。聊纪于此，以示读史者云。
此外还有官名不是史书所记载的。例如：孔聚以“执盾”身份跟随；周灶以“长鉟都尉”身份；郭蒙以“户卫”身份；宣虎以“重将”身份，重将，是主管率领辎重的将领；耐跖以“门尉”身份；棘丘侯襄以“执盾队史”身份；郭亭以“塞路”身份，塞路，是主管堵塞要道以防备敌寇的；丁礼以“中涓骑”身份；爰类以“慎将”身份，意思是谨慎的将领；许盎以“骈邻说卫”身份，骈邻，两匹马叫骈，意思是并排两骑作为军队的侧翼，说读作“税”，税卫，是军队刚驻扎时主管护卫的；许瘛以赵国“右林将”身份，林将，是率领林兵的将领，就像说羽林将一样；清侯以“弩将”身份；留肹以“客吏”身份；冯解散以“代大与”身份，大与，是主管爵禄的官员，《史记》写作“太尉”；靳彊以“郎中骑千人”身份之类。姑且记录在这里，给读史书的人看。
萧何绐韩信
萧何欺骗韩信
黥布为其臣贲赫告反，高祖以语萧相国，相国曰：「布不宜有此，恐仇怨妄诬之，请击赫，使人微验淮南。」布遂反。韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，给信曰：「虽病强入贺。」信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故俚语有「成也萧何，败也萧何」之语。何尚能救黥布，而翻忍于信如此？岂非以高祖出征，吕后居内，而急变从中起，己为留守，故不得不亟诛之，非如布之事尚在疑似之域也。
黥布被他的臣子贲赫告发谋反，高祖把这件事告诉萧相国，相国说：“黥布不应该有这种事，恐怕是仇家怨恨而胡乱诬告他，请先拘押贲赫，再派人暗中到淮南查验。”黥布于是反叛。韩信被人告发谋反，吕后想召见他，又担心他不肯来，于是与萧相国谋划，假装派人声称陈豨已被击败，欺骗韩信说：“即使有病，也勉强入宫祝贺。”韩信入宫后，立即被诛杀。韩信担任大将军，实际上是萧何推荐的，如今他的死，又出自萧何的计谋，所以俗语有“成也萧何，败也萧何”的说法。萧何尚且能救黥布，却反而对韩信如此忍心？难道不是因为高祖出征在外，吕后在内主政，而紧急变故从内部发生，自己作为留守大臣，所以不得不迅速诛杀韩信，不像黥布的事情还处于疑似未定的状态。
彭越无罪
彭越无罪
韩信、英布、彭越皆以谋反诛夷。信乘高祖自将征陈豨之时，欲诈赦诸官徒，发兵袭吕后、太子。布见汉使验问，即发兵东取荆，西击楚，对高祖言欲为帝，其为反逆已明。唯越但以称病不亲诣邯郸之故，上既赦以为庶人，而吕后令人告越复谋反，遂及祸。三人之事，越独为冤。且扈辄劝越反，越不听，有司以越不诛辄为反形己具。然则贯高欲杀高祖，张敖不从，其事等耳，乃以为不知状，而敖得释，何也？乐说告信，贡赫告布，皆得封列侯。而梁大仆告越不论赏，岂非汉朝亦知其故耶？来布为越大夫，使于齐而越死，还奏事越头下，上召骂布，欲烹之，布谓越反形未见，而帝以苛细诛之。上乃释布，拜为都尉。然则高祖于用刑，为有负于越矣，伤哉！
韩信、英布、彭越都因谋反被诛杀灭族。韩信趁着高祖亲自率军征讨陈豨的时候，想假传诏令赦免各官府的刑徒，发动军队袭击吕后和太子。英布见到汉朝使者前来查验质问，就立即发兵向东攻取荆地，向西攻打楚地，对高祖说想要称帝，他的叛逆行为已经很明显了。只有彭越仅仅因为称病不亲自前往邯郸的缘故，皇上已经赦免他降为平民，但吕后却让人告发彭越再次谋反，于是招致杀身之祸。这三人的事情，只有彭越最冤枉。况且扈辄劝彭越造反，彭越没有听从，有关部门却以彭越不杀扈辄为由，认为他造反的迹象已经具备。然而贯高想要杀害高祖，张敖没有听从，事情是一样的，却认为张敖不知情，因而张敖得以释放，这是为什么呢？乐说告发韩信，贲赫告发英布，都得以封为列侯。而梁国太仆告发彭越却没有论功行赏，难道不是汉朝也知道其中的缘由吗？栾布是彭越的大夫，出使齐国时彭越已死，他回来后在彭越的头颅下汇报出使情况，皇上召见并责骂栾布，想要烹杀他，栾布说彭越造反的迹象没有显现，而皇帝却因苛刻小事诛杀他。皇上于是释放了栾布，任命他为都尉。这样看来，高祖在施用刑罚上，是有负于彭越的，令人悲伤啊！
蜘蛛结网
蜘蛛结网
佛经云：「蠢动含灵，皆有佛性。」《庄子》云：「惟虫能虫，惟虫能天。」盖虽昆虫之微，天机所运，其善巧方便，有非人智虑技解所可及者。蚕之作茧，蜘蛛之结网，蜂之累房，燕之营巢，蚁之筑垤，螟蛉之祝子之类是已。虽然，亦各有幸不幸存乎其间。蛛之结网也，布丝引经，捷急上下，其始为甚难。至于纬而织之，转盼可就，疏密分寸，未尝不齐。门槛及花梢竹间，则不终日，必为人与风所败。唯闲屋垝垣，人迹罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以为至危。李斯见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之，仓中之鼠食积粟，居大庞之下，不见人犬之忧，叹曰：「人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！」岂不信哉？
佛经上说：“一切蠕动含灵的众生，都有佛性。”《庄子》上说：“只有虫能安于虫的本分，只有虫能顺应自然。”大概即使是微小的昆虫，受自然机运的驱动，它们的巧妙便利，也有人的智慧谋略和技能所不能达到的。蚕作茧、蜘蛛结网、蜂筑巢、燕营巢、蚁堆土、螟蛉祝祷生子之类就是如此。虽然这样，其中也各有幸与不幸。蜘蛛结网时，布丝拉经，快速上下，开始时非常困难。等到织纬线时，转眼之间就完成了，疏密分寸，没有不整齐的。在门槛以及花梢竹间结网，不到一天，必定被人或风破坏。只有在空闲的房屋和倒塌的墙壁上，人迹罕至的地方，才能长久地享受安宁。所以燕子在帷幕上筑巢，季子认为极其危险。李斯看到官署厕所中的老鼠吃脏东西，靠近人和狗，多次受惊害怕，而粮仓中的老鼠吃堆积的粮食，住在大屋檐下，没有人和狗的忧虑，感叹说：“人的贤能或不肖，就像老鼠一样，在于自己所处的环境罢了！”难道不是这样吗？
孙权称至尊
孙权被称为至尊
陈寿《三国志》，固多出于一时杂史，然独《吴书》称孙权为至尊，方在汉建安为将军时，已如此，至于诸葛亮、周瑜，见之于文字间亦皆然。周瑜病困，与权书曰：「曹公在北，刘备寄寓，此至尊垂虑之日也。」鲁肃破曹公还，权迎之，肃曰：「愿至尊威德加乎四海。」吕蒙遣邓玄之说郝普曰：「关羽在南郡，至尊身印临之。」又曰：「至尊遣兵，相继于道。」蒙谋取关羽，密陈计策，曰：「羽所以未便东向者，以至尊圣明，蒙等尚存也。」陆逊谓蒙曰：「下见至尊，宜好为计。」甘宁欲图荆州，曰：「刘表虑既不远，儿子又劣，至尊当早规之。」权为张辽掩袭，贺齐曰：「至尊人主，常当持重。」权欲以诸葛烙典掌军粮，诸葛亮书与陆逊曰：「家兄年老，而烙性疏，粮谷军之要最，足下特为启至尊转之。」逊以白权。凡此之类，皆非所宜称，若以为陈寿作史虚辞，则魏、蜀不然。
陈寿的《三国志》，固然多出自当时的杂史，但只有《吴书》称孙权为“至尊”，当他在汉朝建安年间任将军时，就已经如此，至于诸葛亮、周瑜，在文字间见到也都是这样。周瑜病重时，给孙权的信中说：“曹公在北，刘备寄居，这是至尊您日夜忧虑的时候。”鲁肃击败曹公回来，孙权迎接他，鲁肃说：“希望至尊的威德遍及四海。”吕蒙派邓玄之游说郝普说：“关羽在南郡，至尊亲自率军前往。”又说：“至尊派兵，相继于道。”吕蒙谋划夺取关羽，秘密陈述计策说：“关羽之所以没有轻易向东进攻，是因为至尊圣明，我等还在。”陆逊对吕蒙说：“下去见至尊，应该好好谋划。”甘宁想图取荆州，说：“刘表谋虑不长远，儿子又无能，至尊应当早日规划。”孙权被张辽偷袭，贺齐说：“至尊是君主，应当经常稳重。”孙权想让诸葛恪掌管军粮，诸葛亮写信给陆逊说：“家兄年老，而诸葛恪性情粗疏，粮谷是军中最重要的物资，足下特为此事启禀至尊转任他人。”陆逊将此事告知孙权。所有这些，都不是应该使用的称呼，如果认为这是陈寿写史时的虚浮之辞，那么魏国、蜀国的史书却不是这样。
康山读书
康山读书
杜子美赠李大白诗：「康山读书处，头白好归来。」说者以为即庐山也。吴曾《能改斋漫录》内《辨误》一卷，正辨是事，引杜田《杜诗补遗》云范传正《李白新墓碑》云：「白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，绵州之属邑，有大、小康山，白读书于大康山，有读书堂尚存。其宅在清廉乡，后废为僧房，称陇西院，盖以太自得名。院有太白像。」吴君以是证杜句，知康山在蜀，非庐山也。予按当涂所刊《太白集》，其首载《新墓碑》，宣、歙、池等州观察使范传正撰，凡千五百余字，但云：「自国朝已来，编于属籍，神龙初，自碎叶还广汉，因侨为郡人。」初无《补遗》所纪七十余言，岂非好事者伪为此书，如《开元遗事》之类，以附会杜老之诗邪？欧阳忞《舆地广记》云：「彰明有《李白碑》，白生于此县。」盖亦传说之误，当以范碑为正。
杜甫赠李白的诗说：“康山读书处，头白好归来。”解说的人认为康山就是庐山。吴曾的《能改斋漫录》内《辨误》一卷，正是辨析这件事，引用杜田的《杜诗补遗》说范传正的《李白新墓碑》记载：“李白本是宗室子弟，他的祖先因避仇客居蜀地，住在蜀地的彰明，李白就出生在那里。彰明是绵州的属县，有大、小康山，李白在大康山读书，读书堂至今还在。他的宅子在清廉乡，后来废弃成为僧房，称为陇西院，大概因李白而得名。院中有李白的画像。”吴君以此证明杜甫的诗句，知道康山在蜀地，不是庐山。我查考当涂所刊刻的《太白集》，卷首载有《新墓碑》，是宣、歙、池等州观察使范传正撰写的，共一千五百多字，只说：“自本朝以来，编入宗室属籍，神龙初年，从碎叶回到广汉，于是侨居成为郡人。”根本没有《补遗》所记载的七十多字，难道不是好事者伪造了这本书，像《开元遗事》之类，来附会杜甫的诗吗？欧阳忞的《舆地广记》说：“彰明有《李白碑》，李白出生在这个县。”大概也是传说的错误，应当以范传正的碑文为准。
列国城门名
各国城门名称
郡县及城门名，用一字者为雅驯近占。今独姑苏曰吴郡吴县，有盘门、阊门、葑门、娄门、齐门，他皆不然。春秋时，列国门名见于《左氏传》者，郑最多，曰渠门、纯门、时门、将门、闺门、皇门、𫑘门、墓门。又有师之梁、桔柣之门。周曰圉门。鲁曰零门、雉门、稷门、莱门、鹿门，又有子驹之门。《公羊传》有争门、吏门、宋曰耐门、桐门、卢门、曹门、泽门、扬门、桑林之门。邾曰鱼门、范门。卫曰阅门，盖获之门。齐曰雍门，亦有扬门、鹿门、稷门。吴曰胥门。宋垤泽之门，见《孟子》。
郡县和城门的名称，用单字的显得典雅古朴接近古制。如今只有姑苏称为吴郡吴县，有盘门、阊门、葑门、娄门、齐门，其他地方都不是这样。春秋时期，各国城门名称见于《左传》的，郑国最多，有渠门、纯门、时门、将门、闺门、皇门、𫑘门、墓门。还有师之梁、桔柣之门。周朝有圉门。鲁国有零门、雉门、稷门、莱门、鹿门，还有子驹之门。《公羊传》有争门、吏门。宋国有耐门、桐门、卢门、曹门、泽门、扬门、桑林之门。邾国有鱼门、范门。卫国有阅门，盖获之门。齐国有雍门，也有扬门、鹿门、稷门。吴国有胥门。宋国的垤泽之门，见于《孟子》。
缁尘素衣
黑色尘土与白衣
《陈简斋·墨梅》绝句一篇云：「粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。相逢京洛浑依旧，只恨缁尘染素衣。」语意皆妙绝。晋陆机《为顾荣赠妇》诗云：「京洛多风尘，素衣化为辎。」齐谢元晖《酬王晋安》诗云：「谁能久京洛，缁尘染素衣。」正用此也。
陈与义的《墨梅》绝句一篇说：“粲粲江南万玉妃，别来几度见春归。相逢京洛浑依旧，只恨缁尘染素衣。”语句和意境都绝妙。晋代陆机的《为顾荣赠妇》诗说：“京洛多风尘，素衣化为缁。”南朝齐代谢朓的《酬王晋安》诗说：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”正是用了这个典故。
去国立后
离开封国立后嗣
齐高氏食邑于卢，高弱以卢叛齐，闾丘婴围之，弱曰：「苟使高氏有后，请致邑。」齐人立高酀，弱致卢而出奔晋。鲁臧氏食邑于防，臧纥得罪，使来告曰：「苟守先祀，敢不辟邑。」乃立臧为，纥致防而奔齐。按弱、纥二人，据地要君，故孔子曰：「臧武仲以防求后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」然齐、鲁之君，竟如其请，不以要君之故而背之，盖当是时先王之泽未熄，非若战国务为诈力权谋之比，所谓杀人之中又有礼焉者也。降及末世，遂有带甲约降，既解甲即围而杀之者，不仁孰甚焉！
齐国高氏的食邑在卢地，高弱凭借卢地背叛齐国，闾丘婴包围了他，高弱说：“如果能让高氏有后嗣，我愿意交出食邑。”齐人立了高酀，高弱交出卢地后出奔晋国。鲁国臧氏的食邑在防地，臧纥获罪，派人来告诉说：“如果能守住先人的祭祀，我怎敢不避开食邑。”于是立了臧为，臧纥交出防地后出奔齐国。考察高弱、臧纥二人，占据领地要挟国君，所以孔子说：“臧武仲凭借防地请求在鲁国立后嗣，虽然说不是要挟国君，我不相信。”然而齐、鲁的国君，竟然答应了他们的请求，不因要挟国君而背弃诺言，大概当时先王的恩泽还没有消失，不像战国时一味追求欺诈、武力、权谋可比，这就是所谓在杀人之中也有礼义存在。等到后世，就有带着武装约定投降，等对方解甲后就包围杀害他们的人，不仁还有比这更厉害的吗！
诗词改字
诗词修改字句
王荆公绝句云：「京口、瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？」吴中士人家藏其草，初云「又到江南岸」，圈去「到」字，注曰「不好」，改为「过」，复圈去而改为「入」，旋改为「满」，凡如是十许字，始定为「绿」。
王安石有一首绝句写道：“京口、瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？”吴地一位士人家中藏有这首诗的草稿，最初写的是“又到江南岸”，圈去“到”字，批注说“不好”，改为“过”，又圈去改为“入”，随即改为“满”，总共这样改了十来个字，最后才定为“绿”。
黄鲁直诗：「归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。」用字初曰「抱」，又改曰「占」、曰「在」、曰「带」、曰「要」，至「用」字始定。
黄庭坚的诗句：“归燕略无三月事，高蝉正用一枝鸣。”其中“用”字最初写作“抱”，又改为“占”、“在”、“带”、“要”，直到“用”字才最终确定。
予闻于钱伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作「残蝉犹占一枝鸣」。
我是从钱伸仲大夫那里听说的。如今豫章地区刻印的版本，却写作“残蝉犹占一枝鸣”。
向巨原云：「元不伐家有鲁直所书东坡《念奴娇》，与今人歌不同者数处，如『浪淘尽』为『浪声沉』，『周郎赤壁』为『孙吴赤壁』，『乱石穿空』为『崩云』，『惊涛拍岸』为『掠岸』，『多情应笑我早生华发』为『多情应是笑我生华发』，『人生如梦』为『如寄』。」不知此本今何在也？
向巨原说：“元不伐家藏有黄庭坚书写的苏轼《念奴娇》，与现在人们传唱的有几处不同，比如‘浪淘尽’写作‘浪声沉’，‘周郎赤壁’写作‘孙吴赤壁’，‘乱石穿空’写作‘崩云’，‘惊涛拍岸’写作‘掠岸’，‘多情应笑我早生华发’写作‘多情应是笑我生华发’，‘人生如梦’写作‘如寄’。”不知道这个版本如今在哪里？
姑舅为婚
姑舅兄妹结婚