庾公之斯
庾公之斯
《孟子》：「逢〈（páng）〉蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：『是亦羿有罪焉？』公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰：『薄乎云尔，恶得无罪？』」此一段既毕，而继之曰：「郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？』曰：『庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然今日之事，君事也，我不敢废。』抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。」孟子书子濯、庾公一段，几二百字，其旨以谓使羿如子濯，得尹公而教之，则必无逢蒙之祸。然前段结尾，自常为文者处之，必云如子濯孺子施教于尹公之他则可，不然，后段之末，必当云：以是事观之，羿之不善取友，至于杀身，其失如此，然后文体相属。兹判为两节，若不关联，而宫商相宣，律吕明焕，立言之妙，是岂步趋模仿所能髣髴哉？人为儿童时，便读此章，未必深识其趣，故因表出而极论之。《左氏传》书卫献公奔齐云：「尹公他学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。他与差为孙林父追公，公孙丁御公。庾公差曰：『射为背师，不射为戮，射为礼乎。』射两軥而还。尹公他曰：『子为师，我则远矣。』乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯他臂。」即《孟子》所引者，而名字先后美恶皆不同。
《孟子》记载：“逢蒙向羿学习射箭，完全掌握了羿的技艺，心想天下只有羿比自己强，于是杀死了羿。孟子说：‘这件事羿也有罪过吗？’公明仪说：‘似乎没有罪过。’孟子说：‘只是罪过轻一点罢了，怎么能说没有罪过呢？’”这一段讲完后，接着又说：“郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能拿弓，我死定了！’问他的车夫：‘追我的是谁？’车夫说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活了。’车夫说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您说能活，是什么意思？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学射箭，尹公之他又向我学射箭。尹公之他是个正直的人，他选择的朋友也一定正直。’庾公之斯追到，问：‘您为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学射箭，尹公之他又向您学射箭，我不忍心用您传授的技艺反过来伤害您。但今天的事是国君的命令，我不敢废弃。’于是抽出箭，在车轮上敲打，去掉箭头，发射了四箭后就回去了。”孟子记载子濯孺子和庾公之斯这一段，将近二百字，其主旨是说如果羿像子濯孺子那样，得到尹公之他这样的弟子来教导，就一定不会有逢蒙带来的灾祸。然而前一段结尾，按一般写文章的人处理，一定会说像子濯孺子教导尹公之他那样才行，不然的话，后一段末尾，也一定会说：从这件事来看，羿不善于选择朋友，以至于丧命，他的过失如此之大，这样文章才连贯。现在这两段分开，好像互不关联，但音韵和谐，节奏明朗，立言的巧妙，这难道是亦步亦趋模仿所能企及的吗？人们小时候就读这一章，未必能深刻领会其中的旨趣，所以我特意提出来详细论述。《左传》记载卫献公逃往齐国时说：“尹公他（即尹公之他）向庾公差学射箭，庾公差向公孙丁学射箭。尹公他和庾公差为孙林父追赶卫献公，公孙丁为卫献公驾车。庾公差说：‘射箭是背叛老师，不射箭会被杀，还是按礼射箭吧。’射中两车轭后就回去了。尹公他说：‘您是为老师着想，我和老师关系远。’于是又返回去。公孙丁把缰绳交给卫献公，然后射箭，射穿了尹公他的手臂。”这就是《孟子》所引用的故事，但名字的先后和褒贬含义都不同。
万事不可过
万事不可过
天下万事不可过，岂特此也？虽造化阴阳亦然。雨泽所以膏润四海，然过则为霖淫；阳舒所以发育万物，然过则为燠亢。赏以劝善，过则为僭；刑以惩恶，过则为滥。仁之过，则为兼爱无父；义之过，则为为我无君。执礼之过，反邻于谄；尚信之过，至于证父。是皆偏而不举之弊，所谓过犹不及者。《扬子法言》云：「周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。」盖谄王莽也。后之议者，谓阿衡之事不可过也，过则反，乃诮莽耳。其旨意固然。
天下万事都不能过分，难道只是这些事吗？即使是自然界的阴阳变化也是如此。雨水是用来滋润天下的，但过多就成了久雨成灾；阳光是用来发育万物的，但过多就成了酷热干旱。奖赏是用来鼓励善行的，但过分就成了僭越；刑罚是用来惩罚恶行的，但过分就成了滥用。仁爱过分，就成了兼爱而没有父亲；道义过分，就成了为我而没有君主。坚持礼节过分，反而接近于谄媚；崇尚信用过分，以至于告发父亲的过错。这些都是偏执一端而不能全面实行的弊病，就是所谓“过分和不足一样不好”。《扬子法言》说：“从周公以来，没有像汉公（王莽）这样美好的，他的勤劳超过了阿衡（伊尹）。”这大概是阿谀王莽的话。后来议论的人说，阿衡的事迹是不能超过的，超过了就会走向反面，这是讽刺王莽。其主旨确实是这样。
致仕官上寿
致仕官上寿
国朝大臣及侍从致仕后，多居京师。熙宁中，范蜀公自翰林学士，以本官户部侍郎致仕，同天节乞随班上寿，许之。遂著为令。元祐初，韩康公以故相判大名府，还都，拜司空致仕，值太皇太后受册礼毕，乞随班称贺，降诏免赴。皆故事也。
本朝大臣和侍从官退休后，大多住在京城。熙宁年间，范蜀公（范镇）从翰林学士任上，以本官户部侍郎退休，在同天节（皇帝生日）请求随班上寿，被批准了。于是将此定为法令。元祐初年，韩康公（韩绛）以原宰相身份担任大名府知府，回到京城，被任命为司空后退休，正赶上太皇太后接受册封礼完毕，请求随班祝贺，皇帝下诏免去他赴会。这些都是旧例。
桃花笑春风
桃花笑春风
王荆公集古《胡笳词》一章云：「欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。」后章云：「春风似旧花仍笑，人生岂得长年少？」二者贴合，如出一手，每叹其精工。其上句盖用崔护诗，后一句久不见其所出。近读范文正公《灵岩寺》一篇云：「春风似旧花犹笑。」以「仍」为「犹」，乃此也。李义山又有绝句云：「无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。」语意两极其妙。
王荆公（王安石）集古《胡笳词》有一章说：“欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。”后一章说：“春风似旧花仍笑，人生岂得长年少？”这两句配合起来，如同出自一人之手，我常常感叹其精妙工整。上句大概是用了崔护的诗，后一句很久没找到出处。最近读到范文正公（范仲淹）的《灵岩寺》一篇，其中说：“春风似旧花犹笑。”用“犹”代替“仍”，原来就是这里。李义山（李商隐）又有绝句说：“无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。”语意两方面都极其巧妙。
严先生祠堂记
严先生祠堂记
范文正公守桐庐，始于钓台建严先生祠堂，自为记，用《屯》之初九，《蛊》之上九，极论汉光武之大，先生之高，财二百字。其歌词云：「云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。」既成，以示南丰李泰怕。泰伯读之，三叹味不已，起而言曰：「公之文一出，必将名世，某妄意辄易一字，以成盛美。」公翟然握手扣之，答曰：「云山江水之语，于义甚大，于词甚傅，而德字承之，乃似趢趚，拟换作风字，如何？」公凝坐颔首，殆欲下拜。张伯玉守河阳，作《六经阁记》，先托游士及在职者各为之，凡七八本，既毕，并会于府，伯玉一一阅之，取纸书十四字，遍示客曰：「六经阁，诸子、史、集在焉，不书，尊经也。」时曾子固亦预坐，惊起摘伏。迈顷闻此二事于张子韶，不能追忆经阁所在及其文竟就于谁手，后之君子，当有知之者矣。
范文正公（范仲淹）担任桐庐太守时，开始在钓台修建严先生（严光）祠堂，亲自撰写记文，引用《易经》中《屯》卦的初九爻和《蛊》卦的上九爻，极力论述汉光武帝的宏大和严先生的高洁，全文仅二百字。其中的歌词说：“云山苍苍，江水泱泱。先生之德，山高水长。”写成后，拿给南丰的李泰伯（李觏）看。泰伯读后，再三赞叹品味，站起来说：“您的文章一出来，必将闻名于世，我斗胆擅自改一个字，以成就完美。”范公惊讶地握住他的手询问，泰伯回答说：“‘云山江水’这些话，意义很宏大，文辞也很贴切，但用‘德’字承接，似乎有点局促，我想换成‘风’字，怎么样？”范公凝神坐着点头，几乎要下拜。张伯玉担任河阳太守时，作《六经阁记》，先委托游士和在职官员各自撰写，共写了七八篇，完成后，一起在府中会合，伯玉一一阅读，然后拿纸写了十四个字，遍示宾客说：“六经阁，诸子、史、集都在里面，不写出来，是为了尊崇经书。”当时曾子固（曾巩）也在座，惊讶地起身表示佩服。我最近从张子韶那里听到这两件事，但记不清经阁在什么地方以及那篇文章最终出自谁手，后来的君子，应该有人知道这些。
大言误国
大言误国
隗嚣谋畔汉，马援劝止之甚力，而其将王元曰：「今天水全富，士马最强，案秦旧迹，表里河山。元请以一九泥为大王东封函谷关。」嚣反遂决，至于父子不得其死。元竟降汉。隋文帝伐陈，大军临江，都官尚书孔范言于后主曰：「长江天堑，古以为限隔南北，今日虏军岂能飞度邪？臣每患官卑，虏若渡江，臣定作太尉公矣。」或妄言北军马死，范曰：「此是我马，何为而死？」帝笑以为然，故不为深备。已而国亡，身窜远裔。唐元宗有克复中原之志，及下南闽，意以谓诸国可指麾而定，而事力穷薄，且无良将。魏岑因侍宴言：「臣少游元城，好其风物，陛下平中原，臣独乞任魏州。」元宗许之。岑趋墀下拜谢，人皆以为佞。盂蜀通奏使王昭远，居常好大言，有杂耕渭上之志，闻王师入讨，对宾客挼手言：「此送死来尔！乘此逐北，遂定中原，不烦再举也。」不两月蜀亡，昭远为俘。此四臣之佞，本为爵禄及一时容悦而已，亦可悲哉！
隗嚣图谋反叛汉朝，马援极力劝阻他，但他的部将王元说：“现在天水郡富足，兵马最强，按照秦朝旧有的疆域，山河表里险固。我请求用一丸泥土为大王在东边封锁函谷关。”隗嚣反叛的决心于是下定，最终导致父子不得好死。王元后来投降了汉朝。隋文帝征伐陈朝，大军逼近长江，都官尚书孔范对陈后主说：“长江是天险，自古以来就分隔南北，现在敌军难道能飞渡吗？我常常担心自己官位低，敌军如果渡江，我一定当上太尉公了。”有人乱说北军马死了，孔范说：“这是我的马，为什么会死？”后主笑着认为对，所以不作深入防备。不久陈国灭亡，孔范被流放到偏远之地。唐元宗（李璟）有收复中原的志向，等到攻下南闽，认为其他各国可以指挥平定，但国力薄弱，又没有良将。魏岑趁侍宴时说：“我年轻时游历元城，喜欢那里的风物，陛下平定中原后，我请求单独担任魏州刺史。”元宗答应了。魏岑快步走到台阶下拜谢，人们都认为他奸佞。后蜀通奏使王昭远，平时喜欢说大话，有在渭水边屯田的志向，听说宋军前来讨伐，对宾客搓着手说：“这是来送死罢了！趁此机会追击败军，就能平定中原，不用再出兵了。”不到两个月后蜀灭亡，王昭远被俘。这四个臣子的奸佞，本来只是为了爵位俸禄和一时取悦君主罢了，也真是可悲啊！
宗室覃恩免解
宗室覃恩免解
淳熙十三年，光尧太上皇帝以圣寿八十，肆赦推恩，宇宙之内，蒙被甚广。太学诸生：至于武学，皆得免文解一次，凡该此恩者，千二三百人。而宗子在学者不预，诸人相率诣宰府，且遍谒侍从、台谏，各纳一劄子，叙述大旨，其要以为：「德寿需典，普天同庆，而玉碟支派，辱居胶庠，顾不获与布衣书生等。窃譬之世俗尊长生日，召会族姻，而本家子孙，不享杯酒脔炙，外议谓何？今厖鸿之泽如此，而宗学乃不许厕名，于义于礼，恐为未惬。」是时，诸公莫肯出手为言，迈以待制侍讲内宿，适蒙宣引，因出其纸以奏，仍为敷陈此辈所云尊长生日会客，而本家子弟不得坐，譬谕可谓明白。孝宗亦笑日：「甚是切当有理。」时所携只是白割子，蒙径付出施行，遂一例免举。其人名字，今不复能记忆矣。
淳熙十三年，光尧太上皇帝（宋高宗）因八十岁圣寿，大赦天下、推恩施惠，普天之下受惠极广。太学诸生乃至武学生，都得以免除一次文解（乡试资格），享受此恩典的共有一千二三百人。但在学的宗室子弟却不在其列，这些人便结伴前往宰相府，并遍访侍从、台谏官员，每人递交一份札子，陈述大致意思，核心是：“德寿宫的大典，普天同庆，而我们这些宗室支脉，屈居学校，却不能与平民书生同等对待。私下打个比方：世俗中尊长过生日，召集族人姻亲聚会，而本家子孙却连一杯酒、一块肉都享用不到，外人会怎么议论？如今如此浩荡的恩泽，宗学却不允许我们列名，从道义和礼制上看，恐怕不妥。”当时，各位大臣都不肯出面说话，我（洪迈）以侍制、侍讲的身份在内宫值宿，恰好被宣召引见，于是拿出他们的札子上奏，并详细陈述他们所说的“尊长生日会客，本家子弟不得入座”的比喻，可谓明白透彻。孝宗也笑着说：“非常切当有理。”当时我携带的只是白札子，承蒙直接交付施行，于是宗室子弟也一律免予举送。那些人的名字，如今已记不起来了。
唐书载韩柳文
《唐书》记载韩愈、柳宗元的文章
宋景文修《唐书》，《韩文公传》全载其《进学解》、《谏佛骨表》、《潮州谢上表》、《祝鳄鱼文》，皆不甚润色，而但换《进学解》数字，颇不如本意。元云「招诸生立馆下」，改「招」字为「召」，既言先生入学，则诸生在前，招而海之足矣，何召之为？「障百川而东之」，改「障」字为「停」，本言川流横溃，故障之使东，若以为停，于义甚浅。改「跋前疐后」为「踬后」，韩公本用《狼跋》诗语，非踬也。其他以「爬罗剔抉」为「杷罗」，「焚膏油」为「烧」，以「取败几时」为「其败」。《吴元济传》书《平淮西碑》文千六百六十字，固有他本不同，然才减节辄不稳当。「明年平夏」一句，悉芟之。「平蜀西川」，减「西川」字。「非郊庙祠祀，其无用乐」，减「词」、「其」两字。「皇帝以命臣愈，臣愈再拜稽首」，减下「臣」字。殊害理。「汝其以节都统讨军」，以「讨」为「诸」，尤不然。讨者，如《左传》讨军实之义，若云「诸军」，何人不能下此语。《柳子厚传》载其文章四篇，《与萧俛〈（miǎn）〉》、《许孟容书》、《贞符》、《惩咎赋》也。《孟容书》意象步武，全与汉杨恽《答孙会宗书》相似，《贞符》仿班孟坚《典引》，而其四者次序或失之。至云：「宗元不得召，内闵悼，作赋自傲。」然其语曰：「逾再岁之寒暑。」则责居日月未为久，难以言不得召也。《资治通鉴》但载《梓人》及《郭橐驼传》，以为其文之有理者。其识见取舍，非宋景文可比云。
宋景文（宋祁）修撰《唐书》，《韩文公传》全文收录了韩愈的《进学解》《谏佛骨表》《潮州谢上表》《祝鳄鱼文》，都没有怎么润色，只是改了《进学解》的几个字，颇失原意。原文说“招诸生立馆下”，改“招”字为“召”；既然说先生入学，诸生就在面前，招来教诲就够了，何必用“召”字？“障百川而东之”，改“障”字为“停”；原意是说百川横流溃决，所以阻挡它们使其东流，如果理解为“停”，意义就很浅薄。改“跋前疐后”为“踬后”；韩公本用《诗经·狼跋》的语句，不是“踬”字。其他如把“爬罗剔抉”改为“杷罗”，把“焚膏油”改为“烧”，把“取败几时”改为“其败”。《吴元济传》收录《平淮西碑》文一千六百六十字，固然有其他版本不同，但一减省删节就不稳妥。“明年平夏”一句，全部删去。“平蜀西川”，删去“西川”二字。“非郊庙祠祀，其无用乐”，删去“词”“其”两字。“皇帝以命臣愈，臣愈再拜稽首”，删去后面的“臣”字，这很损害文理。“汝其以节都统讨军”，把“讨”字改为“诸”，尤其不对。“讨”的意思，如《左传》中“讨军实”的含义，如果说“诸军”，谁不能写下这句话？《柳子厚传》收录了他的四篇文章：《与萧俛书》《许孟容书》《贞符》《惩咎赋》。《许孟容书》的意象和行文，完全与汉代杨恽的《答孙会宗书》相似；《贞符》模仿班固的《典引》；而这四篇的次序或许有失当之处。至于说“宗元不得召，内闵悼，作赋自傲”，但文中说“逾再岁之寒暑”，那么贬谪居住的时间并不算久，难以说是“不得召”。《资治通鉴》只收录了《梓人传》和《郭橐驼传》，认为这些文章有道理。其见识和取舍，不是宋景文所能比的。
冥灵杜首凤
冥灵、杜首、凤
光尧上仙，于梓宫发引前夕，合用警场导引鼓吹词。迈在翰苑制撰，其《六州歌头》内一句云：「春秋不说楚冥灵。」常时进入文字，立待报者，则贴黄批急速，未尝停滞。是时，首尾越三日，又入奏，趣请付出。太常吏欲习熟歌唱，守院门伺候。适有表弟沈日新在军将桥客邪，一士人乃上庠旧识，忽问楚冥灵出处，沈亦不能知，来扣予，因以《庄子》语告之，急走报，此士大喜。初，孝宗以付巨珰霍汝弼，使释其意。此士，霍客也，故宛转费日如此。又面奉旨令代作挽诗五章，其四云：「鼎湖龙去远，社首凤来迟。」当时不敢宣泄，而带御器械谢纯孝密以为问，乃为举王子年《拾遗记》，盖周成王事也。禁苑文书，周悉乃尔。
光尧太上皇帝（宋高宗）驾崩后，在灵柩出发的前夕，需要警场导引的鼓吹词。我在翰林院撰写，其中《六州歌头》里有一句：“春秋不说楚冥灵。”平时进呈文字，需要立即等待批复的，就贴黄批注“急速”，从未耽搁。这时，前后过了三天，我又入奏，催促请求交付。太常寺的官吏想要熟练歌唱，守在院门等候。恰好有表弟沈日新在军将桥的客舍，一位士人是太学旧识，忽然问“楚冥灵”的出处，沈日新也不知道，来问我，我便用《庄子》中的话告诉他，他急忙跑去报告，这位士人大喜。起初，孝宗把这事交给大宦官霍汝弼，让他解释其中含义。这位士人是霍汝弼的门客，所以辗转费时如此。我又当面奉旨代作挽诗五章，其中第四章说：“鼎湖龙去远，社首凤来迟。”当时不敢泄露，而带御器械谢纯孝私下询问，我便为他举出王子年《拾遗记》中的典故，大概是周成王的事。宫廷文书，竟如此周详。
左传州郡
《左传》中的州郡
《左传》鲁哀公二年，晋赵鞅与郑战，誓众曰：「克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。」注云：「《周书·作雒篇》：千里百县，县有四郡。」然则郡乃隶县，而历代地理、郡国志未之或书，又《传》所载地名，从州者凡五。「鲁宣公会齐于平州，以定其位。」注云：「齐地在泰山牟县西。」见于正经。它如「允姓之戎，居于瓜州。」注：「今敦煌也。」「楚庄王灭陈，复封之，乡取一人焉以归，谓之夏州。」「齐子尾使闾丘婴伐我阳州。」注：「鲁地。」后四十年，又书「鲁侵齐，门于阳州。」注：「攻其门也。」「苫越生子，将待事而名之，阳州之役获焉，名之曰阳州。」是齐、鲁皆有此地也。卫庄公登城以望，见戎州，曰：「我姬姓也，何戎之有焉？」以上唯瓜州之名至今。
《左传》鲁哀公二年，晋国的赵鞅与郑国交战，誓师说：“克敌制胜的人，上大夫受封县，下大夫受封郡，士赏田十万亩。”注释说：“《周书·作雒篇》：千里之地有百县，每县有四郡。”如此看来，郡是隶属于县的，但历代的地理志、郡国志都没有记载。另外，《左传》所载地名中，带“州”字的有五处。“鲁宣公在平州与齐国会盟，以稳定其君位。”注释说：“齐国地在泰山牟县西边。”见于正经。其他如“允姓的戎族，居住在瓜州。”注释：“即现在的敦煌。”“楚庄王灭陈国，后又恢复其国，每乡取一人带回，称为夏州。”“齐国的子尾派闾丘婴攻打我国的阳州。”注释：“鲁国地名。”四十年后，又记载“鲁国侵齐，攻打阳州城门。”注释：“攻打其城门。”“苫越生了儿子，打算等有事件发生再取名，阳州之役俘获了人，便取名阳州。”可见齐、鲁都有此地。卫庄公登城远望，看见戎州，说：“我是姬姓，怎么会有戎人？”以上地名中，只有瓜州之名流传至今。
贫富习常
贫富习以为常
少时见前辈一说云：「富人有子不自乳，而使人弃其子而乳之；贫人有子不得自乳，而弃之以乳他人之子。富人懒行，而使人肩舆；贫人不得自行，而又肩舆人。是皆习以为常而不察之也。天下事，习以为常而不察者，推此亦多矣，而人不以为异，悲夫！」甚爱其论。后乃得之于晁以道《客语》中，故谨书之，益广其传。
年轻时见到前辈的一种说法：“富人有孩子不自己哺乳，却让别人抛弃自己的孩子来哺乳；穷人有孩子不能自己哺乳，却抛弃孩子去哺乳别人的孩子。富人懒于走路，却让人抬轿子；穷人不能自己走路，却要去抬别人。这些都是习以为常而不加察觉的事。天下的事，习以为常而不察觉的，推究起来还有很多，而人们不觉得奇怪，可悲啊！”我非常喜欢这个议论。后来在晁以道的《客语》中看到，所以郑重地记下来，以扩大其流传。
唐用宰相
唐代任用宰相
唐世用宰相不以序，其得之若甚易，然固有出入大僚，历诸曹尚书、御史大夫，领方镇，人为仆射、东宫师傅，而不得相者，若颜真卿、王起、杨于陵、马总、卢钧、韩臯、柳公绰公权、卢知猷是也。如人主所欲用，不过侍郎、给事中，下至郎中、博士者，才居位即礼绝百僚，谏官、御史听命之不暇，顾何敢辄抨弹其失，与国朝异矣。其先在职者，仍许引其同列，若姚元崇之引宋璟，萧嵩之引韩休，李林甫引牛仙客、陈希烈，杨国忠引韦见素，卢妃引关播，李泌引董晋、窦参，李吉甫引裴垍，李德裕引李回，皆然。
唐代任用宰相不按资序，得到相位似乎很容易，但确实有人出入高官，历任各曹尚书、御史大夫，担任方镇节度使，入朝任仆射、东宫师傅，却未能拜相，如颜真卿、王起、杨于陵、马总、卢钧、韩皋、柳公绰、柳公权、卢知猷等人。如果皇帝想用某人，不过侍郎、给事中，甚至郎中、博士，刚居相位就礼绝百官，谏官、御史听命都来不及，哪里敢轻易抨击其过失，这与本朝不同。那些先已在位的人，还允许引荐同僚，如姚元崇引荐宋璟，萧嵩引荐韩休，李林甫引荐牛仙客、陈希烈，杨国忠引荐韦见素，卢妃引荐关播，李泌引荐董晋、窦参，李吉甫引荐裴垍，李德裕引荐李回，都是这样。
史记简妙处
《史记》简洁精妙之处
太史公书不待称说，若云褒赞其高古简妙处，殆是摹写星日之光辉，多见其不知量也。然予每展读至《魏世家》、《苏秦·平原君鲁仲连传》，未尝不惊呼击节，不自知其所以然。魏公子无忌与王论韩事曰：「韩必德魏爱魏重魏畏魏，韩必不敢反魏。」十余语之间五用魏字。苏秦说赵肃侯曰：「择交而得则民安，择交而不得则民终身不安。齐、秦为两敌而民不得安，倚秦攻齐而民不得安，倚齐攻秦而民不得安。」平原君使楚，客毛遂愿行，君曰：「先生处胜之门下几年于此矣？」曰：「三年于此矣。」君曰：「先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。」遂力请行，面析楚王，再言：「吾君在前，叱者何也？」至左手持盘血，而右手招十九人于堂下，其英姿雄风，千载而下，尚可想见，使人畏而仰之，卒定从而归。至于赵，平原君曰：「胜不敢复相士。胜相士多者千人，寡者百数，今乃于毛先生而失之，毛先生一至楚，而使赵重于九鼎、大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。」秦围赵，鲁仲连见平原君曰：「事将奈何？」君曰：「胜也何敢言事！魏客新垣衍令赵帝秦，今其人在是。胜也何敢言事！」仲连曰：「吾始以君为天下之贤公子也，吾今然后知君非天下之贤公子也。客安在？」平原往见衍曰：「东国有鲁仲连先生者，胜请为绍介，交之于将军。」衍曰：「吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。」及见衍，衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也；今吾观先生之玉貌，非有求于平原君者也。」又曰：「始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。」是三者重沓熟复，如骏马下驻千丈坡，其文势正尔。风行于上而水波，真天下之至文也。
司马迁的《史记》不必多说，如果要称赞它高古简妙的地方，那简直就像描摹日月的光辉，大多显得不自量力。然而我每次读到《魏世家》《苏秦列传》《平原君列传》《鲁仲连列传》时，总会不自觉地惊呼拍案，自己也不知道为什么会这样。魏公子无忌与魏王讨论韩国的事情时说：“韩国一定会感激魏国、爱戴魏国、尊重魏国、畏惧魏国，韩国一定不敢背叛魏国。”短短十几句话中五次用了“魏”字。苏秦游说赵肃侯时说：“选择邦交得当，百姓就安定；选择邦交不当，百姓就终身不安。齐国、秦国成为两个敌人，百姓就不得安定；依靠秦国攻打齐国，百姓不得安定；依靠齐国攻打秦国，百姓不得安定。”平原君出使楚国，门客毛遂请求同行，平原君说：“先生在我门下几年了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“先生在我门下三年了，左右的人没有称赞过你，我也没有听说过你，这说明先生没什么本事。先生不能去，留下吧。”毛遂坚持请求同行，当面与楚王分析利害，两次说：“我的君主在前，你呵斥什么？”最后左手端着血盘，右手招呼堂下的十九个人，他的英姿雄风，千年之后还能想象得到，让人既敬畏又仰慕，最终完成了合纵盟约而归。回到赵国，平原君说：“我不敢再鉴别人才了。我鉴别过的人才，多则上千人，少则几百人，如今却在毛先生这里看走了眼。毛先生一到楚国，就让赵国比九鼎、大吕还重要。毛先生凭三寸之舌，比百万大军还强。我不敢再鉴别人才了。”秦国围攻赵国，鲁仲连见到平原君说：“事情打算怎么办？”平原君说：“我怎么敢谈事情！魏国的客人新垣衍让赵国尊奉秦国为帝，现在他就在这里。我怎么敢谈事情！”鲁仲连说：“我起初以为您是天下贤能的公子，现在才知道您不是天下贤能的公子。客人在哪里？”平原君去见新垣衍说：“东方有位鲁仲连先生，我请求为您介绍，让他与将军结交。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我是臣子，出使有职责，我不愿见鲁仲连先生。”等到见了新垣衍，新垣衍说：“我看住在这围城中的人，都有求于平原君；如今我看先生的容貌，不像有求于平原君的人。”又说：“起初以为先生是平庸的人，我今天才知道先生是天下的人才。”这三段文字反复重叠，像骏马从千丈高坡上奔驰而下，文势正是如此。风在上面吹，水波在下面起，真是天下最好的文章。
玉津园喜晴诗
玉津园喜晴诗
淳熙十二年三月二十六日，车驾宿戒幸玉津园，命下，大雨，有旨许从驾官带雨具，将晓有晴意，已而天宇豁然。至晚归，迈进一诗歌咏其实云：「五更犹自雨如麻，无限都人仰翠华。翻手作云方怅望，举头见日共惊嗟。天公的有施生妙，帝力堪同造物夸。上苑春光无尽藏，何须揭鼓更催花。」四月四日，扈从诣景灵宫朝献，蒙于幕次赐和篇，圣制云：「比幸玉津园，纵观春事，适雾色可喜，卿有诗来上，因俯同其韵：春郊柔绿遍桑麻，小驻芳园览物华。应信吾心非暇逸，顿回晴意绝咨嗟。每思富庶将同乐，敢务游败漫自夸？不似华清当日事，五家车骑烂如花。」后二日，兵部尚书字文价内引，上举似此诗曰：「洪待制用雨如麻字，偶思得桑麻可押，又其末句用羯鼓催花事，故以华清车骑答之。」价拱手称赞。明日以相告云。
淳熙十二年三月二十六日，皇帝提前斋戒准备前往玉津园，命令下达后，下起了大雨，圣旨允许随从官员携带雨具，天快亮时有了放晴的迹象，不久天空豁然开朗。到晚上回来时，我进献了一首诗歌咏此事，写道：“五更犹自雨如麻，无限都人仰翠华。翻手作云方怅望，举头见日共惊嗟。天公的有施生妙，帝力堪同造物夸。上苑春光无尽藏，何须揭鼓更催花。”四月四日，我随从前往景灵宫朝献，在帐幕中蒙皇帝赐予和诗，御制诗写道：“比幸玉津园，纵观春事，适雾色可喜，卿有诗来上，因俯同其韵：春郊柔绿遍桑麻，小驻芳园览物华。应信吾心非暇逸，顿回晴意绝咨嗟。每思富庶将同乐，敢务游败漫自夸？不似华清当日事，五家车骑烂如花。”两天后，兵部尚书宇文价在内廷被召见，皇帝举出这首诗说：“洪待制用了‘雨如麻’的字眼，我偶然想到‘桑麻’可以押韵，又他末句用了羯鼓催花的事，所以用华清车骑来回应。”宇文价拱手称赞。第二天他告诉了我这件事。
虢巨贺兰
虢王巨与贺兰进明
天下国家不幸而有四郊之警，为人臣者当随其事力，悉心尽忠，以致尺寸之效。茍为叨窃禄位，视如秦、越，一切惟己私之是徇，虽千百载后，睹其事者犹使人怒发冲冠也。唐天宝禄山之乱，可谓极矣。虢王巨为河南节度使，贺兰进明继之，拥数道之兵，临要害之地，尊为征镇，有民有财，而汗漫忌疾，非徒无益，而反败之。巨在彭城，张巡在雍丘，以将士有功，遣使诣巨请空名告身及赐物，巨惟与折冲、果毅告身三十通，不与赐物，巡竟不能立，徒于睢阳。先是太守许远积粮六万石，巨以其半给濮阳、济阴，远固争不得。二郡得粮，遂以城叛，而睢阳食尽。颜鲁公起兵平原，合众十万，既成魏郡堂邑之功矣。是时，进明为北海太守，亦起兵，公以书召之并力，进明度河，公每事咨之，军权始移，遂取舍任意，以得招讨。后诣行在，因谮房琯，自岭南而易河南。张巡受围困棘，遣南霁云告急于其所治临淮，相去三百里，弃而不救。平原、睢阳失守，实二人之故。一时议者，皆不以为言，使之连据高位，显为佚罚。曾不十年，巨斥刺遂州，为段子璋所杀，进明坐第五琦党，自御史大夫窜滴以死。天网恢恢，兹焉不漏。
天下国家不幸发生边境警报，做臣子的应当根据自身能力，尽心竭力，以取得微小的成效。如果只是贪图俸禄官位，把国家大事看作与自己无关，一切只顺从私利，即使千年之后，看到这些事的人还会怒发冲冠。唐朝天宝年间的安禄山之乱，可以说是严重到了极点。虢王李巨担任河南节度使，贺兰进明接替他，掌握着几个道的军队，占据要害之地，尊为征镇大员，有百姓有财富，却行事散漫、嫉妒贤能，不仅没有益处，反而坏了大事。李巨在彭城时，张巡在雍丘，因为将士有功，派使者到李巨那里请求空白的委任状和赏赐物品，李巨只给了折冲、果毅的委任状三十份，不给赏赐物品，张巡最终无法立足，转移到睢阳。在此之前，太守许远积存了六万石粮食，李巨把一半给了濮阳、济阴，许远坚决争辩也没用。这两个郡得到粮食后，竟然献城叛变，而睢阳的粮食吃光了。颜真卿在平原起兵，聚集了十万人，已经取得了魏郡堂邑的战功。这时，贺兰进明担任北海太守，也起兵了，颜真卿写信召他合力，贺兰进明渡过黄河后，颜真卿每件事都向他咨询，军权开始转移，于是贺兰进明任意取舍，得到了招讨使的职位。后来他到皇帝驻地，因为诬陷房琯，从岭南调任河南。张巡被围困危急，派南霁云到贺兰进明管辖的临淮告急，相距三百里，贺兰进明却弃而不救。平原、睢阳失守，实在是这两个人的原因。当时的舆论都没有指责他们，使他们接连占据高位，明显逃脱了惩罚。不到十年，李巨被贬为遂州刺史，被段子璋杀死；贺兰进明因第五琦的党案牵连，从御史大夫被流放而死。天网恢恢，疏而不漏。