抱朴子曰：夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，于是乎在，人事王道，于是乎备。进可以为国，退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而释，饥寒危困而不废。岂以有求于当世哉？诚乐之自然也。
抱朴子说：学习，是用来澄清本性、筛除污秽、雕琢矿石、打磨愚钝、开启智慧、修饰质朴、考察过去预知未来、广泛涉猎劝诫、仰观天象俯察地理的所在，人伦事理与治国之道，由此完备。进可以效力国家，退可以保全自身。因此圣贤无不孜孜不倦地勤奋学习，日夜勉励自己，直到生命终结才放下，即使饥寒交迫、危险困顿也不废止。这难道是对当世有所求吗？实在是发自内心地喜爱学习啊。
夫斫削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹须惯习，然后能善，况乎人理之旷，道德之远，阴阳之变，鬼神之情，缅邈玄奥，诚难生知。虽云色白，匪染弗丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钩之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也。登阆风，扪晨极，然后知井谷之暗隘也；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也。
那些砍削雕刻的小技艺，射箭驾车骑乘的简单事情，尚且需要反复练习，然后才能擅长，何况人伦之理的广阔、道德的深远、阴阳的变化、鬼神的情状，如此遥远玄奥，确实难以生而知之。虽说颜色洁白，但不经染色就不艳丽；虽说味道甘甜，但不经调和就不美味。所以美玉不雕琢，就不能发出照亮夜晚的光彩；丹青不冶炼，就不能成就纯钩剑的锋利。火不钻就不会产生，不扇就不会旺盛；水不决开就不会流动，不积聚就不会深广。所以材质虽然在于自身，但成就它却在于外因。登上阆风山，触摸清晨的北极星，然后才知道井谷的昏暗狭隘；翻阅七经，玩味百家学说，然后才觉悟面壁无知的极度困窘。
夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹须风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班轮之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。
不学习而想求得知识，就像想要鱼却没有网，心里虽然勤奋却一无所获；广泛学习以穷尽事理，就像凭借风而托身，身体不劳累就能到达远方。粉黛到来，西施因此更加美丽，而宿瘤因此遮掩丑陋；经术深厚，高才者就能通达，愚钝者就能醒悟。纹理优美的梓树高耸入云，却不能称为台榭，是因为没有经过公输班的结构加工；天性爽朗，却不能称为君子，是因为不懂得大伦常的是非。
欲超千里于终朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况于鬼神乎？而况于人事乎？泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！
想要在一天之内超越千里，必须借助追影般的快马；想要凌驾洪波远渡，必须依靠船桨之器；想要见识天下而不下堂，必须通过典籍；想要测度深奥微妙而不耗费心神，必须得到明师指点。所以朱红和绿色用来改变白丝，教诲用来改变蒙蔽。拨开乌云而升起太阳，那么万物就无法隐藏它们的形状；展开竹帛而考察古今，那么天地就无法隐藏它们的情状。何况鬼神呢？又何况人事呢？泥巴可以变得像金玉一样坚硬，弯曲的木头可以加工得符合绳墨，百兽可以教它们列阵，牲畜可以训练它们进退，沉在水中的鱼可以用声音打动，机巧的石头可以用精诚感动，又何况是蕴含五常而禀受最灵之气的人呢！
低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。大川滔瀁，则虬螭群游；日就月将，则德立道备。乃可以正。梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！
能低头仰头的四马之车，是教化的功效；凶猛搏击的禽鸟，经过训练而变得驯服。它们与那些凡马野鹰，本来属于同一类，但前者因装饰而高贵，后者因质朴而低贱。流动的积水不停息，必定会汇入沧海；堆积一筐土而不停止，必定会达到极高的山峰。大河浩荡，那么虬龙螭龙就会成群游动；日积月累，那么德行就能树立，道义就能完备。这样就可以端正自身。梦见孔子和周公，哪里只是解除蒙昧的束缚呢！
昔仲由冠鸡带豘，靃珥鸣蝉，杖剑而舞，盛称南山之劲竹，欲任掘强之自然；尼父善诱，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子张鄙人，而灼聚凶猾，渐渍道训，成化名儒，乃抗礼于王公，岂直免于庸陋！
从前仲由戴着鸡冠帽、佩着猪皮带，挂着蝉形耳饰，持剑起舞，大赞南山的劲竹，想要放任倔强的天性；孔子善于诱导，用道德教化浸染他，于是使他成为升堂入室的学生，并列入四科中的贤哲。子张本是鄙陋之人，却聚集凶恶狡猾之徒，逐渐浸润于道义训导，最终成为有名的儒者，能与王公分庭抗礼，哪里只是免于庸俗浅陋呢！
以是贤人悲寓世之倏忽，疾泯没之无称；感朝闻之弘训，悟通微之无类；惧将落之明戒，觉罔念之作狂；不饱食以终日，不弃功于寸阴；鉴逝川之勉志，悼过隙之电速；割游情之不急，损人间之末务；洗忧贫之心，遣广愿之秽，息畋猎博奕之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠；知徒思之无益，遂振策于圣途。学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新。
因此贤人悲叹人生在世短暂，痛恨默默无闻；感念早晨听闻的宏大训导，领悟通达精微的道理不分贵贱；畏惧“将落”的明确告诫，觉悟不思考就会变得狂妄；不饱食终日，不放弃寸阴之功；以逝去的流水为鉴来勉励志向，哀悼光阴如白驹过隙般电速；割舍不紧急的游情，减损人间的琐碎事务；洗涤忧虑贫穷之心，遣散过多欲望的污秽，停止打猎下棋等游戏，矫正白天睡觉坐睡的懈怠；知道空想无益，于是策马奔向圣贤之路。通过学习来积累，通过询问来辨析，增进德行修习学业，温习旧知获得新悟。
夫周公上圣，而日读百篇。仲尼天纵，而韦编三绝。墨翟大贤，载文盈车。仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以芸鉏，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若庐庭，考七耀之盈虚，步三五之变化，审盛衰之方来，验善否于既往，料玄黄于掌握，甄未兆以如成。故能盛德大业，冠于当世，清芒令问，播于罔极也。
周公是上等圣人，却每天阅读百篇。孔子是天纵之才，却把编连竹简的皮绳磨断了三次。墨翟是大贤，装载书籍的车子堆满。董仲舒是命世之才，却三年不窥园门。倪宽带着经书锄地，路温舒截取蒲草抄书，黄霸抱着枷锁求学，宁越日夜勤奋加倍用功，所以能穷尽道义的精奥，探究微言大义，观察万古如同一天，知道八方如同庭院，考察日月五星的盈亏，推步三皇五帝的变化，审察盛衰的未来趋势，验证善恶的过往，预测天地变化于掌握之中，甄别未发生之事如同已成。所以能成就盛德大业，冠绝当世，清高的名声，传播到无穷无尽。
且夫闻商羊而戒浩瀁，访鸟砮而洽东肃，咨萍实而言色味，讯土狗而识坟羊，披《灵宝》而知山隐，因折俎而说专车，瞻离毕而分阴阳之候，由冬螽而觉闰余之错，何神之有？学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目，岂况《坟》《索》之弘博哉！
况且听到商羊鸟而预知洪水，询问鸟砮而了解东夷，咨询萍实而谈论颜色味道，询问土狗而认识坟羊，翻阅《灵宝》而知道山隐，根据折俎而解说专车，观测离毕星而分辨阴阳的节候，由冬天的螽斯而察觉闰余的差错，这有什么神奇的呢？不过是学习罢了。童谣尚且能辅助圣人的耳目，何况《三坟》《五典》的宏大广博呢！
才性有优劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而后喻。夫速悟时习者，骥𫘧之脚也；迟解晚觉者，鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景，止而不行，则步武不过焉；此虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。明暗之学，其犹兹乎？盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之于旸谷，而收之于虞渊。方知良田之晚播，愈于座岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。
才性有优劣之分，思理有长短之别。有人早慧早成，有人需要反复教导才明白。快速领悟并时常学习的人，如同骐骥的脚；迟钝理解晚觉悟的人，如同鹌鹑的翅膀。前者虽然能飞驰绝尘，但停止不前，那么脚步也不过如此；后者虽然只进咫尺，但前行不止，那么山泽也可以跨越。聪明与愚笨的学习，大概就像这样吧？大概年少时志向专一而难以遗忘，年长时精神涣散而容易失去，所以学习务必趁早，等到精专之时，习惯与天性融为一体，与自然无异。至于那些超群之才，盛年时有变故，虽然失去了早晨，却能在黄昏时收获。这才知道良田晚播，胜过荒废一年。太阳蜡烛的比喻，这话很恰当。
世道多难，儒教沦丧，文武之轨，将遂雕坠。或沈溺于声色之中，或驱驰于竞逐之路。孤贫而精六艺者，以游夏之资，而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者，以驽庸之质，犹回遑乎霞霄之表。舍本逐末者，谓之勤修庶几；拥经求己者，谓之陆沈迂阔。于是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清挈肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣。
世道多难，儒教沦丧，文武之道，将要凋零坠落。有人沉溺于声色之中，有人奔走在竞争追逐的路上。孤苦贫寒而精通六艺的人，拥有子游子夏的资质，却被压抑在九泉之下；凭借风向依附凤翼的人，以驽钝平庸的资质，还能徘徊在云霄之上。舍本逐末的人，被称为勤修有望；怀抱经书求诸己身的人，被称为迂腐不合时宜。于是没有人不蒙尘触雨、戴霜履冰，怀揣黄金、手握白银，提着清酒、带着肥肉，去走邪路的捷径，图谋早上播种晚上收获。
若乃下帷高枕，游神九典，精义赜隐，味道居静，确乎建不拔之操，扬青于岁寒之后，不揆世以投迹，不随众以萍漂者，盖亦鲜矣。汲汲于进趋，悒闷于否滞者，岂能舍至易速达之通途，而守甚难必穷之塞路乎？此川上所以无人，《子衿》之所为作。悯俗者所以痛心而长慨，忧道者所以含悲而颓思也。
至于那些放下帷幕高枕无忧，神游于九部经典，精研深奥隐微的义理，体味道义安于寂静，坚定地建立不可动摇的操守，在岁寒之后展现青翠，不揣度世道而投身，不随波逐流的人，大概也很少见了。那些急于进取、因困顿而郁闷的人，怎么能舍弃极其容易快速到达的通途，而坚守极其艰难必然穷困的塞路呢？这就是河岸上为什么没有人，《子衿》诗篇因此而作。怜悯世俗的人因此痛心而长叹，忧虑道义的人因此含悲而颓丧。
夫寒暑代谢，否终则泰，文武叠贵，常然之数也。冀群寇毕涤，中兴在今，七耀遵度，旧邦惟新，振天彗以广埽，鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极，开玄模以轨物。陶冶庶类，匠成翘秀，荡汰积埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，兴辟雍之庠序，集国子，修文德，发金声，振玉音。降风云於潜初，旅束帛乎丘园，令抱翼之凤，奋翮于清虚；项领之骏，骋迹于千里。使夫含章抑郁，穷览洽闻者，申公伏生之徒，发玄𫄸，登蒲轮，吐结气，陈立素，显其身，行其道，俾圣世迪唐虞之高轨，驰升平之广途，玄流沾于九垓，惠风被乎无外。五刑厝而颂声作，和气洽而嘉禾遂生，不亦休哉！
寒暑交替，否极泰来，文武之道交替尊贵，这是自然的规律。希望群寇全部涤荡，中兴就在今日，日月五星遵循轨道，旧邦焕然一新，挥动天彗广泛扫除，鼓动九阳的洪炉，运转大钧于皇极，开启玄模以规范万物。陶冶众生，造就英才，荡涤积尘，革除邪恶回归正道。收起干戈，藏起弓箭，兴办辟雍学校，聚集国子，修明文德，发出金声，振动玉音。在潜隐之初降下风云，在丘园中陈列束帛，让怀抱羽翼的凤凰，在清虚中奋翅高飞；让项颈肥壮的骏马，驰骋千里。使那些怀才不遇、博览洽闻的人，如申公、伏生之流，穿上玄色礼服，登上蒲轮车，吐出郁结之气，陈述立身素志，显扬自身，推行道义，使圣世遵循唐虞的高轨，驰骋于升平的广阔道路，玄流润泽于九州，惠风覆盖于无外。五刑搁置而颂声兴起，和气融洽而嘉禾生长，岂不是美事吗！
昔秦之二世，不重儒术，舍先圣之道，习刑狱之法。民不见德，唯戮是闻。故惑而不知反迷之路，败而不知自救之方，遂堕坠于云霄之上，而敕韭粉乎不测之下。惟尊及卑，可无鉴乎！
从前秦二世不重视儒术，舍弃先圣之道，学习刑狱之法。百姓看不到德行，只听到杀戮。所以迷惑而不知返回迷途的路，失败而不知自救的方法，于是从云霄之上坠落，在深渊之下粉身碎骨。无论尊贵还是卑贱，难道可以不引以为鉴吗！