咏怀 哀伤 赠答一
咏怀 哀伤 赠答一
诗丙
诗丙
咏怀
咏怀
咏怀诗十七首
咏怀诗十七首
〈五言。颜延年曰：说者阮籍在晋文代常虑祸患，故发此咏耳。〉
（五言诗。颜延年说：评论者认为阮籍在晋文时代常常忧虑祸患，所以写下这些咏怀诗。）
阮嗣宗〈臧荣绪晋书曰：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也，容貌瑰杰，志气宏放。蒋济辟为掾，后谢病去，为尚书郎，迁步兵校尉卒。〉
阮嗣宗（臧荣绪《晋书》说：阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人，容貌俊伟，志气宏大豪放。蒋济征召他为属官，后来他称病辞去，担任尚书郎，升任步兵校尉后去世。）
颜延年沈约等注
颜延年、沈约等人注释
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。
深夜无法入睡，起身坐着弹奏鸣琴。
薄帷鉴明月，清风吹我衿。〈广雅曰：鉴，照也。〉
薄薄的帷帐映照着明月，清风吹拂我的衣襟。（《广雅》说：鉴，就是照的意思。）
孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。〈广雅曰：号，鸣也。〉
孤雁在野外哀号，北方的鸟在林中鸣叫。（《广雅》说：号，就是鸣叫的意思。）
徘徊将何见？忧思独伤心。〈嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。〉
徘徊又能看到什么？忧思独自令人伤心。（阮嗣宗身仕乱世之朝，常怕遭受诽谤遭遇祸患，因此发为咏叹，所以常有忧生之叹。虽然意在讽刺，但文辞多隐晦回避。千百年后，难以用常情揣测，所以只粗略说明大意，省略其深微的旨意。）
二妃游江滨，消遥顺风翔。
两位妃子在江边游玩，逍遥地顺着风飞翔。
交甫怀环珮，婉娈有芬芳。
郑交甫怀揣着环佩，婉娈美好散发着芬芳。
猗靡情欢爱，千载不相忘。〈列仙传曰：江妃二女出游江滨，交甫遇之。余与韩诗内传同，已见南都赋。王逸楚辞注曰：在衣曰怀。毛苌诗传曰：婉娈，少好貌。子虚赋曰：扶舆猗靡。〉
缠绵的情爱欢乐，千年也不相忘。（《列仙传》说：江妃二女在江边游玩，郑交甫遇到了她们。其余内容与《韩诗内传》相同，已见于《南都赋》。王逸《楚辞注》说：放在衣中叫怀。毛苌《诗传》说：婉娈，是年少美好的样子。《子虚赋》说：扶舆猗靡。）
倾城迷下蔡，容好结中肠。〈汉书，李延年歌曰：一顾倾人城。登徒子好色赋曰：臣东家之子，嘕然一笑，惑阳城，迷下蔡。〉
倾国倾城迷惑下蔡，容貌美好结系心肠。（《汉书》李延年歌说：一顾倾人城。《登徒子好色赋》说：我东邻的女子，嫣然一笑，迷惑阳城，迷乱下蔡。）
感激生忧思，谖草树兰房。
感慨激动产生忧思，谖草种在兰房。
膏沐为谁施？其雨怨朝阳。〈赵岐孟子章指曰：千载闻之，犹有感激。毛诗曰：焉得谖草，言树之背。又曰：岂无膏沐，谁适为容？又曰：其雨其雨，杲杲出日。郑玄曰：人言其雨其雨，杲杲然日复出，犹我言伯且来，伯且来，则复不来也。伯且，君子字。〉
膏沐为谁而施？盼雨却怨朝阳。（赵岐《孟子章指》说：千年之后听到，仍会感慨激动。《毛诗》说：哪里得到谖草，说种在屋后。又说：难道没有膏沐，为谁打扮容貌？又说：盼雨啊盼雨，明亮的太阳却出来。郑玄说：人说盼雨啊盼雨，明亮的太阳又出来，就像我说伯且快来，伯且快来，却又不来。伯且，是君子的字。）
如何金石交，一旦更离伤？〈沈约曰：婉娈则千载不忘，金石之交，一旦轻绝，未见好德如好色。善曰：汉书曰，楚王使武涉说韩信曰：足下虽自以为与汉王为金石交，然今为汉王所禽矣。〉
为何金石般的交情，一旦就轻易离伤？（沈约说：婉娈则千年不忘，金石之交，一旦轻易断绝，未见好德如好色。李善说：《汉书》说，楚王派武涉游说韩信说：您虽然自以为与汉王是金石之交，但现在却被汉王擒获了。）
嘉树下成蹊，东园桃与李。〈颜延年曰：左传，季孙氏有嘉树。善曰：班固汉书李广赞曰：谚曰：桃李不言，下自成蹊。〉
嘉树下形成小路，东园的桃树和李树。（颜延年说：《左传》说，季孙氏有嘉树。李善说：班固《汉书·李广赞》说：谚语说：桃李不言，下自成蹊。）
秋风吹飞藿，零落从此始。〈沈约曰：风吹飞藿之时，盖桃李零落之日，华实既尽，柯叶又雕，无复一毫可悦。善曰：说文曰：藿，豆之叶也。楚辞曰：惟草木之零落。〉
秋风吹动飞藿，零落从此开始。（沈约说：风吹飞藿之时，正是桃李零落之日，花和果实都已尽，枝叶又凋零，不再有一丝可悦之处。李善说：《说文》说：藿，是豆叶。《楚辞》说：草木的零落。）
繁华有憔悴，堂上生荆杞。〈言无常也。文子曰；有荣华者必有愁悴。班固答宾戏曰：朝为荣华，夕为憔悴。山海经曰：虖夕之山，下为荆杞。郭璞曰：杞，枸杞。〉
繁华终有憔悴，堂上长出荆杞。（说无常。文子说：有荣华者必有愁悴。班固《答宾戏》说：朝为荣华，夕为憔悴。《山海经》说：虖夕之山，山下是荆杞。郭璞说：杞，是枸杞。）
驱马舍之去，去上西山趾。〈西山，夷、齐所居，言欲从之以避世祸。〉
驱马舍弃而去，去到西山脚下。（西山，是伯夷、叔齐所居之处，说想追随他们以避世祸。）
一身不自保，何况恋妻子？〈沈约曰：荣悴去就，此人本无保身之术，况复妻子者乎！〉
自身尚且不能保全，何况留恋妻子？（沈约说：荣悴去就，此人本无保身之术，何况妻子呢！）
凝霜被野草，岁暮亦云已。〈沈约曰：岁暮风霜之时，徒然而已耳。善曰：繁霜已凝，岁亦暮止。野草残悴，身亦当然。楚辞曰：漱凝霜之纷纷。字书曰：凝，冰坚也。毛诗曰：岁聿云暮。苍颉篇曰：已，毕也。〉
凝霜覆盖野草，岁暮也就算完了。（沈约说：岁暮风霜之时，徒然而已。李善说：繁霜已凝，岁也到了暮时。野草残悴，自身也当如此。《楚辞》说：漱凝霜之纷纷。字书说：凝，是冰坚的意思。《毛诗》说：岁聿云暮。《苍颉篇》说：已，是完毕的意思。）
昔日繁华子，安陵与龙阳。〈史记，华阳夫人姉说夫人曰：不以繁华时树本。说苑曰：安陵君缠，得宠于楚恭王。江乙谓缠曰：吾闻以财事人者，财尽则交绝；以色事人者，华落则爱衰。子安得长被幸乎？会王出猎，江渚有火若云蜺，兕从南方来，正触王骖，善射者射之，兕死于车下。王谓缠曰：万岁后，子将谁与乐？缠泣下沾衣曰：大王万岁后，臣将殉。恭王乃封缠车下三百户。故江乙善谋，安陵善知时。龙阳君钓十余鱼而弃，因泣下。王曰：有所不安乎？对曰：无。王曰：然则何为涕出。对曰：臣始得鱼甚喜，后得益多，而又欲弃前之所得也。今以臣凶恶而得拂枕席，今爵至人君，走人于庭，避人于涂，四海之内，其美人甚多矣，闻臣之得幸于王，毕褰裳而趍王。臣亦曩之所得鱼也，亦将弃矣，安得无涕出乎！王乃布令：敢言美人者族。〉
昔日繁华之人，是安陵君和龙阳君。（《史记》说，华阳夫人的姐姐对夫人说：不要不在繁华时树立根本。《说苑》说：安陵君名缠，得宠于楚恭王。江乙对缠说：我听说以财事人者，财尽则交绝；以色事人者，华落则爱衰。您怎能长久被宠幸呢？恰逢王出猎，江渚有火如云霓，兕从南方来，正撞到王的骖马，善射者射之，兕死在车下。王对缠说：万岁之后，你将与谁同乐？缠泣下沾衣说：大王万岁后，臣将殉葬。恭王于是封缠车下三百户。所以江乙善谋，安陵善知时。龙阳君钓了十余条鱼又丢弃，因而泣下。王说：有什么不安吗？回答说：没有。王说：那为何流泪？回答说：臣开始得鱼甚喜，后来得更多，又想丢弃前所得。如今臣以凶恶之身而得拂枕席，现在爵位至人君，人在庭中奔走，在途中避让，四海之内，美人很多，听说臣得幸于王，都提起衣裳奔向王。臣也如从前所得之鱼，也将被弃，怎能不流泪！王于是下令：敢言美人者灭族。）
夭夭桃李花，灼灼有辉光。〈毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。〉
夭夭的桃李花，灼灼闪耀光辉。（《毛诗》说：桃之夭夭，灼灼其华。）
悦怿若九春，磬折似秋霜。〈春秋元命苞曰：阳气数成于三，故时别三月；阳数极于九，故三月一时九十日。宋衷曰：四时皆象此类，不唯春也。尚书大传曰：诸侯来受命，周公莫不磬折。〉
愉悦如同春天般温暖，恭敬弯腰像秋霜般肃穆。〈《春秋元命苞》说：阳气之数成于三，所以每个季节分为三个月；阳数极于九，所以三个月为一季共九十天。宋衷说：四季都类似这样，不只是春天。《尚书大传》说：诸侯前来接受命令，周公没有不恭敬弯腰的。〉
流盻发姿媚，言笑吐芬芳。〈神女赋曰：陈嘉辞而云对，吐芬芳其若兰。〉
目光流转展现妩媚姿态，言谈笑语散发芬芳气息。〈《神女赋》说：陈述美好的言辞如云应答，吐露芬芳如同兰花。〉
携手等欢爱，宿昔同衣裳。〈广雅曰：宿，夜也。〉
手牵手共享欢乐恩爱，日夜同穿一样的衣裳。〈《广雅》说：宿，指夜晚。〉
愿为双飞鸟，比翼共翱翔。〈建安中无名诗曰：中有双飞鸟，自名为鸳鸯。〉
希望成为双飞的鸟儿，比翼齐飞共同翱翔。〈建安年间无名氏的诗说：其中有双飞的鸟，自称是鸳鸯。〉
丹青著明誓，永世不相忘。〈以财助人者，财尽则交绝；以色助人者，色尽则爱弛。是以嬖女不弊席，嬖男不弊舆。安陵君所以悲鱼也，亦岂能丹青著誓，永代不忘者哉！盖以俗衰教薄，方直道丧，携手笑言，代之所重者，乃足传之永代，非止耻会一时。故托二子以见其意，不在分桃断袖，爱嬖之懽。丹青不渝，故以方誓。善曰：东观汉记，光武诏曰：明设丹青之信，广开束手之路。〉
用丹青写下明确的誓言，永远不相忘。〈用财物帮助别人的人，财物用尽交情就断绝；用美色帮助别人的人，美色衰退宠爱就松弛。因此受宠的女子不会等到席子破旧，受宠的男子不会等到车舆破旧。这就是安陵君为何为鱼而悲伤，又怎能用丹青写下誓言，永世不忘呢？大概因为世风衰败教化浅薄，正直之道丧失，携手谈笑，被时代所看重，才足以流传永久，不只是为一时聚会感到羞耻。所以假托二人来表达其意，不在于分桃断袖的宠爱之欢。丹青不会褪色，所以用来比喻誓言。李善注：《东观汉记》记载，光武帝诏书说：明确设立丹青般的信义，广开束手就擒的道路。〉
天马出西北，由来从东道。〈汉书曰：天马来，从西极；涉流沙，九夷服。天马来，历无草；经千里，循东道。张晏曰：马从西而来东也。沈约云：由西北来东道也。〉
天马出自西北，却从东方道路而来。〈《汉书》说：天马到来，来自西方极远之地；穿越流沙，九夷都臣服。天马到来，经过无草之地；行经千里，沿着东方道路。张晏说：马从西方来到东方。沈约说：从西北而来走东方道路。〉
春秋非有托，富贵焉常保？〈沈约曰：春秋相代，若环之无端，天道常也。譬如天马本出西北，忽由东道；况富之与贫，贵之与贱，易至乎？善曰：郑玄礼记注曰：托，止也。〉
春秋更替没有停歇，富贵怎能长久保持？〈沈约说：春秋交替，如同环状没有尽头，这是天道常理。譬如天马本出自西北，忽然从东方道路而来；何况富贵与贫贱，变化容易到来呢？李善注：郑玄《礼记注》说：托，是停止的意思。〉
清露被皋兰，凝霜沾野草。〈迅疾也。楚辞曰：皋兰被径兮斯露渐。凝霜，已见上文。古诗曰：白露沾野草。〉
清露覆盖着水边的兰草，凝霜沾湿了野草。〈形容迅速。楚辞说：水边兰草覆盖小路，露水渐渐浸润。凝霜，已见上文。古诗说：白露沾湿野草。〉
朝为媚少年，夕暮成丑老。
早晨还是俊美的少年，傍晚就变成丑陋的老人。
自非王子晋，谁能常美好？〈王子晋，已见上文。〉
除非是王子晋，谁能永远美好？〈王子晋，已见上文。〉
登高临四野，北望青山阿。〈应劭风俗通曰：葬于郭北北首，求诸幽之道。〉
登高远望四野，向北眺望青山的山坳。〈应劭《风俗通》说：葬在城北，头朝北方，是寻求幽冥之道。〉
松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。〈仲长子昌言曰：古之葬，植松柏梧桐以识其坟。〉
松柏遮蔽了山冈，飞鸟鸣叫着飞过。〈仲长统《昌言》说：古代的葬礼，种植松柏梧桐来标记坟墓。〉
感慨怀辛酸，怨毒常苦多。〈苍颉篇曰：怀，抱也。史记，太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！广雅曰：毒，痛也。〉
感慨满怀辛酸，怨恨痛苦常常很多。〈《苍颉篇》说：怀，是怀抱的意思。《史记》中太史公说：怨恨对于人来说太厉害了！《广雅》说：毒，是痛苦的意思。〉
李公悲东门，苏子狭三河。
李斯悲叹东门之祸，苏秦嫌三河之地狭小。
求仁自得仁，岂复叹咨嗟！〈沈约曰：河南、河东、河北，秦之三川郡。古人呼水皆为河耳。苏子以两周之狭小，不足逞其志力，故去佩六国相印也。云二子岂不知进趋之近祸败哉？常以交利货赊祸，故冒而行之，所谓求仁得仁也。松柏冈岑，丘墓所在也。古有皆死之义，莫有免者焉。达者安小大之涯，各遂分内之乐，委天任命，以至于俱为一丘之土，夫何异哉！故因此望山阿而发此句，明徂谢之理虽同，夭逝之途则异也。感慨之来，诚逝者所不免，至于颠沛逆天，怨毒求生，苏子、李斯张本也。善曰：李斯，已见西征赋。苏秦，已见左太冲咏史诗。汉书，东方朔曰：汉兴，去三河之地，止霸、产以西。论语，子贡曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：古之贤人。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨！〉
追求仁德就得到了仁德，又何必叹息感慨！〈沈约说：河南、河东、河北，是秦朝的三川郡。古人把水都称为河。苏秦因为东周和西周狭小，不足以施展他的志向和才能，所以离开去佩带六国相印。说这二人难道不知道进取接近祸败吗？常常因为追求利益而招致祸患，所以冒险去做，这就是所谓的求仁得仁。松柏山冈，是坟墓所在。自古以来都有必死的道理，没有人能避免。通达的人安于大小之分，各自满足于分内的快乐，听天由命，最终都成为一丘之土，又有什么不同呢！所以因此眺望山坳而发出这句，说明死亡之理虽然相同，但夭折的途径却不同。感慨的到来，确实是死者所不能避免的，至于颠沛流离违背天理，怨恨痛苦求生，是苏秦、李斯埋下的伏笔。李善注：李斯，已见《西征赋》。苏秦，已见左太冲《咏史诗》。《汉书》中东方朔说：汉朝兴起，离开三河之地，止于霸水、产水以西。《论语》中子贡问：伯夷、叔齐是什么人？孔子说：是古代的贤人。子贡问：他们有怨恨吗？孔子说：追求仁德就得到了仁德，又有什么怨恨！〉
开秋兆凉气，蟋蟀鸣床帷。〈开秋，秋初开也。楚辞曰：开春发岁兮。四子讲德论曰：蟋蟀候秋吟。毛诗曰：十月蟋蟀，入我床下。〉
初秋预示凉气，蟋蟀在床帷间鸣叫。〈开秋，指秋天刚开始。楚辞说：开春发岁兮。《四子讲德论》说：蟋蟀等候秋天吟唱。《毛诗》说：十月蟋蟀，进入我的床下。〉
感物怀殷忧，悄悄令心悲。〈古诗曰：感物怀所思。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。毛诗曰：忧心悄悄，愠于群小。〉
感物而怀有深忧，忧心忡忡令人悲伤。〈古诗说：感物怀所思。《韩诗》说：耿耿不寐，如有殷忧。《毛诗》说：忧心悄悄，愠于群小。〉
多言焉所告，繁辞将诉谁？〈沈约曰：重言之，犹云怀哉！怀哉！善曰：论衡曰：甘议繁辞，终不见信。〉
话多向谁诉说，言辞繁杂向谁倾诉？〈沈约说：重复说，就像说怀念啊！怀念啊！李善注：《论衡》说：甘美的议论和繁复的言辞，终究不被相信。〉
微风吹罗袂，明月耀清晖。
微风吹动罗袖，明月闪耀清辉。
晨鸡鸣高树，命驾起旋归。〈乐录曰：鸡鸣高树颠。古辞。孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾，将适唐都。毛诗曰：薄言旋归。〉
晨鸡在高树上啼鸣，命人驾车起身归去。〈《乐录》说：鸡鸣高树颠。是古辞。《孔丛子》中孔子歌说：巾车命驾，将适唐都。《毛诗》说：薄言旋归。〉
平生少年时，轻薄好弦歌。〈论语曰：久要不忘平生之言。范晔后汉书曰：光武曰：孝孙素谨，轻薄儿误之。孝孙，刘嘉字。〉
平生在少年时，轻浮喜好弦歌。〈《论语》说：久要不忘平生之言。范晔《后汉书》说：光武帝说：孝孙一向谨慎，是轻薄儿误了他。孝孙，是刘嘉的字。〉
西游咸阳中，赵李相经过。〈颜延年曰：赵，汉成帝赵后飞燕也；李，武帝李夫人也。并以善歌妙舞幸于二帝也。善曰：史记曰：秦作咸阳，徙都也。〉
西游到咸阳城中，与赵飞燕、李夫人相互往来。〈颜延年说：赵，指汉成帝的皇后赵飞燕；李，指汉武帝的李夫人。都因善歌妙舞受到两位皇帝的宠爱。李善注：《史记》说：秦朝建造咸阳，迁都于此。〉
娱乐未终极，白日忽蹉跎。
娱乐还没到尽头，白日忽然消逝。
驱马复来归，反顾望三河。
驱马又归来，回头眺望三河之地。
黄金百溢尽，资用常苦多。
黄金百镒用尽，资财常常苦于太多。
北临太行道，失路将如何？〈少年之日，志好弦歌，及乎岁晚旋归，路失财尽，同乎太行之子，当如之何乎？战国策曰：魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不信，头尘不浴，往见王曰：今者臣来，见人于太行，乃北面而持其驾，告臣曰：我欲之楚。臣曰：之楚将奚为北面？曰：吾马良。臣曰：虽良，此非楚之道也。曰：吾用多。臣曰：虽多，此非之楚之路也。曰：吾善御。此数者逾善，而离楚逾远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而欲攻邯郸，以广地尊名，王之动逾数，而离王逾远耳！犹至楚而北行也。高诱曰：面，向也。驾，马也。之，至也。用，资也。贾逵国语注曰：一溢，二十四两。〉
北行面临太行道，迷失道路将如何？〈少年时，志趣喜好弦歌，等到晚年归来，路失财尽，如同太行山的那个人，该怎么办呢？《战国策》说：魏王想攻打邯郸，季梁听说后，半路返回，衣服皱缩来不及整理，头上有尘来不及洗浴，去见魏王说：今天我回来时，在太行山看见一个人，面向北驾着车，告诉我说：我要去楚国。我说：去楚国为什么面向北？他说：我的马好。我说：虽然马好，但这不是去楚国的路。他说：我的资财多。我说：虽然多，但这不是去楚国的路。他说：我善于驾车。这几样越好，离楚国就越远。现在大王行动想成就霸王之业，举动想取信于天下，依仗国家强大、军队精锐，而想攻打邯郸，来扩大土地提高名声，大王的行动越频繁，离称王就越远！就像要去楚国却向北走。高诱说：面，是面向的意思。驾，是马。之，是到达。用，是资财。贾逵《国语注》说：一溢，是二十四两。〉
昔闻东陵瓜，近在青门外。
从前听说东陵瓜，就近在青门之外。
连轸距阡陌，子母相拘带。
瓜田相连延伸到田间小路，大小瓜果相互牵连。
五色曜朝日，嘉宾四面会。〈轸当为畛。宋衷太玄经注曰：畛，界也。说文曰：畛，井田间陌也。孔安国尚书传曰：距，至也。子母、五色，俱谓瓜也。史记曰：邵平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东。瓜美，故时俗谓之东陵瓜，从邵平始也。汉书曰：霸城门，民间所谓青门也。毛诗曰：我有嘉宾。〉
五色瓜果在朝阳下闪耀，嘉宾从四面会聚而来。〈“轸”应当写作“畛”。宋衷《太玄经注》说：畛，是边界的意思。《说文》说：畛，是井田间的道路。孔安国《尚书传》说：距，是到达的意思。子母、五色，都指瓜。《史记》说：邵平，是原秦朝的东陵侯。秦朝灭亡后，成为平民，贫穷，在长安城东种瓜。瓜味美，所以当时俗称东陵瓜，从邵平开始。《汉书》说：霸城门，民间称为青门。《毛诗》说：我有嘉宾。〉
膏火自煎熬，多财为患害。
油脂火焰自我煎熬，财富多反而成为祸害。
布衣可终身，宠禄岂足赖。〈沈约曰：当东陵侯侯服之时，多财爵贵；及种瓜青门，匹夫耳。寔由善于其事，故以味美见称，连轸距陌，五色相照，非唯周身赡己，乃亦坐致嘉宾。夫得固易失，荣难久恃，膏以明自煎，人以财兴累；布衣可以终身，岂宠禄之足赖哉！善曰：庄子曰：山木自寇也，膏火自煎也。汉书，疏广曰：愚而多财，则益其过。左氏传曰：石碏曰：四者之来，宠禄过也。又宋华元曰：不能治官，敢赖宠乎？〉
平民百姓可以安然度过一生，荣华富贵哪里值得依赖？〈沈约说：当东陵侯身穿侯服时，财富众多、爵位显贵；等到在青门种瓜时，不过是个普通人罢了。这实在是因为他擅长种瓜之事，所以因瓜味甜美而被人称道，瓜车接连不断，瓜田五色相映，不仅足以养身自给，还能因此招来贵客。得到的东西固然容易失去，荣耀难以长久依靠，油脂因能照明而自焚，人因财富而招致祸患；平民可以终身平安，哪里值得依赖荣宠爵禄呢！善注：《庄子》说：山木因有用而自招砍伐，膏火因能照明而自焚。《汉书》中疏广说：愚笨而多财，就会增加他的过失。《左传》中石碏说：这四件事的发生，是由于宠禄太过。又宋华元说：不能治理好官职，岂敢依赖宠幸呢？〉
步出上东门，北望首阳岑。〈河南郡图经曰：东有三门，最北头曰上东门。河南郡境界簿曰：城东北十里首阳山，上有首阳祠一所。〉
漫步走出上东门，向北眺望首阳山。〈《河南郡图经》说：东边有三座城门，最北边的那座叫上东门。《河南郡境界簿》说：城东北十里处有首阳山，山上有一座首阳祠。〉
下有采薇士，上有嘉树林。〈沈约曰：夷齐尚不食周粟，况取之以不义者乎？善曰：史记曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。颜延之曰：史记龟策传曰：无虫曰嘉林。〉
山下有采薇的隐士，山上有美好的树林。〈沈约说：伯夷、叔齐尚且不吃周朝的粮食，何况是用不义手段获取的呢？善注：《史记》说：武王平定殷商后，伯夷、叔齐以此为耻，坚持道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。颜延之说：《史记·龟策传》说：没有虫蛀的树林叫嘉林。〉
良辰在何许？凝霜沾衣襟。
美好的时光在哪里？浓重的霜露沾湿了衣襟。
寒风振山冈，玄云起重阴。〈沈约曰：良辰何许，言世路险薄，非良辰也。风霜交至，凋殒非一；玄云重阴，多所拥蔽；是以寄言夷、齐，望首阳而叹息。善曰：东征赋曰：撰良辰而将行。王仲宣诗曰：白露沾衣。〉
寒风吹动山冈，黑云层层笼罩着阴沉的天色。〈沈约说：良辰在何处，是说世道险恶浅薄，并非好时光。风霜交加，凋零的事物不止一种；黑云重重，遮蔽了许多东西；所以借伯夷、叔齐来寄托心意，望着首阳山而叹息。善注：《东征赋》说：选择良辰即将出发。王仲宣的诗说：白露沾湿了衣裳。〉
鸣鴈飞南征，𫛸𫛞发哀音。〈沈约曰：此鸟鸣则芳歇也。芬芳歇矣，所存者臰腐耳。善曰：楚辞曰：鴈邕邕而南游。又曰：恐𫛸𫛞之先鸣，使夫百草为之不芳。〉
大雁鸣叫着向南飞去，杜鹃鸟发出哀伤的叫声。〈沈约说：这种鸟一叫，芳草就凋谢了。芬芳消歇了，剩下的只有腐臭罢了。善注：《楚辞》说：大雁雍雍地南飞。又说：怕杜鹃鸟提前鸣叫，使百草因此不再芬芳。〉
素质游商声，凄怆伤我心。〈沈约曰：致此雕素之质，由于商声用事秋时也。游字应作由，古人字类无定也。善曰：礼记曰：孟秋之月，其音商。郑玄曰：秋气和则音声调。〉
洁白的本质被秋声所侵扰，凄凉悲伤刺痛我的心。〈沈约说：导致这种凋零素净的状态，是由于商声主事的秋季。游字应当作由，古人用字没有固定规范。善注：《礼记》说：孟秋之月，对应的音是商。郑玄说：秋气调和，音声就协调。〉
昔年十四五，志尚好书诗。〈论语，子曰：吾十有五而志于学。杜预左氏传注曰：尚，上之耳。〉
当年十四五岁时，志向崇尚喜爱《尚书》《诗经》。〈《论语》中孔子说：我十五岁有志于学问。杜预《左传注》说：尚，就是崇尚的意思。〉
被褐怀珠玉，颜闵相与期。〈家语，子路问于孔子曰：有人于此，被褐而怀玉，何如？子曰：国无道可也，国有道则衮冕而执玉也。颜回，已见幽通赋。史记曰：闵损，字子骞。〉
身穿粗布衣却怀揣美玉，期望能与颜回、闵子骞相比。〈《孔子家语》中，子路问孔子说：有一个人在这里，身穿粗布衣却怀揣美玉，怎么样？孔子说：国家无道时可以这样，国家有道时就该穿礼服、执玉圭了。颜回，已在《幽通赋》中提及。《史记》说：闵损，字子骞。〉
开轩临四野，登高望所思。
打开窗户面对四野，登上高处眺望心中思念的人。
丘墓蔽山冈，万代同一时。〈方言曰：冢大者为丘。王逸楚辞注曰：小曰丘。〉
坟墓遍布山冈，万代之后都归于同一时刻。〈《方言》说：大的坟墓叫丘。王逸《楚辞注》说：小的叫丘。〉
千秋万岁后，荣名安所之？
千年万载之后，荣耀的名声又到哪里去了？
乃悮羡门子，噭噭今自蚩。〈沈约曰：自我以前，徂谢者非一，虽或税驾参差，同为今日之一丘，夫岂异哉！故云万代同一时也。若夫被褐怀玉，托好诗书；开轩四野，升高永望；志事不同，徂没理一，追悟羡门之轻举，方自笑耳。善曰：战国策曰：楚王谓安陵君曰：寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？淮南子曰：死有遗业，生有荣名。薛综西京赋注曰：安，焉也。史记曰：始皇使燕人卢生求羡门。韦昭曰：古仙人也。说文云：嗤，笑也。嗤与蚩同。〉
于是醒悟到羡门子那样的仙人，如今也只能令人嘲笑自己。〈沈约说：在我之前，逝去的人不止一个，虽然他们离世的时间有早有晚，但最终都成了今日的一座坟丘，又有什么不同呢？所以说万代都归于同一时刻。至于那些身穿粗布衣却怀揣美玉、寄托爱好于诗书的人；打开窗户面对四野、登高远望的人；志向事业各不相同，但逝去的道理是一样的，追思领悟到羡门子的轻身飞升，才自嘲罢了。善注：《战国策》说：楚王对安陵君说：我千年万载之后，谁与我共享此乐？《淮南子》说：死后留有功业，生前享有荣名。薛综《西京赋注》说：安，是焉的意思。《史记》说：秦始皇派燕人卢生去寻找羡门。韦昭说：是古代的仙人。《说文》说：嗤，是笑的意思。嗤与蚩相同。〉
徘徊蓬池上，还顾望大梁。〈汉书地理志曰：河南开封县东北有蓬池，或曰即宋蓬泽也。又陈留郡有浚仪县，故大梁也。〉
在蓬池边徘徊，回头眺望大梁城。〈《汉书·地理志》说：河南开封县东北有蓬池，有人说就是宋国的蓬泽。又陈留郡有浚仪县，就是旧时的大梁。〉
绿水扬洪波，旷野莽茫茫。〈毛诗曰：率彼旷野。楚辞曰：莽茫茫之无涯。毛苌曰：茫茫，广大貌。〉
碧绿的河水扬起巨大的波浪，空旷的原野一片苍茫。〈《毛诗》说：沿着那旷野。《楚辞》说：苍茫无际。毛苌说：茫茫，是广大的样子。〉
走兽交横驰，飞鸟相随翔。
走兽交错奔驰，飞鸟相随飞翔。
是时鹑火中，日月正相望。〈左氏传曰：晋侯伐虢，公问卜偃曰：吾其济乎？对曰：克之，其九月、十月之交乎？鹑火中，必是时也。杜预曰：夏之九月、十月也。尚书曰：惟二月既望。孔安国曰：十五日，日月相望也。〉
这时鹑火星位于南方正中，日月正好相望。〈《左传》说：晋侯攻打虢国，公问卜偃说：我能成功吗？回答说：能攻克，大概在九月、十月之交吧？鹑火星位于正中，必定是这个时候。杜预说：是夏历的九月、十月。《尚书》说：二月既望。孔安国说：十五日，日月相望。〉
朔风厉严寒，阴气下微霜。〈尔雅曰：朔，北方也。杜预左氏传注曰：厉，猛也。曾子曰：阴气腾则凝为霜。〉
北风猛烈严寒，阴气凝结成薄霜。〈《尔雅》说：朔，是北方。杜预《左传注》说：厉，是猛烈。曾子说：阴气上升就凝结成霜。〉
羁旅无畴匹，俛仰怀哀伤。〈左氏传曰：陈敬仲曰：羁旅之臣也。〉
客居在外没有同伴，俯仰之间满怀哀伤。〈《左传》说：陈敬仲说：我是客居的臣子。〉
小人计其功，君子道其常。
小人计较眼前的功利，君子遵循恒常的道义。
岂惜终憔悴，咏言著斯章。〈沈约曰：岂惜终憔悴，盖由不应憔悴而致憔悴，君子失其道也。小人计其功而通，君子道其常而塞，故致憔悴也。因乎眺望多怀，兼以羁旅无匹，而发此咏。善曰：孙卿子曰：天有常道，君子有常体；君子道其常，小人计其功。〉
哪里是惋惜最终憔悴，而是吟咏诗句写下这篇诗章。〈沈约说：哪里是惋惜最终憔悴，大概是因为本不该憔悴却导致憔悴，是君子失去了道义。小人计较功利而通达，君子遵循常道而困阻，所以导致憔悴。由于眺望时心怀感慨，加上客居在外没有同伴，于是发出这样的吟咏。善注：孙卿子说：天有恒常的规律，君子有恒常的准则；君子遵循常道，小人计较功利。〉
炎暑惟兹夏，三旬将欲移。〈南方为火而主夏，火性炎上，故谓夏月为炎暑也。薛君韩诗章句曰：惟，辞也。郑玄毛诗笺曰：炎，热气也。〉
炎热的暑气就在这个夏天，三十天即将过去。〈南方属火而主管夏季，火性炎热向上，所以称夏季为炎暑。薛君《韩诗章句》说：惟，是语气词。郑玄《毛诗笺》说：炎，是热气。〉
芳树垂绿叶，清云自逶迤。〈淮南子曰：志厉清云。楚辞曰：载云旗之逶迤。〉
芳香的树木垂下绿叶，清云自在地蜿蜒飘动。〈《淮南子》说：志向高洁如青云。《楚辞》说：载着云旗蜿蜒飘动。〉
四时更代谢，日月递差驰。〈孙卿子曰：日月递照，四时代御。〉
四季交替变化，日月轮流运行。〈孙卿子说：日月交替照耀，四季轮流主宰。〉
徘徊空堂上，忉怛莫我知。〈毛诗曰：劳心忉忉。又曰：劳心怛怛。楚辞曰：国无人兮莫我知。〉
在空荡的厅堂上徘徊，忧伤痛苦却无人理解我。〈《毛诗》说：忧心忡忡。又说：忧心怛怛。《楚辞》说：国中无人啊，没有人了解我。〉
愿睹卒欢好，不见悲别离。〈言四时代移，日月递运，年寿将尽，而人莫己知。恐被谗邪，横遭摈斥，故云愿卒欢好，不见离别。〉
希望能看到最终的欢乐和好，不愿见到悲伤的离别。〈这是说四季交替，日月运行，年寿将尽，却没有人了解自己。担心被谗言中伤，横遭排斥，所以说希望最终欢乐和好，不愿见到离别。〉
灼灼西𬯎日，余光照我衣。〈楚辞曰：日杳杳而西颓。〉
明亮的夕阳向西落下，余晖照在我的衣服上。〈《楚辞》说：太阳昏暗地向西沉落。〉
回风吹四壁，寒鸟相因依。
回旋的风吹动四壁，寒鸟相互依偎。
周周尚衔羽，蛩蛩亦念饥。〈韩子曰：鸟有周周者，首重而屈尾，将欲饮于河则必颠，乃衔羽而饮。今人之所有饥不足者，不可以不索其羽矣。尔雅曰：西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草；即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蟨。郭璞曰：蟨音厥。〉
周周鸟尚且衔着羽毛，蛩蛩兽也挂念着饥饿。〈《韩子》说：有一种鸟叫周周，头重尾巴弯曲，想要到河边喝水就一定会跌倒，于是衔着羽毛去喝。现在人们有饥饿不足的，不能不寻找自己的羽毛了。《尔雅》说：西方有一种比肩兽，与邛邛岠虚相伴，为邛邛岠虚啃食甘草；一旦有危险，邛邛岠虚就背着它逃跑，它的名字叫蟨。郭璞说：蟨音厥。〉
如何当路子，磬折忘所归？
为什么那些当权的人，弯腰屈膝却忘了自己的归宿？
岂为夸誉名，憔悴使心悲。〈沈约曰：天寒，即飞鸟走兽尚知相依，周周衔羽以免颠仆，蛩蛩负蟨以美草，而当路者知进趍，不念暮归，所安为者，惟夸誉名，故致憔悴而心悲也。善曰：孟子，公孙丑问曰：夫子当路于齐，管、晏之功，可复许乎？綦母邃曰：当仕路也。磬折，已见上文。吕氏春秋曰：古之人有不肯富贵者，由重生故也；非夸以名也，为其实也。司马彪庄子注曰：夸虚名也。郑玄礼记注曰：名，令闻也。〉
难道是为了夸耀名誉，才让自己憔悴而内心悲伤吗？（沈约说：天寒地冻时，连飞鸟走兽都知道互相依靠，周周鸟衔着羽毛以免跌倒，蛩蛩兽背负着蟨鼠来寻找美草；而那些当权的人只知道进取追逐，不念及日暮归途，所安心追求的只有夸耀名誉，因此导致憔悴而内心悲伤。李善说：《孟子》中，公孙丑问：先生如果在齐国当权，管仲、晏婴的功业可以再次实现吗？綦母邃说：当权就是身居官位。磬折，已见前文。《吕氏春秋》说：古代有人不肯富贵，是因为重视生命；并非夸耀名声，而是为了实际。司马彪《庄子注》说：夸是虚名。郑玄《礼记注》说：名，是美好的声誉。）
宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。
宁可和燕雀一起飞翔，也不跟随黄鹄高飞。
黄鹄游四海，中路将安归？〈沈约曰：若斯人者，不念己之短翮，不随燕雀为侣，而欲与黄鹄比游。黄鹄一举冲天，翱翔四海，短翮追而不逮，将安归乎？为其计者，宜与燕雀相随，不宜与黄鹄齐举。善曰：汉书，息夫躬绝命辞曰：玄云决郁将安归。〉
黄鹄遨游四海，半路上又能回到哪里？（沈约说：像这样的人，不顾自己翅膀短小，不跟随燕雀作伴，却想和黄鹄比翼齐飞。黄鹄一飞冲天，翱翔四海，短翅膀追赶不上，又能回到哪里呢？为他考虑，应该与燕雀相随，不宜与黄鹄一同高飞。李善说：《汉书》中，息夫躬的绝命辞说：黑云密布，我将归向何处。）
独坐空堂上，谁可与欢者？
独自坐在空荡荡的厅堂上，有谁可以和我一起欢乐呢？
出门临永路，不见行车马。
走出门来到长路上，看不见来往的车马。
登高望九州，悠悠分旷野。
登上高处眺望九州，辽阔的原野一片苍茫。
孤鸟西北飞，离兽东南下。
孤独的鸟儿向西北飞去，离散的野兽向东南奔去。
日暮思亲友，晤言用自写。〈毛诗曰：彼美淑姬，可与晤言。郑玄曰：晤，对也。〉
黄昏时分思念亲友，只能通过对话来排遣自己。（《毛诗》说：那位美丽的淑姬，可以和她相对交谈。郑玄说：晤，是对面交谈。）
北里多奇舞，濮上有微音。〈史记曰：纣使师涓作新声北里之舞。礼记曰：桑间濮上之音，亡国之音也。〉
北里有很多奇异的舞蹈，濮水之上有靡靡之音。（《史记》说：纣王让师涓创作新声北里之舞。《礼记》说：桑间濮上的音乐，是亡国之音。）
轻薄闲游子，俯仰乍浮沈。
轻浮浅薄的闲游子弟，俯仰之间忽浮忽沉。
捷径从狭路，僶俛趣荒淫。〈轻薄之辈，随俗浮沈，弃彼大道，好从狭路，不尊恬淡，竞赴荒淫；言可悲甚也。汉司马迁书曰：从俗浮沈，与时俯仰。〉
走捷径从狭窄的小路，勉力追求荒淫的生活。（轻浮浅薄之辈，随世俗浮沉，抛弃大道，喜好走小路，不崇尚恬淡，争相奔向荒淫；这真是可悲啊。汉代司马迁的信中说：随世俗浮沉，与时代俯仰。）
焉见王子乔，乘云翔邓林。
哪里能见到王子乔，乘着云彩翱翔在邓林。
独有延年术，可以慰我心。〈子乔离俗以轻举，全性以保真。其人已远，故云焉见，其法不灭，故云可慰心。楚辞云：譬若王乔之乘云兮，载赤云而陵太清。山海经曰：夸父与日竞逐而渴死，其杖化为邓林。楚辞曰：延年不死兮寿何所止？方言曰：延，长也。毛诗曰：仲山父永怀，以慰其心。毛苌曰：慰，安也。〉
只有延年益寿的方术，可以安慰我的心灵。（王子乔脱离世俗而轻身飞升，保全本性以保持真元。其人已远，所以说哪里能见到，其法术不灭，所以说可以安慰心灵。《楚辞》说：譬如王乔乘云啊，驾着红云而升上太清。《山海经》说：夸父与太阳赛跑而渴死，他的手杖化为邓林。《楚辞》说：延年不死啊，寿命何处是尽头？《方言》说：延，是延长。《毛诗》说：仲山甫长久怀念，以安慰他的心。毛苌说：慰，是安抚。）
湛湛长江水，上有枫树林。〈楚辞曰：湛湛江水兮，上有枫树。〉
清澈深广的长江水，上面有枫树林。（《楚辞》说：清澈的江水啊，上面有枫树。）
皋兰被径路，青骊逝骎骎。〈皋兰，已见上文。楚辞曰：青骊结驷齐千乘。毛诗曰：驾彼驷牡，载骤骎骎。毛苌曰：骎骎，骤貌。骎，七林切。〉
水边的兰草覆盖了小路，青黑色的马奔驰得飞快。（皋兰，已见前文。《楚辞》说：青骊马结驷并驾齐驱千乘。《毛诗》说：驾起那四匹公马，奔驰得骎骎飞快。毛苌说：骎骎，是奔驰的样子。骎，音七林切。）
远望令人悲，春气感我心。
远望令人悲伤，春天的气息触动我的心。
三楚多秀士，朝云进荒淫。〈孟康汉书注曰：旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。吕氏春秋曰：舜耕于历山，秀士从之。高唐赋曰：妾旦为朝云。〉
三楚之地多有才俊之士，朝云却助长了荒淫。（孟康《汉书注》说：旧时称江陵为南楚，吴地为东楚，彭城为西楚。《吕氏春秋》说：舜在历山耕种，才俊之士跟从他。《高唐赋》说：我早晨化为朝云。）
朱华振芬芳，高蔡相追寻。
红花散发芬芳，在高蔡之地相互追逐。
一为黄雀哀，涕下谁能禁？〈战国策曰：剧辛谏楚王曰：郢必危矣，王独不见黄雀，俯啄白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为与人无争；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，以其颈为的，昼游茂树，夕调酸咸耳。黄雀其小者也，蔡圣侯因是已南游高陂，北陵巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼，左视幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事；不知夫子发受命于宣王，系己以朱丝而见之也。蔡圣侯之事其小者也，君王自因是已左州侯，从鄢陵与寿陵君，饭封禄之粟，载方府之金，与之驰乎云梦之中，而不以天下国家为事；不知夫穰侯方谋受命乎秦王，填渑池之塞内，投己渑池塞之外。襄王闻，颜色变，四体战栗，于是乃执珪中授之，封以为阳陵君。延叔坚战国策论曰：因是已，因事已复有是也。茹谿，谿流所沃者美好也。孔丛子，贾子阳谓子思曰：吾念周室将灭，涕泣不禁。禁，止也。〉
一旦成为黄雀的悲哀，流下的泪水谁能禁止？（《战国策》说：剧辛劝谏楚王说：郢都必定危险了，大王难道没看见黄雀吗？它低头啄食白米，仰头栖息在茂树上，鼓动翅膀奋力飞翔，自以为与人无争；却不知公子王孙，左手挟着弹弓，右手拿着弹丸，把它的脖子当作靶子，白天还在茂树上嬉戏，晚上就被调成酸咸的菜肴了。黄雀还是小的，蔡圣侯也是如此：南游高陂，北登巫山，饮茹溪的流水，吃湘水的鱼，左边看着幼妾，右边拥着宠女，和她们在高蔡之地驰骋，却不把国家当回事；不知子发受命于宣王，用红绳绑住他并带去见王。蔡圣侯的事还是小的，君王自己也是如此：左边有州侯，右边有鄢陵君和寿陵君，吃封地的粮食，载着府库的金钱，和他们驰骋在云梦之中，却不把天下国家当回事；不知穰侯正谋划受命于秦王，在渑池塞内填塞，把自己投到渑池塞外。楚襄王听后，脸色大变，四肢颤抖，于是执珪中授给他，封为阳陵君。延叔坚《战国策论》说：因是已，是因事已复有是也。茹溪，是溪流所灌溉的美好之地。《孔丛子》中，贾子阳对子思说：我想到周室将灭，忍不住流泪。禁，是停止。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「江妃二女」：袁本「妃」作「婓」。案：「婓」字是也。江赋注所引正作「婓」。以吴都赋证之，善「婓」，五臣「妃」，说已见前。此诗盖善亦作「婓」，因正文为五臣所乱，并改此注为「妃」，益误。茶陵本作「妃」，误与尤本同。〉
（注“江妃二女”：袁本“妃”作“婓”。案：“婓”字是正确的。《江赋》注所引正作“婓”。以《吴都赋》证之，李善本作“婓”，五臣本作“妃”，说已见前。此诗大概李善本也作“婓”，因正文被五臣本所乱，并改此注为“妃”，更加错误。茶陵本作“妃”，错误与尤本相同。）
〈注「伯且君子字」：何校云「且」字衍，陈同，是也。各本皆衍。〉
（注“伯且君子字”：何校说“且”字是衍文，陈同，是对的。各本都有衍文。）
〈注「安陵君所以悲鱼也」：案：「以」字下有脱文。各本皆然，无可据补也。〉
（注“安陵君所以悲鱼也”：案：“以”字下有脱文。各本都是如此，没有依据可补。）
〈注「善曰东观汉记」：袁本、茶陵本无「善曰」二字。陈云二字衍。何校于此节注首添「沈约曰」三字。今案：陈据别本，盖是也。何以意添，非。〉
（注“善曰东观汉记”：袁本、茶陵本无“善曰”二字。陈说二字是衍文。何校在此节注首添加“沈约曰”三字。今案：陈据别本，大概是对的。何凭己意添加，不对。）
〈春秋非有托：茶陵本云五臣作「讫」。袁本作「讫」，云善作「托」。案：各本所见皆非也。善引郑礼记注「讫，止也」，可见亦作「讫」。沈约曰「春秋相代，若环之无端，所谓非有讫矣」，作「托」，但传写伪。〉
（“春秋非有托”：茶陵本说五臣本作“讫”。袁本作“讫”，说李善本作“托”。案：各本所见都不对。李善引郑玄《礼记注》“讫，止也”，可见也作“讫”。沈约说“春秋相代，若环之无端，所谓非有讫矣”，作“托”，只是传抄错误。）
〈今各本并注中亦伪「托」。考所引即礼记「祭统讫其嗜欲」注之「讫，犹止也」，不得为「托」，明甚。〉
（现在各本及注中也误作“托”。考所引即《礼记·祭统》“讫其嗜欲”注的“讫，犹止也”，不能是“托”，很明显。）
〈注「至于颠沛逆天」：袁本、茶陵本「逆天」作「道夭」，是也。〉
（注“至于颠沛逆天”：袁本、茶陵本“逆天”作“道夭”，是对的。）
〈注「颜延之曰」：何校「之」改「年」。案：以前后例之，是也。各本皆伪。〉
（注“颜延之曰”：何校“之”改为“年”。案：以前后例推之，是对的。各本都错。）
〈注「白露沾衣」：案：「衣」下当有「衿」字。各本皆脱。此所引七哀诗也。〉
（注“白露沾衣”：案：“衣”下当有“衿”字。各本都脱漏。这是所引的《七哀诗》。）
〈注「则音声调」：案：「音」当作「商」。各本皆伪。〉
（注“则音声调”：案：“音”当作“商”。各本都错。）
〈注「王逸楚辞注曰小曰丘」：此九字袁本、茶陵本无。案：尤本是也。所引在七谏，沈、江二本脱去之。〉
（注“王逸楚辞注曰小曰丘”：这九个字袁本、茶陵本没有。案：尤本是正确的。所引在《七谏》，沈本、江本脱漏了。）
〈注「追悟羡门之轻举」：袁本、茶陵本「悟」作「悮」。案：善「悮」，五臣「悟」，二本校语有明文。善所载沈约注，自不当作「悟」，又正文何、陈皆从五臣「悟」，但未必非阮借「悮」为「悟」。当仍其旧。〉
（注“追悟羡门之轻举”：袁本、茶陵本“悟”作“悮”。案：李善本作“悮”，五臣本作“悟”，二本校语有明文。李善所载沈约注，自然不应作“悟”，又正文何、陈都从五臣本作“悟”，但未必不是阮籍借“悮”为“悟”。应当保持原样。）
〈注「蛩蛩负蟨以美草」：案：「以」下少一字。各本皆脱，无可据补。陈云脱「求」字，但以意添耳。〉
（注“蛩蛩负蟨以美草”：案：“以”下少一字。各本都脱漏，没有依据可补。陈说脱“求”字，只是凭己意添加罢了。）
〈注「玄云决郁」：案：「决」当作「泱」。各本皆伪。颜注汉书「音乌朗反」。〉
注释“玄云决郁”：按，“决”字应当写作“泱”。各版本都写错了。颜师古注释《汉书》时注音为“乌朗反”。
〈注「上有枫树」：陈云「树」字衍，是也。各本皆衍。〉
注释“上有枫树”：陈先生说“树”字是多余的，说得对。各版本都多出了这个字。
〈注「驾彼驷牡」：陈云「牡」当作「骆」。各本皆作「牡」。今案：毛诗作「四骆」，但恐李所据本异，未可辄改。凡注中各本既同，而引书与今所行差互疑不能明者，皆准此，不悉出。其异本尚可考，亦不悉出。唯显知传写之误，乃订正之。〉
注释“驾彼驷牡”：陈先生说“牡”字应当写作“骆”。各版本都写作“牡”。现在按：《毛诗》原文作“四骆”，但恐怕李善所依据的版本不同，不能轻易改动。凡是注释中各版本都相同，而引用的书与现在通行的版本有差异、疑惑不能明白的，都按照这个原则处理，不全部列出。那些不同版本还可以考证的，也不全部列出。只有明确知道是传抄错误的，才加以订正。
〈注「剧辛谏楚王曰」：茶陵本「剧」作「庄」。案：「庄」，非也。依今本战国策改耳。袁本作「剧」，与此同。恐善自如此，为所据异本也。〉
注释“剧辛谏楚王曰”：茶陵本“剧”字写作“庄”。按：“庄”字不对，是依据现在的《战国策》版本改的。袁本写作“剧”，与这个版本相同。恐怕李善原本就是这样，是他所依据的不同版本。
秋怀
秋怀
〈五言〉
（五言诗）
谢惠连
谢惠连
平生无志意，少小婴忧患。〈平生，已见上文。说文曰：婴，绕也。〉
我一生本没有什么志向，从小就被忧患缠绕。（平生，已见于上文。《说文》说：婴，就是缠绕的意思。）
如何乘苦心，矧复值秋晏。〈古诗曰：晨风怀苦心。淮南子曰：秋士哀也。〉
为什么还要承受这苦心，更何况又正值秋日黄昏。（古诗说：晨风怀着苦心。《淮南子》说：秋天的士人感到悲哀。）
皎皎天月明，弈弈河宿烂。〈古诗曰：明月何皎皎。薛君韩诗章句曰：弈弈，盛貌。毛诗曰：子兴视夜，明星有烂。〉
天空的月亮皎洁明亮，银河的星宿灿烂闪耀。（古诗说：明月多么皎洁。薛君《韩诗章句》说：弈弈，是繁盛的样子。《毛诗》说：你起身看夜色，明星灿烂。）
萧瑟含风蝉，寥唳度云鴈。〈楚辞曰：秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。〉
秋风中蝉声萧瑟，云间传来大雁寥落的鸣叫。（《楚辞》说：秋天的气息，萧瑟啊，草木摇落而变得衰败。）
寒商动清闺，孤灯暧幽幔。〈寒商，秋风也。楚辞曰：商风肃而害之，百草育而不长。王逸楚辞注曰：暧暧，暗昧貌。〉
秋风摇动着清冷的闺房，孤灯昏暗地照着幽深的帷幔。（寒商，就是秋风。《楚辞》说：秋风肃杀而伤害万物，百草生长却不繁茂。王逸《楚辞注》说：暧暧，昏暗不明的样子。）
耿介繁虑积，展转长宵半。〈楚辞曰：独耿介而不随。毛诗曰：展转反侧。〉
我光明正直却积满重重忧虑，辗转反侧直到长夜过半。（《楚辞》说：独自光明正直而不随波逐流。《毛诗》说：辗转反侧。）
夷险难豫谋，倚伏昧前筭。〈夷险，谓道，以喻时也。演连珠曰：才经夷险，不为世屈。淮南子曰：接径历远，直道夷险。鹖冠子曰：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。〉
平坦与险阻难以预先谋划，祸福相互依存，看不清前路的算计。（夷险，指道路，用来比喻时运。《演连珠》说：才能经历平坦与险阻，不为世俗所屈服。《淮南子》说：沿着路径走远路，直道有平坦也有险阻。《鹖冠子》说：祸啊，是福所倚靠的；福啊，是祸所隐藏的。）
虽好相如达，不同长卿慢。〈达，谓通达不拘礼也。嵇康高士传司马长卿赞曰：长卿慢世，越礼自放；犊鼻居市，不耻其状。托疾避患，蔑比卿相。乃至仕人，超然莫尚。〉
虽然喜好司马相如的旷达，却不认同他的傲慢。（达，指通达而不拘泥于礼法。嵇康《高士传·司马长卿赞》说：长卿傲慢处世，超越礼法自我放纵；穿着犊鼻裤在市场上，不以自己的样子为耻。假托疾病躲避祸患，蔑视公卿宰相。甚至对于仕宦之人，超然无人能及。）
颇悦郑生偃，无取白衣宦。〈偃，谓偃仰不仕也。范晔后汉书曰：郑均，字仲虞，东平任城人也，公车特征，再迁尚书，后病乞骸骨，拜议郎告归，因称病笃。帝东巡过任城，乃幸均舍，敕赐尚书禄以终其身，故人号为白衣尚书。〉
颇为喜欢郑均的隐退，不羡慕白衣尚书那样的官职。（偃，指隐居不仕。范晔《后汉书》说：郑均，字仲虞，东平任城人，被公车特别征召，两次升迁任尚书，后来因病请求退休，被任命为议郎后告老还乡，于是称病重。皇帝东巡经过任城，便亲临郑均的住所，下令赐给他尚书的俸禄直到终身，所以人们称他为白衣尚书。）
未知古人心，且从性所玩。
不知道古人的心意，暂且顺从自己的性情去玩赏。
宾至可命觞，朋来当染翰。〈秋兴赋序曰：染翰操纸，慨然而赋。〉
宾客到来可以举杯饮酒，朋友来了应当蘸墨挥毫。（《秋兴赋序》说：蘸墨拿纸，感慨地作赋。）
高台骤登践，清浅时陵乱。〈尔雅曰：水正绝流曰乱。〉
高台突然登上去践踏，清澈浅水时而横流乱淌。（《尔雅》说：水直接横流叫做乱。）
颓魄不再圆，倾羲无两旦。〈魄，月魄也。羲，羲和，谓日也。〉
残缺的月亮不会再圆，西沉的太阳不会有第二个早晨。（魄，指月亮的暗面。羲，指羲和，即太阳。）
金石终消毁，丹青暂雕焕。〈张纲集曰：书功金石，图形丹青。〉
金石最终也会消损毁灭，丹青也只能暂时保持光彩。（张纲《集》说：把功绩刻在金石上，把形象画在丹青中。）
各勉玄发欢，无贻白首叹。〈阮籍咏怀诗曰：玄发发朱颜，睇眄有光华。嵇康有白首赋。〉
各自勉励在青春时欢乐，不要留下白头时的叹息。（阮籍《咏怀诗》说：黑发衬着红颜，顾盼之间有光彩。嵇康有《白首赋》。）
因歌遂成赋，聊用布亲串。〈尔雅曰：串，习也，古患切。〉
于是因歌唱而写成此赋，姑且用来向亲近的人表达心意。（《尔雅》说：串，是习惯的意思，读音为古患切。）
文选考异
《文选》考异
〈注「蔑比卿相」：案：「比」当作「此」。世说新语「品藻」注引可证。各本皆伪。何、陈校改为「彼」，误也。〉
注释“蔑比卿相”：按，“比”字应当写作“此”。《世说新语·品藻》篇的注释引用可以证明。各版本都写错了。何、陈二人校改为“彼”，是错误的。
〈注「乃至仕人」：陈云「至仕」当作「赋大」，见世说注，是也。各本皆误。〉
注释“乃至仕人”：陈先生说“至仕”应当写作“赋大”，见于《世说新语》的注释，说得对。各版本都错了。
临终诗
临终诗
〈五言〉
（五言诗）
欧阳坚石〈王隐晋书曰：石崇外生欧阳建，渤海人也，为冯翊太守。赵王伦之为征西，挠乱关中，建每匡正，不从私欲，由是有隙。及乎伦篡立，劝淮南王允诛伦，未行，事觉，伦收崇、建及母妻，无少长，皆行斩刑。孙盛晋阳秋曰：建字坚石，临刑作。〉
欧阳坚石（王隐《晋书》说：石崇的外甥欧阳建，是渤海人，担任冯翊太守。赵王司马伦任征西将军时，扰乱关中，欧阳建常常匡正他，不听从他的私欲，因此有了嫌隙。等到司马伦篡位后，欧阳建劝淮南王司马允诛杀司马伦，还没行动，事情败露，司马伦逮捕了石崇、欧阳建以及他们的母亲妻子，不分老少，全部处以斩刑。孙盛《晋阳秋》说：欧阳建字坚石，临刑时作了这首诗。）
伯阳适西戎，子欲居九蛮。〈列仙传曰：老子西游，尹喜见之，与老子俱之流沙之西。魏武饮马长城窟行曰：四时隐南山，子欲适西戎。论语曰：子欲居九夷。〉
老子西行去了西戎，孔子想要居住在九夷之地。（《列仙传》说：老子西游，尹喜见到他，与老子一起去了流沙以西。魏武帝《饮马长城窟行》说：四时隐于南山，你想要去西戎。《论语》说：孔子想要居住在九夷之地。）
苟怀四方志，所在可游盘。〈左氏传，姜氏谓晋公子曰：子有四方之志。尚书曰：乃盘游无度。〉
如果怀有四方之志，任何地方都可以游乐盘桓。（《左传》中，姜氏对晋公子说：你有四方之志。《尚书》说：于是游乐没有节制。）
况乃遭屯蹇，颠沛遇灾患〈平声。周易曰：屯如邅如。又曰：往蹇来连。孔丛子，歌曰：遂迩不复，自婴屯蹇。论语，子曰：颠沛必于是。〉
更何况遭遇艰难困顿，颠沛流离遇到灾祸（平声。《周易》说：艰难徘徊的样子。又说：前往艰难，归来也接连不顺。《孔丛子》中的歌说：于是就近不再返回，自己陷入艰难困顿。《论语》中孔子说：即使在颠沛流离时也一定如此。）
古人达机兆，策马游近关。〈周易曰：机者动之微，吉之先见者也。左氏传，蘧伯玉曰：瑗不得闻君之出，敢闻其入。遂行从近关出也。〉
古人能洞察事物的征兆，策马从近处的关隘出游。（《周易》说：机是事物变化的微小征兆，是吉凶的先兆。《左传》中，蘧伯玉说：我未能得知国君的出奔，又怎敢得知他的返回。于是出行从近处的关隘离开。）
咨余冲且暗，抱责守微官。〈孔安国尚书传曰：冲，童也。贾逵国语注曰：暗，不明也。孟子曰：吾闻有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。〉
可叹我年幼且愚昧，抱着责任守着卑微的官职。（孔安国《尚书传》说：冲，是幼童的意思。贾逵《国语注》说：暗，是不明事理。《孟子》说：我听说有官职的人，不能尽职就离去；有进言责任的人，不能进言就离去。）
潜图密已构，成此祸福端。〈尔雅曰：图，谋也。庄子曰：而子身若槁木之枝，而心若死灰，若是祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾。枚叔上吴王书曰：福生有基，祸生有胎。傅子曰：福生有兆，祸来无端。方言曰：端，绪也。〉
暗中谋划已经秘密构成，酿成了这祸福的端绪。（《尔雅》说：图，是谋划的意思。《庄子》说：你的身体像枯木的树枝，心像死灰，这样祸不会来，福也不会来，祸福都没有，哪里会有人的灾祸。枚乘《上吴王书》说：福的产生有根基，祸的产生有萌芽。《傅子》说：福的产生有征兆，祸的到来没有头绪。《方言》说：端，是头绪的意思。）
恢恢六合间，四海一何宽！
天地之间多么宽广，四海之内何等辽阔！
天网布纮纲，投足不获安。〈老子曰：天网恢恢，疏而不失。山海经曰：地之所载，六合之间。许慎淮南子注曰：纮，维也。解嘲曰：欲行者拟足而投迹。〉
天网布下大网，抬脚却得不到安宁。（《老子》说：天网广大，稀疏却不会遗漏。《山海经》说：大地所承载的，在六合之间。许慎《淮南子注》说：纮，是网上的大绳。《解嘲》说：想要行走的人，抬脚却踏在别人的足迹上。）
松柏隆冬悴，然后知岁寒。〈孙卿子曰：松柏经冬而不雕。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后雕。〉
松柏在深冬枯萎，然后才知道岁寒的考验。（《孙卿子》说：松柏经历冬天而不凋谢。《论语》中孔子说：天气寒冷之后，才知道松柏是最后凋谢的。）
不涉太行险，谁知斯路难？〈淮南子曰：何为九山？曰：太行羊肠。高诱曰：太行，今上党太行、河内野王县。〉
不经历太行的险峻，谁知道这条路有多难？（《淮南子》说：什么是九山？回答说：太行、羊肠。高诱说：太行，就是现在上党的太行山、河内野王县。）
真伪因事显，人情难豫观。
真假因事情而显现，人情难以预先观察。
穷达有定分，慷慨复何叹〈平声？孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。吕氏春秋曰：百里奚处虞而虞亡，处秦而秦霸，有其本也。其本也者，定分之谓也。〉
困窘与显达有注定的命运，慷慨激昂又有什么可叹息的呢（平声）？（《孟子》说：困窘时就修养自身，显达时就兼济天下。《吕氏春秋》说：百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸，是因为他有根本。这个根本，就是注定的命运。）
上负慈母恩，痛酷摧心肝。〈说文曰：负，受货不偿。然受恩不报亦谓之负也。方言曰：传云：慈母怒子，折葼以笞之。〉
对上辜负了慈母的恩情，痛苦残酷地摧折心肝。（《说文》说：负，是接受财物不偿还。然而受恩不报也叫做负。《方言》说：传说：慈母对儿子发怒，折断树枝来打他。）
下顾所怜女，恻恻中心酸。〈郑玄毛诗笺曰：顾，念也。〉
回头看看所怜爱的女儿，心中悲痛酸楚。（郑玄《毛诗笺》说：顾，是思念的意思。）
二子弃若遗，念皆遘凶残。〈毛诗曰：将安将乐，弃余如遗。〉
两个儿子被抛弃如同遗弃之物，想到他们都遭遇了凶残的命运。（《毛诗》说：将要安乐时，就把我像遗弃之物一样抛弃。）
不惜一身死，惟此如循环。〈薛君韩诗章句曰：惟，念也。尚书大传曰：三王之统，若循连环，周则复始也。〉
不吝惜自己一人的死亡，只想到这如同循环往复。（薛君《韩诗章句》说：惟，是思念的意思。《尚书大传》说：三王的统绪，如同沿着连环循环，周而复始。）
执纸五情塞，挥笔涕汍澜。〈文子曰：昔者中黄子曰：色有五色文章，人有五情。汉书，息夫躬绝命辞曰：涕泣流兮萑兰。瓒曰：萑兰，涕泣阑干。萑与汍同。〉
拿着纸时五情阻塞，挥笔时泪水滂沱。（《文子》说：从前中黄子说：色彩有五色文采，人有五种情感。《汉书》中息夫躬的绝命辞说：涕泪流下啊如萑兰。瓒说：萑兰，形容涕泪纵横。萑与汍相同。）
文选考异
《文选》考异
〈欧阳坚石：案：此不得在谢惠连下，当是临终自为一类。尤、袁、茶陵各本皆不分，盖传写有误。又案：俗行汲古阁本反不误，乃毛自改之耳，非别有本也。凡彼仅有是者，余均不置论，为举例如此。〉
（欧阳坚石：按：此篇不应放在谢惠连之下，应当是临终时自成一类。尤袤本、袁本、茶陵本各本都不加区分，大概是传抄有误。又按：通行本汲古阁本反而没有错误，这是毛氏自己修改的，并非另有底本。凡是它仅有正确之处，我都不加讨论，仅以此为例。）
〈注「四时隐南山」：何校「时」改「皓」，陈同。各本皆伪。〉
（注释中“四时隐南山”：何焯校勘将“时”改为“皓”，陈景云相同。各本都是错误的。）
〈注「色有五色文章」：案：「色文」二字不当有。各本皆衍。〉
（注释中“色有五色文章”：按：“色文”二字不应存在。各本都是衍文。）
哀伤
哀伤
幽愤诗
幽愤诗
〈四言魏氏春秋曰：康及吕安事，为诗自责。吕安事，已见思旧赋。班固史迁述曰：幽而发愤。乃思乃精。〉
（四言诗。《魏氏春秋》说：嵇康因吕安之事，作诗自责。吕安之事，已在《思旧赋》中提及。班固《史迁述》说：幽隐而抒发愤懑。于是思考，于是精进。）
嵇叔夜
嵇叔夜
嗟余薄祜，少遭不造。〈蔡邕书曰：邕薄祜，早丧二亲。毛诗曰：闵予小子，遭家不造。郑玄曰：造，成也。不造，言家道未成也。〉
可叹我福分浅薄，年幼时遭遇家道未成。（蔡邕书信说：我福薄，早年丧双亲。《毛诗》说：可怜我这小子，遭遇家道未成。郑玄说：造，是成就的意思。不造，是说家道尚未成就。）
哀茕靡识，越在𫄶褓。〈左氏传，后成叔曰：闻君越在他境。淮南子曰：成王幼在𫄶褓之中。张华博物志曰：𫄶，织缕为之，广八寸，长丈二，以约小儿于背上。韦昭汉书注曰：褓，若今时小儿腹衣。李奇曰：褓，小儿大藉也。〉
哀怜孤独无知，还在襁褓之中。（《左传》中后成叔说：听说您越境在他处。《淮南子》说：成王幼年在襁褓之中。张华《博物志》说：𫄶，用织缕做成，宽八寸，长一丈二，用来把小孩绑在背上。韦昭《汉书注》说：褓，像现在小孩的腹衣。李奇说：褓，是小孩的大垫布。）
母兄鞠育，有慈无威。〈嵇氏谱曰：康兄喜，字公穆，历徐、扬州刺史，太仆，宗正卿。母孙氏。毛苌诗传曰：鞠，养也。毛诗曰：父兮生我，母兮鞠我。〉
母亲和兄长抚养教育，只有慈爱没有威严。（《嵇氏谱》说：嵇康的哥哥嵇喜，字公穆，历任徐州、扬州刺史，太仆，宗正卿。母亲姓孙。毛苌《诗传》说：鞠，是养育的意思。《毛诗》说：父亲生了我，母亲养育了我。）
恃爱肆姐，不训不师。〈贾逵国语注曰：肆，恣也。说文曰：姐，娇也。娇与姐同耳。姐，子豫切。〉
依仗宠爱而放纵娇惯，不受训导，不拜老师。（贾逵《国语注》说：肆，是放纵的意思。《说文》说：姐，是娇惯的意思。娇与姐相同。姐，读作子豫切。）
爰及冠带，冯宠自放。
到了成年加冠之时，依仗宠爱而自我放纵。
抗心希古，任其所尚。〈广雅曰：希，庶也。赵岐孟子章句曰：各崇所尚，则义不亏矣。说文曰：尚，庶几也。〉
高扬心志仰慕古人，任凭自己崇尚的追求。（《广雅》说：希，是期望的意思。赵岐《孟子章句》说：各自推崇所崇尚的，那么道义就不会亏损了。《说文》说：尚，是期望的意思。）
托好老庄，贱物贵身。〈嵇喜谓康长好老庄之业，恬静无欲。淮南子曰：原道者，欲一言之而寤，则尊天而保真；欲再言之而通，则贱物而贵身也。庄子曰：真者，精诚之志。〉
寄托喜好于老子和庄子，轻视外物而珍重自身。（嵇喜说嵇康长期喜好老庄之学，恬淡安静没有欲望。《淮南子》说：探究道的人，想用一句话使人醒悟，就尊崇天道而保持本真；想用两句话使人通达，就轻视外物而珍重自身。《庄子》说：真，是精诚的心志。）
志在守朴，养素全真。〈老子曰：见素抱朴，少私寡欲。河上公曰：抱，守也。薛综东京赋注曰：朴，质也。庄子，盗跖谓孔子曰：子之道，非可以全真者也。又曰：真者，精诚之志也。〉
志向在于持守质朴，涵养本真，保全天性。（《老子》说：显现素朴，怀抱质朴，减少私欲。河上公说：抱，是持守的意思。薛综《东京赋注》说：朴，是质朴的意思。《庄子》中盗跖对孔子说：您的道，不是能保全天性的。又说：真，是精诚的心志。）
曰余不敏，好善暗人。〈谓与吕安交也。孝经曰：参不敏，何足以知之？左传曰：吴公子札来聘，见叔孙穆子曰：子好善而不能择人也。〉
说我不聪敏，喜好善却识人不明。（指与吕安交往。《孝经》说：曾参不聪敏，怎能知道呢？《左传》说：吴国公子札来聘问，见到叔孙穆子说：您喜好善却不能选择人。）
子玉之败，屡增惟尘。〈子玉，楚大夫也。左氏传曰：楚子将围宋，使子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉复治兵于𫇭，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺子文，子文饮之酒，𫇭贾尚幼，后至，不贺。子文问之，对曰：不知所贺。子之传政于子玉，子玉之败，子之举也；举以败国，将何贺焉？毛诗曰：无将大车，维尘冥冥。郑玄曰：喻大夫进举小人，适自作忧患也。〉
子玉的失败，屡次增加如尘土般的忧患。（子玉，是楚国大夫。《左传》说：楚王准备围攻宋国，派子文在睽地检阅军队，一个早上就完成了，没有惩罚一人。子玉又在𫇭地检阅军队，一整天完成，鞭打了七人，用箭穿了三人的耳朵。国老们都祝贺子文，子文请他们喝酒，𫇭贾年纪还小，后到，不祝贺。子文问他，回答说：不知道祝贺什么。您把政事传给子玉，子玉的失败，是您的举荐；举荐他导致国家失败，有什么可祝贺的？《毛诗》说：不要推大车，只会扬起尘土昏暗。郑玄说：比喻大夫进举小人，正好自招忧患。）
大人含弘，藏垢怀耻。〈周易曰：含弘光大，品物咸亨。左氏传，伯宗谓晋侯曰：国君含垢。说文曰：怀，藏也。杜预曰：忍垢，耻也。〉
大德之人包容广大，能容纳污垢和耻辱。（《周易》说：包含弘大光明，万物都亨通。《左传》中伯宗对晋侯说：国君要容忍耻辱。《说文》说：怀，是藏的意思。杜预说：忍垢，就是忍受耻辱。）
民之多僻，政不由己。〈毛诗曰：民之多僻，无自立辟。郑玄曰：民行多邪僻者，汝君臣之过，无自谓得法度。论语曰：为仁由己。〉
百姓多邪僻，政事不由自己决定。（《毛诗》说：百姓多邪僻，不要自立法度。郑玄说：百姓行为多邪僻，是你们君臣的过错，不要自以为得法度。《论语》说：行仁靠自己。）
惟此褊心，显明臧否。〈褊心，康自谓也。郭璞尔雅注曰：惟，发论辞也。毛诗曰：惟是褊心，是以为刺。又曰：於乎小子，未知臧否。〉
想到这狭隘的心胸，明确地表明善恶。（褊心，嵇康自称。郭璞《尔雅注》说：惟，是发议论的语气词。《毛诗》说：正是这狭隘的心胸，因此加以讽刺。又说：唉，小子，不知善恶。）
感悟思愆，怛若创痏。〈西京赋曰：所恶成创痏。苍颉篇曰：痏，殴伤也。方言曰：怛，痛也。说文曰：痏，瘢也。汉书音义曰：以杖殴击人，剥其皮肤，起青黑无创者，谓疻痏。〉
感悟而思过，悲痛如同创伤。（《西京赋》说：所厌恶的造成创伤。《苍颉篇》说：痏，是殴打造成的伤。《方言》说：怛，是痛苦的意思。《说文》说：痏，是伤疤。《汉书音义》说：用棍棒殴打人，剥去皮肤，起青黑色而没有创口的，叫做疻痏。）
欲寡其过，谤议沸腾。〈论语曰：蘧伯玉使人于孔子，孔子问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。汉贾山曰：古者庶人谤于道，商旅议于市。毛诗曰：百川沸腾。〉
想减少自己的过错，但诽谤议论却如沸腾之水。（《论语》说：蘧伯玉派人到孔子那里，孔子问：夫子做什么？回答说：夫子想减少自己的过错但未能做到。汉代贾山说：古时候百姓在道路上批评，商旅在市场上议论。《毛诗》说：百川沸腾。）
性不伤物，频致怨憎。〈庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤者，物亦不能伤也。〉
本性不伤害外物，却屡次招致怨恨憎恶。（《庄子》中孔子对颜回说：圣人对待外物不伤害，外物也不能伤害他。）
昔惭柳惠，今愧孙登。〈柳下惠，已见西征赋。魏氏春秋曰：初康采药于中山北，见隐者孙登，康欲与之言，登默然不对。逾年将去，康曰：先生竟无言乎？登乃曰：子才多识寡，难乎免于今之世也。〉
昔日愧对柳下惠，今日有愧于孙登。（柳下惠，已在《西征赋》中提及。《魏氏春秋》说：当初嵇康在中山北采药，见到隐士孙登，嵇康想和他说话，孙登沉默不答。过了一年将要离开，嵇康说：先生终究没有话吗？孙登才说：你才能多而见识少，难以避免于当今之世。）
内负宿心，外恧良朋。〈郑玄礼记注曰：负之言背也。赵壹报羊陟书曰：惟君明叡，平其宿心。尔雅曰：恧，惭也。毛诗曰：每有良朋。〉
对内辜负了平素的心愿，对外愧对好友。（郑玄《礼记注》说：负，是违背的意思。赵壹《报羊陟书》说：只有您明智，能平复我平素的心愿。《尔雅》说：恧，是惭愧的意思。《毛诗》说：常有好友。）
仰慕严郑，乐道闲居。〈汉书曰：谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身保性。成帝时，元舅王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。君平卜筮于成都市，以为卜筮贱业，而可以惠众，日阅数人，得百钱，足以自养，则闭肆下帘而授老子。年九十余，遂以其业终。论语，子曰：贫而乐。汉书曰：司马相如称疾闲居。〉
仰慕严君平和郑子真，乐于道义而闲居。（《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平，都修身养性。汉成帝时，大舅王凤以礼聘请子真，子真最终不屈而终。君平在成都市占卜，认为占卜是低贱行业，但可以惠及众人，每天接待数人，得百钱足以自养，就关闭店铺放下帘子教授《老子》。九十多岁，最终以此业终老。《论语》中孔子说：贫穷而快乐。《汉书》说：司马相如称病闲居。）
与世无营，神气晏如。〈蔡邕释诲曰：安贫乐贱，与世无营。淮南子曰：古人神气不荡于外。汉书曰：杨雄室亡儋石之储，犹晏如也。〉
与世无争，神气安然。（蔡邕《释诲》说：安于贫贱，与世无争。《淮南子》说：古人的神气不向外动荡。《汉书》说：杨雄家中没有一儋一石的积蓄，仍然安然自若。）
咨予不淑，婴累多虞。〈毛苌诗传曰：咨，嗟也。毛诗曰：之子不淑，云如之何。左氏传，赵孟曰：以晋国之多虞。〉
可叹我不善，遭遇牵累多有忧患。（毛苌《诗传》说：咨，是叹息的意思。《毛诗》说：这个人不善，能怎么办呢？《左传》中赵孟说：因为晋国多忧患。）
匪降自天，寔由顽疏。〈毛诗曰：下民为孽，匪降自天。噂𠴲背增，职竞由人。〉
这并非从天而降，实在是因为我的愚顽和疏失。（《毛诗》说：百姓作孽，并非从天而降；背后议论纷纷，完全是人为所致。）
理弊患结，卒致囹圄。〈杜预左氏传注曰：弊，坏也。礼记曰：仲春，省囹圄。郑玄曰：所以守禁系者。秦曰囹圄，汉曰狱。〉
道理败坏，祸患积聚，最终导致身陷牢狱。（杜预《左传注》说：弊，就是败坏。《礼记》说：仲春时节，检查监狱。郑玄说：这是用来拘禁犯人的地方。秦朝叫囹圄，汉朝叫狱。）
对答鄙讯，絷此幽阻。〈言己对答之辞鄙于见讯也。张晏汉书曰：讯者，三日复问，知之与前辞同不也。杜预左氏传注曰：絷，拘执也。鄙，俚也。讯，问也。〉
回答审讯时言辞粗鄙，被拘禁在这幽深阻隔之地。（意思是我的回答言辞粗陋，被审讯。张晏《汉书注》说：讯，就是三天后再次审问，看是否与之前的供词相同。杜预《左传注》说：絷，就是拘禁。鄙，就是粗俗。讯，就是审问。）
实耻讼免，时不我与。〈论语曰：阳货曰：日月逝矣，岁不我与。文虽出此，而意微殊，亦不以文害意也。免或为冤，非也。〉
我实在耻于通过诉讼来免除罪责，但时光不等人。（《论语》说：阳货说：日月流逝，岁月不等人。文句虽出自这里，但意思稍有不同，也不因文害意。免字有的版本作冤，不对。）
虽曰义直，神辱志沮。〈毛苌诗传曰：沮，坏也，才与切。〉
虽说我道义正直，但精神受辱，意志沮丧。（毛苌《诗传》说：沮，就是败坏。）
澡身沧浪，岂云能补。〈孟子，孺子歌曰：沧浪之水清，可以濯吾缨；沧浪之水浊，可以濯吾足。孔子曰：小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。刘歆答父书曰：诚思拾遗，冀以云补。〉
在沧浪水中洗浴自身，又怎能说能弥补过失呢？（《孟子》中，孺子歌说：沧浪水清，可以洗我的帽缨；沧浪水浊，可以洗我的脚。孔子说：年轻人听着：水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这是由水自身决定的。刘歆答父书说：诚心想着拾遗补缺，希望能有所补救。）
嗈嗈鸣鴈，奋翼北游。
大雁嗈嗈鸣叫，振翅向北飞翔。
顺时而动，得意忘忧。〈毛诗曰：雍雍鸣鴈。管子，桓公曰：夫鸿鹄有时而南，有时而北。又曰：鸿鹄秋南而不失时，〉
顺应时节而行动，得意时便忘却忧愁。（《毛诗》说：大雁雍雍鸣叫。《管子》中，桓公说：鸿鹄有时向南飞，有时向北飞。又说：鸿鹄秋天向南飞而不失时机。）
嗟我愤叹，曾莫能俦。〈毛诗曰：嗟我怀人。说文曰：曾，辞之舒也。俦，等也。〉
可叹我愤懑叹息，竟然无人能与我为伴。（《毛诗》说：可叹我思念的人。《说文》说：曾，是舒缓语气的词。俦，就是同类。）
事与愿违，遘兹淹留。〈淹留，谓囚絷而留也。尔雅曰：淹留，久也。〉
事情与愿望相违背，遭遇了这长久的滞留。（淹留，指被囚禁而停留。《尔雅》说：淹留，就是长久。）
穷达有命，亦又何求。〈王命论曰：穷达有命，吉凶由人。毛诗曰：谓我何求。〉
困窘与显达都由命运决定，我又有什么可追求的呢？（《王命论》说：困窘与显达由命运决定，吉凶由人自取。《毛诗》说：说我有什么要求。）
古人有言，善莫近名。〈庄子曰：为善莫近名，为恶莫近刑。司马彪曰：勿修名也。被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。郭象曰：忘善恶而居中，任万物之自为也。〉
古人有句话说：行善不要追求名声。（《庄子》说：行善不要接近名声，作恶不要接近刑罚。司马彪说：不要追求名声。身穿粗布衣而怀揣宝玉，污秽自身，以使形体不显简陋。郭象说：忘记善恶而居于中道，任凭万物自然发展。）
奉时恭默，咎悔不生。〈尚书曰：恭默思道。周易曰：悔吝者，忧虞之象也。曾子曰：懽欣忠信，咎故不生，可为孝矣。〉
顺应时势，恭敬沉默，灾祸和悔恨就不会产生。（《尚书》说：恭敬沉默地思考道义。《周易》说：悔恨和吝惜，是忧虑的象征。曾子说：欢乐忠诚守信，灾祸就不会产生，可以称为孝了。）
万石周慎，安亲保荣。〈汉书曰：万石君奋长子建为郎中令，建老白首，万石君尚无恙，每五日洗沐归谒亲。建为郎中令，奏事，事下，建自读之，惊恐曰：书马者与尾而五，今迺四，不足一，获谴死矣。其为谨慎，虽他皆如此。论语摘辅像谶曰：曾子未尝不问安亲之道也。孔安国尚书注曰：周，至也。〉
万石君周详谨慎，使亲人安宁，保全荣华。（《汉书》说：万石君石奋的长子石建任郎中令，石建年老白头，万石君还健在，每五天休假回家拜见父亲。石建任郎中令，上奏事情，事情批下后，石建自己读奏章，惊恐地说：写马字时与尾巴共五笔，现在只有四笔，少了一笔，会获罪而死。他的谨慎，其他事也都如此。《论语摘辅像谶》说：曾子未尝不询问安亲之道。孔安国《尚书注》说：周，就是周到。）
世务纷纭，祗搅予情。〈汉书曰：严安、徐乐上书言世务。毛诗曰：祗搅我心。搅，乱也。祗，适也。〉
世间事务纷繁杂乱，只是搅乱了我的心情。（《汉书》说：严安、徐乐上书谈论世事。《毛诗》说：只是搅乱了我的心。搅，就是扰乱。祗，就是恰好。）
安乐必诫，乃终利贞。〈家语，金人铭曰：安乐必戒，无行所悔。王肃曰：虽处安乐，必警戒也。周易曰：干，元亨利贞。〉
安乐时一定要警戒，才能最终获得顺利和贞正。（《家语》中，金人铭说：安乐时一定要警戒，不要做后悔的事。王肃说：虽然处于安乐，也一定要警戒。《周易》说：乾卦，元亨利贞。）
煌煌灵芝，一年三秀。〈西京赋曰：擢灵芝之朱柯。楚辞曰：采三秀于山间。王逸曰：三秀，谓芝草也。〉
光彩夺目的灵芝，一年开花三次。（《西京赋》说：拔起灵芝的红色茎干。《楚辞》说：在山间采摘三秀。王逸说：三秀，指灵芝草。）
予独何为，有志不就。〈楚辞曰：云有志而无谤。尔雅曰：就，成也。〉
我独自为何这样，有志向却不能实现。（《楚辞》说：说有志向而没有诽谤。《尔雅》说：就，就是完成。）
惩难思复，心焉内疚。〈潘元茂九锡文曰：惩难念功。毛诗曰：既往既来，我心永疚。疚，病也。〉
以灾难为戒，想要回归，心中感到内疚。（潘元茂《九锡文》说：以灾难为戒，念及功业。《毛诗》说：已经过去又回来，我的心永远痛苦。疚，就是病痛。）
庶勗将来，无馨无臭。〈尔雅曰：勗，勉也。毛诗曰：上天之载，无声无臭。〉
希望勉励将来，没有香气也没有臭味。（《尔雅》说：勗，就是勉励。《毛诗》说：上天的运行，没有声音也没有气味。）
采薇山阿，散发岩岫。〈采薇，已见上文。琴操，许由曰：散发优游，所以安己不惧也。范晔后汉书曰：袁闳散发绝世。〉
在山坳里采薇，在岩洞中披散头发。（采薇，已见上文。《琴操》中，许由说：披散头发悠闲自得，是用来使自己安宁不恐惧。范晔《后汉书》说：袁闳披散头发，与世隔绝。）
永啸长吟，颐性养寿。〈杜笃连珠曰：能离光明之显，长吟永啸。尔雅曰：颐，养也。东方朔非有先生论曰：故养性受命之士莫肯进。礼记曰：百年曰期颐。郑玄曰：颐，犹养也。〉
长啸吟咏，颐养性情，保养寿命。（杜笃《连珠》说：能离开光明显赫的地位，长吟永啸。《尔雅》说：颐，就是养。东方朔《非有先生论》说：所以养性受命的人不肯进取。《礼记》说：一百岁叫期颐。郑玄说：颐，就是养。）
文选考异
《文选》考异
〈注「后成叔曰」：陈云「后」当作「郈」。今案：「后」即「郈」也。檀弓「后木」郑注曰：「鲁孝公子惠伯巩之后。」正义曰：「案世本，孝公生惠伯革，其后为厚氏。」世本云「革」，此云「巩」，世本云「厚」，此云「后」，其字异耳。春秋名号归一图曰：厚成叔后改为「郈」，皆可证。册魏公九锡文引作「厚」。〉
（注“后成叔曰”：陈云“后”当作“郈”。今案：“后”就是“郈”。《檀弓》“后木”郑注说：“鲁孝公子惠伯巩的后代。”正义说：“据《世本》，孝公生惠伯革，其后为厚氏。”《世本》说“革”，这里说“巩”，《世本》说“厚”，这里说“后”，只是字不同罢了。《春秋名号归一图》说：厚成叔后改为“郈”，都可证明。《册魏公九锡文》引作“厚”。）
〈爰及冠带冯宠自放：袁、茶陵二本有校语云善无此二句。案：二本所见非也。此与下二句为韵，善不容无，但传写脱去。又其下当有善注，为脱去一节也。尤本有者是。然恐属据五臣校补，尚少善注耳。〉
（“爰及冠带冯宠自放”：袁本、茶陵本有校语说善本没有这两句。案：两本所见不对。这两句与下两句押韵，善本不可能没有，只是传抄脱漏。而且下面应当有善注，也是脱漏了一节。尤本有这两句是对的。但恐怕是根据五臣本校补，还缺少善注。）
〈任其所尚：袁本、茶陵本有校语云善作上注「各崇所尚」。二本「尚」皆作「上」。案：善下注又云「说文曰，尚，庶几也」。不作「上」字。尤本以此校改。然恐善注未全，或于末元有注「上」「尚」异同之语，而今失之。〉
（“任其所尚”：袁本、茶陵本有校语说善本作“上”，注“各崇所尚”。两本“尚”都作“上”。案：善本下注又说“《说文》曰，尚，庶几也”。不作“上”字。尤本据此校改。但恐怕善注不全，或许在末尾原有注“上”“尚”异同的话，而今丢失了。）
〈注「庄子曰真者精诚之志」：陈云此九字衍，观下注自明，是也。各本皆衍。〉
（注“庄子曰真者精诚之志”：陈云这九字是衍文，看下注自然明白，是对的。各本都有衍文。）
〈注「精诚之志也」：袁本「志」作「至」，是也。茶陵本亦误「志」。〉
（注“精诚之志也”：袁本“志”作“至”，是对的。茶陵本也误作“志”。）
〈注「说文曰怀藏也杜预曰忍垢耻也」：陈云「说文」下六字当在杜注下，是也。各本皆倒。〉
（注“说文曰怀藏也杜预曰忍垢耻也”：陈云“说文”下六字应当在杜注下面，是对的。各本都颠倒。）
〈注「发论辞也」：何校「论」改「语」，是也。各本皆误。〉
（注“发论辞也”：何校“论”改为“语”，是对的。各本都错。）
〈注「下民为孽」：陈云「为」，「之」误。今案：各本皆然。疑李所据与今本作「之」者异。下「尊沓背增」，今本作「憎」，又「我心永疚」，今本作「使我心疚」，皆放此，余不悉出。〉
（注“下民为孽”：陈云“为”是“之”的误字。今案：各本都这样。怀疑李善所据本与今本作“之”的不同。下面“尊沓背增”，今本作“憎”，又“我心永疚”，今本作“使我心疚”，都照此例，其余不全部列出。）
〈注「为恶莫近刑」：案：「刑」当作「形」，详下注。司马彪本作「形」字也。各本皆误。〉
（注“为恶莫近刑”：案：“刑”应当作“形”，详见下注。司马彪本作“形”字。各本都错。）
七哀诗
七哀诗
〈五言〉
（五言诗）
曹子建〈赠答，子建在仲宣之后，而此在前，误也。〉
曹子建（赠答诗，子建应在仲宣之后，而这里在前，是错的。）
明月照高楼，流光正徘徊。〈夫皎月流辉，轮无辍照，以其余光未没，似若徘徊，前觉以为文外傍情，斯言当矣。〉
明月照耀着高楼，流动的光影正在徘徊。（皎洁的月亮流泻光辉，月轮不停照耀，因其余光未灭，仿佛在徘徊，前人认为这是文外寄托情感，这话很恰当。）
上有愁思妇，悲叹有余哀。〈古诗曰：慷慨有余哀。〉
楼上有一位满怀愁思的妇人，悲伤叹息，余哀未尽。（古诗说：慷慨有余哀。）
借问叹者谁？言是客子妻。
请问叹息的人是谁？说是游子的妻子。
君行逾十年，孤妾常独栖。
你出行已超过十年，我孤身一人常常独居。
君若清路尘，妾若浊水泥。〈汉书，民歌曰：泾水一石，其泥数斗。〉
夫君像路上飞扬的轻尘，我像浑浊水中的沉泥。（《汉书》记载民歌说：泾水一石，其中泥沙有数斗。）
浮沈各异势，会合何时谐？〈尔雅曰：谐，和也。〉
一个浮起一个沉下，处境各不相同，何时才能和谐地相聚？（《尔雅》说：谐，就是和谐的意思。）
愿为西南风，长逝入君怀。〈古诗曰：从风入君怀，四坐莫不叹。〉
我愿化作西南风，远远地飘入你的怀抱。（古诗说：随风飘入你的怀抱，满座的人无不叹息。）
君怀良不开，贱妾当何依？〈史记，骊姬曰：以贱妾之故，废嫡立庶。〉
你的怀抱若始终不肯敞开，我这卑微的女子又能依靠谁呢？（《史记》中骊姬说：因为我的缘故，废掉嫡子立了庶子。）
七哀诗二首
七哀诗二首
〈五言〉
（五言诗）
王仲宣
王仲宣
西京乱无象，豺虎方遘患。〈左氏传，晋侯问于士弱曰：吾闻之宋灾，于是乎知有天道，可必乎？对曰：国乱无象，不可知也。班固汉书张耳、陈余述曰：据国争权，还为豺虎。遘与构同，古字通也。道经曰：执大象，天下往。河上公注曰：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。〉
西京长安混乱不堪，豺狼虎豹般的乱贼正在制造祸患。（《左传》记载：晋侯问士弱说：我听说宋国发生火灾，于是知道天道存在，这能确定吗？士弱回答说：国家混乱没有征兆，无法知道。班固《汉书·张耳陈余述》说：占据国家争夺权力，反而成了豺狼虎豹。遘与构同义，是古字相通。《道德经》说：执守大道，天下人都会归往。河上公注释说：执，就是守持。象，就是道。圣人守持大道，天下万民就会转移心意归向他。）
复弃中国去，远身适荆蛮。〈荆蛮，已见登楼赋。毛诗曰：蠢尔蛮荆。毛苌曰：蛮荆，荆州之蛮也。〉
再次离开中原地区，远行前往荆蛮之地。（荆蛮，已在《登楼赋》中出现过。《毛诗》说：愚蠢的蛮荆。毛苌说：蛮荆，就是荆州的蛮族。）
亲戚对我悲，朋友相追攀。
亲戚们对着我悲伤，朋友们追上来攀车挽留。
出门无所见，白骨蔽平原。
走出门去什么也看不见，只有白骨覆盖着平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
路上有一个饥饿的妇人，抱着孩子丢弃在草丛中。
顾闻号泣声，挥涕独不还。〈言回顾虽闻其子号泣之声，但知挥涕独去，不复还视也。家语曰：文伯卒，敬姜曰：二三妇无挥涕。王肃曰：挥涕，不哭挥涕，以手挥之也。〉
回头听到孩子的哭喊声，她挥着泪独自离去不回头。（意思是回头虽然听到孩子的号哭，但只是挥泪独自离开，不再回头去看。《家语》说：文伯去世，敬姜说：你们几个妇人不要挥泪。王肃说：挥涕，就是不哭而挥泪，用手擦泪。）
未知身死处，何能两相完？〈此妇人之辞也。说文曰：完，全也。〉
连自己死在哪里都不知道，又怎能保全我们两个？（这是妇人的话。《说文》说：完，就是保全的意思。）
驱马弃之去，不忍听此言。
我策马离开那里，不忍心再听这些话。
南登霸陵岸，回首望长安。〈汉书曰：文帝葬霸陵。〉
向南登上霸陵的高地，回头眺望长安。（《汉书》说：汉文帝葬在霸陵。）
悟彼下泉人，喟然伤心肝。〈毛诗序曰：下泉，思治也。曹人思明王贤伯也。〉
领悟了那《下泉》诗中的感慨，不禁叹息伤透了心肝。（《毛诗序》说：《下泉》是思念太平的诗。曹国人思念贤明的君王和诸侯。）
荆蛮非我乡，何为久滞淫？〈国语曰：底著滞淫。贾逵曰：淫，久也。〉
荆蛮不是我的故乡，为什么长久滞留在此？（《国语》说：底著滞淫。贾逵说：淫，就是长久的意思。）
方舟溯大江，日暮愁我心。〈尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两舡也。尔雅曰：逆流而上曰溯流。〉
乘着并连的船逆流而上大江，天色已晚使我心中忧愁。（《尔雅》说：大夫乘方舟。郭璞说：方舟就是并连两船。《尔雅》说：逆流而上叫溯流。）
山岗有余暎，岩阿增重阴。〈通俗文曰：日阴曰暎。〉
山岗上还有夕阳的余晖，山岩的角落更增添了层层阴影。（《通俗文》说：日光被遮蔽叫暎。）
狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。〈皆言不忘本也。文子曰：鸟飞之乡，依其所主也。楚辞曰：鸟飞之故乡，狐死必首丘。〉
狐狸奔跑回洞穴，飞鸟盘旋回旧林。（都是说不忘本的意思。《文子》说：鸟飞回故乡，是依恋它的主人。《楚辞》说：鸟飞回故乡，狐狸死时头必朝向山丘。）
流波激清响，猴猿临岸吟。
流动的水波激荡出清脆的声响，猿猴在岸边哀吟。
迅风拂裳袂，白露沾衣衿。〈楚辞曰：击迅风于清凉。礼记曰：孟秋之月白露降。说苑曰：孺子不觉露之沾衣。〉
疾风吹拂着衣裳和袖子，白露沾湿了衣襟。（《楚辞》说：在清凉中迎着疾风。《礼记》说：孟秋之月白露降临。《说苑》说：小孩子不觉露水沾湿了衣服。）
独夜不能寐，摄衣起抚琴。〈汉书曰：沛公起摄衣，延郦食其也。韩子曰：师涓静坐抚琴。〉
独自在夜里无法入睡，提起衣裳起身弹琴。（《汉书》说：沛公起身提起衣裳，迎接郦食其。《韩子》说：师涓静坐弹琴。）
丝桐感人情，为我发悲音。〈史记曰：驺忌以鼓琴见齐威王，王曰：夫治国家何为丝桐之间也。〉
琴弦感动于人的情感，为我发出悲伤的乐音。（《史记》说：驺忌以弹琴拜见齐威王，威王说：治理国家何必在琴弦之间呢。）
羁旅无终极，忧思壮难任。〈羁旅，已见上文。〉
漂泊在外没有尽头，忧思深重难以承受。（羁旅，已在前面出现过。）
七哀诗二首
七哀诗二首
〈五言〉
（五言诗）
张孟阳〈臧荣绪晋书曰：张载，字孟阳，武邑人也，有才华。起家拜著作佐郎，稍迁领著作，遂称疾，抽簪告归。卒于家。〉
张孟阳（臧荣绪《晋书》说：张载，字孟阳，武邑人，有才华。初任著作佐郎，逐渐升迁领著作，于是称病辞官归隐。在家中去世。）
北芒何垒垒，高陵有四五。〈广雅曰：垒，重也。古乐府诗曰：还望故乡，郁何垒垒。北芒，山名也。垒垒，冢相次之貌。〉
北芒山上坟墓多么层层叠叠，高大的陵墓有四五座。（《广雅》说：垒，就是重叠的意思。古乐府诗说：回望故乡，郁郁苍苍多么重叠。北芒，是山名。垒垒，是坟墓相连的样子。）
借问谁家坟？皆云汉世主。
请问这是谁家的坟墓？都说是汉代的君主。
恭文遥相望，原陵郁膴膴。〈范晔后汉书曰：葬孝安皇帝于恭陵。又曰：葬灵帝于文陵。又曰：葬光武皇帝于原陵。毛苌曰：膴膴，肥美也。〉
恭陵和文陵遥遥相望，原陵郁郁葱葱土地肥美。（范晔《后汉书》说：安葬孝安皇帝于恭陵。又说：安葬灵帝于文陵。又说：安葬光武皇帝于原陵。毛苌说：膴膴，就是肥美的样子。）
季世丧乱起，贼盗如豺虎。〈左氏传曰：叔向曰：齐其何如？晏子曰：此季世也。韦昭国语注曰：季，末也。豺虎，已见上文。〉
末世战乱兴起，盗贼像豺狼虎豹一样。（《左传》说：叔向说：齐国将会怎样？晏子说：这是末世了。韦昭《国语注》说：季，就是末的意思。豺虎，已在前面出现过。）
毁壤过一抔，便房启幽户。〈一抔，喻少也。汉书，张释之曰：假令愚人取长陵一抔土，何如？汉书注曰：便房，冢圹中室也。〉
毁坏坟土超过一捧，墓中的便房打开了幽暗的门户。（一捧，比喻很少。《汉书》中张释之说：假如愚人取长陵的一捧土，会怎样？《汉书注》说：便房，是墓穴中的内室。）
珠柙离玉体，珍宝见剽虏。〈魏文帝典论曰：丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘，至乃烧取玉柙金镂，体骨并尽。西京杂记曰：汉帝及王侯送死，皆珠襦玉匣，玉匣形如铠甲，连以金镂。枚乘七发曰：太子玉体不安。说文曰：剽，劫人也。又，虏，获也。汉书注曰：虏与卤同。如淳曰：卤，钞掠也。〉
珠玉的棺柙离开了玉体，珍宝被抢掠一空。（魏文帝《典论》说：战乱以来，汉朝各陵墓没有不被发掘的，甚至烧取玉柙金缕，尸骨都尽。《西京杂记》说：汉朝皇帝和王侯送葬，都用珠襦玉匣，玉匣形状像铠甲，用金线连接。枚乘《七发》说：太子玉体不安。《说文》说：剽，就是劫掠人。又，虏，就是俘获。《汉书注》说：虏与卤同义。如淳说：卤，就是抢掠。）
园寝化为墟，周墉无遗堵。〈汉书曰：自高祖下至宣帝，各自居陵傍立庙，又园中各有寝便殿。又曰：自贡禹建迭毁之议，遂毁惠、景庙及太上寝园，废而为墟。尔雅曰：墙谓之墉。毛苌诗传曰：一丈为板，五板为堵。〉
陵园寝庙变成了废墟，四周的围墙没有留下一堵。（《汉书》说：从高祖到宣帝，各自在陵墓旁立庙，园中各有寝殿和便殿。又说：自从贡禹提出轮流毁庙的建议，于是毁掉了惠帝、景帝的庙以及太上皇的寝园，废弃成为废墟。《尔雅》说：墙叫做墉。毛苌《诗传》说：一丈为一板，五板为一堵。）
蒙笼荆棘生，蹊迳登童竖。
荆棘丛生，小路上有牧童和樵夫行走。
狐兔窟其中，芜秽不复扫。〈关中记曰：汉诸陵守卫扫除。广雅曰：扫，除也。余见下注。扫，苏老切。〉
狐狸和兔子在其中做窝，荒芜污秽不再有人清扫。（《关中记》说：汉朝各陵墓有守卫清扫。《广雅》说：扫，就是清除。其余见下文注释。扫，读音苏老切。）
颓陇并垦发，萌隶营农圃。〈苍颉篇曰：垦，耕也。毛诗曰：俊发尔私。郑玄曰：俊，疾也。发，伐也。疾耕发其私田也。司马相如上林赋曰：地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶。〉
倒塌的田垄都被开垦，百姓们经营着农田菜园。（《苍颉篇》说：垦，就是耕种。《毛诗》说：赶快开垦你的私田。郑玄说：俊，就是快速。发，就是开垦。快速耕种自己的私田。司马相如《上林赋》说：土地可以开垦，全部变为农田，来供养百姓。）
昔为万乘君，今为丘山土。〈汉书曰：天子畿方千里，兵车万乘，故称万乘之主。方言曰：冢大者为丘。淮南子曰：吾死也，有一棺之土。〉
从前是拥有万乘兵车的君主，如今成了山丘上的泥土。（《汉书》说：天子的王畿方圆千里，兵车万辆，所以称为万乘之主。《方言》说：大的坟墓叫丘。《淮南子》说：我死后，只有一棺的泥土。）
感彼雍门言，凄怆哀往古。〈桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君曰：臣窃悲千秋万岁后，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧竖踯𨅛而歌其上，行人见之凄怆；孟尝君之尊贵，如何成此乎！孟尝君喟然叹息，泪下承睫。〉
感慨那雍门周的言论，凄凉悲伤地哀悼往古。（桓谭《新论》说：雍门周带着琴拜见孟尝君说：我私下为千秋万岁之后悲伤，那时坟墓上长满荆棘，狐狸兔子在其中做窝，樵夫牧童在上面徘徊歌唱，行人见了感到凄凉；孟尝君如此尊贵，怎么会变成这样呢！孟尝君长叹一声，泪流满面。）
秋风吐商气，萧瑟扫前林。〈王逸楚辞注曰：商风，西风也。秋气起则西风急疾。鹦鹉赋曰：凉风萧瑟。〉
秋风吐出肃杀之气，萧瑟地扫过前面的树林。（王逸《楚辞注》说：商风，就是西风。秋气一起，西风就变得急疾。《鹦鹉赋》说：凉风萧瑟。）
阳鸟收和响，寒蝉无余音。〈阳鸟，春鸟也。礼记曰：孟秋，寒蝉应阴而鸣，鸣则天凉，故谓之寒蝉。楚辞曰：蝉寂寞而无声。〉
春天的鸟儿收起了和鸣之声，寒蝉也没有了余音。（阳鸟，就是春天的鸟。《礼记》说：孟秋时节，寒蝉感应阴气而鸣叫，叫时天气转凉，所以叫寒蝉。《楚辞》说：蝉寂寞无声。）
白露中夜结，木落柯条森。〈吕氏春秋曰：秋气至则草木落。〉
白露在半夜凝结，树叶飘落，树枝变得稀疏。（《吕氏春秋》说：秋气到来，草木就凋落。）
朱光驰北陆，浮景忽西沈。〈朱光，日也。楚辞曰：阳杲杲其朱光。续汉书云：日行北陆谓之冬。杜预左氏传注曰：陆，道也。孔安国尚书注曰：浮，行也。说文曰：景，日光也。〉
太阳奔驰向北陆，浮动的光影忽然向西沉落。（朱光，就是太阳。《楚辞》说：阳光明亮而红艳。《续汉书》说：太阳运行到北陆称为冬天。杜预《左传注》说：陆，就是道路。孔安国《尚书注》说：浮，就是运行。《说文》说：景，就是日光。）
顾望无所见，惟睹松柏阴。〈松柏，丘墓，已见上文。〉
回头张望却什么也看不见，只能看到松柏的树荫。（松柏，指坟墓，前面已经出现过。）
肃肃高桐枝，翩翩栖孤禽。〈礼记曰：草木皆肃。郑玄曰：肃，谓枝叶缩栗也。〉
高高的梧桐树枝发出肃肃的声响，一只孤鸟翩翩飞来栖息。（《礼记》说：草木皆肃。郑玄注：肃，指枝叶收缩战栗的样子。）
仰听离鸿鸣，俯闻蜻蛚吟。〈易通卦验曰：立秋，蜻蛚鸣。蔡邕月令章句曰：蟋蟀，虫名，俗谓之蜻蛚。蟋蟀吟，已见上文注。蜻音精。蛚音列。〉
抬头听到离群的大雁鸣叫，低头听到蟋蟀的吟唱。（《易通卦验》说：立秋时，蟋蟀鸣叫。蔡邕《月令章句》说：蟋蟀，虫名，俗称蜻蛚。蟋蟀吟唱，前面已经注释过。蜻读作精，蛚读作列。）
哀人易感伤，触物增悲心。〈秦嘉答妇诗曰：哀人易感伤。〉
哀愁的人容易感伤，触碰到外物更增添悲戚之心。（秦嘉《答妇诗》说：哀人易感伤。）
丘陇日已远，缠绵弥思深。〈古诗曰：相去日已远。张升与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。〉
坟墓的日子已经渐渐远去，缠绵的情思却更加深沉。（古诗说：相去日已远。张升《与任彦坚书》说：缠绵的恩情，希望能追随高尚的足迹。）
忧来令发白，谁云愁可任。〈古诗曰：座中何人，谁不怀忧。令我白头。登楼赋曰：谁忧思之可任。〉
忧愁到来让人头发变白，谁说忧愁能够承受得住？（古诗说：座中何人，谁不怀忧。令我白头。《登楼赋》说：谁忧思之可任。）
徘徊向长风，泪下沾衣衿。〈楚辞曰：愬长风以徘徊。又曰：向长风而舒情。又曰：泣歔欷而沾襟。〉
徘徊着面对长风，泪水流下沾湿了衣襟。（《楚辞》说：迎着长风徘徊。又说：对着长风舒展情怀。又说：哭泣抽噎而沾湿衣襟。）
文选考异
《文选》考异
〈注「孟秋寒蝉应阴而鸣」：案：「蝉」下当有「鸣蔡邕月令章句曰寒蝉」十字。各本皆脱。陈云月令章句见子建赠白马王诗注也。〉
（注释“孟秋寒蝉应阴而鸣”：按：“蝉”字下面应当有“鸣蔡邕月令章句曰寒蝉”十个字。各版本都脱漏了。陈先生说《月令章句》见于曹植《赠白马王诗》的注释。）
悼亡诗三首
悼亡诗三首
〈五言风俗通曰：慎终悼亡。郑玄诗笺曰：悼，伤也。〉
（五言诗。《风俗通》说：慎终悼亡。郑玄《诗笺》说：悼，悲伤的意思。）
潘安仁
潘安仁
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。〈荏苒，犹渐也。冉冉，岁月流貌也。王逸楚辞注曰：谢，去也。列子曰：寒暑易节。〉
时光荏苒，冬春交替，寒暑忽然流转变换。（荏苒，如同渐渐的意思。冉冉，岁月流逝的样子。王逸《楚辞注》说：谢，离去的意思。《列子》说：寒暑改变季节。）
之子归穷泉，重壤永幽隔。〈之子，谓妻也。毛诗曰：之子于归，百两御之。琴赋曰：披重壤以诞载。〉
这个人回到了黄泉之下，厚重的土壤永远幽深地隔绝。（之子，指妻子。《毛诗》说：之子于归，百两御之。《琴赋》说：披重壤以诞载。）
私怀谁克从，淹留亦何益？〈神女赋曰：情独私怀，谁者可语？说文曰：怀，念思也。楚辞曰：倚踌躇以淹留。〉
私人的情怀谁能顺从，长久停留又有什么益处？（《神女赋》说：情独私怀，谁者可语？《说文》说：怀，思念的意思。《楚辞》说：倚踌躇以淹留。）
僶俛恭朝命，回心反初役。〈毛诗曰：僶俛从事，不敢告劳。役，谓所任也。王充论衡曰：充罢州役。〉
勉力恭敬地接受朝廷的命令，回心转意返回原来的职务。（《毛诗》说：僶俛从事，不敢告劳。役，指所担任的职务。王充《论衡》说：充罢州役。）
望庐思其人，入室想所历。〈家语，孔子曰：思其人，爱其树。说文曰：历，过也。〉
望着房屋思念那个人，进入房间回想她所经历的一切。（《家语》中孔子说：思其人，爱其树。《说文》说：历，经过的意思。）
帷屏无髣佛，翰墨有余迹。〈广雅曰：帷，帐也。声类作帏。说文曰：仿佛相似，见不谛也。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。〉
帷帐屏风上没有她的身影，笔墨却还留有她的痕迹。（《广雅》说：帷，帐子。《声类》写作帏。《说文》说：仿佛相似，看不真切。《归田赋》说：挥翰墨以奋藻。）
流芳未及歇，遗挂犹在壁。〈洛神赋曰：步蘅薄而流芳。广雅曰：挂，悬也。〉
留下的芳香还未消散，遗挂的物件还在墙壁上。（《洛神赋》说：步蘅薄而流芳。《广雅》说：挂，悬挂的意思。）
怅怳如或存，周遑忡惊惕。〈王逸楚辞注曰：怳，失意也。〉
恍惚间好像她还活着，心中惶恐不安、惊惧警惕。（王逸《楚辞注》说：怳，失意的样子。）
如彼翰林鸟，双栖一朝只。〈曹植善哉行曰：如彼翰鸟，或飞戾天。王弼周易注曰：翰，鸟飞也。曹植种葛篇曰：下有交颈禽。即双栖禽也。〉
就像那林中的鸟儿，原本双栖却一朝变成孤只。（曹植《善哉行》说：如彼翰鸟，或飞戾天。王弼《周易注》说：翰，鸟飞的意思。曹植《种葛篇》说：下有交颈禽。就是双栖的禽鸟。）
如彼游川鱼，比目中路析。〈尔雅曰：东方有比目鱼焉，不比不行。〉
就像那游在河中的鱼，比目鱼在中途被分开。（《尔雅》说：东方有比目鱼，不并排就不能游动。）
春风缘隟来，晨霤承檐滴。〈说文曰：霤，屋承水也。〉
春风沿着缝隙吹来，早晨的雨水顺着屋檐滴落。（《说文》说：霤，屋顶承接雨水的装置。）
寝息何时忘，沈忧日盈积。〈宋玉笛赋曰：武毅发，沈忧结。〉
睡觉休息时何时能忘记，深沉的忧愁一天天堆积。（宋玉《笛赋》说：武毅发，沈忧结。）
庶几有时衰，庄缶犹可击。〈郭璞尔雅注曰：庶几，徼幸也。庄子妻死，惠子吊之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不已甚乎？庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概？察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气。人见偃然寝于巨室，而我噭噭随而哭之，自以为不通乎命，故止。〉
希望有时能衰减，庄子的瓦盆还可以敲击。（郭璞《尔雅注》说：庶几，侥幸的意思。庄子的妻子死了，惠子去吊唁，庄子正叉开腿坐着敲盆唱歌。惠子说：和人一起生活，养育孩子年老身死，不哭也就够了；还敲盆唱歌，不是太过分了吗？庄子说：不是这样。她刚死的时候，我怎能不感慨？但考察她起初本来没有生命；不仅没有生命，而且本来没有形体；不仅没有形体，而且本来没有气息。人看到她安睡在巨大的房屋里，而我却嗷嗷地跟着哭，自以为不通达天命，所以停止了。）
皎皎窗中月，照我室南端。〈室南端，室之南正门。〉
明亮的月光透过窗户，照在我房间的南端。（室南端，指房间南面的正门。）
清商应秋至，溽暑随节阑。〈秋风为商，已见上文。礼记曰：季夏，土润溽暑。文颖汉书注曰：阑，希也。说文曰：溽暑，湿暑也。〉
清商之音应和秋天到来，湿热的暑气随着季节消减。（秋风为商，前面已经出现过。《礼记》说：季夏，土润溽暑。文颖《汉书注》说：阑，稀少的意思。《说文》说：溽暑，湿热的暑气。）
凛凛凉风升，始觉夏衾单。〈古诗曰：凉岁云暮。毛苌诗传曰：衾，被也。〉
凛冽的凉风吹起，才觉得夏天的被子单薄。（古诗说：凉岁云暮。毛苌《诗传》说：衾，被子。）
岂曰无重纩，谁与同岁寒？〈毛诗曰：岂曰无衣，与子同袍。孔安国尚书传曰：纩，细绵也。〉
难道说没有厚棉衣，但谁能和我一起度过寒冬？（《毛诗》说：岂曰无衣，与子同袍。孔安国《尚书传》说：纩，细丝绵。）
岁寒无与同，朗月何胧胧。〈毛诗曰：叔兮伯兮，靡所与同。埤苍曰：朣胧，欲明也。〉
寒冬无人与我同度，明亮的月光为何如此朦胧。（《毛诗》说：叔兮伯兮，靡所与同。《埤苍》说：朣胧，将要明亮的样子。）
展转眄枕席，长簟竟床空。〈展转，已见上文。〉
辗转反侧看着枕头和席子，长长的竹席铺满床却空无一人。（展转，前面已经出现过。）
床空委清尘，室虚来悲风。〈庄子曰：空穴来风。司马彪曰：门户孔空，风善从之。古诗曰：白杨多悲风。〉
空床上积满了清尘，空房间里吹来悲凉的风。（《庄子》说：空穴来风。司马彪说：门户有空隙，风容易从那里进来。古诗说：白杨多悲风。）
独无李氏灵，髣佛睹尔容。〈桓子新论曰：武帝所幸李夫人死，方士李少君言能致其神。乃夜设烛张幄，令帝居他帐，遥见好女似夫人之状，还帐坐也。〉
唯独没有李夫人的灵魂，仿佛看到你的容貌。（《桓子新论》说：汉武帝宠幸的李夫人死后，方士李少君说能招来她的神灵。于是夜里点上蜡烛张设帷帐，让武帝住在别的帐中，远远看见一个美女像李夫人的样子，回到帐中坐下。）
抚衿长叹息，不觉涕沾胸。〈汉书，公孙玃曰：累抚衿。魏武帝苦寒行曰：延颈长叹息。魏文帝歌行曰：不觉泪下沾衣裳。〉
抚摸着衣襟长叹，不知不觉泪水沾湿了胸口。（《汉书》中公孙玃说：累抚衿。魏武帝《苦寒行》说：延颈长叹息。魏文帝《歌行》说：不觉泪下沾衣裳。）
沾胸安能已？悲怀从中起。〈史记曰：文帝意惨凄悲怀。魏武帝短歌行曰：忧从中来。〉
泪水沾湿胸口怎能停止？悲伤的情怀从心中涌起。（《史记》说：文帝意惨凄悲怀。魏武帝《短歌行》说：忧从中来。）
寝兴目存形，遗音犹在耳。〈毛诗曰：言念君子，载寝载兴。礼记曰：色不忘乎目。杨修伤夭赋曰：悲体貌之潜翳兮，目常存乎遗形。左氏传，晋穆嬴曰：今君虽终，言犹在耳。〉
睡下起来，眼中还存留着她的形貌，留下的声音还在耳边。（《毛诗》说：言念君子，载寝载兴。《礼记》说：色不忘乎目。杨修《伤夭赋》说：悲体貌之潜翳兮，目常存乎遗形。《左传》中晋穆嬴说：今君虽终，言犹在耳。）
上惭东门吴，下愧蒙庄子。〈列子曰：魏有东门吴者，死子而不忧。庄子，蒙人，故云蒙庄子。〉
上对东门吴感到惭愧，下对蒙庄子感到羞愧。（《列子》说：魏国有个东门吴的人，儿子死了却不忧愁。庄子是蒙地人，所以称为蒙庄子。）
赋诗欲言志，此志难具纪。〈尚书曰：诗言志。贾逵国语注曰：纪，犹录也。〉
作诗想要表达心志，但这心志难以完全记述。（《尚书》说：诗言志。贾逵《国语注》说：纪，如同记录的意思。）
命也可奈何！长戚自令鄙。〈鱼豢典略：赵岐卒，歌曰：有志无时，命也奈何！论语曰：小人长戚戚。长笛赋曰：长戚之士能闲居。〉
命运又能怎么样！长久忧愁让自己变得鄙陋。（鱼豢《典略》：赵岐去世时，歌唱道：有志无时，命也奈何！《论语》说：小人长戚戚。《长笛赋》说：长戚之士能闲居。）
曜灵运天机，四节代迁逝。〈楚辞曰：角宿未旦，曜灵焉藏？广雅曰：曜灵，日也。陈琳柳赋曰：天机之运旋，夫何逝之速也？庄子天运篇曰：天其运乎？郭子玄曰：不运而自行也。〉
太阳运转着天机，四季交替变迁消逝。（《楚辞》说：角宿未旦，曜灵焉藏？《广雅》说：曜灵，太阳。陈琳《柳赋》说：天机之运旋，夫何逝之速也？《庄子·天运篇》说：天其运乎？郭子玄说：不运而自行也。）
凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。〈毛诗曰：秋日凄凄。又曰：冬日烈烈，飘风发发。〉
凄凉的早晨露水凝结，猛烈的傍晚寒风凌厉。（《毛诗》说：秋日凄凄。又说：冬日烈烈，飘风发发。）
奈何悼淑俪，仪容永潜翳。〈左氏传，施氏之妇曰：已不能庇其伉俪。杜预曰：俪，偶也。魏太祖祭桥玄文曰：幽灵潜翳，邈哉缅矣！〉
怎能不悼念贤淑的伴侣，她的仪容永远隐藏不见。（《左传》中施氏之妇说：已不能庇其伉俪。杜预注：俪，配偶。魏太祖《祭桥玄文》说：幽灵潜翳，邈哉缅矣！）
念此如昨日，谁知已卒岁。〈苍颉篇曰：昨，隔日也。毛诗曰：无衣无褐，何以卒岁？〉
想起这些就像昨天的事，谁知已经过了一年。（《苍颉篇》说：昨，隔日的意思。《毛诗》说：无衣无褐，何以卒岁？）
改服从朝政，哀心寄私制。
改变服饰以遵从朝廷政令，哀痛之心寄托在私人祭奠的规制中。
茵帱张故房，朔望临尔祭。〈郑玄礼记注曰：茵，褥也。毛诗笺曰：帱，床帐也。〉
在旧日的房间里铺设褥垫、挂起床帐，每逢初一、十五前来祭奠你。（郑玄《礼记注》说：茵，是褥子。《毛诗笺》说：帱，是床帐。）
尔祭讵几时，朔望忽复尽。
你的祭奠才过了多久？初一、十五转眼又过完了。
衾裳一毁撤，千载不复引。〈尔雅曰：引，陈也。〉
被褥衣裳一旦撤去销毁，千年万载再也不能陈列。（《尔雅》说：引，是陈列的意思。）
亹亹期月周，戚戚弥相愍。〈楚辞曰：时亹亹而过中。又曰：居戚戚而不解。〉
勤勉不懈地度过了一个月的周期，心中忧戚更加相互怜悯。（《楚辞》说：时光勤勉地流逝而过中。又说：心中忧戚而不得解脱。）
悲怀感物来，泣涕应情陨。〈感物，已见上文。毛诗曰：涕既陨之。〉
悲伤的情怀因感触外物而生，泪水随着情感而坠落。（感物，已见于上文。《毛诗》说：泪水已经坠落。）
驾言陟东阜，望坟思纡轸。〈毛诗曰：驾言出游。又，楚辞曰：郁结纡轸兮，离愍而长鞠。〉
驾车登上东边的山丘，望着坟墓思绪曲折沉痛。（《毛诗》说：驾车出游。又，《楚辞》说：郁结纡轸啊，遭遇忧患而长久困窘。）
徘徊墟墓间，欲去复不忍。〈礼记，周酆曰：墟墓之间，未施哀于民而民哀。〉
在废墟坟墓之间徘徊，想要离去又不忍心。（《礼记》中周酆说：在废墟坟墓之间，没有施加哀痛于民众而民众自然哀伤。）
徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。〈毛诗序曰：彷徨不忍去。楚辞曰：步徙倚而遥思。〉
徘徊不忍离去，流连徘徊、脚步踟蹰。（《毛诗序》说：彷徨不忍离去。《楚辞》说：脚步流连而遥想。）
落叶委埏侧，枯荄带坟隅。〈声类曰：埏，墓𡑞也。方言曰：荄，根也。〉孤魂独茕茕，安知灵与无？〈曹子建赠白马王彪诗曰：孤魂翔故城。楚辞曰：魂茕茕兮不遑寐。〉
落叶堆积在墓道旁边，枯根缠绕在坟角。（《声类》说：埏，是墓道。《方言》说：荄，是根。）孤独的魂魄独自茕茕无依，哪里知道是有灵还是无灵？（曹子建《赠白马王彪诗》说：孤魂飞向旧城。《楚辞》说：魂魄茕茕无依而无暇安睡。）
投心遵朝命，挥涕强就车。〈挥涕，已见上文。〉
放下心意遵从朝廷命令，挥洒泪水勉强登上车。（挥涕，已见于上文。）
谁谓帝宫远？路极悲有余。〈毛诗曰：谁谓宋远？庄子曰；知反帝宫。礼记，子路曰：吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。〉
谁说帝王宫殿遥远？道路走到尽头，悲伤却还有余。（《毛诗》说：谁说宋国遥远？《庄子》说：知道返回帝宫。《礼记》中，子路说：我从夫子那里听说：丧礼，与其哀痛不足而礼仪有余，不如礼仪不足而哀痛有余。）
文选考异
《文选》考异
〈注「凉岁云暮」：案：「凉」下当有「风」字。各本皆脱。〉
（注释“凉岁云暮”：按：“凉”字下应当有“风”字。各版本都脱漏了。）
〈注「魏文帝歌行曰」：案：「歌」上当有「燕」字。各本皆脱。〉
（注释“魏文帝歌行曰”：按：“歌”字上应当有“燕”字。各版本都脱漏了。）
〈注「长戚之士能闲居」：案：「士」当作「不」。各本皆伪。〉
（注释“长戚之士能闲居”：按：“士”字应当作“不”。各版本都错误了。）
〈注「驾言出游又」：案：「又」下当有脱，无可据补。陈云「又」字衍，非也。袁本无，乃改去耳。故于下句「楚辞」下加一「注」字以足之。茶陵本与此同，尚未经改也。〉
（注释“驾言出游又”：按：“又”字下应当有脱文，没有依据可以补充。陈说“又”字是衍文，不对。袁本没有，是删改掉的。所以在下句“楚辞”下加一个“注”字来补足。茶陵本与此相同，尚未经过改动。）
庐陵王墓下作
在庐陵王墓下作诗
〈五言宋武帝子义真，封庐陵王，未之藩而高祖崩。庐陵聪敏好文，常与灵运周旋。属少帝失德，朝廷谋废立之事，次在庐陵，言庐陵轻訬，不任主社稷。因其与少帝不协，徐羡之等奏废庐陵为庶人，徙新安郡。羡之使使杀庐陵也。后有谗灵运欲立庐陵王，遂迁出之。后知其无罪，追还，至曲阿，过丹阳。文帝问曰：自南行来，何所制作？对曰：过庐陵王墓下作一篇。〉
（五言诗。宋武帝的儿子刘义真，被封为庐陵王，尚未前往封地而高祖驾崩。庐陵王聪敏喜好文学，常与谢灵运交往。正值少帝失德，朝廷谋划废立之事，按次序轮到庐陵王，有人说庐陵王轻浮急躁，不能担当社稷重任。因为他与少帝不和，徐羡之等人上奏废黜庐陵王为庶人，迁往新安郡。徐羡之派人杀害了庐陵王。后来有人进谗言说谢灵运想立庐陵王为帝，于是将他贬谪出京。后来知道他无罪，又追召他回来，到曲阿时，经过丹阳。文帝问道：从南方来，写了什么作品？回答说：经过庐陵王墓下时作了一篇。）
谢灵运
谢灵运
晓月发云阳，落日次朱方。〈越绝书曰：曲阿为云阳县。左氏传曰：吴伐楚，以报朱方之役。杜预曰：朱方，吴也。吴地记曰：吴改朱方曰丹徒。〉
晓月时分从云阳出发，落日时分停宿在朱方。（《越绝书》说：曲阿是云阳县。《左传》说：吴国攻打楚国，以报复朱方之役。杜预说：朱方，是吴地。《吴地记》说：吴国改朱方为丹徒。）
含凄泛广川，洒泪眺连岗。〈史记曰：春申君曰：广川大水，山林谿谷。楚辞曰：还顾高丘泣如洒。青乌子相冢书曰：天子葬高山，诸侯葬连岗。〉
含着凄凉渡过宽广的河流，洒下泪水眺望连绵的山岗。（《史记》说：春申君说：宽广的河流大水，山林溪谷。《楚辞》说：回头望着高丘泪水如洒。青乌子《相冢书》说：天子葬在高山，诸侯葬在连绵的山岗。）
眷言怀君子，沈痛结中肠。〈毛诗曰：眷言顾之。阮籍咏怀诗曰：容好结中肠。〉
眷恋地怀念君子，沉痛之情郁结在内心。（《毛诗》说：眷恋地回顾他。阮籍《咏怀诗》说：容貌美好郁结在内心。）
道消结愤懑，运开申悲凉。〈道消，少帝之日；运开，文帝之初也。沈约宋书曰：少帝讳义符，武帝长子，即位为邢安泰所害。周易，否卦曰：小人道长，君子道消。白虎通曰：天子崩，赴诸侯何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸侯者也。春秋说题辞曰：天子崩，黎庶殒涕，海内悲凉。宋均曰：凉，愁也。〉
正道衰微时郁结愤懑，时运亨通时抒发悲凉。（道消，指少帝在位之时；运开，指文帝初年。沈约《宋书》说：少帝名讳义符，是武帝的长子，即位后被邢安泰杀害。《周易·否卦》说：小人之道增长，君子之道消退。《白虎通》说：天子驾崩，为何要告知诸侯？因为臣子哀痛愤懑，没有不告知诸侯的道理。《春秋说题辞》说：天子驾崩，百姓流泪，天下悲凉。宋均说：凉，是忧愁的意思。）
神期恒若在，德音初不忘。〈家语曰；今之言五帝、三王者，威灵若存。王肃曰：其威与明灵常若存也。毛诗曰：彼美孟姜，德音不忘。〉
神灵的期许仿佛常在，美好的声名起初不曾忘记。（《家语》说：如今谈论五帝、三王的人，他们的威灵好像还存在。王肃说：他们的威仪与神灵常常好像存在。《毛诗》说：那位美丽的孟姜，美好的声名不曾忘记。）
徂谢易永久，松柏森已行。〈尚书曰：帝乃徂落。毛诗曰：我行永久。曹植寡妇诗曰：高坟郁兮巍巍，松柏森兮成行。〉
逝去容易变得永久，松柏已经茂密成行。（《尚书》说：帝于是逝去。《毛诗》说：我行走永久。曹植《寡妇诗》说：高坟郁郁巍巍，松柏茂密成行。）
延州协心许，楚老惜兰芳。〈新序曰：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君不言而色欲之，季子为有上国之事未献也，然心许之矣。使于晋，顾反，则徐君死，于是以剑带徐君墓树而去。汉书曰：龚胜者，楚人也，字君宾。胜卒，有一老父来吊，其哭甚哀，既而曰：嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销；龚先生竟夭天年，非吾徒也。遂趍而出，莫知其谁。徐州先贤传曰；楚老者，彭城之隐人也。〉
延陵季子以心相许，楚地老人珍惜兰芳。（《新序》说：延陵季子将西行出使晋国，带着宝剑拜访徐君，徐君没有说话但神色中想要这把剑，季子因为有大国的事务尚未献上，但心里已经许诺了。出使到晋国，返回时，徐君已经死了，于是把剑挂在徐君墓前的树上离去。《汉书》说：龚胜，是楚地人，字君宾。龚胜去世后，有一位老父来吊唁，哭得十分哀伤，然后说：唉！薰草因香气而自焚，油脂因光明而自销；龚先生竟然夭折了天年，不是我们这类人。于是快步走出，没有人知道他是谁。《徐州先贤传》说：楚地老人，是彭城的隐士。）
解剑竟何及，抚坟徒自伤。〈解剑，已见上注。潘岳虞茂春诔曰：姨抚坟兮告辞，皆莫能兮仰视。顾恺之拜宣武墓诗曰：远念羡昔存，抚坟哀今亡。〉
解下宝剑终究如何来得及？抚摸坟墓只是徒然自伤。（解剑，已见于上注。潘岳《虞茂春诔》说：姨母抚摸坟墓告辞，都不能抬头仰视。顾恺之《拜宣武墓诗》说：远念羡慕昔日的存在，抚摸坟墓哀叹今日的消亡。）
平生疑若人，通蔽互相妨。〈若人，谓延州及楚老也。令德高远，是通也；解剑抚坟，是蔽也。论语，子谓子贱曰：君子哉若人。桓子新论曰：汉高祖建立鸿基，侔功汤武。及身病，得良医弗用，专委妇人，归之天命，亦以误矣！此必通人而蔽者也。〉
平生曾怀疑这些人，通达与蒙蔽相互妨碍。（若人，指延陵季子和楚地老人。美德高远，是通达；解剑抚坟，是蒙蔽。《论语》中，孔子对子贱说：君子啊这个人。《桓子新论》说：汉高祖建立宏大的基业，功业与商汤、周武相当。等到他生病，得到良医却不使用，专门委托妇人，归之于天命，这也是错误了！这一定是通达之人而蒙蔽的情况。）
理感深情恸，定非识所将。〈言己往日疑彼三人，迨乎今辰，己亦复耳。斯则理感既深，情便悲恸，定非心识之所能行也。王隐晋书曰：荀粲与傅嘏善，夏侯玄亦亲，常调嘏、玄曰：子等在世业间功名，玄必胜我，识减我耳。嘏难曰：能成功名者，识也，天下孰有本不足而末有余者？粲曰：功名局之所奖，然则志自一物耳，固非识之所独齐。我以能役子等为贵，未能齐子所为也。毛苌诗传曰：将，行也。〉
道理感发而深情悲恸，一定不是心识所能做到的。（说自己往日怀疑那三人，到了今天，自己也同样如此。这就是道理感发已深，情感便悲恸，一定不是心识所能实行的。王隐《晋书》说：荀粲与傅嘏交好，夏侯玄也亲近，曾调侃傅嘏、夏侯玄说：你们在世业间追求功名，夏侯玄必定胜过我，但见识比我少。傅嘏反驳说：能成就功名的，是见识，天下哪有根本不足而末节有余的人？荀粲说：功名是时局所奖励的，然而志向本身是一物，本来就不是见识所能单独齐同的。我以能役使你们为贵，未能齐同你们的行为。《毛苌诗传》说：将，是实行的意思。）
脆促良可哀，夭枉特兼常。〈庄子曰：其生也柔脆，其死也枯槁。赵岐孟子章句曰：良，甚。〉
脆弱短促实在可哀，夭折枉死尤其超出常理。（《庄子》说：它生时柔脆，死时枯槁。赵岐《孟子章句》说：良，是很的意思。）
一随往化灭，安用空名扬？〈庄子曰：已化而生，又化而死。孝经曰：扬名于后世。〉
一旦随造化而消逝，哪里用得着空名传扬？（《庄子》说：已变化而生，又变化而死。《孝经》说：扬名于后世。）
举声泣已洒，长叹不成章。〈孟子曰：君子之志于道也，不成章不达。〉
放声哭泣泪水已洒落，长叹之下不成篇章。（《孟子》说：君子有志于道，不成章就不能通达。）
文选考异
《文选》考异
〈注「宋武帝子义真」下至「作一篇」：此一节注袁本、茶陵本皆系「翰曰」下。茶陵本云善同翰注。袁本别有「善曰沈约宋书曰武帝男庐陵献王义真初封庐陵王之任而高祖崩义真聪明爱文义与陈郡谢灵运周旋异常而少帝失德徐羡之等密谋废立则次第应在义真义真轻訬不任主社稷因与少帝不协乃奏废义真为庶人徙新安近郡羡之等遣使杀义真于徙所时年十八元嘉三年诛徐羡之傅亮是日诏曰故庐陵王可追崇侍中王如故」一节注，共一百卅一字，当是。尤所见与茶陵本同而致误，袁本为是也。〉
注释中“宋武帝子义真”以下至“作一篇”：这一节注释，袁本和茶陵本都放在“翰曰”下面。茶陵本说善本与翰注相同。袁本另外有“善曰沈约宋书曰武帝男庐陵献王义真初封庐陵王之任而高祖崩义真聪明爱文义与陈郡谢灵运周旋异常而少帝失德徐羡之等密谋废立则次第应在义真义真轻訬不任主社稷因与少帝不协乃奏废义真为庶人徙新安近郡羡之等遣使杀义真于徙所时年十八元嘉三年诛徐羡之傅亮是日诏曰故庐陵王可追崇侍中王如故”这一节注释，共一百三十一个字，应该是正确的。尤袤所见版本与茶陵本相同，因此导致错误，袁本才是正确的。
〈注「朱方吴也」：案：「也」当作「邑」。各本皆伪。〉
注释中“朱方吴也”：按：“也”字应当作“邑”。各版本都错了。
〈注「曹植寡妇诗曰」：陈云「诗」，「赋」误，是也。各本皆误。〉
注释中“曹植寡妇诗曰”：陈景云说“诗”字误作“赋”字，是对的。各版本都错了。
〈注「疑彼三人」：陈云「三」，「二」误，是也。各本皆误。〉
注释中“疑彼三人”：陈景云说“三”字误作“二”字，是对的。各版本都错了。
拜陵庙作
拜谒陵庙之作
〈五言沈约宋书曰：汉仪，上陵岁以为常。魏无定制。江左元帝崩后，诸侯始有谒陵辞陵事，盖率情而举，非京、洛之旧。自元嘉已来，每正月舆驾必谒初宁陵，复汉仪。〉
（五言诗。沈约《宋书》说：汉朝礼仪，每年定期上陵祭祀。魏朝没有固定制度。东晋元帝去世后，诸侯才开始有谒陵、辞陵的事情，大概是随情而举，并非京城洛阳的旧制。自从元嘉年间以来，每年正月皇帝必定要谒拜初宁陵，恢复了汉朝礼仪。）
颜延年
颜延年
周德恭明祀，汉道尊光灵。〈周书曰：各助王恭明祀。东观汉记，上赐东平王苍书曰：今送光烈皇后衣一箧。今鲁国孔氏尚有仲尼车舆冠履。明德盛者，光灵远也。〉
周朝的德行恭敬地举行明祀，汉朝的道义尊崇光耀的灵威。（《周书》说：各自辅助君王恭敬地举行明祀。《东观汉记》记载，皇帝赐给东平王刘苍书信说：现在送给你光烈皇后的一箱衣服。如今鲁国孔氏还保存着孔子的车舆、冠帽和鞋子。明德盛大的人，其光耀灵威流传久远。）
哀敬隆祖庙，崇树加园茔。〈汉书，房中歌曰：乃立祖庙，敬明尊亲。如淳汉书注曰：茔，墓田也。〉
哀思和敬意隆重地奉祀祖庙，崇高地修建并加护陵园。（《汉书·房中歌》说：于是建立祖庙，恭敬地明确尊崇亲人。如淳《汉书注》说：茔，就是墓田。）
逮事休命始，投迹阶王庭。〈休命始，高祖之初也。礼记曰：逮事父母。尚书曰：陈于商郊，俟天休命。庄子曰：多物将往，投迹者众。周易曰：夬扬于王庭。〉
等到侍奉美好天命开始之时，投身于王庭的台阶之上。（休命始，指高祖初年。《礼记》说：等到侍奉父母。《尚书》说：陈列在商郊，等待上天美好的命令。《庄子》说：众多事物将要前往，投身其中的人很多。《周易》说：决断之事宣扬于王庭。）
陪厕回天顾，朝䜩流圣情。〈毛诗曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，时无陪无卿。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。〉
陪侍在侧，承蒙天子的回顾眷顾，朝会宴饮中流布着圣上的情意。（《毛诗》说：不明白你的德行，时而没有辅佐没有侧臣；你的德行不明白，时而没有陪臣没有卿士。郑玄《毛诗笺》说：回头叫做顾。）
早服身义重，晚达生戒轻。〈服，服事也。早服，恩浅也。故以存身之义为重也。达，宦达也。晚达恩厚，故以养生之戒为轻也。王逸晋书曰：孔坦上表曰：士死知遇，恩令命轻。〉
早年任职时，保全自身的道义为重；晚年显达时，养生戒慎的念头为轻。（服，就是服事。早服，指恩宠浅薄，所以以保全自身的道义为重。达，指官运亨通。晚达，指恩宠深厚，所以以养生戒慎为轻。王隐《晋书》说：孔坦上表说：士人为知遇之恩而死，恩情使得生命变轻。）
否来王泽竭，泰往人悔形。〈否来泰往，少帝之时也。否、泰，易二卦名也。言王之德泽既竭，人之悔吝形见。班固西都赋序曰：王泽竭而诗不作。周易曰：悔吝者，忧虞之象也。列子曰：公孙朝不知世道之安危，人理之悔吝。周易曰：否之匪人。不利君子贞。又曰：泰，君子道长，小人道消。〉
否运来临，君王的恩泽枯竭；泰运逝去，人们的悔恨显露。（否来泰往，指少帝时期。否、泰，是《周易》的两个卦名。意思是君王的德泽已经枯竭，人们的悔恨吝惜就显现出来。班固《西都赋序》说：君王恩泽枯竭，诗歌就不再创作。《周易》说：悔恨吝惜，是忧虑的象征。《列子》说：公孙朝不知道世道的安危、人理的悔恨吝惜。《周易》说：否卦象征小人当道，不利于君子守正。又说：泰卦象征君子之道增长，小人之道消退。）
敕躬惭积素，复与昌运并。〈孝经钩命决曰：敕躬未济，汲汲孳孳者。四子讲德论曰：非有积素累旧之懽。春秋孔演图曰：帝当会昌，成封岱宗。宋均曰：应会之期耳。〉
自我告诫，惭愧于平素积累不足，却又与昌盛的气运相遇。（《孝经钩命决》说：自我告诫尚未成功，急切勤勉的人。《四子讲德论》说：并非有平素积累、旧日交情的欢愉。《春秋孔演图》说：帝王应当会合昌运，完成封禅泰山。宋均说：只是应合时会的期运罢了。）
恩合非渐渍，荣会在逢迎。〈论语纠滑谶曰：渐渍以道，废消乃行。战国策曰：田光造燕太子，跪而逢迎，却行为道。〉
恩遇的契合并非逐渐浸染而成，荣耀的际遇在于相逢迎候。（《论语纠滑谶》说：用道义逐渐浸染，废弃消除之后才行进。《战国策》说：田光前往拜见燕太子，跪着逢迎，倒退着引路。）
夙御严清制，朝驾守禁城。
清晨驾御着严肃清明的车制，早晨驾车守候在禁城之中。
束绅入西寝，伏轸出东坰。〈绅，大带也。论语，子曰：赤也束带立于朝。西寝，庙在西也。庄子曰：宣尼伏轸而叹。东坰，陵所在也。〉
束好衣带进入西边的寝殿，俯身凭轼驶出东边的郊野。（绅，是大带。《论语》中孔子说：公西赤束好衣带立于朝廷。西寝，指宗庙在西边。《庄子》说：孔子俯身凭轼而叹息。东坰，指陵墓所在之处。）
衣冠终冥漠，陵邑转葱青。〈汉书曰：自高祖已下，各自君陵傍立庙，月一游衣冠。吊魏武文曰：悼𰬸帐之冥漠。汉书景帝纪曰：作阳陵。张晏曰：景帝作寿陵，起邑。南都赋曰：章陵郁以青葱。〉
衣冠最终归于幽暗寂静，陵邑转而变得葱郁青翠。（《汉书》说：从高祖以下，各自在陵墓旁边建立庙宇，每月一次出游衣冠。陆机《吊魏武帝文》说：哀悼灵帐的幽暗寂静。《汉书·景帝纪》说：建造阳陵。张晏说：景帝建造寿陵，兴建陵邑。张衡《南都赋》说：章陵郁郁葱葱，青翠繁茂。）
松风遵路急，山烟冒垄生。〈说文曰：冒，覆也。方言曰：秦、晋之间，冢谓之垄。〉
松林间的风声沿着道路急促吹过，山间的烟雾覆盖着坟垄升起。（《说文》说：冒，就是覆盖。《方言》说：秦、晋之间，坟墓叫做垄。）
皇心凭容物，民思被歌声。〈皇心，谓文帝也。司马彪续汉书曰：根车旋，载容衣，被歌声。班固汉书赞曰：元帝自度曲被歌。应劭曰：持新曲以为歌声也。然此言人之思慕，被在歌讴之声。〉
皇帝的心意凭借容物来寄托，百姓的思念被歌声所覆盖。（皇心，指文帝。司马彪《续汉书》说：根车返回，装载着容衣，覆盖着歌声。班固《汉书赞》说：元帝自己创制曲调，配上歌声。应劭说：拿着新曲作为歌声。这里说人们的思慕之情，被覆盖在歌谣之声中。）
万纪载弦吹，千载托旒旌。〈汉书，诏曰：制礼作乐各有由，歌者所以发德也。又曰：圣王已没，钟鼓管弦之声未衰。仪礼士丧礼曰：为铭各以其物。郑玄曰：铭，明旌也。以死者不可别，故以其旗识之以别贵贱，故云表德也。天子各有建也。〉
万代记载在弦管吹奏之中，千年寄托在旌旗之上。（《汉书》诏书说：制礼作乐各有缘由，歌唱是用来发扬德行的。又说：圣王已经去世，钟鼓管弦的声音并未衰减。《仪礼·士丧礼》说：制作铭旌各用其旗帜。郑玄说：铭，就是明旌。因为死者无法辨别，所以用旗帜来标识以区别贵贱，所以说这是表彰德行。天子各有建树。）
未殊帝世远，已同沦化萌。〈言帝泽被天下，威灵若存，故未殊其远；而己质虽存，其神已谢，故同乎沦化之萌也。〉
并未觉得帝王时代遥远，却已如同沉沦于化育的萌芽之中。（意思是帝王的恩泽覆盖天下，威灵好像还存在，所以不觉得其遥远；而自己的形体虽然存在，精神却已消逝，所以如同沉沦于化育的初始状态。）
幼牡困孤介，末暮谢幽贞。〈汉书音义，臣瓒曰：介，特也。周易曰：幽人贞吉。〉
年轻时困于孤高耿介，晚年时辞谢幽静贞正。（《汉书音义》中臣瓒说：介，就是特立独行。《周易》说：隐士守正则吉。）
发轨丧夷易，归轸慎崎倾。〈以车之行喻己之仕也。发轨，弱冠也。王武子答何劭诗曰：计终收遐致，发轨将先起。封禅书曰：轨迹夷易。易，遵也。归轸，暮年也。楚辞曰：睹轸丘兮崎倾。〉
出发时失去了平坦易行，归途中要谨慎崎岖倾侧。（用车的行进比喻自己的仕途。发轨，指弱冠之年。王武子《答何劭诗》说：计划最终收获远大的志向，出发时将要率先启程。司马相如《封禅书》说：轨迹平坦易行。易，就是遵循。归轸，指晚年。《楚辞》说：看到轸丘啊崎岖倾侧。）
文选考异
《文选》考异
〈注「王逸晋书曰」：袁本、茶陵本「逸」作「隐」，是也。〉
注释中“王逸晋书曰”：袁本、茶陵本“逸”作“隐”，这是正确的。
〈注「汲汲孳孳者」：袁本、茶陵本无此五字。案：盖所见不同也。〉
注释中“汲汲孳孳者”：袁本、茶陵本没有这五个字。按：大概是所见版本不同。
〈伏轸出东坰：案：「轸」当作「轼」。茶陵本云五臣作「轼」。袁本云善作「轸」。详善引庄子以注「伏轼」，是亦作「轼」，其作「轸」者，但传写误耳。况此诗末句有「归轸」，必不应复用矣。尤因此并改注字，益非。见下。〉
“伏轸出东坰”：按：“轸”字应当作“轼”。茶陵本说五臣本作“轼”。袁本说善本作“轸”。仔细看善本引用《庄子》来注释“伏轼”，可见也是作“轼”，其作“轸”的，只是传抄错误罢了。况且这首诗末句有“归轸”，一定不应该重复使用。尤袤因此一并改了注文中的字，更加不对。见下文。
〈注「宣尼伏轸而叹」：袁本、茶陵本「轸」作「轼」。案：二本是也。此所引在庄子渔父云「孔子伏轼而叹」，可证。又「宣尼」亦误，当作「孔子」也。〉
注释中“宣尼伏轸而叹”：袁本、茶陵本“轸”作“轼”。按：这两个版本是正确的。这里所引用的《庄子·渔父》说“孔子伏轼而叹”，可以证明。另外“宣尼”也错了，应当作“孔子”。
〈注「各自君陵傍立庙」：袁本、茶陵本「君」作「居」，是也。〉
注释中“各自君陵傍立庙”：袁本、茶陵本“君”作“居”，这是正确的。
〈注「作阳陵」：陈云「陵」下脱「邑」字，是也。各本皆脱。〉
注释中“作阳陵”：陈景云说“陵”字下面脱漏了“邑”字，这是对的。各版本都脱漏了。
〈注「被歌声」：案：此三字不当有。各本皆衍。〉
注释中“被歌声”：按：这三个字不应当有。各版本都是衍文。
〈注「言帝泽被天下」：袁本、茶陵本无「泽被天下」四字。〉
注释中“言帝泽被天下”：袁本、茶陵本没有“泽被天下”四个字。
〈幼牡困孤介：案：「牡」当作「壮」。袁、茶陵二本校语云善作「牡」。「幼壮」与「末暮」偶句，不待解而自晓。故善俱无注，实非于五臣有异，校语非也。〉
（“幼牡”一词中“牡”应为“壮”。袁本、茶陵本两本校语说李善本作“牡”。“幼壮”与“末暮”相对成句，不用解释就能明白。所以李善本都没有注释，实际上并非与五臣本有差异，校语是不对的。）
同谢咨议铜雀台诗
同谢咨议《铜雀台诗》
〈五言集曰：谢咨议璟。魏志曰：建安十五年冬，作铜雀台。魏武遗令曰：吾伎人皆著铜爵台，于台上施六尺床，𰬸帐，朝晡上脯糒之属。月朝十五日，辄向帐作伎，汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。〉
（《五言集》说：谢咨议名璟。《魏志》说：建安十五年冬天，建造了铜雀台。魏武帝的遗令说：我的艺人都安置在铜雀台上，在台上放置六尺的床，挂上细葛布帐，早晚供奉干肉、干粮之类。每月初一和十五，就对着帐子表演歌舞，你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。）
谢玄晖
谢玄晖
𰬸帏飘井干，𨱔酒若平生。〈郑玄礼记注曰：凡布细而疏者谓之𰬸。今南阳有邓𰬸。淮南子曰：大构架，兴宫室，有鸡栖井干。许慎曰：皆屋构饬也。司马彪庄子注曰：干，井栏。然井干，台之通称也。〉
细葛布的帷帐在井干上飘动，杯中酒如同生前一样。〈郑玄《礼记注》说：凡是细而疏的布叫作𰬸。如今南阳有邓𰬸。《淮南子》说：大的构架，兴建宫室，有鸡栖井干。许慎说：都是屋宇的构造装饰。司马彪《庄子注》说：干，就是井栏。然而井干，是台的通称。〉
郁郁西陵树，讵闻歌吹声。〈不敢指斥，故以树言之也。〉
西陵茂密的树木，哪里还能听到歌舞吹奏的声音。〈不敢直接指斥，所以用树来说这件事。〉
芳襟染泪迹，婵媛空复情。〈楚辞云：心婵媛而伤怀兮。王逸曰：婵媛，牵引也。〉
芬芳的衣襟沾染了泪痕，缠绵的情意只是徒然。〈《楚辞》说：心中缠绵而悲伤啊。王逸说：婵媛，就是牵引的意思。〉
玉座犹寂漠，况迺妾身轻！〈易是谋类曰：假威出坐玉床。郑玄曰：坐玉床，处天之位也。寡妇赋曰：惧身轻而施重。〉
玉座尚且如此寂寞，更何况我这卑微的妾身！〈《易是谋类》说：假借威仪出来坐在玉床上。郑玄说：坐玉床，是处于天子的位置。《寡妇赋》说：担心自身轻微而施加的恩情太重。〉
出郡传舍哭范仆射
出郡传舍哭范仆射
〈五言。刘璠梁典曰：天监二年，仆射范云卒。任昉自义兴贻沈约书曰：永念平生，忽为畴昔。然此郡谓义兴也。刘熙释名曰：传，舍也，使人所止息而去，后人复来，转相传也。风俗通曰：诸有传信，乃得舍于传也。〉
（五言诗。刘璠《梁典》说：天监二年，仆射范云去世。任昉从义兴寄给沈约的信中说：永远怀念平生，忽然间已成为过去。这里所说的郡是指义兴。刘熙《释名》说：传，就是舍，是让人停留休息后离开，后人再来，辗转相传的意思。《风俗通》说：持有传信的人，才能住在传舍里。）
任彦升〈刘璠梁典曰：任昉，字彦升，乐安人。年四岁，诵古诗数十篇，十六举秀才第一。辞章之美，冠绝当时。为宁朔将军，新安太守。卒。〉
任彦升〈刘璠《梁典》说：任昉，字彦升，乐安人。四岁时，能背诵古诗几十篇，十六岁考中秀才第一名。文章辞藻之美，在当时无人能比。曾任宁朔将军、新安太守。去世。〉
平生礼数绝，式瞻在国桢。〈国桢，谓范云也。左氏传曰：名位不同，礼亦异数。女史曰；式瞻清懿。毛诗曰：思皇多士，生此王国；王国克生，惟周之桢。毛苌诗传曰：桢，干也。〉
平生的礼数已经断绝，我所瞻仰的是国家的栋梁。〈国桢，指的是范云。《左传》说：名位不同，礼数也不同。《女史》说：瞻仰清正美好的品德。《毛诗》说：思慕众多贤士，生在这个王国；王国能够产生他们，他们是周朝的桢干。毛苌《诗传》说：桢，就是骨干。〉
一朝万化尽，犹我故人情。〈庄子曰：若人之形者，万化而未始有极也。史记，范雎谓须贾曰：恋恋有故人之意。〉
一旦万物变化终结，仍然有我故人的情谊。〈《庄子》说：像人的形体，经历了万种变化而未曾有尽头。《史记》中，范雎对须贾说：恋恋不舍有故人的情意。〉
待时属兴运，王佐俟民英。〈易曰：君子藏器于身，待时而动。班固汉书曰：刘向称董仲舒有王佐之才也。袁子正书曰：立德蹈礼谓之英。子产、季札，人之英也。〉
等待时机属于兴盛的运数，辅佐君王的人等待人中的英杰。〈《易经》说：君子把才能藏在身上，等待时机行动。班固《汉书》说：刘向称赞董仲舒有辅佐君王的才能。袁子《正书》说：树立德行、践行礼仪的人叫作英。子产、季札，是人群中的英杰。〉
结懽三十载，生死一交情。〈左氏传曰：楚子使椒举如晋，曰：寡君愿结懽于二三君。史记，太史公云：下邽翟公曰：一死一生，乃知交情。〉
结交欢好三十年，生死之间见交情。〈《左传》说：楚王派椒举到晋国，说：我们国君愿意与几位国君结好。《史记》中，太史公说：下邽翟公说：一死一生，才知道交情。〉
携手遁衰孽，接景事休明。〈衰孽，齐东昏侯也。休明，梁武帝也。班固汉书述曰：携手遯于秦。郑玄毛诗笺曰：孽，支庶也。抱朴子曰：携手而游，接景而处。左氏传曰：王孙满曰：德之休明。〉
携手逃离衰败的孽臣，追随身影侍奉美善光明的君主。〈衰孽，指齐东昏侯。休明，指梁武帝。班固《汉书述》说：携手逃往秦国。郑玄《毛诗笺》说：孽，是支庶的意思。《抱朴子》说：携手同游，接影相处。《左传》说：王孙满说：德行美善光明。〉
运阻衡言革，时泰玉阶平。〈曾子曰；天下有道，则君子䜣然以交同；天下无道，则衡言不革。孔安国尚书曰：衡，平也，言平常之言也。彼言不革，此言革，言乱之甚也。长杨赋曰：玉衡正而泰阶平。〉
时运受阻，平常的言论也改变了；时世太平，玉阶也平正。〈曾子说：天下有道，君子就欣然交往同心；天下无道，平常的言论也不会改变。孔安国《尚书传》说：衡，是平的意思，指平常的言论。那里说不改变，这里说改变，是说混乱到了极点。《长杨赋》说：玉衡星正而泰阶平。〉
濬冲得茂彦，夫子值狂生。〈傅畅赞曰：王戎，字濬冲。戎为选官时，江夏李重字茂曾，汝南李毅字茂彦，重以清尚，毅淹而通，二人操异，俱处要职。戎以识会待之，各得其用。夫子，谓范云；狂生，昉自谓也。梁典曰：范云为吏部尚书。又曰：昉为吏部侍郎。淮南子曰：台无所鉴，谓之狂生。高诱曰：台，持也。所鉴者玄德，故为狂生。台，古握字也。汉书曰：郦食其，人皆谓之狂生。〉
王濬冲得到了李茂彦，而您遇到了我这个狂生。〈傅畅《赞》说：王戎，字濬冲。王戎担任选官时，江夏李重字茂曾，汝南李毅字茂彦，李重以清高著称，李毅深沉而通达，二人操行不同，都担任要职。王戎以见识和会通对待他们，各得其所用。夫子，指范云；狂生，是任昉自称。《梁典》说：范云任吏部尚书。又说：任昉任吏部侍郎。《淮南子》说：持守而没有鉴识，叫作狂生。高诱说：台，是持的意思。所鉴识的是玄德，所以称为狂生。台，是古握字。《汉书》说：郦食其，人们都称他为狂生。〉
伊人有泾渭，非余扬浊清。〈伊人，谓范云也。综核人物，泾、渭殊流，非余狂生能扬清激浊也。毛诗曰：泾以渭浊，湜湜其沚。孙绰曰：泾、渭殊流。雅、郑异调。曹子建赠丁仪诗曰：泾、渭扬浊清。〉
那个人心中有泾渭之分，不是我能够激浊扬清的。〈伊人，指范云。他综合考核人物，泾渭分明，不是我这样的狂生能够扬清激浊的。《毛诗》说：泾水因渭水而浑浊，但它的水中小洲依然清澈。孙绰说：泾水、渭水不同流。雅乐、郑声不同调。曹子建《赠丁仪诗》说：泾水、渭水扬浊清。〉
将乖不忍别，欲以遣离情。〈言将乖之初，不忍便诀，欲留少选之顷，以遣离旷之情也。〉
将要分离时不忍告别，想以此来排遣离别的情绪。〈是说将要分离之初，不忍心立即诀别，想停留片刻，来排遣离别旷远的情怀。〉
不忍一辰意，千龄万恨生。〈言昔日将乖，不忍一辰之意，况今千龄永隔，万恨俱生者乎！毛苌诗传曰：辰，时也。应璩与许子后书曰：前别仓卒，情意不悉，追怀万恨。〉
不忍心那一时的情意，如今千年永隔，万种遗憾都产生了。〈是说从前将要分离时，不忍心那一时的情意，何况现在千年永隔，万种遗憾都产生了呢！毛苌《诗传》说：辰，就是时。应璩《与许子后书》说：前次分别仓促，情意未能尽述，追忆怀念，万般遗憾。〉
已矣平生事，咏歌盈箧笥。〈新序，孙叔敖曰：筐箧之橐简书。说文曰：箧，笥也。〉
平生的往事已经结束，咏歌的诗篇装满了箱箧。〈《新序》中，孙叔敖说：筐箧中盛放简书。《说文》说：箧，就是笥。〉
兼复相嘲谑，常与虚舟值。〈苍颉篇曰：啁，调也。字书曰：嘲，亦啁也。毛诗曰：善戏谑兮。庄子曰：方舟而济于河，有虚舟来触舟，虽有褊心之人不怒也。〉
再加上互相嘲弄戏谑，常常像遇到空船一样不以为意。〈《苍颉篇》说：啁，是调笑的意思。《字书》说：嘲，也是啁的意思。《毛诗》说：善于戏谑啊。《庄子》说：两船并排渡河，有空船撞上来，即使是心胸狭隘的人也不会发怒。〉
何时见范侯，还叙平生意；
什么时候能见到范侯，再叙平生的情意；
与子别几辰，经涂不盈旬。〈左氏传曰：日月之会是谓辰，以子丑配甲乙也。经，犹历也。〉
与你分别才几天，经过的路途不满十天。〈《左传》说：日月相会叫作辰，用子丑来配合甲乙。经，犹如经历。〉
弗睹朱颜改，徒想平生人。〈楚辞曰：美人既醉朱颜𨠑。又曰：容则秀雅稚朱颜。〉
看不到你容颜的改变，只能空想平生的故人。〈《楚辞》说：美人醉了之后红颜酡红。又说：容貌秀雅，面如朱颜。〉
宁知安歌日，非君撤瑟晨。〈楚辞曰：犹愤积而哀娱兮，翔江州而安歌。王逸曰：安意歌今，自宽慰也。仪礼曰：有疾病者，齐撤瑟琴。〉
哪里知道安闲歌唱的日子，不是你撤去琴瑟的早晨。〈《楚辞》说：心中愤积而哀乐啊，在江州翱翔而安闲歌唱。王逸说：安心歌唱，自我宽慰。《仪礼》说：有疾病的人，斋戒时撤去瑟琴。〉
已矣余何叹，辍舂哀国均。〈史记，赵良谓商鞅曰：五羖大夫死，秦国男女流涕，舂者不相杵。毛诗曰：尹氏太师，维周之氐，秉国之均，四方是维。毛苌曰：均，平也。〉
罢了，我还有什么可叹息的，停止舂米来哀悼国家的栋梁。〈《史记》中，赵良对商鞅说：五羖大夫去世，秦国男女流泪，舂米的人不再相和杵声。《毛诗》说：尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的均平，四方靠他来维系。毛苌说：均，就是平。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「传舍也」：袁本、茶陵本重「传」字。案：今释名「传，传舍也」。盖尤本删下「舍」字而误去「传」字。〉
（注释“传舍也”：袁本、茶陵本重复“传”字。按：今本《释名》作“传，传舍也”。大概是尤本删去了下面的“舍”字而误去了“传”字。）
〈注「女史曰」：何校「史」下脱「箴」字，陈同。各本皆脱。〉
（注释“女史曰”：何校认为“史”字下面脱漏了“箴”字，陈校相同。各本都脱漏了。）
〈注「携手遯于秦」：陈云「于」字衍，是也。各本皆衍。〉
（注释“携手遯于秦”：陈校说“于”字是衍文，正确。各本都有这个衍文。）
〈注「孔安国尚书曰」：袁本、茶陵本「书」下有「传」字，是也。〉
（注释“孔安国尚书曰”：袁本、茶陵本“书”字下面有“传”字，正确。）
〈注「台无所鉴」：陈云「台」当作「�」，下同，是也。各本皆伪。〉
（注释“台无所鉴”：陈校说“台”应当作“�”，下面相同，正确。各本都写错了。）
〈注「又曰容则秀雅稚朱颜」：袁本、茶陵本无此九字。〉
（注释“又说容貌姿态秀美雅致，年轻红润的面容”：袁本、茶陵本没有这九个字。）
〈注「安意歌今」：陈云「今」，「吟」误，是也。各本皆误。〉
（注释“安意歌今”：陈先生说“今”是“吟”的误字，说得对。各版本都错了。）
赠答一
赠答诗第一类
赠蔡子笃诗
赠蔡子笃诗
〈四言晋官名曰：蔡睦，字子笃，为尚书。〉
（四言诗。晋官名记载：蔡睦，字子笃，担任尚书之职。）
王仲宣
王仲宣
翼翼飞鸾，载飞载东。〈翼翼，飞貌也。鸾，喻子笃也。楚辞曰：高翱翔之翼翼。毛诗曰：载飞载鸣。〉
翩翩飞翔的鸾鸟，一边飞一边向东。〈翼翼，飞翔的样子。鸾鸟，比喻蔡子笃。《楚辞》说：高高翱翔，姿态翼翼。《诗经》说：一边飞一边鸣叫。〉
我友云徂，言戾旧邦。〈蔡氏谱曰：睦，济阳人。毛诗曰：我友敬矣。又曰：周虽旧邦。〉
我的朋友将要离去，回到他的故乡。〈蔡氏家谱说：蔡睦是济阳人。《诗经》说：我的朋友可敬啊。又说：周朝虽然是旧邦。〉
舫舟翩翩，以溯大江。〈楚辞曰：将舫舟而下流。舫与方同。〉
并连的船只轻快地行驶，逆流而上大江。〈《楚辞》说：将并连的船只顺流而下。舫与方同义。〉
蔚矣荒涂，时行靡通。〈董仲舒士不遇赋曰：惧荒涂而难践。〉
荒凉的道路草木茂盛，当时行走不通畅。〈董仲舒《士不遇赋》说：害怕荒凉的道路难以行走。〉
慨我怀慕，君子所同。〈毛诗曰：慨我寤叹。封禅书曰：怀而慕思也。〉
我感慨地心怀仰慕，这是君子共同的情感。〈《诗经》说：我感慨地醒来叹息。《封禅书》说：心怀而仰慕思念。〉
悠悠世路，乱离多阻。〈毛诗曰：悠悠南行。又曰：乱离瘼矣。〉
漫长的世间道路，战乱流离多有阻碍。〈《诗经》说：悠远地向南行走。又说：战乱流离，痛苦极了。〉
济岱江行，邈焉异处。〈济岱近兖州，子笃所往；江行近荆州，仲宣所居也。〉
济水、岱山和长江流域，远远地分隔两地。〈济水、岱山靠近兖州，是蔡子笃要去的地方；长江流域靠近荆州，是王仲宣居住的地方。〉
风流云散，一别如雨。〈鹦鹉赋曰：何今日以雨绝。陈琳檄吴将校曰：雨绝于天。然诸人同有此言，未详其始。〉
像风吹流云一样散开，一别离就像雨水落下。〈《鹦鹉赋》说：为何今日如雨水般断绝。陈琳《檄吴将校文》说：雨水从天上断绝。然而多人都有类似说法，不知最初是谁说的。〉
人生实难，愿其弗与。〈张奂与崔子书曰：人生实难，所务非此。〉
人生确实艰难，愿望不能实现。〈张奂《与崔子书》说：人生确实艰难，所追求的不是这些。〉
瞻望遐路，允企伊伫。〈毛诗曰：瞻望弗及，伫立以泣。又曰：跂予望之。郑玄曰：跂足可以望见之。跂与企同。〉
眺望远方的道路，确实踮起脚来长久站立。〈《诗经》说：眺望却看不到，长久站立而哭泣。又说：踮起脚来望他。郑玄说：踮起脚就可以望见他。跂与企同义。〉
烈烈冬日，肃肃凄风。〈毛诗曰：冬日烈烈。左氏传，申丰曰：春无凄风。〉
寒冷的冬日，肃杀的凄风。〈《诗经》说：冬日寒冷。左氏传，申丰说：春天没有凄冷的风。〉
潜鳞在渊，归鴈载轩。〈鱼鴈，言时候也。毛诗曰：鱼潜在渊。郑玄曰：寒则逃于渊。史记曰：楚人有好以弱弓微缴，加归鴈之上。轩，飞貌。〉
潜藏的鱼在深渊中，归来的大雁高高飞翔。〈鱼和大雁，说的是时令。《诗经》说：鱼潜藏在深渊。郑玄说：天寒就逃到深渊。《史记》说：楚国有个人喜欢用弱弓细绳，射向归来的大雁。轩，飞翔的样子。〉
苟非鸿雕，孰能飞飜？〈因所见而言之。毛诗曰：匪鹑匪鸢，翰飞戾天。毛苌注曰：鹑，雕也。〉
如果不是大雕，谁能这样翻飞？〈根据所见而说。《诗经》说：不是鹑鸟不是鸢鸟，高飞至天。毛苌注说：鹑，就是雕。〉
虽则追慕，予思罔宣。〈法言曰：夫进也者，进于道，慕于德。尚书曰：予思日孜孜。〉
虽然追思仰慕，我的思念无法表达。〈《法言》说：所谓进，是进于道，慕于德。《尚书》说：我思念每日勤勉不懈。〉
瞻望东路，惨怆增叹。
眺望东去的道路，悲伤凄怆，更加叹息。
率彼江流，爰逝靡期。〈毛诗曰：率彼淮浦。〉
沿着那江流，于是离去没有归期。〈《诗经》说：沿着那淮水之滨。〉
君子信誓，不迁于时。〈毛诗曰：言笑晏晏，信誓旦旦。〉
君子立下誓言，不因时间而改变。〈《诗经》说：说说笑笑温和可亲，誓言诚恳明白。〉
及子同寮，生死固之。〈左氏传曰；先薎之使也，荀林父止之曰：同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？〉
和你同为同僚，生死都坚守此情。〈左氏传说：先薎出使时，荀林父阻止他说：同官为同僚，我们曾为同僚，怎敢不尽心呢？〉
何以赠行？言授斯诗。〈晏子春秋曰：曾子将行，晏子送曰：婴闻赠人以财，不若以言，请以言乎。夫兰本三年成，而湛之以酒，则君子不近；湛之麋醢，货以匹马，愿子克求所湛。〉
用什么来送行？就献上这首诗。〈《晏子春秋》说：曾子将要出行，晏子送他说：我听说赠人财物，不如赠人言语，请让我用言语相赠。兰草本来三年长成，但用酒浸泡，君子就不接近；用麋鹿肉酱浸泡，可换一匹马，希望你慎重选择所浸泡的东西。〉
中心孔悼，涕泪涟洏。〈毛诗曰：中心是悼。周易曰：泣血涟如。杜预左氏传注曰：而，语助也。〉
心中非常悲伤，眼泪不断流淌。〈《诗经》说：心中悲伤。《周易》说：泣血涟涟。杜预《左氏传注》说：而，是语助词。〉
嗟尔君子，如何勿思！〈毛诗曰：君子行役，如之何勿思！〉
唉，你这君子，怎能不思念！〈《诗经》说：君子在外服役，怎能不思念！〉
文选考异
《文选》考异
〈注「晋官名曰」：何校「官」上添「百」字，陈同。案：「晋」上当有「魏」字。隋书经籍志，魏晋百官名五卷，晋百官名三十卷并载，皆无撰人名。晋书蔡谟传曰：「曾祖睦，魏尚书。」可见此所引乃魏晋百官名，而非晋百官名也。各本皆脱。陈又云「所引书名当有误」，是矣，但失检隋志耳。〉
（注释“晋官名曰”：何校在“官”上添加“百”字，陈同。按：“晋”上应有“魏”字。《隋书·经籍志》记载，《魏晋百官名》五卷，《晋百官名》三十卷，都没有作者姓名。《晋书·蔡谟传》说：“曾祖蔡睦，魏尚书。”可见这里引用的是《魏晋百官名》，而不是《晋百官名》。各版本都脱漏了。陈又说“所引书名当有误”，说得对，只是没有查考《隋志》罢了。）
〈济岱江行：案：「行」当作「衡」。袁本作「衡」字，显然无疑。今各本并注伪为「行」，绝不可通。何校云艺文类聚「行」作「衡」，亦是一证。〉
（济岱江行：按：“行”应当作“衡”。袁本作“衡”字，显然无疑。现在各版本连同注释都误作“行”，完全讲不通。何校说《艺文类聚》“行”作“衡”，也是一个证据。）
〈虽则追慕：案：「追」当作「进」。袁本云善作「追」。茶陵本云五臣作「进」。各本所见，皆传写误。善引法言以注「进慕」，是亦作「进」。若作「追慕」，不得云以此专注「慕」字也。凡此等善与五臣无异，袁、茶陵二本据误字为校语而失之者，于今所订正为一例也。〉
（虽则追慕：按：“追”应当作“进”。袁本说善本作“追”。茶陵本说五臣本作“进”。各版本所见，都是传抄错误。善本引用《法言》来注释“进慕”，所以也作“进”。如果作“追慕”，就不能说这是专门注释“慕”字。凡是这类善本与五臣本没有差异，而袁本、茶陵本根据误字作校语而失误的，现在订正为同一类情况。）
〈涕泣涟洏：案：「洏」当作「而」。注引杜预左传注「而，语助也」，善必为「而」字无疑。赠士孙文始诗「胡不凄而」句，例正同。唯袁、茶陵二本载济注云「洏亦泪流也」，是五臣乃作「洏」字。今各本所见，皆以五臣乱善耳。祭古冢文「纵锸涟而」，亦善「而」五臣「洏」，彼未乱之，可为证矣。凡此等善与五臣截然有异，袁、茶陵二本不著校语而失之者，于今所订正，为又一例也。〉
（涕泣涟洏：按：“洏”应当作“而”。注释引用杜预《左传注》“而，语助也”，善本必定是“而”字无疑。《赠士孙文始诗》中“胡不凄而”句，例子正相同。只有袁本、茶陵本记载济注说“洏也是泪流的样子”，这是五臣本才作“洏”字。现在各版本所见，都是用五臣本混淆了善本。《祭古冢文》中“纵锸涟而”，也是善本作“而”、五臣本作“洏”，那里没有混淆，可以作为证据。凡是这类善本与五臣本截然不同，而袁本、茶陵本不注明校语而失误的，现在订正，为另一类情况。）
赠士孙文始
赠士孙文始
〈四言三辅决录赵岐注曰：士孙孺子名萌，字文始，少有才学，年十五，能属文。初，董卓之诛也，父瑞，知王允必败，京师不可居，乃命萌将家属至荆州依刘表。去无几，果为李傕等所杀。及天子都许昌，追论诛董卓之功，封萌为澹津亭侯。与山阳王粲善，萌当就国，粲等各作诗以赠萌，于今诗犹存也。〉
（四言诗。《三辅决录》赵岐注说：士孙孺子名萌，字文始，年少时有才学，十五岁就能写文章。当初，董卓被诛杀时，他的父亲士孙瑞知道王允必定失败，京城不能居住，于是命令士孙萌带领家属到荆州投靠刘表。离开不久，果然被李傕等人杀害。等到天子定都许昌，追论诛杀董卓的功劳，封士孙萌为澹津亭侯。他与山阳人王粲交好，士孙萌将前往封国时，王粲等人各作诗赠给士孙萌，至今这些诗还存世。）
王仲宣
王仲宣
天降丧乱，靡国不夷。〈毛诗曰：天降丧乱，灭我立王。又曰：乱生不夷，靡国不泯。广雅曰：夷，灭也。〉
上天降下丧乱，没有哪个国家不灭亡。〈《诗经》说：上天降下丧乱，灭亡我所立的王。又说：祸乱产生而不平息，没有国家不灭亡。《广雅》说：夷，就是灭。〉
我暨我友，自彼京师。〈尔雅曰：暨，与也。毛诗曰：自彼氐、羌。〉
我和我的朋友，从那京城而来。〈《尔雅》说：暨，就是与。《诗经》说：从那氐、羌之地。〉
宗守荡失，越用遁违。〈杜预左氏传注曰：越，远也。郑玄礼记注曰：遁，逃也。孔安国尚书传注曰：违，避也。〉
宗庙守护丧失，于是远远地逃避离开。〈杜预《左氏传注》说：越，远。郑玄《礼记注》说：遁，逃。孔安国《尚书传注》说：违，避。〉
迁于荆楚，在漳之湄。〈山海经曰；荆山，漳水出焉。毛诗曰：居河之湄。〉
迁徙到荆楚之地，在漳水的岸边。〈《山海经》说：荆山，漳水从这里流出。《诗经》说：住在河的岸边。〉
在漳之湄，亦克宴处。〈刘歆七略曰：宴处从容观诗书。〉
在漳水的岸边，也能够安然居住。〈刘歆《七略》说：安然居住，从容地观看诗书。〉
和通篪埙，比德车辅。〈毛诗曰：伯氏吹埙，仲氏吹篪。毛苌云：土曰埙，竹曰篪。郑玄曰：其相应和如埙篪。左氏传曰，宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒，其虞、虢之谓乎。〉
和谐相通如埙篪合奏，德行相比如车辅相依。〈《诗经》说：大哥吹埙，二哥吹篪。毛苌说：土制的叫埙，竹制的叫篪。郑玄说：它们相互应和如同埙篪。左氏传说，宫之奇说：谚语所谓辅车相依，唇亡齿寒，说的就是虞国和虢国吧。〉
既度礼义，卒获笑语。〈毛诗曰：献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。〉
已经合乎礼义，最终获得欢声笑语。〈《诗经》说：敬酒酬答交错，礼仪完全合度，笑语恰到好处。〉
庶兹永日，无愆厥绪。〈毛诗曰：且以喜乐，且以永日。尚书曰：荒坠厥绪。〉
希望以此度过漫长的日子，不要荒废了那事业。〈《诗经》说：且以此喜乐，且以此延长时日。《尚书》说：荒废了那事业。〉
虽曰无愆，时不我已。〈郑玄毛诗笺曰：已，与也。〉
虽然说没有过错，但时光不等待我。（郑玄《毛诗笺》说：已，是给予的意思。）
同心离事，乃有逝止。〈张衡怨诗曰：同心离居，绝我中肠。〉
同心的人却分离做事，于是有离去和留下。（张衡《怨诗》说：同心的人分离居住，断绝了我的心肠。）
横此大江，淹彼南汜。〈楚辞曰：横大江兮扬灵。王逸曰：横度大江，扬己精诚也。毛诗曰：江有汜，之子归，不我已。〉
横渡这条大江，停留在那南边的水滨。（《楚辞》说：横渡大江啊扬起精诚。王逸说：横渡大江，发扬自己的精诚。《诗经》说：江水有支流，这个人回家，不给我什么。）
我思弗及，载坐载起。〈毛诗曰；瞻望弗及。张衡怨诗曰：我闻其声，载坐载起。〉
我的思念无法触及，一会儿坐下，一会儿站起。（《诗经》说：远望却赶不上。张衡《怨诗》说：我听到他的声音，一会儿坐下，一会儿站起。）
惟彼南汜，君子居之。〈论语曰；君子居之，何陋之有？〉
想到那南边的水滨，君子居住在那里。（《论语》说：君子居住在那里，有什么简陋的呢？）
悠悠我心，薄言慕之。〈毛诗曰：青青子衿，悠悠我心。又曰：采采芣苡，薄言采之。〉
我心中悠长思念，姑且表达仰慕之情。（《诗经》说：青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。又说：采了又采车前草，姑且采它。）
人亦有言，靡日不思。〈毛诗曰：人亦有言，靡喆不愚。又曰：有怀于卫，靡日不思。〉
人们也有话说，没有一天不思念。（《诗经》说：人们也有话说，没有哪个智者不愚笨。又说：怀念卫国，没有一天不思念。）
矧伊嬿婉，胡不凄而？〈毛诗曰：矧伊人矣。又曰：人无兄弟，胡不比焉？〉
何况那美好的人，为什么不感到悲伤呢？（《诗经》说：何况那个人啊。又说：人没有兄弟，为什么不亲近呢？）
晨风夕逝，托与之期。〈毛苌诗传注曰：晨风，鹯也。楚辞曰：因归鸟而致词，羌迅高而难当。〉
晨风鸟傍晚飞逝，托付它带去约定的日期。（毛苌《诗传》注说：晨风，是鹯鸟。《楚辞》说：借助归鸟传话，但它飞得又快又高难以抵挡。）
瞻仰王室，慨其永叹。〈毛诗曰：瞻仰昊天。尚书曰：以蕃王室。毛诗曰：慨其叹矣。又曰：我思肥泉，兹之永叹。〉
仰望王室，感慨地长声叹息。（《诗经》说：仰望苍天。《尚书》说：以保卫王室。《诗经》说：感慨地叹息啊。又说：我思念肥泉，因此长叹。）
良人在外，谁佐天官？〈毛诗曰：维此良人，弗求弗迪。尚书曰：天工，人其代之。孔安国曰：人代天理官，不以天官私非其材。〉
贤良的人在外地，谁来辅佐朝廷的官职？（《诗经》说：这位良人，不追求不进取。《尚书》说：上天的事务，由人来代替。孔安国说：人代替上天治理官职，不因天官而偏私不称职的人。）
四国方阻，俾尔归蕃。
四方各国正有阻隔，让你回到封地。
尔之归蕃，作式下国。〈毛诗曰：四国于蕃。又曰：俾尔多益。尚书曰：世世享德，万邦作式。郑玄毛诗笺曰：式，法也。毛诗曰：命于下国。〉
你回到封地，作为诸侯国的榜样。（《诗经》说：四方各国以之为屏障。又说：使你受益很多。《尚书》说：世世代代享受恩德，万邦作为法则。郑玄《毛诗笺》说：式，是法度。《诗经》说：命令于下国。）
无曰蛮裔，不虔汝德。〈贾逵国语注曰：虔，敬也。〉
不要说边远地区，不敬重你的德行。（贾逵《国语注》说：虔，是恭敬的意思。）
慎尔所主，率由嘉则。〈毛诗曰：慎尔出话。又曰：不愆不忘，率由旧章。又曰：仲山甫之德，柔嘉维则。〉
谨慎你所主管的事务，遵循美好的法则。（《诗经》说：谨慎你的言语。又说：不犯错不遗忘，遵循旧有的典章。又说：仲山甫的德行，柔和美好就是法则。）
龙虽勿用，志亦靡忒。〈周易曰：潜龙勿用，阳在下也。郑玄毛诗笺云：忒，差也。〉
龙虽然不被任用，志向也没有差错。（《周易》说：潜藏的龙不可使用，因为阳气在下方。郑玄《毛诗笺》说：忒，是差错的意思。）
悠悠澹澧，郁彼唐林。〈荆州图曰：汉寿县城南一百步有澹水，出县西阳山。又曰：澧阳县盖即澧水为名也，在郡西南接澧水。晋书曰：天门有零阳县，南平郡有作唐县。盛弘之荆州记曰：零陵东接作唐。然此三县连延相接。唐林，即唐地之林也。〉
悠长的澹水和澧水，茂盛的是那唐地的树林。（《荆州图》说：汉寿县城南一百步有澹水，发源于县西的阳山。又说：澧阳县大概因澧水得名，在郡西南连接澧水。《晋书》说：天门郡有零阳县，南平郡有作唐县。盛弘之《荆州记》说：零陵东边连接作唐。这三个县连绵相接。唐林，就是唐地的树林。）
虽则同域，邈其迥深。〈尔雅曰：迥，远也。〉
虽然在同一地域，却遥远而深邃。（《尔雅》说：迥，是远的意思。）
白驹远志，古人所箴。
白驹有远大的志向，这是古人所告诫的。
允矣君子，不遐厥心。
诚信的君子啊，不要疏远你的心意。
既往既来，无密尔音。〈毛诗曰：皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。无金玉尔音，而有遐心。又曰：允矣君子，展也大成。〉
已经去了又回来，不要吝惜你的音信。（《诗经》说：洁白的小马，在那空旷的山谷。一束青草，那人如玉。不要珍惜你的音信如金玉，而有疏远之心。又说：诚信的君子啊，确实大有成就。）
文选考异
《文选》文字考异
〈注「三辅决录赵岐注」：陈云「赵岐」二字衍，岐著三辅决录，晋挚虞作注。下云「于今诗犹存」，即虞自谓作注之时耳。案：所校是也。各本皆误。〉
（注“三辅决录赵岐注”：陈氏说“赵岐”二字是多余的，赵岐著《三辅决录》，晋代挚虞作注。下文说“于今诗犹存”，就是挚虞自称作注的时候。案：这个校订是对的。各版本都错了。）
〈注「士孙孺子名萌」：袁本、茶陵本无「孺子名」三字。〉
（注“士孙孺子名萌”：袁本、茶陵本没有“孺子名”三字。）
〈亦克宴处：袁本、茶陵本「克」作「克」，是也。〉
（“亦克宴处”：袁本、茶陵本“克”作“克”，是对的。）
〈靡日不思：茶陵本「日」作「喆」，云五臣作「哲」。袁本作「哲」，无校语。案：二本所见皆非也，此及上句皆取诗成文，善注因「人亦有言」连引「靡喆不愚」者，犹之因「靡日不思」连引「有怀于卫」耳！与正文无涉也。唯铣注云「哲，智也」，是五臣乃误作「哲」，又以之乱善。此所见独不误，或尤延之知其非而校改之也。〉
（“靡日不思”：茶陵本“日”作“喆”，说五臣本作“哲”。袁本作“哲”，没有校语。案：这两个版本所见都不对，这句和上句都取自《诗经》成文，李善注因“人亦有言”连带引用“靡喆不愚”，就像因“靡日不思”连带引用“有怀于卫”一样！与正文无关。只有吕延济注说“哲，智也”，是五臣本误作“哲”，又用它混淆了李善本。这里所见唯独不错，或许是尤延之知道其错误而校改的。）
赠文叔良
赠文叔良
〈四言干宝搜神记曰：文颖，字叔良，南阳人。繁钦集又云：为荆州从事文叔良作移零陵文。而粲集又有赠叔良诗。献帝初平中，王粲依荆州刘表，然叔良之为从究，盖事刘表也。详其诗意，似聘蜀结好刘璋也。〉
（四言诗。干宝《搜神记》说：文颖，字叔良，南阳人。繁钦集又说：为荆州从事文叔良作《移零陵文》。而王粲集中又有赠叔良的诗。汉献帝初平年间，王粲依附荆州刘表，那么叔良担任从事，大概是事奉刘表。细看诗意，似乎是出使蜀地结交刘璋。）
王仲宣
王仲宣
翩翩者鸿，率彼江滨。〈毛诗曰：翩翩者鵻。说文曰：翩翩，飞疾貌。〉
翩翩飞翔的鸿雁，沿着那江边飞行。（《诗经》说：翩翩的是那鹁鸠。《说文》说：翩翩，是飞得很快的样子。）
君子于征，爰聘西邻。〈毛诗曰：之子于征。西邻，谓蜀也。〉
君子出行，于是访问西边的邻国。（《诗经》说：这个人出行。西邻，指的是蜀地。）
临此洪渚，伊思梁岷。〈楚辞曰：伊思兮往古。〉
面对这浩大的水洲，于是思念梁州和岷山。（《楚辞》说：于是思念往古。）
尔往孔邈，如何勿勤？
你去的地方非常遥远，怎么能不勤勉呢？
君子敬始，慎尔所主。〈老子曰：慎终如始，则无败事。孟子曰：吾闻之，观近臣以其所为主，观远臣以其所主。赵岐曰：近臣当为远方来贤者为主，远臣而至，主于在朝臣之贤者也。〉
君子重视开始，谨慎你所主管的事务。（《老子》说：谨慎地对待结束如同开始，就不会有失败的事。《孟子》说：我听说，观察近臣看他所接待的人，观察远臣看他所投靠的人。赵岐说：近臣应当为远方来的贤者做主人，远臣到来，则投靠在朝中贤良的臣子。）
谋言必贤，错说申辅。〈郑玄礼记注曰：贤，善也。所言说当申相辅也。申或为车，非也。〉
谋划言论一定要妥善，陈述意见要申明辅佐之意。（郑玄《礼记注》说：贤，是善的意思。所说的话应当申明辅助之意。申有时写作车，不对。）
延陵有作，侨肸是与。〈公孙侨，子产也；羊舌肸，叔向也。左氏传曰：吴公子札聘于郑，见子产如旧相识，与之缟带，子产献纻衣。适晋，说叔向。将行，谓叔向曰：吾子勉之，君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子直，必思自免于难也。〉
延陵季子有所作为，与子产、叔向交好。（公孙侨，就是子产；羊舌肸，就是叔向。《左传》说：吴国公子季札访问郑国，见到子产如同老相识，送给他白绢带子，子产献上麻布衣服。到晋国，喜欢叔向。将要离开时，对叔向说：您努力吧，国君奢侈而多良臣，大夫都富有，政权将归于私家。您正直，一定要考虑如何避免祸难。）
先民遗迹，来世之矩。〈毛诗曰：先民有作，温恭朝夕。尚书曰；予恐来世以台为口实。〉
先人留下的遗迹，是后世的准则。（《诗经》说：先人有所作为，温和恭敬朝夕不懈。《尚书》说：我恐怕后世以我为话柄。）
既慎尔主，亦迪知几。
既然谨慎对待你的主人，也要引导知晓事物变化的征兆。
探情以华，睹著知微。〈华，喻貌。越绝书，子胥曰：圣人见微知著，睹始知已。〉
通过外在表现探察实情，看到明显之处就知道细微之处。（华，比喻外表。《越绝书》中伍子胥说：圣人看到细微处就知道显著处，看到开始就知道结果。）
视明听聪，靡事不惟。〈论语，孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪。字林曰：惟，思也。〉
看得清楚听得明白，没有事情不思考。（《论语》中孔子说：君子有九种思考，看要思考清楚，听要思考明白。《字林》说：惟，是思考的意思。）
董褐荷名，胡宁不师？〈国语曰：吴、晋争长，未成。吴王昏，乃戒令秣马食士。于是晋师大骇，乃令董褐请事曰：两君偃兵接好，日中为期，今大国越境而造于弊邑之军垒，敢请辞故。吴王亲对之曰：天子有令，周室既卑，约贡献莫入，上帝鬼神而不可以之告。孤用视听命于藩离之外。董褐既致命，乃告赵鞅曰：观吴王之色，类有大忧，小则嬖妾嫡子死，不则国有大难；大则越入吴，将毒，不可与战，主其许之，然而不可徒许也。赵孟许诺。晋乃令董褐复命曰：曩君之言，周室既卑，诸侯失礼于天子。今君奄王东海，以淫名闻于天下，有短垣而自逾之，况蛮荆则何有于周室？夫诸侯无二君，而周无二王，君若卑天子以干其不祥，而曰吴公，孤敢不顺从君命长弟。吴王许诺。及退，就幕而会。吴公先歃，晋侯亚之。韦昭曰：董褐，晋大夫司马寅也。毛诗曰：胡宁忍予？〉
董褐承担了使命，为何不派军队？《国语》记载：吴国和晋国争当盟主，事情还没定下来。吴王夫差黄昏时下令喂饱战马、让士兵吃饱。于是晋军大为惊恐，就派董褐去询问情况说：两国君主停止交战、和好相处，约定中午会面，现在大国越过国境来到我们国家的军营，请问是什么缘故。吴王亲自回答说：天子有令，周王室已经衰微，约定进贡的财物没有送来，连天帝和鬼神都不能用这些来祭祀。我因此在边境之外听取命令。董褐传达完使命后，就告诉赵鞅说：看吴王的脸色，好像有大的忧患，小的话是宠妾或嫡子死了，不然就是国家有大难；大的话是越国入侵吴国，将会带来祸害，不能和他交战，主上您答应他吧，但不能白白答应。赵孟答应了。晋国于是让董褐回复说：先前您的话说，周王室已经衰微，诸侯对天子失礼。现在您占据东海之地为王，用超越名分的称号闻名天下，自己有矮墙却自己翻越过去，何况蛮荆之地对周王室又有什么顾忌呢？诸侯没有两个君主，周朝没有两个天子，您如果轻视天子而招来不祥，却自称吴公，我怎敢不遵从您的命令按长幼次序行事。吴王答应了。等到退下后，到帐篷中会盟。吴公先歃血，晋侯其次。韦昭说：董褐是晋国大夫司马寅。《毛诗》说：为何忍心对我这样？
众不可盖，无尚我言。〈家语，金人铭曰：君子知天下之不可盖也，故下之。广雅曰：尚，高也。我，叔良也。〉
众人不可掩盖，不要抬高我的话。《家语》中金人铭说：君子知道天下不可掩盖，所以甘居人下。《广雅》说：尚，是高。我，指叔良。
梧宫致辩，齐楚构患。〈说苑曰：楚使使者聘于齐，齐王飨之于梧宫。使者曰：大哉梧乎！王曰：江海之鱼必吞舟，大国之树必巨围，使者何怪焉？使者曰：然昔者燕攻齐，焚雍门，饮马于淄、渑，定获于琅邪。王与太后奔莒，逃于成阳之山。敢问当此之时，梧之大小何如？王命陈先生对之，陈子曰：臣不如貂勃。貂勃对曰：使者为问植梧之始邪？昔楚无道，杀子胥之父。子胥奔吴，吴以为相。后将兵伐楚，以复父雠。楚王奔随，吴王入郢，子胥亲射宫门，鞭平王之坟。当此之时，梧始生之年也。齐楚于是构怨，遂举兵相伐也。〉
梧宫中的辩论，导致齐国和楚国结下祸患。《说苑》记载：楚国派使者到齐国访问，齐王在梧宫设宴招待他。使者说：梧树真大啊！齐王说：江海中的鱼一定能吞下船，大国的树一定树干粗大，使者有什么奇怪的呢？使者说：然而从前燕国攻打齐国，焚烧了雍门，在淄水和渑水饮马，在琅邪获取战利品。齐王和太后逃到莒地，躲到成阳山中。请问在这个时候，梧树的大小又如何呢？齐王命陈先生回答，陈先生说：我不如貂勃。貂勃回答说：使者是问种植梧树的开始吗？从前楚国无道，杀了伍子胥的父亲。伍子胥逃到吴国，吴国让他做相国。后来他率兵攻打楚国，为父亲报仇。楚王逃到随国，吴王进入郢都，伍子胥亲自射宫门，鞭打楚平王的坟墓。在这个时候，正是梧树开始生长的年份。齐国和楚国从此结下仇怨，于是起兵互相攻伐。
成功有要，在众思欢。〈尚书，帝曰：成允成功，惟汝贤。又曰：有伦有要。〉
成功有要领，在于众人同心欢乐。《尚书》中帝说：成就信用、成就功业，只有你贤能。又说：有条理有要领。
人之多忌，掩之实难。〈左氏传，秦伯谓公孙枝曰：夷吾其定乎？对曰：今其言多忌克，难哉！〉
人如果多猜忌，掩盖它实在困难。《左传》记载：秦伯对公孙枝说：夷吾能安定国家吗？回答说：现在他的话多猜忌好胜，难啊！
瞻彼黑水，滔滔其流。〈尚书曰：华阳黑水惟梁州。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。〉
看那黑水，滔滔奔流。《尚书》说：华山之南、黑水之间是梁州。《毛诗》说：滔滔的江水、汉水，是南方国家的纲纪。
江汉有卷，允来厥休。〈言彼二国席卷而来，信汝之美也。言江、汉之君，有席卷之志，信服而来，自是美，非汝之功也。汉书，刘敬说高祖曰：今陛下径往卷蜀汉，定三秦。〉
江汉之地有席卷之势，确实带来了他们的美善。意思是那两国席卷而来，确实是你的美事。意思是江、汉的君主有席卷的志向，信服而来，这自然是美事，不是你的功劳。《汉书》记载：刘敬劝高祖说：现在陛下直接前去席卷蜀汉，平定三秦。
二邦若否，职汝之由。〈言彼二国若怀不顺，此汝之由。毛诗曰：邦国若否，仲山甫明之。毛苌诗传曰：若，顺也。否，犹臧否也，谓善恶也。左氏传，范宣子数诸戎曰：言语漏渫，则职汝之由也。〉
那两国如果不好，这是你的缘故。意思是那两国如果心怀不顺，这是你的原因。《毛诗》说：国家的好坏，仲山甫能明察。毛苌《诗传》说：若，是顺的意思。否，如同臧否，指善恶。《左传》记载：范宣子责备各戎族说：言语泄露，就是你的缘故。
缅彼行人，鲜克弗留。〈少能不留，言多淹留也。贾逵国语注曰：缅，思貌也。左氏传曰：行人，言使人也。毛诗曰：靡不有初，鲜克有终。〉
思念那位使者，很少能不滞留。意思是很少能不留下，指大多停留很久。贾逵《国语注》说：缅，是思念的样子。《左传》说：行人，指使者。《毛诗》说：没有不有开始的，很少能有好的结局。
尚哉君子，于异他仇。〈左氏传，楚子木语晋范武子之德，王曰：尚矣哉，能歆神人。杜预曰：尚者，上也。毛苌诗传注曰：仇，匹也。〉
高尚啊君子，不同于其他匹敌。《左传》记载：楚国的子木谈论晋国范武子的德行，楚王说：高尚啊，能感动神灵和人民。杜预说：尚，是上等。毛苌《诗传》注说：仇，是匹敌。
人谁不勤？无厚我忧。〈楚辞曰：惟天地之无穷，哀生民之长勤。我，粲自谓也。〉
谁不勤劳？不要加重我的忧愁。《楚辞》说：天地无穷无尽，哀叹人民长久勤劳。我，是王粲自称。
惟诗作赠，敢咏在舟。〈言为诗以赠者，有在舟之义，忧患同也。邓析子曰：同舟渡海，中流遇风，救患若一。〉
作这首诗作为赠别，敢吟咏同舟共济之意。意思是作诗来赠送，有同舟共济的含义，忧患相同。邓析子说：同船渡海，到中流遇到风浪，救患难时如同一人。
文选考异
《文选》考异
〈侨肸是与：案：「侨」当作「乔」，注同。茶陵本作「乔」，云五臣作「侨」。袁本作「侨」，用五臣而失著校语。尤所见以五臣乱善，非也。考隶释三公山碑云乔札季文，议郎元宾碑云有乔宰郑，皆东汉时书「乔」字无「人」旁之证。群书亦有之，不悉数。〉
“侨肸是与”：按，“侨”应当作“乔”，注释相同。茶陵本作“乔”，说五臣本作“侨”。袁本作“侨”，用了五臣本而没注明校语。尤袤所见本用五臣本混淆了善本，不对。考《隶释》中三公山碑说“乔札季文”，议郎元宾碑说“有乔宰郑”，都是东汉时“乔”字没有“人”字旁的证据。其他书中也有这种情况，不一一列举。
〈注「敢请辞故」：陈云「辞」，「乱」误，是也。各本皆伪。〉
注释“敢请辞故”：陈云说“辞”是“乱”的误字，是对的。各本都错了。
〈注「而不可以之告」：何校删「之」字，陈同。各本皆衍。〉
注释“而不可以之告”：何焯校勘删去“之”字，陈景云相同。各本都多出这个字。
〈注「孤用视听命」：何校「视」改「亲」，陈同。各本皆伪。〉
注释“孤用视听命”：何焯校勘将“视”改为“亲”，陈景云相同。各本都错了。
〈注「君若卑天子」：陈云「卑」上脱「无」字，是也。各本皆脱。〉
注释“君若卑天子”：陈云说“卑”上脱漏了“无”字，是对的。各本都脱漏了。
〈注「言江汉之君」下至「非汝之功也」：袁本、茶陵本无此二十二字。何校云考六臣本即良注。陈云削去为是。案：所校是也。〉
注释从“言江汉之君”以下到“非汝之功也”：袁本、茶陵本没有这二十二个字。何焯校勘说考六臣本就是刘良的注。陈云说删去是对的。按：校勘是对的。
赠五官中郎将四首
赠五官中郎将四首
〈五言〉
（五言诗）
刘公干
刘桢
昔我从元后，整驾至南乡。〈元后，谓曹操也。至南乡，谓征刘表也。尚书曰：众非元后何戴？张衡思玄赋曰：爰整驾而亟行。毛诗曰：维汝荆楚，居国南乡。〉
从前我跟随元后，整顿车驾到南方。元后，指曹操。到南方，指征讨刘表。《尚书》说：众人没有元后拥戴谁？张衡《思玄赋》说：于是整顿车驾快速前行。《毛诗》说：你们荆楚之地，位于国家的南方。
过彼丰沛都，与君共翱翔。〈丰、沛，汉高祖所居，以喻谯也。君，谓五官也。毛诗曰：将翱将翔。〉
经过那丰沛一样的都城，与您一起翱翔。丰、沛是汉高祖居住的地方，用来比喻谯县。君，指五官中郎将。《毛诗》说：将要翱翔。
四节相推斥，季冬风且凉。〈四节，已见潘安仁悼亡诗。周易曰：寒暑相推，而岁成焉。广雅曰：斥，推也。〉
四季互相推移，季冬时节风且寒冷。四季，已见于潘岳《悼亡诗》。《周易》说：寒暑互相推移，一年就形成了。《广雅》说：斥，是推的意思。
众宾会广坐，明镫熺炎光。〈史记，侯嬴曰：公子自是迎嬴群众广坐之中。楚辞曰：兰膏明烛华镫错。镫与灯音义同。广雅曰：熺，炽也。熺，大明貌，火其切。〉
众多宾客会聚在广大的座席中，明亮的灯烛发出炽热的光芒。《史记》记载：侯嬴说：公子于是亲自在广座中迎接我。《楚辞》说：兰膏明烛华灯错落。镫与灯音义相同。《广雅》说：熺，是炽热。熺，非常明亮的样子，音火其切。
清歌制妙声，万舞在中堂。〈毛诗曰：公庭万舞。郑玄曰：万舞，干舞也。〉
清亮的歌声唱出美妙的声音，万舞在正堂中表演。《毛诗》说：公庭万舞。郑玄说：万舞，是持盾的舞蹈。
金罍含甘醴，羽觞行无方。〈毛诗曰：我姑酌彼金罍。楚辞曰：瑶浆密勺实羽觞。〉
金罍盛着甜美的酒，羽觞往来没有固定方向。《毛诗》说：我姑且斟满那金罍。《楚辞》说：瑶浆蜜勺盛满羽觞。
长夜忘归来，聊且为大康。〈毛诗曰：无已大康，职思其居。〉
长夜忘了归来，暂且尽情欢乐。《毛诗》说：不要过于安乐，要想着自己的职责。
四牡向路驰，欢悦诚未央。〈四牡，谓骊驹也。汉书，王式曰：闻之于师，客歌骊驹。主人歌无庸归。音义曰：逸诗篇名也。〉
四匹公马向道路奔驰，欢乐确实未尽。四牡，指《骊驹》诗。《汉书》记载：王式说：从老师那里听说，客人唱《骊驹》。主人唱《无庸归》。音义说：是逸诗的篇名。
余婴沈痼疾，窜身清漳滨。〈礼记曰：身有痼疾。说文曰：痼，久也。汉书曰：魏郡武始县漳水至邯郸入漳。山海经曰：少山，清漳水出焉，东流于浊漳之水。〉
我身患沉重的顽疾，逃身在清漳水边。《礼记》说：身体有顽疾。《说文》说：痼，是长久的意思。《汉书》说：魏郡武始县的漳水到邯郸汇入漳河。《山海经》说：少山，是清漳水的发源地，向东流入浊漳水。
自夏涉玄冬，弥旷十余旬。〈杨雄羽猎赋曰：玄冬季月，天地隆烈。杜预左氏传注曰：弥，远也。苍颉篇曰：旷，疏旷也。〉
从夏天进入冬天，时间已过去十多旬（一百多天）。
常恐游岱宗，不复见故人。〈援神契曰：太山，天帝孙也，主召人魂。尚书曰：至于岱宗。太山为四岳宗也。〉
常常担心自己游历泰山（死后魂归泰山），再也见不到老朋友。
所亲一何笃？步趾慰我身。〈左氏传，𫇭启强曰：今君亲步玉趾。〉
所亲近的人多么情深意厚？亲自步行前来安慰我的身心。
清谈同日夕，情眄叙忧勤。〈毛诗曰：朝夕思念，至于忧勤也。〉
清雅的交谈从早到晚，用深情的目光倾诉忧愁与勤苦。
便复为别辞，游车归西邻。〈西邻，邺都。〉
随即又作告别之辞，游车返回西边的邻城（邺都）。
素叶随风起，广路扬埃尘。
白色的树叶随风飘起，宽阔的道路上扬起尘埃。
逝者如流水，哀此遂离分。〈论语曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。〉
逝去的光阴如同流水，哀叹这次就这样分离。
追问何时会？要我以阳春。〈楚辞曰：无衣裘以御冬，恐死不得见乎阳春。〉
追问何时能再相会？约定在阳春时节。
望慕结不解，贻尔新诗文。〈蔡邕瞽师赋曰：咏新诗以悲歌。〉
仰慕之情郁结难解，赠给你新写的诗文。
勉哉修令德，北面自宠珍。〈左氏传曰：忠为令德。北面，臣位也。礼记曰：君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君之义也。〉
努力修养美德吧，面向北方（作为臣子）自我珍重。
秋日多悲怀，感慨以长叹。〈毛苌诗传曰：秋士悲也。〉
秋天里多生悲凉情怀，感慨万千而长叹。
终夜不遑寐，叙意于濡翰。〈毛诗曰：不遑假寐。楚辞曰：魂茕茕兮不遑寐。韦昭汉书注曰：翰，笔也。〉
整夜无暇入睡，将心意表达在蘸墨的笔端。
明镫曜闺中，清风凄已寒。
明亮的灯光照耀在闺房中，清风凄冷已带寒意。
白露涂前庭，应门重其关。〈楚辞曰：白露纷以涂。毛诗曰：乃立应门。尔雅曰：正门谓之应门。〉
白露铺满了前庭，正门重重地关上。
四节相推斥，岁月忽欲殚。〈礼记曰：岁既殚矣。〉
四季相互推移更替，岁月忽然将尽。
壮士远出征，戎事将独难。〈壮士，谓五官也。汉书，高祖曰：壮士行何畏！出征，谓在孟津也。魏志曰：建安十六年，文帝立为五官中郎将。典略曰：建安二十二年，魏郡大疫，徐干、刘桢等俱逝。然其间唯有镇孟津及黎阳，而无所征伐，故疑出征谓在孟津也。以在邺，故曰出征；以有兵卫，故曰戎事也。〉
壮士远行出征，军旅之事将独自承担艰难。
涕泣洒衣裳，能不怀所欢？〈涕泣，干自谓也。〉
泪水洒落衣裳，怎能不怀念所爱之人？
凉风吹沙砾，霜气何皑皑。〈易通卦验曰：巽气不至，则大风扬沙。砾，小石也。说文曰：皑皑，霜雪貌。刘歆遂初赋曰：漂积雪之皑皑。牛哀切。〉
凉风吹起沙石，霜气多么洁白。
明月照缇幕，华灯散炎辉。〈缇丹色也。华灯，已见上文。〉
明月照耀着丹色帷幕，华灯散发出温暖的光辉。
赋诗连篇章，极夜不知归。〈论衡曰：兴论立说，结连篇章者，文人鸿儒也。〉
赋诗连篇累章，直到深夜不知归去。
君侯多壮思，文雅纵横飞。〈汉仪注曰：列侯为丞相，称君侯。大戴礼曰：天子不知文雅之辞，少师之任。〉
君侯多有豪壮思绪，文雅才情纵横飞扬。
小臣信顽卤，僶俛安能追？〈仪礼曰：小臣正辞。李尤东观赋曰：臣虽顽卤，慕小雅斯干叹咏之美。僶俛，已见上文。论语曰：参也鲁。孔安国曰：鲁，钝也。鲁与卤同。〉
小臣我确实愚钝，勉力又怎能追得上？
文选考异
《文选》考异
〈注「公子自是」：案：「是」当作「起」。各本皆误。〉
（注释“公子自是”：按：“是”应作“起”。各版本都错了。）
〈金罍含甘醴：袁本、茶陵本云「甘」，善作「其」。案：据校语，五臣乃作「甘」，此作「甘」者，尤延之所改也。注无明文，而第三首云「应门重其关」句，例正同，未必非。善自作「其」字，尤改失之。〉
（“金罍含甘醴”：袁本、茶陵本说“甘”，李善本作“其”。按：据校语，五臣本才作“甘”，这里作“甘”是尤延之所改。注释没有明确说明，而第三首有“应门重其关”句，例子相同，未必不对。李善本自作“其”字，尤延之改错了。）
〈注「𫇭启强曰」：陈云「强」，「疆」误，是也。各本皆伪。〉
（注释“𫇭启强曰”：陈说“强”是“疆”之误，对的。各版本都错。）
〈注「干自谓也」：何校「干」改「桢」。案：所改非也。干即公干，善注称人字有此例。〉
（注释“干自谓也”：何校将“干”改为“桢”。按：所改不对。“干”即公干，李善注称人字有此例。）
〈华灯散炎辉：案：「灯」当作「镫」，注同。各本皆伪。第一首、第三首袁、茶陵二本有校语，此首失著，乃误以五臣「灯」字乱之。〉
（“华灯散炎辉”：按：“灯”应作“镫”，注释同。各版本都错。第一首、第三首袁本、茶陵本有校语，这首漏注，是误用五臣本的“灯”字混乱了。）
赠徐干
赠徐干
〈五言〉
（五言诗）
刘公干
刘公干
谁谓相去远？隔此西掖垣。〈毛诗曰：谁谓宋远？跂予望之。洛阳故宫铭曰：洛阳宫有东掖门、西掖门。〉
谁说彼此相距遥远？只隔着这西掖门的墙垣。
拘限清切禁，中情无由宣。〈史记曰：景帝居禁中。禁中者，门户有禁，非侍御不得入。楚辞曰：抒中情而为诗。〉
被拘束在清严的宫禁中，内心的情感无从宣泄。
思子沈心曲，长叹不能言。〈毛诗曰：在其板屋，乱我心曲。古诗曰：气结不能言。〉
思念你沉入心田深处，长叹却无法言说。
起坐失次第，一日三四迁。
起坐失去常态，一天之内多次变动位置。
步出北寺门，遥望西苑园。〈风俗通曰：尚书、侍御、御史、谒者所止，皆曰寺也。〉
步行走出北寺门，远远眺望西苑的园林。
细柳夹道生，方塘含清源。〈思玄赋曰：旦余沐于清源。〉
细柳夹道生长，方塘中含着清澈的水源。
轻叶随风转，飞鸟何翻翻！〈楚辞曰：漂翻翻其上下。〉
轻叶随风旋转，飞鸟多么翻飞不定！
乖人易感动，涕下与衿连。
离别之人容易感动，泪水流下与衣襟相连。
仰视白日光，皦皦高且悬。〈毛诗曰：谓余不信，有如皦日。毛苌曰：皦，白也。楚辞曰：晞白日兮皎皎。〉
仰视白日的光芒，明亮高悬在天上。
兼烛八纮内，物类无颇偏。〈韩子曰：朱孺对卫灵公曰：夫日兼烛天下，一物不能当也。杨雄解嘲云：日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纮。音义曰：八方之纲维也。尚书曰：无偏无陂，遵王之谊。〉
同时照耀八方之内，万物没有偏颇。
我独抱深感，不得与比焉。
唯独我怀抱深深的感慨，不能与它相比。
文选考异
《文选》考异
〈注「杨雄解嘲曰」：案：「嘲」当作「难」。各本皆误。〉
（注释“杨雄解嘲曰”：按：“嘲”应作“难”。各版本都错。）
赠从弟三首
赠从弟三首
〈五言〉
（五言诗）
刘公干
刘公干
泛泛东流水，磷磷水中石。〈吕氏春秋曰：水泉东流，日夜不休。毛诗曰：杨之水，白石磷磷。毛苌传曰：清彻也。〉
浩浩东流的流水，水中石头磷磷闪光。
苹藻生其涯，华纷何扰弱？
苹藻生长在水边，花朵纷繁多么柔嫩？
采之荐宗庙，可以羞嘉客。〈苹藻，以喻从弟也。左氏传，君子曰：苟有明信，涧谿沼沚之毛，苹繁蕴藻之菜，可荐于鬼神，可羞于王公。毛诗曰：所谓伊人，于焉嘉客。〉
采摘它们进献宗庙，可以款待佳客。
岂无园中葵，懿此出深泽。〈古诗曰：青青园中葵，朝露待日晞。尔雅曰：懿，美也。〉
难道没有园中的葵菜？赞美这出自深泽的苹藻。
亭亭山上松，瑟瑟谷中风。
高耸的山上松树，瑟瑟的山谷中风声。
风声一何盛，松枝一何劲！
风声多么猛烈，松枝多么刚劲！
冰霜正惨怆，终岁常端正。〈楚辞曰：霜露憯凄而交下。〉
冰霜正凄惨寒冷，终年常保持端正姿态。
岂不罗凝寒，松柏有本性！〈凝，严也。庄子曰：天寒既至，雪霜将降，吾是以知松柏之茂也。〉
难道不遭受严寒的侵袭吗？松柏自有它坚贞的本性！〈凝，指严寒。《庄子》说：严寒到来，霜雪将要降临，我因此才知道松柏的茂盛。〉
凤凰集南岳，徘徊孤竹根。〈凤生丹穴，故曰南岳。郑玄毛诗笺曰：凤凰之性，非竹实不食。亦喻从弟也。〉
凤凰栖息在南岳，徘徊在孤竹的根旁。〈凤凰生于丹穴山，所以称南岳。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的本性，不是竹实就不吃。这里也用来比喻堂弟。〉
于心有不厌，奋翅凌紫氛。
心中有所不满足，便奋力展翅直冲云霄。
岂不常勤苦？羞与黄雀群。〈黄雀，喻俗士也。〉
难道不常常辛勤劳苦吗？只是羞于与黄雀为伍。〈黄雀，比喻世俗之人。〉
何时当来仪？将须圣明君。〈尚书曰：凤凰来仪。孔安国曰：圣人受命则凤凰至。〉
何时才会来仪呢？那要等待圣明的君主出现。〈《尚书》说：凤凰来仪。孔安国说：圣人承受天命，凤凰就会到来。〉
文选考异
《文选》版本考异
〈冰霜正惨怆：茶陵本「怆」作「凄」。案：「凄」字是也，注有明文。袁本作「怆」，与此同误。〉
〈“冰霜正惨怆”：茶陵本“怆”作“凄”。按：“凄”字是正确的，注释中有明确说明。袁本作“怆”，与此处同样错误。〉
〈岂不罗凝寒：何云「罗」疑作「罹」，陈同。案：各本皆作「罗」，盖传写伪。〉
〈“岂不罗凝寒”：何焯说“罗”疑为“罹”字之误，陈景云也同意。按：各版本都作“罗”，大概是传抄时写错了。〉
南北朝
南北朝
唐朝
唐朝