赠答二
赠答二
诗丙
诗丙
赠答二
赠答二
赠徐干
赠徐干
〈五言〉
〈五言诗〉
曹子建
曹子建
惊风飘白日，忽然归西山。〈夫日丽于天，风生乎地，而言飘者，夫浮景骏奔，倏焉西迈，余光杳杳，似若飘然。《古步出夏门行》曰：行行复行行，白日薄西山。〉
疾风飘荡着白日，忽然间落向西山。（太阳高悬天空，风从地面生起，却说“飘”，是因为浮动的光影急速奔驰，忽然向西移动，余晖渺茫，仿佛飘荡一般。《古步出夏门行》说：走啊走啊不停地走，白日迫近西山。）
圆景光未满，众星粲以繁。〈圆景，月也。《论衡》曰：日月之体，状如正圆。郑玄毛诗笺曰：景，明也。《释名》曰：望，月满之名也。《论语》曰：众星共之。《广雅》曰：粲，明也。〉
圆月的光辉尚未圆满，众多星辰明亮而繁密。（圆景，指月亮。《论衡》说：日月的形体，形状像正圆。郑玄《毛诗笺》说：景，指光明。《释名》说：望，是月亮圆满的名称。《论语》说：众星环绕它。《广雅》说：粲，明亮。）
志士营世业，小人亦不闲。〈《论语》，子曰：志士仁人，无求生以害人。孔丛子曰：仲尼大圣，自兹以降，世业不替。〉
有志之士经营世代功业，小人也并不清闲。（《论语》中孔子说：志士仁人，没有为了求生而损害他人。孔丛子说：孔子是大圣人，从此以后，世代功业不衰。）
聊且夜行游，游彼双阙间。
暂且夜间出行游览，游历在那双阙之间。
文昌郁云兴，迎风高中天。〈刘渊林魏都赋注曰：文昌，正殿名也。《广雅》曰：郁，出也。《尔雅》曰：兴，起也。《地理书》曰：迎风观在邺。列子曰：周穆王筑台号曰中天之台。〉
文昌殿郁郁如云升起，迎风观高耸入中天。（刘渊林《魏都赋注》说：文昌，是正殿的名称。《广雅》说：郁，指升起。《尔雅》说：兴，指兴起。《地理书》说：迎风观在邺城。《列子》说：周穆王筑台，号称中天之台。）
春鸠鸣飞栋，流猋激櫺轩。〈《尔雅》曰：扶摇，谓之飙。郭璞曰：暴风从上下者。猋与飙同，古字通。《说文》曰：櫺，楯间子也。徐干《齐都赋》曰：窗櫺参差景纳阳。轩，长廊之有窗也。〉
春鸠在飞檐上鸣叫，旋风激荡着窗棂和长廊。（《尔雅》说：扶摇，称为飙。郭璞说：暴风从上而下。猋与飙相同，古字相通。《说文》说：櫺，是栏杆间的格子。徐干《齐都赋》说：窗櫺参差，光影纳入阳光。轩，是有窗的长廊。）
顾念蓬室士，贫贱诚足怜。〈蓬室士，谓徐干也。《苍颉篇》曰：顾，旋也。列子曰：北宫子庇其蓬至，若广厦之荫。〉
回头想起那蓬屋中的士人，贫贱确实值得怜悯。（蓬室士，指徐干。《苍颉篇》说：顾，指回转。《列子》说：北宫子遮蔽他的蓬屋，如同广厦的荫庇。）
薇藿弗充虚，皮褐犹不全。〈墨子曰：古之人其为食也。足以增气充虚而已。郑玄周礼注曰：充，足也。《淮南子》曰：贫人冬则羊裘短褐，不掩形也。〉
野菜豆叶不能填饱肚子，皮衣粗布还不完整。（墨子说：古人制作食物，足以增加气力、填充空虚而已。郑玄《周礼注》说：充，指充足。《淮南子》说：穷人冬天穿羊皮短褐，不能遮蔽身体。）
忼慨有悲心，兴文自成篇。〈《说文》曰：忼慨，壮士不得志于心也。郑玄《考工记注》曰：兴，发也。〉
慷慨激昂怀有悲愤之心，抒发文辞自成篇章。（《说文》说：忼慨，指壮士心中不得志。郑玄《考工记注》说：兴，指抒发。）
宝弃怨何人？和氏有其愆。〈宝，以喻干。和氏，喻知己也。韩子曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中，奉而献之武王，武王使玉人相之。玉人曰：石也。跀和氏左足。武王薨，成王即位，和又献之。玉人又曰：石也。跀其右足。成王薨，文王即位，和乃抱璞而哭于楚山之下，王使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。跀音刖。孔安国《尚书传》曰：愆，过也。〉
宝物被抛弃该怨恨谁？和氏自己也有过错。（宝，用来比喻徐干。和氏，比喻知己。韩非子说：楚国人卞和在楚山之中得到璞玉，捧着献给武王，武王让玉匠鉴定。玉匠说：是石头。于是砍去卞和的左脚。武王去世，成王即位，卞和又献上。玉匠又说：是石头。砍去他的右脚。成王去世，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下哭泣，文王派玉匠加工璞玉，得到宝玉，于是命名为和氏璧。跀音同“刖”。孔安国《尚书传》说：愆，指过错。）
弹冠俟知己，知己谁不然？〈言欲弹冠以俟知己，知己谁不同于弃宝，而能相万乎？《汉书》曰：萧育与朱博友，往者有王阳、贡公，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。《晏子春秋》，越石父曰：士者申乎知己。〉
弹冠等待知己，知己谁不是这样呢？（意思是想要弹冠等待知己，知己谁不同于被抛弃的宝物，而能相差万倍呢？《汉书》说：萧育与朱博是朋友，以前有王阳、贡公，所以长安谚语说：萧、朱结绶，王、贡弹冠。《晏子春秋》中越石父说：士人依靠知己来施展。）
良田无晚岁，膏泽多丰年。〈良田、膏泽，喻有德也。无晚岁、多丰年，喻必荣也。《汉书》曰：翟义请陂下良田。《国语》，子余曰：君若膏泽之，使能成嘉谷。《毛诗》曰：丰年穰穰。〉
良田不会晚年才收获，肥沃的土地多有丰年。（良田、膏泽，比喻有德行。无晚岁、多丰年，比喻必定荣耀。《汉书》说：翟义请求陂下的良田。《国语》中子余说：君王如果施以恩泽，就能使谷物丰收。《毛诗》说：丰年粮食丰盛。）
亮怀玙璠美，积久德逾宣。〈《尔雅》曰：亮，信也。《苍颉篇》曰：怀，抱也。《左氏传》曰：季平子行东野，还未至，卒于房。阳虎将以玙璠敛。杜预曰：玙璠，美玉，君所佩也。玙音余。璠音烦。〉
确实怀有玙璠般的美质，积累久了德行更加彰显。（《尔雅》说：亮，指诚信。《苍颉篇》说：怀，指怀抱。《左传》说：季平子巡视东野，回来还没到，死在房地。阳虎要用玙璠为他入殓。杜预说：玙璠，是美玉，君王所佩戴的。玙音余。璠音烦。）
亲交义在敦，申章复何言！〈庄子曰：亲交益疏。孔安国《尚书传》曰：敦，厚也。又曰：申，重也。〉
亲友交往的情义在于敦厚，反复陈述文章还有什么可说！（庄子说：亲友交往日益疏远。孔安国《尚书传》说：敦，指厚道。又说：申，指重复。）
文选考异
文选考异
〈注「而能相万乎」：何校「万」改「荐」，陈同。各本皆伪。〉
（注释“而能相万乎”：何校将“万”改为“荐”，陈校相同。各版本都是错误的。）
赠丁仪
赠丁仪
〈《五言集》云与都亭侯丁翼，今云仪，误也。《魏略》曰：丁仪，字正礼。太祖辟仪为掾。〉
（《五言集》说与都亭侯丁翼，现在说丁仪，是错误的。《魏略》说：丁仪，字正礼。太祖征召丁仪为属官。）
曹子建
曹子建
初秋凉气发，庭树微销落。〈《汉书》，孝武《伤李夫人赋》曰：桂枝落而销亡。〉
初秋凉气生发，庭院树木微微凋落。（《汉书》中汉武帝《伤李夫人赋》说：桂枝落下而消亡。）
凝霜依玉除，清风飘飞阁。〈《楚辞》曰：漱凝霜之纷纷。《字书》曰：凝，冰坚也。玉除，阶也。《说文》曰：除，殿阶也。《西都赋》曰；玉除彤庭。又曰：修涂飞阁。〉
凝结的霜依附在玉阶上，清风飘荡在飞阁间。（《楚辞》说：漱饮纷纷的凝霜。《字书》说：凝，指冰坚。玉除，指台阶。《说文》说：除，指殿阶。《西都赋》说：玉阶红庭。又说：长长的道路和飞阁。）
朝云不归山，霖雨成川泽。〈《广雅》曰：八月浮云不归。《左氏传》曰：凡雨自三日已往为霖。〉
早晨的云彩不返回山中，连绵大雨汇成了河流湖泊。（《广雅》说：八月时浮云不归。《左传》说：凡是雨下了三天以上就称为“霖”。）
黍稷委畴陇，农夫安所获？〈王逸《楚辞注》曰：委，弃也。《说文》曰：畴，耕治之田也。《毛诗》曰：帅时农夫。〉
黍子和稷谷被抛弃在田垄上，农夫们从哪里获得收成呢？（王逸《楚辞注》说：委，是抛弃的意思。《说文》说：畴，是耕作治理过的田地。《毛诗》说：率领这些农夫。）
在贵多忘贱，为恩谁能博？〈言俗之常情也。〉
身处高贵地位的人大多忘记了贫贱之人，施予恩惠谁能做到广博呢？（这是说世俗的常情。）
狐白足御冬，焉念无衣客？〈言服狐白者不念无衣，以喻处尊贵者多忘贫贱也。《晏子春秋》曰：景公之时，雨雪三日，公被狐白之裘，坐于堂侧，谓晏子曰：雨雪三日，天下不寒，何也？晏子曰：贤君饱知人饥，温知人寒。《楚辞》曰：无衣裘以御冬。毛诗曰：无衣无褐，何以卒岁？〉
穿着狐白裘足以抵御寒冬，哪里还会挂念没有衣服的穷人呢？（这是说穿狐白裘的人不会想到无衣之人，用来比喻身处尊贵地位的人大多忘记了贫贱之人。《晏子春秋》记载：齐景公时，下了三天雪，景公穿着狐白裘坐在堂侧，对晏子说：下了三天雪，天下却不冷，这是为什么？晏子说：贤明的君主自己吃饱了就知道别人的饥饿，自己温暖了就知道别人的寒冷。《楚辞》说：没有皮衣来抵御冬天。《毛诗》说：没有衣服没有粗布，怎么度过这一年？）
思慕延陵子，宝剑非所惜。〈言延陵不欺于死，而况其生者乎？故己思慕之，冀异于俗也。新序曰：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君不言而色欲之。季为有上国之事，未献也，然心许之矣。致使于晋，顾反，则徐君死，于是以剑带徐君墓树而去。《广雅》曰：惜，爱也。〉
我思慕延陵季子这样的人，宝剑也不值得吝惜。（这是说延陵季子不欺骗死者，更何况活着的人呢？所以我思慕他，希望能不同于世俗。《新序》记载：延陵季子将西行出使晋国，带着宝剑拜访徐君，徐君没有说话但脸上露出想要的神色。季子因为要出使上国，没有献上宝剑，但心里已经答应了。等出使晋国回来，徐君已经死了，于是他把宝剑挂在徐君墓前的树上离去。《广雅》说：惜，是爱惜的意思。）
子其宁尔心，亲交义不薄。
你且安定你的心吧，亲近的朋友情义不会淡薄。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「玉除彤庭」：案：「除」当作「阶」。各本皆伪。但引以注「玉」字，其「除」即是「阶」，上已注讫。不知者用正文「玉除」改之，非也。后赠何劭王济诗注引不误，亦可证。或又因此欲改西都赋作「除」，则益非矣。〉
（注释“玉除彤庭”：按：“除”应当写作“阶”。各版本都错了。这里引用只是用来注释“玉”字，其中的“除”就是“阶”，前面已经注释过了。不了解的人用正文中的“玉除”来改它，是不对的。后来《赠何劭王济》诗的注释引用时没有错，也可以证明。有人又因此想把《西都赋》改成“除”，那就更错了。）
赠王粲
赠王粲
〈五言〉
（五言诗）
曹子建
曹子建
端坐苦愁思，揽衣起西游。〈古诗曰：揽衣起徘徊。〉
端坐着为愁思所苦，提起衣裳起身向西游历。（古诗说：提起衣裳起身徘徊。）
树木发春华，清池激长流。
树木绽放春天的花朵，清澈的池塘激荡着长长的水流。
中有孤鸳鸯，哀鸣求匹俦。〈鸳鸯，喻粲也。毛苌诗传曰：鸳鸯，匹鸟也。《楚辞》曰：览可与兮匹俦。〉
其中有一只孤独的鸳鸯，哀伤地鸣叫寻求伴侣。（鸳鸯，比喻王粲。毛苌《诗传》说：鸳鸯，是成对的鸟。《楚辞》说：看看谁可以成为伴侣。）
我愿执此鸟，惜哉无轻舟。〈言愿执鸟而无轻舟，以喻己之思粲而无良会也。贾逵《国语注》曰：惜，痛也。战国策，苏代曰：水浮轻舟。〉
我愿意抓住这只鸟，可惜没有轻快的小船。（这是说愿意抓住鸟却没有轻舟，用来比喻自己思念王粲却没有好的机会相会。贾逵《国语注》说：惜，是痛惜的意思。《战国策》中苏代说：水上漂浮着轻舟。）
欲归忘故道，顾望但怀愁。〈傅毅《七激》曰：无物可乐，顾望怀愁。郑玄《毛诗笺》曰：回首曰顾。〉
想要回去却忘记了原来的路，回头眺望只怀着忧愁。（傅毅《七激》说：没有什么可以快乐，回头眺望满怀忧愁。郑玄《毛诗笺》说：回头叫做顾。）
悲风鸣我侧，羲和逝不留。〈《楚词》曰：哀江介之悲风。又曰：吾令羲和弭节兮。王逸曰：羲和，日御也。墨子曰：时不可及，日不可留。〉
悲凉的风在我身边呼啸，羲和驾车飞逝不停留。（《楚辞》说：哀叹江边的悲风。又说：我让羲和停下鞭子。王逸说：羲和，是太阳的驾车人。《墨子》说：时光追不上，太阳留不住。）
重阴润万物，何惧泽不周？〈重阴，以喻太祖。蔡邕《月令章句》曰：阴者，密云也。〉
厚重的阴云滋润万物，何必担心恩泽不周全呢？（重阴，用来比喻太祖。蔡邕《月令章句》说：阴，是密布的云。）
谁令君多念，自使怀百忧。〈《毛诗》曰：我生之后，逢此百忧。〉
是谁让你多忧多虑，自己让自己心怀百般忧愁。（《毛诗》说：我出生之后，遭遇了这百般忧愁。）
文选考异
《文选》校勘记
〈揽衣起西游：袁本「揽」下有校语云善作「搅」。茶陵本则云五臣作「搅」。案：此悉传写误耳，无论善自作「揽」，即五臣亦未始作「搅」也。〉
（“揽衣起西游”：袁本“揽”字下有校语说李善本作“搅”。茶陵本则说五臣本作“搅”。按：这都是传抄错误，不仅李善本自己作“揽”，就是五臣本也从未作“搅”。）
又赠丁仪王粲
又赠丁仪王粲
〈《五言集》云：答丁敬礼、王仲宣。翼字敬礼，今云仪，误也。〉
（《五言集》说：这是回答丁敬礼、王仲宣的。丁翼字敬礼，现在说丁仪，是错误的。）
曹子建
曹子建
从军度函谷，驱马过西京。〈《魏志》曰：建安二十年，公西征张鲁。汉书，弘农县故秦函谷关。毛诗曰：驱马悠悠。〉
跟随军队度过函谷关，驱马经过西京长安。（《魏志》说：建安二十年，曹操西征张鲁。《汉书》说：弘农县是原来秦国的函谷关。《毛诗》说：驱马悠悠行进。）
山岑高无极，泾渭扬浊清。〈《毛苌诗传》曰：泾、渭相入，而清浊异。〉
山峰高耸没有尽头，泾水和渭水扬起清浊不同的水流。（《毛苌诗传》说：泾水和渭水交汇，但清浊不同。）
壮哉帝王居，佳丽殊百城。〈《汉书》曰：高祖南过曲逆，曰：壮哉县。高诱《战国策注》曰：佳，大也。丽，美也。谢承《后汉书》曰：黄琬拜豫州，威迈百城。〉
壮丽啊帝王的居所，美好远超其他百座城池。（《汉书》说：高祖南行经过曲逆，说：壮丽的县城。高诱《战国策注》说：佳，是大的意思。丽，是美的意思。谢承《后汉书》说：黄琬被任命为豫州牧，威望超过百城。）
员阙出浮云，承露概泰清。〈西京赋曰：圜阙竦以造天。《淮南子》曰：魏阙之高，上际青云。《西都赋》曰：抗仙掌与承露。《广雅》曰：扢，摩也。概与扢同，古字通。鹖冠子曰：上及泰清，下及太宁。〉
圆形的宫阙高耸入云，承露盘几乎触及天空。（《西京赋》说：圆阙高耸直达天空。《淮南子》说：魏阙的高度，上接青云。《西都赋》说：举起仙掌和承露盘。《广雅》说：扢，是摩擦的意思。概和扢相同，是古字通用。《鹖冠子》说：上达泰清，下至太宁。）
皇佐扬天惠，四海无交兵。〈皇佐，太祖也。边让《章华赋》曰：建皇佐之高勋，飞仁声之显赫。左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。家语，孔子曰：君惠臣忠。楚汉春秋，吴广说陈涉曰：王引兵西击，则野无交兵。〉
皇上的辅佐者宣扬上天的恩惠，四海之内没有交战的军队。（皇佐，指太祖曹操。边让《章华赋》说：建立皇佐的高大功勋，传播显赫的仁德名声。《左传》中箴尹克黄说：君主，就是天。《家语》中孔子说：君主施惠，臣子尽忠。《楚汉春秋》中吴广对陈涉说：大王率兵西击，那么野外就没有交战的军队。）
权家虽爱胜，全国为令名。〈权家，兵家也。《史记》曰：吕尚其事多兵权与奇计。孙子兵法曰：用兵法，全国为上，破国次之。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。郑玄礼记注曰：名，令闻也。〉
兵家虽然喜欢取胜，但保全国家才是好名声。（权家，指兵家。《史记》说：吕尚的事迹多涉及兵权和奇计。《孙子兵法》说：用兵之法，使敌国完整降服为上策，击破敌国为次策。《左传》中子产说：好名声，是德行的载体。郑玄《礼记注》说：名，是好的声誉。）
君子在末位，不能歌德声。〈君子，谓丁、王也。琴操曰：古者君子在位，役不逾时。德声，谓太祖令德之声也。〉
君子处在低微的职位上，不能歌颂德政的声音。（君子，指丁仪和王粲。《琴操》说：古时候君子在位，服役不超过时限。德声，指太祖曹操美好品德的声音。）
丁生怨在朝，王子欢自营。
丁生抱怨在朝廷中，王子则欢喜地经营自己的事务。
欢怨非贞则，中和诚可经。〈言欢怨虽殊，俱非忠贞之则，惟有中和乐职，诚可谓经也。《汉书》，王襄使王褒作中和乐职宣布诗。如淳曰：言王政中和，在官者乐其职。郑玄周礼注曰：经，法也。〉
欢喜和抱怨都不是忠贞的准则，只有中和之道确实可以作为法则。（这是说欢喜和抱怨虽然不同，但都不是忠贞的准则，只有中和且乐于职守，才真正可以称为法则。《汉书》记载，王襄让王褒作《中和乐职宣布诗》。如淳说：这是说王政中和，在官的人乐于自己的职守。郑玄《周礼注》说：经，是法则的意思。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「西都赋曰」：袁本、茶陵本「赋」作「宾」，是也。又后赠张华答何劭诗注皆然。〉
（注释“西都赋曰”：袁本、茶陵本“赋”作“宾”，是对的。后面《赠张华》《答何劭》诗的注释也都是这样。）
〈注「抗仙掌与承露」：茶陵本「抗」作「扢」。案：涉下而误也。袁本作「抗」，与此同，不误。引之但注「承露」，其以下方注「概」字，或因据此误字反欲改西都赋，则谬矣。聊出之于尤本，无施也。「与」，赋作「以」。〉
（注释“抗仙掌与承露”：茶陵本“抗”作“扢”。按：这是受下文影响而误。袁本作“抗”，与此相同，没有错。引用这里只是注释“承露”，其下文才注释“概”字，有人或许根据这个错字反而想改《西都赋》，那就错了。姑且把它列在尤本中，没有实际作用。“与”字，《西都赋》作“以”。）
赠白马王彪
赠白马王彪
〈五言《魏志》曰：楚王彪，字朱虎，武帝子也。初封白马王，后徙封楚。集曰：于圈城作。又曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气，日不阳，任城王薨。至七月，与白马王还国。后有司以二王归蕃，道路宜异宿止，意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉，愤而成篇。〉
（五言诗。《魏志》说：楚王曹彪，字朱虎，是魏武帝的儿子。最初封为白马王，后来改封为楚王。文集说：在圈城所作。又说：黄初四年五月，白马王、任城王和我一起到京师朝见，参加节气典礼，那天没有阳光，任城王去世了。到了七月，我和白马王返回封国。后来有司认为两位王归藩，路上应该分开住宿，我心中十分痛恨。大概因为永别就在几天之内，因此自我剖白，与白马王告别，悲愤之下写成此篇。）
曹子建
曹子建
谒帝承明庐，逝将归旧疆。〈陆机《洛阳记》曰：承明门，后宫出入之门，吾常怪谒帝承明庐，问张公，云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。毛诗曰：逝将去汝。旧疆，鄄城也。时植虽封雍丘，仍居鄄城。〉
在承明庐拜谒皇帝后，我将要返回旧日的封地。（陆机《洛阳记》说：承明门是后宫出入的门，我常奇怪为何在承明庐拜谒皇帝，问张公，他说：魏明帝建造建始殿，朝会时都从承明门进入。《毛诗》说：将要离开你。旧疆指鄄城。当时曹植虽被封在雍丘，但仍居住在鄄城。）
清晨发皇邑，日夕过首阳。〈陆机《洛阳记》曰：首阳山在洛阳东北，去洛二十里。〉
清晨从皇都出发，傍晚经过首阳山。（陆机《洛阳记》说：首阳山在洛阳东北，距离洛阳二十里。）
伊洛广且深，欲济川无梁。〈《楚词》曰：道壅塞而不达，江河广而无梁。〉
伊水、洛水宽广又深，想要渡河却没有桥梁。（《楚辞》说：道路阻塞不通，江河宽广却没有桥梁。）
泛舟越洪涛，怨彼东路长。〈《国语》曰：秦泛舟于河。西京赋曰：起洪涛而扬波。〉
乘船越过巨大的波涛，怨恨那东去的道路漫长。（《国语》说：秦国在黄河上泛舟。《西京赋》说：掀起巨浪而扬起波涛。）
顾瞻恋城阙，引领情内伤。〈其一。《毛诗》曰：顾瞻周道。又曰：在城阙兮。左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望，曰庶几乎！楚词曰：永怀兮内伤。〉
回头眺望眷恋着城楼，伸长脖子远望，内心悲伤。（第一首。《毛诗》说：回头眺望大路。又说：在城楼上啊。《左传》中，穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望，说差不多可以了！《楚辞》说：长久思念啊内心悲伤。）
太谷何寥廓，山树郁苍苍。〈薛综《东京赋注》曰：太谷在洛阳西南。《风俗通》曰：泰山松树，郁郁苍苍。〉
太谷多么空旷辽阔，山上的树木郁郁苍苍。（薛综《东京赋注》说：太谷在洛阳西南。《风俗通》说：泰山的松树，郁郁苍苍。）
霖雨泥我涂，流潦浩纵横。〈《魏志》曰：黄初四年七月，大雨，伊、洛溢流。毛苌诗传曰：行潦，流潦也。〉
连绵大雨使我的道路泥泞，积水浩荡纵横流淌。（《魏志》说：黄初四年七月，大雨，伊水、洛水泛滥。毛苌《诗传》说：行潦，就是积水。）
中逵绝无轨，改辙登高岗。〈《毛诗》曰：肃肃兔罝，施于中逵。《广雅》曰：轨，迹也。〉
大路中间完全没有车轨痕迹，只好改变车道登上高岗。（《毛诗》说：肃肃的兔网，设置在大路上。《广雅》说：轨，就是痕迹。）
修阪造云日，我马玄以黄。〈其二。《毛诗》曰：陟陂高冈，我马玄黄。毛苌曰：玄马病则黄。〉
长长的山坡高耸入云，我的马累得毛色由黑变黄。（第二首。《毛诗》说：登上高高的山冈，我的马毛色玄黄。毛苌说：黑马生病就变黄。）
玄黄犹能进，我思郁以纡。〈楚词曰：愿假簧以舒忧，志纡郁其难释。王逸曰：纡，屈也。郁，愁也。〉
马虽毛色玄黄还能前进，我的思绪却郁结而曲折。（《楚辞》说：愿借笙簧来舒缓忧愁，心志曲折郁结难以排解。王逸说：纡，就是曲折。郁，就是愁闷。）
郁纡将难进，亲爱在离居。〈楚词曰：将以遗兮离居。〉
郁结曲折难以前进，亲爱的人却分离居住。（《楚辞》说：将要赠送给那离居的人。）
本图相与偕，中更不克俱。〈《毛苌诗传》曰：偕，俱也。〉
原本打算一起同行，中途却不能共同前往。（《毛苌诗传》说：偕，就是一起。）
鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢。〈鸱枭、豺狼，以喻小人也。毛诗曰：懿厥哲妇，为枭为鸱。汉书，杜文谓孙宝曰：豺狼当路，不宜复问狐狸。《公羊传》曰：楚庄王伐郑，放乎路衢。何休注曰：路衢，郭内衢也。〉
猫头鹰在车辕和扼木上鸣叫，豺狼挡在大路上。（鸱枭、豺狼，用来比喻小人。《毛诗》说：唉，那个聪明的妇人，成了枭鸟和鸱鸟。《汉书》中，杜文对孙宝说：豺狼挡在路上，不应再去追问狐狸。《公羊传》说：楚庄王攻打郑国，放马在大路上。何休注说：路衢，就是城内的道路。）
苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。〈《毛诗》曰：营营青蝇，止于樊。郑玄曰：蝇之为虫，污白使黑，污黑使白。喻佞人变乱善恶也。《广雅》曰：间，毁也。〉
苍蝇混淆黑白，谗言巧语使亲近的人疏远。（《毛诗》说：嗡嗡的青蝇，停在篱笆上。郑玄说：苍蝇这种虫子，弄脏白色使它变黑，弄脏黑色使它变白。比喻奸佞之人颠倒善恶。《广雅》说：间，就是毁谤。）
欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。〈其三。《楚辞》曰：揽𬴂辔而下节。《毛诗》曰：搔首踟蹰。〉
想要回去却完全没有路径，握住缰绳停下脚步徘徊不前。（第三首。《楚辞》说：握住骖马的缰绳而停下节拍。《毛诗》说：搔头徘徊。）
踟蹰亦何留？相思无终极。〈《汉书》，息夫躬绝命词曰：嗟若是欲何留也。〉
徘徊又有什么可留恋？相思没有尽头。（《汉书》中，息夫躬的绝命词说：唉，像这样还想留恋什么呢？）
秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。〈蔡邕《月令章句》曰：寒蝉应阴而鸣，鸣则天凉，故谓之寒蝉也。〉
秋风带来微微凉意，寒蝉在我身边鸣叫。（蔡邕《月令章句》说：寒蝉顺应阴气而鸣叫，鸣叫时天气转凉，所以叫它寒蝉。）
原野何萧条，白日忽西匿。〈《楚辞》曰：山萧条而无兽。又曰：日杳杳而西颓。〉
原野多么萧条，太阳忽然向西隐没。（《楚辞》说：山岭萧条没有野兽。又说：太阳昏暗地向西落下。）
归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。〈《毛诗》曰：翩翩者鵻。厉，疾貌。〉
归巢的鸟儿飞向高大的树林，翩翩地奋力拍动翅膀。（《毛诗》说：翩翩的鹁鸪。厉，是迅疾的样子。）
孤兽走索群，衔草不遑食。〈《尚书》曰：不遑暇食。〉
孤独的野兽奔跑寻找同伴，嘴里衔着草顾不上吃。（《尚书》说：没有空闲吃饭。）
感物伤我怀，抚心长太息。〈其四。《广雅》曰：感，伤也。古诗曰：感物怀所思。列子曰：师襄乃抚心高蹈。《楚辞》曰：长太息以掩涕。〉
触物感伤我的情怀，抚着胸口长长叹息。（第四首。《广雅》说：感，就是悲伤。古诗说：触物感怀思念的人。《列子》说：师襄于是抚着胸口高高跳起。《楚辞》说：长长叹息而掩面流泪。）
太息将何为？天命与我违。〈郑玄《周易注》曰：命，所受天命也。《楚辞》曰：属天命而委之咸池。王逸曰：咸池，天神也。古诗曰：同袍与我违。毛苌诗传曰：违，离也，谓不耦也。〉
叹息又有什么用？天命与我相违背。（郑玄《周易注》说：命，是所受的天命。《楚辞》说：把天命托付给咸池。王逸说：咸池，是天神。古诗说：同袍与我相离。毛苌《诗传》说：违，就是分离，指不投合。）
奈何念同生，一往形不归。〈《魏志》曰：武皇帝卞皇后生任城王彰、陈思王植。《左氏传》曰：郑罕、驷、丰同生。杜预曰：罕，子皮。驷，子皙。丰，公孙段也。三家本同母兄弟也。汉书，武帝诏曰：梁王亲慈同生，愿以邑分弟。〉
无奈想起同胞兄弟，一旦离去形体不再归来。（《魏志》说：武皇帝卞皇后生了任城王曹彰、陈思王曹植。《左传》说：郑国的罕氏、驷氏、丰氏是同母兄弟。杜预说：罕，是子皮。驷，是子皙。丰，是公孙段。三家本是同母兄弟。《汉书》中，汉武帝诏书说：梁王亲爱同胞兄弟，愿意把封邑分给弟弟。）
孤魂翔故城，〈魏志城作域。〉灵柩寄京师。〈《汉书》，贡禹上书曰：骸骨弃捐，孤魂不归。〉
孤独的灵魂飞向故城，（《魏志》中“城”作“域”。）灵柩寄放在京城。（《汉书》中，贡禹上书说：尸骨被抛弃，孤魂不能回归。）
存者忽复过，亡没身自衰。
活着的人忽然又过去，死去的人身体自然衰败。
人生处一世，去若朝露晞。〈《汉书》，李陵谓苏武曰：人生如朝露，何久自苦如此！薤露歌曰：薤上零露何易晞！毛苌诗传曰：晞，干也。〉
人生在世，离去就像早晨的露水一样容易干。（《汉书》中，李陵对苏武说：人生像早晨的露水，何必长久地这样自讨苦吃！《薤露歌》说：薤叶上的露水多么容易干！毛苌《诗传》说：晞，就是干。）
年在桑榆间，影响不能追。〈日在桑榆，以喻人之将老。《东观汉记》，光武曰：失之东隅，收之桑榆。仲长子昌言曰：捷疾驰影响人间也。〉
年纪到了桑榆之间，连影子和回声都追赶不上。（太阳在桑榆之间，用来比喻人将衰老。《东观汉记》中，光武帝说：在东方失去，在桑榆收回。仲长统《昌言》说：快速奔驰如同影子和回声在人间。）
自顾非金石，咄唶令心悲。〈其五。郑玄《毛诗笺》曰：顾，念也。古诗曰：人生非金石，岂能长寿考？《说文》曰：咄，叱也，丁兀切。声类曰：唶，大呼也，子夜切。言人命叱呼之间，或至夭丧也。〉
自念并非金石，叹息使内心悲伤。（第五首。郑玄《毛诗笺》说：顾，就是念。古诗说：人生不是金石，怎能长寿？《说文》说：咄，是呵叱，读丁兀切。《声类》说：唶，是大叫，读子夜切。意思是人的生命在呵叱呼喊之间，或许就会夭折。）
心悲动我神，弃置莫复陈。
内心悲伤扰动我的精神，放下它不要再陈述。
丈夫志四海，万里犹比邻。
大丈夫志在四海，相隔万里也像邻居一样近。
恩爱苟不亏，在远分日亲。〈邓析子曰：远而亲者，志相应也。分，犹志也。〉
恩爱如果未减损，即使相隔遥远，情分也会日益亲近。（邓析子说：相隔远而亲近的，是志向相合。分，如同志向。）
何必同衾帱，然后展慇勤。〈《毛诗》曰：抱衾与裯。毛苌曰：衾，被也。郑玄曰：裯，床帐也。帱与裯古字同。〉
何必同盖一床被子和帐子，然后才表达殷勤之意。（《毛诗》说：抱着被子和帐子。毛苌说：衾，是被子。郑玄说：裯，是床帐。帱与裯古字相同。）
忧思成疾疹，无乃儿女仁。〈《毛诗》曰：心之忧矣，疹如疾首。《史记》曰：吕公谓吕媪曰：非儿女之所知。又，韩信谓汉祖曰：项王所谓妇人之仁也。〉
忧思成病，岂不是儿女情长。（《毛诗》说：心中的忧愁，病得像头痛一样。《史记》说：吕公对吕媪说：这不是儿女所能理解的。又，韩信对汉高祖说：项王所说的妇人之仁。）
仓卒骨肉情，能不怀苦辛。〈其六。李陵书曰：前书仓卒。骨肉，谓兄弟也。苏子卿诗云：骨肉缘枝叶。古诗又曰：𫐘轲长苦辛。〉
仓促之间骨肉亲情，怎能不心怀痛苦辛酸。（第六首。李陵信中说：前次写信仓促。骨肉，指兄弟。苏武诗说：骨肉如同枝叶相连。古诗又说：坎坷长久地痛苦辛酸。）
苦辛何虑思？天命信可疑。
痛苦辛酸又有什么思虑？天命确实值得怀疑。
虚无求列仙，松子久吾欺。〈班固《楚辞序》曰：帝阍宓妃，虚无之语。《论衡》曰：传称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。魏武帝善哉行曰：痛哉世人，见欺神仙。〉
虚无地追求众仙，赤松子长久以来欺骗了我。（班固《楚辞序》说：天帝的守门人和宓妃，都是虚无的话。《论衡》说：传说称赤松子、王子乔喜好道术成为神仙，超脱世间不死，这又是虚妄的。魏武帝《善哉行》说：痛心啊世人，被神仙欺骗。）
变故在斯须，百年谁能持？〈《汉书》，谷永曰：三郡所奏，皆有变故。郑玄《周礼注》曰：故，灾也。《礼记》，君子曰：礼乐不可斯须去身。郑玄曰：斯须，犹须臾也。古诗曰：生年不满百。《吕氏春秋》曰：人之寿久不过百。〉
变故在片刻之间发生，百年的寿命谁能保持？（《汉书》中，谷永说：三郡所奏报的，都有变故。郑玄《周礼注》说：故，就是灾祸。《礼记》中，君子说：礼乐不可片刻离开自身。郑玄说：斯须，如同须臾。古诗说：人生不满百年。《吕氏春秋》说：人的寿命长久不过百年。）
离别永无会，执手将何时？〈蔡琰诗曰：念别无会期。《毛诗》曰：执子之手，与子偕老。〉
离别后永远没有相会之日，握手相牵将在何时？（蔡琰诗说：想到离别没有相会的日期。《毛诗》说：握着你的手，与你一起老去。）
王其爱玉体，俱享黄发期。〈七发曰：太子玉体不安。东汉观记，太子执报桓荣书曰：君慎疾加湌，重爱玉体。杜预《左氏传注》曰：享，受也。《尚书》曰：询兹黄发。〉
希望您爱惜身体，共同享受长寿的时光。（《七发》说：太子身体不适。《东汉观记》中，太子回复桓荣的信说：您要谨慎疾病、增加饮食，加倍爱惜身体。杜预《左传注》说：享，就是接受。《尚书》说：咨询这些黄发老人。）
收泪即长路，援笔从此辞。〈其七。《韩诗外传》曰：孙叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书于策。苏武诗曰：去去从此辞。〉
擦干眼泪踏上漫长的道路，拿起笔从此告别。（其七。《韩诗外传》说：孙叔敖治理楚国三年，楚国就称霸了。楚国史官拿起笔在简策上记录。苏武诗说：离去啊从此告别。）
文选考异
《文选》考异
〈注「日不阳」：袁本、茶陵本「日不」作「到洛」，是也。〉
（注释“日不阳”：袁本、茶陵本“日不”作“到洛”，这是正确的。）
〈郁纡将难进：茶陵本云「难进」，五臣作「何念」。袁本云善作「难进」。何校云「难进」当从魏氏春秋作「何念」。案：此恐善本传写有误。〉
（郁纡将难进：茶陵本说“难进”，五臣本作“何念”。袁本说李善本作“难进”。何校说“难进”应当依从《魏氏春秋》作“何念”。案：这恐怕是李善本传抄有误。）
〈踟蹰亦何留：袁本、茶陵本云「何」善作「可」。案：二本所见非也，善自作「何」，注有明文，此不误，或尤校改之也。〉
（踟蹰亦何留：袁本、茶陵本说“何”李善本作“可”。案：这两本所见不对，李善本自己作“何”，注释中有明确说明，这里没有错误，或许是尤本校改的。）
〈孤魂翔故城注「魏志城作域」：袁本、茶陵本无注「魏志城作域」五字，正文皆作「域」。茶陵本有校语云善作「城」。袁本无。案：「魏志城作域」五字当是，或记于旁，尤误取添入注，故此处修改之迹尚存也。善作「城」，无明文，恐尤及茶陵所见传写有误，而袁所见为未误也。〉
（孤魂翔故城注“魏志城作域”：袁本、茶陵本没有注释“魏志城作域”五个字，正文都作“域”。茶陵本有校语说李善本作“城”。袁本没有。案：“魏志城作域”五个字应当是有的，或许记在旁侧，尤本误取添入注释，所以这里修改的痕迹还存在。李善本作“城”，没有明确记载，恐怕尤本和茶陵本所见传抄有误，而袁本所见没有错误。）
〈注「太子执报桓荣书曰」：案：「执」字不当有。各本皆衍。太子，汉明帝也，在范蔚宗书桓荣传。〉
（注释“太子执报桓荣书曰”：案：“执”字不应当有。各本都是衍文。太子，是汉明帝，记载在范晔《后汉书·桓荣传》。）
赠丁翼
赠丁翼
〈五言文士传曰：翼字敬礼，仪之弟也，为黄门侍郎。〉
（《五言文士传》说：丁翼字敬礼，是丁仪的弟弟，担任黄门侍郎。）
曹子建
曹子建
嘉宾填城阙，丰膳出中厨。〈郑玄礼记注曰：填，满也。毛诗曰：我有嘉宾。城阙，已见上文。〉
嘉宾充满城楼，丰盛的膳食从厨房端出。（郑玄《礼记注》说：填，就是满。《诗经》说：我有嘉宾。城阙，已见上文。）
吾与二三子，曲宴此城隅。〈论语，子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。毛诗曰：俟我于城隅。〉
我和你们几位，在城角设宴小聚。（《论语》，孔子说：你们以为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。《诗经》说：在城角等我。）
秦筝发西气，齐瑟扬东讴。〈《楚辞》曰：挟秦筝而弹征。歌录有美女篇齐瑟行。史记，苏秦说秦王曰：临菑甚富，其民无不吹竽鼓瑟。《说文》曰：讴，齐歌也。〉
秦筝奏出西部的音调，齐瑟扬起东方的歌声。（《楚辞》说：弹奏秦筝发出徵音。歌录中有《美女篇·齐瑟行》。《史记》，苏秦游说秦王说：临淄非常富裕，那里的百姓没有不吹竽鼓瑟的。《说文》说：讴，是齐地的歌谣。）
肴来不虚归，觞至反无余。
菜肴上桌不会空手而归，酒杯到来反而没有剩余。
我岂狎异人？朋友与我俱。〈毛诗曰：岂伊异人？兄弟匪他。《尔雅》曰：狎，习也。毛诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。〉
我难道亲近的是外人？朋友和我在一起。（《诗经》说：难道是外人？兄弟不是别人。《尔雅》说：狎，就是亲近。《毛诗序》说：《伐木》是宴请朋友故旧的诗歌。）
大国多良材，譬海出明珠。〈礼斗威仪曰：其君乘金而王，则江海出大贝明珠。〉
大国多有优秀人才，好比大海出产明珠。（《礼斗威仪》说：如果君主凭借金德称王，那么江海就会出现大贝和明珠。）
君子义休偫，小人德无储。〈言君子之义，美而且具。小人之德，寡而无储也。《说文》曰：偫，待也。一曰具也。储，谓蓄积之以待无也。〉
君子的义理完美而齐备，小人的德行匮乏而无积蓄。（是说君子的义理，美好且完备。小人的德行，稀少而没有储备。《说文》说：偫，是等待的意思。一说：是具备的意思。储，是说积蓄起来以备匮乏。）
积善有余庆，荣枯立可须。〈周易曰：积善之家，必有余庆。孔安国尚书传曰：须，待也。〉
积累善行会有多余的福庆，荣盛和衰败立刻就能等到。（《周易》说：积累善行的家庭，必定有多余的福庆。孔安国《尚书传》说：须，就是等待。）
滔荡固大节，世俗多所拘。〈《淮南子》曰：使神滔荡而不失其充。又曰：曲士不可与语至道，拘于俗而束于教。〉
心胸开阔固然是大节，世俗却多有束缚。（《淮南子》说：使精神开阔而不失其充实。又说：见识浅陋的人不可与他谈论大道，因为他们被习俗拘束、被教条束缚。）
君子通大道，无愿为世儒。〈《论衡》曰：说经者为世儒。〉
君子通晓大道，不愿做世俗的儒生。（《论衡》说：解说经书的人是世俗儒生。）
文选考异
《文选》考异
〈世俗多所拘：袁本、茶陵本「世」作「时」，是也。〉
（世俗多所拘：袁本、茶陵本“世”作“时”，这是正确的。）
赠秀才入军五首
赠秀才入军五首
〈四言。集云：兄秀才公穆入军赠诗。刘义庆集林曰：嵇熹，字公穆，举秀才。〉
（四言诗。集子说：兄长秀才公穆参军时赠诗。刘义庆《集林》说：嵇熹，字公穆，被举荐为秀才。）
嵇叔夜
嵇叔夜
良马既闲，丽服有晖。〈毛诗曰：良马四之。又曰：君子之马，既闲且驰。郑玄曰：闲，习也。《广雅》曰：丽，好也。杨雄反骚曰：素初贮厥丽服兮。〉
良马已经熟练，华丽的服装有光彩。（《诗经》说：良马四匹。又说：君子的马，既熟练又奔驰。郑玄说：闲，就是熟练。《广雅》说：丽，就是美好。杨雄《反骚》说：当初就准备了那美丽的服装啊。）
左揽繁弱，右接忘归。〈新序曰：楚王载繁弱之弓，忘归之矢，以射兕于云梦。〉
左手拿着繁弱弓，右手搭上忘归箭。（《新序》说：楚王带着繁弱弓和忘归箭，在云梦泽射犀牛。）
风驰电逝，蹑景追飞。〈四子讲德论曰：风驰雨集，杂袭并至。孙该琵琶赋曰：飘风电逝，舒疾无方。七启曰：忽蹑景而轻骛。〉
如风奔驰、如电消逝，追赶影子、追逐飞鸟。（《四子讲德论》说：如风奔驰、如雨聚集，纷杂袭来一同到达。孙该《琵琶赋》说：飘忽如风电消逝，舒缓疾速没有定规。《七启》说：忽然踏着影子轻快奔驰。）
凌厉中原，顾盼生姿。〈刘歆遂初赋曰：登句注以凌厉。《广雅》曰：凌，驰也。厉，上也。《风俗通》曰：颜色厚所顾盼，若以亲密也。〉
在中原大地纵横驰骋，顾盼之间姿态动人。（刘歆《遂初赋》说：登上句注山而凌厉。《广雅》说：凌，就是奔驰。厉，就是向上。《风俗通》说：面色厚重地顾盼，好像很亲密的样子。）
携我好仇，载我轻车。〈毛诗曰：君子好仇。〉
带着我的好伴侣，驾着我的轻车。（《诗经》说：君子的好配偶。）
南凌长阜，北厉清渠。〈《广雅》曰：凌，乘也。王逸楚辞注曰：厉，度也。〉
向南登上长长的山丘，向北渡过清澈的沟渠。（《广雅》说：凌，就是登上。王逸《楚辞注》说：厉，就是渡过。）
仰落惊鸿，俯引渊鱼。
仰头射落惊飞的大雁，俯身钓起深渊的鱼。
盘于游田，其乐只且。〈西京赋曰：盘于游畋，其乐只且。〉
盘桓在游猎之中，那种快乐真是无限啊。（《西京赋》说：盘桓在游猎之中，那种快乐真是无限啊。）
轻车迅迈，息彼长林。
轻车快速前行，在那片长林休息。
春木载荣，布叶垂阴。
春天的树木正茂盛，枝叶铺展垂下绿荫。
习习谷风，吹我素琴。〈毛诗曰：习习谷风。秦嘉妇徐氏书曰：芳香既珍，素琴又好。〉
和煦的谷风，吹拂着我的素琴。（《诗经》说：和煦的谷风。秦嘉的妻子徐氏的信说：芳香既珍贵，素琴也美好。）
咬咬黄鸟，顾畴弄音。〈毛诗曰：交交黄鸟。古歌曰：黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。〉
黄鸟叽叽喳喳，回头看着同伴拨弄声音。（《诗经》说：交交黄鸟。古歌说：黄鸟鸣叫着互相追逐，叽叽喳喳地弄出好听的声音。）
感悟驰情，思我所钦。〈古诗曰：驰情整中带。〉
感悟而驰骋情怀，思念我所钦慕的人。（古诗说：驰骋情怀整理衣带。）
心之忧矣，永啸长吟。〈毛诗曰：心之忧矣，我歌且谣。杜笃连珠曰：能离光明之显，长吟永啸。〉
心中忧伤啊，长啸长吟。（《诗经》说：心中忧伤，我歌唱且吟谣。杜笃《连珠》说：能离开光明的显耀，长吟长啸。）
浩浩洪流，带我邦畿。〈毛苌诗传曰：畿，疆也。〉
浩浩荡荡的大河，环绕着我的国境。（毛苌《诗传》说：畿，就是疆界。）
萋萋绿林，奋荣扬晖。
茂密的绿林，绽放花朵、闪耀光辉。
鱼龙瀺灂，山鸟群飞。〈乐动声仪曰；风雨动鱼龙，仁义动君子。上林赋曰：瀺灂𫕥坠。刘向七言曰：山鸟群鸣我心怀。〉
鱼龙在水中出没，山鸟成群飞翔。（《乐动声仪》说：风雨感动鱼龙，仁义感动君子。《上林赋》说：瀺灂坠落。刘向《七言》说：山鸟群鸣触动我的心怀。）
驾言出游，日夕忘归。〈毛诗曰：驾言出游。《楚辞》曰：日将暮兮怅忘归。〉
驾车出游，直到傍晚忘记归去。（《诗经》说：驾车出游。《楚辞》说：天色将晚啊惆怅忘归。）
思我良朋，如渴如饥。〈毛诗曰：每有良朋。曹植责躬诗曰：迟奉圣颜，如渴如饥。〉
思念我的好友，如饥似渴。（《诗经》说：每有好友。曹植《责躬诗》说：等待侍奉圣颜，如饥似渴。）
愿言不获，怆矣其悲。〈张衡诗曰：愿言不获，终然永思。曹植责躬诗曰：心之云慕，怆矣其悲。〉
愿望不能实现，悲伤啊令人凄怆。（张衡诗说：愿望不能实现，终究永远思念。曹植《责躬诗》说：心中有所仰慕，悲伤啊令人凄怆。）
息徒兰圃，秣马华山。〈兰圃，蕙圃也。毛诗曰：之子于归，言秣其马。毛苌诗传曰：秣，养也。华山，山有光华也。〉
在兰圃休息随从，在华山喂马。（兰圃，就是蕙圃。《诗经》说：这个女子出嫁，喂饱她的马。毛苌《诗传》说：秣，就是喂养。华山，是山有光华的意思。）
流磻平皋，垂纶长川。〈《说文》曰：磻，以石著弋缴也。郑玄毛诗笺曰：钓者，以丝为之纶。〉
在平旷的水边放箭，在长长的河流中垂钓。（《说文》说：磻，是用石头系在箭绳上。郑玄《毛诗笺》说：钓鱼的人，用丝线做钓线。）
目送归鸿，手挥五弦。〈《汉书》曰：周亚夫趋出，上以目送之。归田赋曰：弹五弦于妙指。〉
目光追送归去的大雁，手中弹奏五弦琴。（《汉书》说：周亚夫快步走出，皇上用目光送他。《归田赋》说：用妙指弹奏五弦琴。）
俯仰自得，游心泰玄。〈《楚辞》曰：漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。泰玄，谓道也。《淮南子》曰：自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。〉
俯仰之间悠然自得，心神遨游于大道之中。（《楚辞》说：漠然虚静而恬淡愉悦，淡泊无为而自然自得。泰玄，指的是道。《淮南子》说：自得的人，能保全自身。保全自身，就能与道合为一体。）
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。〈庄子曰：庄子钓于濮水之上。又曰：筌者，所以得鱼也，得鱼而忘筌。蹄者，所以在兔也，得兔而忘蹄。言者，所以在意也，得意而忘言。吾焉得夫忘言之人而与之言哉？〉
赞美那位钓鱼的老翁，捕到鱼就忘了捕鱼的工具。（《庄子》说：庄子在濮水边钓鱼。又说：筌是用来捕鱼的，捕到鱼就忘了筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔就忘了蹄；言语是用来表达意思的，领会了意思就忘了言语。我哪里能找到忘言的人而与他交谈呢？）
郢人逝矣，谁与尽言？〈庄子曰：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之，匠石运斤成风，声而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则当能斲之。虽然，臣质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。〉
郢人已经去世了，还能与谁畅所欲言呢？（《庄子》说：庄子送葬时，经过惠子的墓，回头对随从说：郢地有人把白灰涂在鼻尖上，像苍蝇翅膀一样薄，让匠石用斧子砍掉它。匠石挥动斧子呼呼生风，随手砍下，白灰尽除而鼻子毫无损伤，郢人站立不动面不改色。宋元君听说后，召见匠石说：你试着为我做一次。匠石说：我确实能砍。但我的搭档已经死了很久了。自从惠子去世后，我没有对手了，我没有可以与之谈论的人了。）
闲夜肃清，朗月照轩。〈舞赋曰：夫何皦皦之闲夜，明月列以施光。轩，已见曹子建赠徐干诗注。〉
清静的夜晚肃穆澄澈，明亮的月光照耀着窗轩。（《舞赋》说：多么皎洁的清闲之夜，明月排列着洒下光辉。轩，已见曹子建《赠徐干诗》注。）
微风动褂，组帐高褰。〈《方言》曰：褂谓之裾，音圭，褂或为帏。《周礼》曰：幕人掌帷幕幄帟绶之事。郑司农曰：帟，平帷也。绶，组绶，所以系帷也。王逸楚词注曰：以幕组结束玉璜为帷帐也。〉
微风拂动衣襟，丝织的帷帐高高卷起。（《方言》说：褂叫做裾，音圭，褂有时写作帏。《周礼》说：幕人掌管帷幕幄帟绶等事务。郑司农说：帟，是平展的帷帐。绶，是组绶，用来系帷帐的。王逸《楚辞》注说：用幕组系结玉璜作为帷帐。）
旨酒盈樽，莫与交欢。〈毛诗曰：旨酒欣欣。《汉书》曰：郭解入关，贤豪争交欢。〉
美酒斟满了酒杯，却无人与我共饮交欢。（《毛诗》说：美酒欣欣。《汉书》说：郭解入关，贤士豪杰争相与他交好。）
鸣琴在御，谁与鼓弹？〈毛诗曰：琴瑟在御，莫不静好。〉
琴瑟安放在面前，又有谁来弹奏呢？（《毛诗》说：琴瑟在御，莫不静好。）
仰慕同趣，其馨若兰。〈六韬曰：同好相趣。薛综西京赋注曰：趣，犹意也。《易》曰：同心之言，其臭如兰。〉
仰慕志趣相投的人，其芬芳如同兰花。（《六韬》说：同好相趣。薛综《西京赋》注说：趣，就是意趣。《易经》说：同心之言，其臭如兰。）
佳人不在，能不永叹！〈《楚辞》曰；闻佳人兮召予。毛诗曰：假寐永叹。〉
佳人不在身边，怎能不长久叹息！（《楚辞》说：闻佳人兮召予。《毛诗》说：假寐永叹。）
文选考异
《文选》考异
〈顾盼生姿：袁本、茶陵本「盼」作「䀎」，注同。案：「䀎」字是也。「䀎」为「眄」之别体字，不知者多改为「盻」。茶陵改刻如此，后又误成「盼」也。〉
“顾盼生姿”：袁本、茶陵本“盼”作“䀎”，注文相同。按：“䀎”字是正确的。“䀎”是“眄”的异体字，不了解的人多改为“盻”。茶陵本改刻如此，后来又误作“盼”。
〈注「所以得鱼也」：何校「得」改「在」，陈同。各本皆伪。〉
注文“所以得鱼也”：何校将“得”改为“在”，陈校相同。各本都是错误的。
〈注「声而斲之」：何校「声」改「听」，陈同。各本皆伪。〉
注文“声而斲之”：何校将“声”改为“听”，陈校相同。各本都是错误的。
〈注「臣则当能斲之」：袁本「当」作「尝」，是也。茶陵本亦误「当」。〉
注文“臣则当能斲之”：袁本“当”作“尝”，是正确的。茶陵本也误作“当”。
〈注「帟平帷也」：何校「帷」改「帐」，是也。此节注袁、茶陵二本多脱字，不具论。〉
注文“帟平帷也”：何校将“帷”改为“帐”，是正确的。这一节注文袁本、茶陵本多有脱字，不一一论述。
赠山涛
赠山涛
〈五言〉
（五言诗）
司马绍统〈臧荣绪晋书曰：司马彪，字绍统，少笃学，初拜骑都尉，太始中为秘书郎，转丞，后拜散骑侍郎，终于家。〉
司马绍统（臧荣绪《晋书》说：司马彪，字绍统，年少时专心好学，起初被任命为骑都尉，太始年间任秘书郎，转任丞，后来被任命为散骑侍郎，在家中去世。）
苕苕椅桐树，寄生于南岳。〈椅桐，彪自喻也。毛诗曰：其桐其椅，其实离离。马融琴赋曰：惟椅梧之所生，在衡山之峻陂。〉
高高的椅桐树，生长在南岳衡山。（椅桐，是司马彪自喻。《毛诗》说：其桐其椅，其实离离。马融《琴赋》说：椅梧所生长的地方，在衡山的陡峭山坡上。）
上凌青云霓，下临千仞谷。〈《苍颉篇》曰：凌，侵也。《吕氏春秋》曰：若决积水于千仞之谿。包咸论语注曰：七尺曰仞。〉
向上直冲青云和彩虹，向下俯临千仞深谷。（《苍颉篇》说：凌，是侵犯的意思。《吕氏春秋》说：如同在千仞的溪谷中决开积水。包咸《论语》注说：七尺为一仞。）
处身孤且危，于何托余足？〈毛诗序曰：孤危将亡。汉书，贾山上书曰：不得邪径而托足焉。〉
身处孤独而危险的境地，在哪里安放我的脚步呢？（《毛诗序》说：孤危将亡。《汉书》中贾山上书说：不得邪径而托足焉。）
昔也植朝阳，倾枝俟鸾𬸦。〈毛诗曰：凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。郑玄曰：凤凰之性，非梧桐不栖，非竹实不食也。《说文》曰：鸾𬸦，凤属，神鸟也。〉
从前生长在朝阳之处，倾斜枝条等待鸾凤来栖。（《毛诗》说：凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。郑玄说：凤凰的习性，不是梧桐不栖息，不是竹实不吃。《说文》说：鸾𬸦，是凤凰一类，是神鸟。）
今者绝世用，倥偬见迫束。〈新语曰：楩梓仆则为世用。《楚辞》曰：悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。王逸曰：倥偬，困苦也。〉
如今被世间弃用，困苦窘迫受到束缚。（《新语》说：楩梓倒下就被世间所用。《楚辞》说：悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。王逸说：倥偬，是困苦的意思。）
班匠不我顾，牙旷不我录。〈班匠及牙旷，皆喻执政也。墨子曰：公输般为云梯。郑玄礼记注曰：般，伎巧者也。庄子曰：匠石之齐，见栎杜树，匠伯不顾。司马彪曰：匠石字伯。郑玄毛诗笺曰：顾，视也。列子曰：伯牙善鼓琴。《左氏传》曰：师旷侍于晋侯。杜预曰：师旷，晋乐太师。〉
公输班和匠石不看我一眼，伯牙和师旷不录用我。（班匠和牙旷，都比喻执政者。《墨子》说：公输般制造云梯。郑玄《礼记》注说：般，是技巧高超的人。《庄子》说：匠石到齐国，看见栎社树，匠伯不看一眼。司马彪说：匠石字伯。郑玄《毛诗》笺说：顾，是看的意思。《列子》说：伯牙善于弹琴。《左氏传》说：师旷侍奉晋侯。杜预说：师旷，是晋国的乐太师。）
焉得成琴瑟，何由扬妙曲？〈桓子新论曰：黄门工鼓琴者，有任真卿、虞长倩，能传其度数，妙曲遗声。〉
怎能制成琴瑟，又凭什么奏出美妙的乐曲？（桓子《新论》说：黄门中善于弹琴的人，有任真卿、虞长倩，能传授其法度，留下美妙的乐曲。）
冉冉三光驰，逝者一何速！〈《广雅》曰：冉冉，进也。《淮南子》曰：夫道含吐阴阳，而章三光。许慎曰：三光，日、月、星也。逝者，见下注。〉
日月星辰缓缓运行，流逝的时光多么迅速！（《广雅》说：冉冉，是行进的样子。《淮南子》说：道包含吞吐阴阳，而彰显日月星辰。许慎说：三光，是日、月、星。逝者，见下注。）
中夜不能寐，抚剑起踯𨅛。〈毛诗曰：耿耿不寐。《左氏传》曰：子朱怒，抚剑从之。《说文》曰：蹢躅，住足也。踯𨅛与蹢躅同。〉
半夜不能入睡，抚剑起身徘徊。（《毛诗》说：耿耿不寐。《左氏传》说：子朱发怒，抚剑跟从他。《说文》说：蹢躅，是停足不前的意思。踯𨅛与蹢躅相同。）
感彼孔圣叹，哀此年命促。〈《春秋说题辞》曰：天尝有血书鲁端门作法，孔圣没，周室亡。《论语》曰：子在川上曰：逝者如斯！司马迁悲士不遇赋曰：天道悠昧人理促。〉
感慨孔圣人的叹息，哀叹这年寿短暂。（《春秋说题辞》说：上天曾有血书在鲁国端门作为征兆，孔圣人去世，周室灭亡。《论语》说：子在川上曰：逝者如斯！司马迁《悲士不遇赋》说：天道悠昧人理促。）
卞和潜幽冥，谁能证奇璞？〈卞和，已见上文。〉
卞和隐没在幽冥之中，谁能证明那奇异的璞玉？（卞和，已见上文。）
冀愿神龙来，扬光以见烛。〈神龙，喻涛也。《山海经》曰：赤水之山有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。〉
希望神龙降临，放射光芒来照耀我。（神龙，比喻山涛。《山海经》说：赤水之山有神，人面蛇身，它闭上眼睛就是黑夜，睁开眼睛就是白天，它能照亮九阴之地，叫做烛龙。）
文选考异
《文选》考异
〈今者绝世用：袁本、茶陵本有校语云「用」善作「人」。案：二本所见非也。注有明文，此不误，或亦尤校改。〉
“今者绝世用”：袁本、茶陵本有校语说“用”善本作“人”。按：二本所见不对。注文有明确说明，此处不误，或许是尤本校改。
答何劭二首
答何劭二首
〈五言〉
（五言诗）
张茂先
张茂先
吏道何其迫？窘然坐自拘。〈班彪与金昭卿书曰：远在东垂，吏道迫促。𫛳鸟赋曰：愚士系俗，窘若囚拘。〉
为官之道多么紧迫？困窘地自我束缚。（班彪《与金昭卿书》说：远在东垂，吏道迫促。《𫛳鸟赋》说：愚士系俗，窘若囚拘。）
缨婑为徽𬙊，文宪焉可逾？〈缨緌制人，同于徽𬙊。国之文宪，岂可逾乎？《礼记》曰：冠緌缨。郑玄曰：緌，缨饰也。周易曰：系用徽𬙊。孔安国尚书传曰：宪，法也。〉
冠缨和帽带如同绳索，国家的礼法怎能逾越？（缨緌束缚人，如同绳索。国家的礼法，怎能逾越呢？《礼记》说：冠緌缨。郑玄说：緌，是冠缨的装饰。《周易》说：系用徽𬙊。孔安国《尚书传》说：宪，是法度。）
恬旷苦不足，烦促每有余。〈《广雅》曰：恬，静也。《苍颉篇》曰：旷，疏旷也。〉
恬淡旷达苦于不足，烦乱局促常常有余。（《广雅》说：恬，是安静的意思。《苍颉篇》说：旷，是疏朗开阔的意思。）
良朋贻新诗，示我以游娱。〈良朋，已见上文。徐干赠五官中郎将诗曰：贻尔新诗。又思玄赋曰：虽游娱以媮乐。〉
好友赠我新诗，向我展示游乐之趣。（良朋，已见上文。徐干《赠五官中郎将诗》说：贻尔新诗。又《思玄赋》说：虽游娱以媮乐。）
穆如洒清风，奂若春华敷。〈毛诗曰：吉父作诵，穆如清风。《淮南子》曰：犹条风之时洒。答宾戏曰：摛藻如春华。〉
和煦如清风拂洒，灿烂似春花绽放。〈《毛诗》说：吉父作此颂诗，和煦如清风。《淮南子》说：如同条风按时吹洒。《答宾戏》说：铺陈文采如春花。〉
自昔同寮采，于今比园庐。〈臧荣绪晋书曰：惠帝即位，劭为太子太师。又曰：武帝崩，华为太子少傅。然考乎其时，事正相接，故曰同寮也。《左氏传》曰：先蔑之使也，荀林父止之曰：同官为寮，吾尝同寮，敢不尽心乎？《尔雅》曰：采，僚官也。南都赋曰：园庐，旧宅也。〉
往昔同为朝中僚属，如今比邻而居园庐。〈《臧荣绪晋书》说：惠帝即位后，张劭任太子太师。又说：武帝驾崩后，张华任太子少傅。考察其时，事情正好相接，所以说同僚。《左传》说：先蔑出使时，荀林父劝阻他说：同官为僚，我曾与您同僚，怎敢不尽心？《尔雅》说：采，指同僚官员。《南都赋》说：园庐，指旧居。〉
衰夕近辱殆，庶几并悬舆。〈王逸楚辞注曰：夕以喻衰。言日夕将暮己已衰。老子曰：知足不辱，知止不殆。《汉书》曰：薛广德乞骸骨，赐安车驷马，悬其安车，传子传孙也。〉
衰暮之年临近受辱与危险，但愿能一同辞官归隐。〈王逸《楚辞》注说：夕比喻衰暮。说日暮将临，自己已经衰老。《老子》说：知足就不会受辱，知止就不会危险。《汉书》说：薛广德请求退休，被赐予安车驷马，他将安车悬挂起来，传给子孙。〉
散发重阴下，抱杖临清渠。〈钟会遗荣赋曰：散发抽簪。〉
在浓荫下披散头发，拄着手杖面对清渠。〈钟会《遗荣赋》说：披散头发，抽去发簪。〉
属耳听莺鸣，流目玩儵鱼。〈毛诗曰：耳属于垣。郑玄曰：属耳于壁听之。又仪礼注曰：属，注也。毛诗曰：莺其鸣矣。思玄赋曰：流目眺夫衡阿。玩，犹悦也。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。〉
侧耳倾听黄莺鸣叫，放眼观赏儵鱼游动。〈《毛诗》说：耳朵贴在墙上。郑玄说：把耳朵贴在墙上听。又《仪礼》注说：属，意为专注。《毛诗》说：黄莺在鸣叫。《思玄赋》说：放眼眺望衡山山阿。玩，如同说喜悦。《庄子》说：儵鱼从容出游，这是鱼的快乐。〉
从容养余日，取乐于桑榆。〈汉书，疏广曰：此金者，圣主所以惠养老臣也；故乐与乡党共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎？桑榆，已见上文。〉
从容地度过余生，在晚年中寻求快乐。〈《汉书》中疏广说：这些金子，是圣主用来恩养老臣的；所以我乐意与乡邻共享赏赐，以度过我的余生，不也很好吗？桑榆，已见上文。〉
洪钧陶万类，大块禀群生。〈洪钧，大钧，谓天也。大块，谓地也。言天地陶化万类，而群化禀受其形也。𫛳鸟赋曰：大钧播物。《广雅》曰：陶，化也。河图曰：地有九州，以苞万类。庄子曰：大块载我以形，劳我以生。孔安国尚书传曰：禀，受也。汉书，董仲舒对策曰：群生和而万物殖。〉
上天陶铸万物，大地赋予众生形体。〈洪钧，即大钧，指天。大块，指地。是说天地陶铸化育万物，而众生禀受其形体。《𫛳鸟赋》说：大钧播散万物。《广雅》说：陶，意为化育。《河图》说：地有九州，用以包容万物。《庄子》说：大地以形体承载我，以生活使我劳苦。孔安国《尚书传》说：禀，意为承受。《汉书》中董仲舒对策说：众生和谐而万物生长。〉
明暗信异姿，静躁亦殊形。〈刘歆遂初赋曰：非积习之生常，固明暗之所别。老子曰：重为轻根，静为躁君。王弼曰：凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动；是以重必为轻根，静必为躁君。〉
明与暗确实姿态不同，静与躁也形态各异。〈刘歆《遂初赋》说：并非积习成为常态，本就是明暗的区别。《老子》说：重是轻的根本，静是躁的主宰。王弼说：凡物轻不能承载重，小不能镇住大，不动的使动的运行，不动的控制动的；所以重必定是轻的根本，静必定是躁的主宰。〉
自予及有识，志不在功名。〈李陵与苏武书曰：陵自有识以来，士之立操未有如子卿者也。《吕氏春秋》曰：功名大立，天也。〉
自从我有了认知以来，志向就不在功名之上。〈李陵《与苏武书》说：我自从有认知以来，士人立身操守没有像您这样的。《吕氏春秋》说：功名的大成，是天意。〉
虚恬窃所好，文学少所经。〈《楚辞》曰：漠虚静以恬愉。〉
虚静恬淡是我私下所好，文学之事却很少涉猎。〈《楚辞》说：漠然虚静以求得恬淡愉悦。〉
忝荷既过任，白日已西倾。〈白日西倾，以喻年老也。洛神赋曰：日既西倾。〉
我愧受重任已超过能力，太阳已经向西倾斜。〈白日西倾，用来比喻年老。《洛神赋》说：太阳已经西斜。〉
道长苦智短，责重困才轻。〈论语，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《吕氏春秋》曰：智短则不知化，不知化者每举必危。范晔后汉书，刘宽曰：任重责大，忧心如醉。曹植上表曰：爵重才轻。〉
道路漫长苦于智慧短浅，责任重大困于才能薄弱。〈《论语》中曾子说：士人不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。以仁为己任，不也重吗？到死才停止，不也远吗？《吕氏春秋》说：智慧短浅就不懂得变化，不懂得变化的人每次行动必定危险。范晔《后汉书》中刘宽说：责任重大，忧虑如同醉酒。曹植上表说：爵位重而才能轻。〉
周任有遗规，其言明且清。〈论语，孔子云：周任有言，曰：陈力就列，不能者止。马融曰：周任，古之良史。子思子，《诗》云：昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成。〉
周任留下遗训，他的言论明白而清晰。〈《论语》中孔子说：周任有话说：施展才能就任职位，不能胜任就停止。马融说：周任，是古代优秀的史官。《子思子》中《诗》说：从前我们有先贤，他的言论明白而清晰。国家因此安宁，都城因此建成。〉
负乘为我戒，夕惕坐自惊。〈周易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人乘君子之器，盗思夺之矣。又曰：夕惕若厉。孔安国尚书传曰：惕，惧也。〉
背负货物却乘车成为我的警戒，夜晚警惕因而独自惊恐。〈《周易》说：背负货物却乘车，会招致盗寇。背负，是小人的事；乘车，是君子的器具。小人乘坐君子的器具，盗贼就会想抢夺它。又说：夜晚警惕如同有危险。孔安国《尚书传》说：惕，意为恐惧。〉
是用感嘉贶，写心出中诚。〈感，犹荷也。魏文帝书曰：嘉贶益腆。〉
因此感激您的厚赠，抒发心意表达真诚。〈感，如同说承蒙。魏文帝书信说：美好的馈赠更加丰厚。〉
发篇虽温丽，无乃违其情。〈《西都赋》曰：启发篇章。《汉书》曰：司马相如作赋，甚弘丽温雅。《广雅》曰：违，背也。〉
您开篇之作虽然温婉华丽，恐怕违背了真实情感。〈《西都赋》说：开启篇章。《汉书》说：司马相如作赋，非常宏大华丽温文尔雅。《广雅》说：违，意为违背。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「贻尔新诗又」：陈云「又」，「文」误，是也。各本皆伪。〉
〈注“贻尔新诗又”：陈云“又”是“文”的误字，正确。各版本都错。〉
〈注「己已衰老子曰」：袁本、茶陵本「老」下有「也老」二字，是也。〉
〈注“己已衰老子曰”：袁本、茶陵本“老”下有“也老”二字，正确。〉
〈流目玩儵鱼：茶陵本「儵」作「鯈」，注同。案：「鯈」字是也。考庄子释文作「儵」，尔雅释文作「鯈」。陆于秋水篇引说文「直留反」，谓「鱼部鯈字音」。然则「鯈」是，「儵」非也。袁本亦误「儵」，其注作「鯈」，仍不误。〉
〈流目玩儵鱼：茶陵本“儵”作“鯈”，注同。案：“鯈”字正确。考《庄子》释文作“儵”，《尔雅》释文作“鯈”。陆德明在《秋水》篇引《说文》“直留反”，说“鱼部鯈字音”。那么“鯈”对，“儵”不对。袁本也误作“儵”，其注作“鯈”，仍不误。〉
赠张华
赠张华
〈五言〉
〈五言诗〉
何敬祖
何敬祖
四时更代谢，悬象迭卷舒。〈孙卿子曰：日月递照，四时代御。《淮南子》曰：二者代谢舛驰。周易曰：悬象著明，莫大乎日月。《淮南子》曰：阴阳嬴缩卷舒，沦于不测。〉
四季更替代谢，日月星辰交替卷舒。〈孙卿子说：日月交替照耀，四季轮番主宰。《淮南子》说：二者代谢交错运行。《周易》说：悬挂的天象显著明亮，没有比日月更大的。《淮南子》说：阴阳盈缩卷舒，深陷于不可测度。〉
暮春忽复来，和风与节俱。〈《论语》曰：暮春者，春服既成。毛诗曰：习习谷风。毛苌传曰：习习，和舒之貌。杨泉物理论曰：春气臑，其风温和。〉
暮春忽然又来临，和风与节气一同到来。〈《论语》说：暮春时节，春服已经穿好。《毛诗》说：习习的谷风。毛苌传注说：习习，和顺舒缓的样子。杨泉《物理论》说：春气温暖，其风温和。〉
俯临清泉涌，仰观嘉木敷。〈《西都赋》曰：嘉木树庭。〉
俯身面对清泉涌流，抬头观看嘉木繁茂。〈《西都赋》说：嘉木种植在庭院。〉
周旋我陋圃，西瞻广武庐。〈臧荣绪晋书曰：吴灭，封张华广武侯。左氏传：太史克曰：奉以周旋。〉
在我简陋的园圃中周旋，向西瞻望广武侯的居所。〈《臧荣绪晋书》说：吴国灭亡后，封张华为广武侯。《左传》说：太史克说：奉行而周旋。〉
既贵不忘俭，处有能存无。〈毛苌诗传曰：有谓富，无谓贫。〉
已经富贵却不忘记节俭，身处富有时能保持贫穷的心态。〈毛苌《诗传》说：有指富，无指贫。〉
镇俗在简约，树塞焉足摹？〈周易曰：简则易从。《广雅》曰：约，俭也。《论语》曰：或问管仲知礼乎？孔子曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。〉
安定世俗在于简约，树立屏风哪里值得效仿？〈《周易》说：简约就容易遵从。《广雅》说：约，意为节俭。《论语》说：有人问管仲知礼吗？孔子说：国君树立屏风，管仲也树立屏风。〉
在昔同班司，今者并园墟。〈同班司，已见张华答诗。〉
往昔同为朝中班列官员，如今一同居于园圃废墟。〈同班司，已见张华答诗。〉
私愿偕黄发，逍遥综琴书。〈黄发，已见上文。王肃周易注曰：综，理事也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。〉
我的私愿是与白发老人一同，逍遥地整理琴书。〈黄发，已见上文。王肃《周易注》说：综，意为治理事务。刘歆《遂初赋》说：赏玩琴书以舒畅心情。〉
举爵茂阴下，携手共踌躇。〈《韩诗》曰：搔首踌躇。薛君曰：踌躇，踯躅也。〉
在茂密的树荫下举杯，携手一同徘徊。〈《韩诗》说：搔首踌躇。薛君说：踌躇，意为徘徊不前。〉
奚用遗形骸？忘筌在得鱼。〈庄子曰：申徒，兀者，谓子产曰：吾与夫子游十有九年矣，而未曾知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？得鱼忘筌，已见上文。〉
何必在意形骸？得到鱼就忘了捕鱼的工具。〈《庄子》说：申徒，一个断足的人，对子产说：我与先生交往十九年了，却从未知道我是个断足的人。如今你与我交往于形骸之内，却向我索求于形骸之外，不也过分吗？得鱼忘筌，已见上文。〉
赠冯文罴迁斥丘令
赠冯文罴迁斥丘令
〈四言晋百官名曰：外兵郎冯文罴。集云：文罴为太子洗马，迁斥丘令，赠以此诗。阚骃十三州记曰：斥丘县在魏郡东八十里。〉
〈四言诗。《晋百官名》说：外兵郎冯文罴。文集说：文罴任太子洗马，升任斥丘县令，赠以此诗。阚骃《十三州记》说：斥丘县在魏郡东边八十里。〉
陆士衡
陆士衡
于皇圣世，时文惟晋。〈毛诗曰：于皇时周。周礼，栗氏量铭曰：时文思索。郑玄曰：言是文德之君，思求可以为人立法也。〉
伟大光明的圣世，这文德之君就是晋朝。（《毛诗》说：“伟大光明的周朝。”《周礼》中栗氏量铭说：“这文德之君思索。”郑玄说：“说的是有文德的君主，思考寻求能够为人们建立法度的人。”）
受命自天，奄有黎献。〈谓武帝也。毛诗曰：有命自天，命此文王。又曰：奄有四方。毛苌曰：奄，大也。《尚书》曰：万邦黎献，共惟帝臣。孔安国曰：黎，众也。献，贤也。〉
承受天命，广有众贤。（说的是晋武帝。《毛诗》说：“有命令来自上天，命令这位文王。”又说：“广有四方。”毛苌说：“奄，是大的意思。”《尚书》说：“万国的众贤，都是帝王的臣子。”孔安国说：“黎，是众多。献，是贤能。”）
阊阖既辟，承华再建。〈谓惠帝也。晋宫阁名曰：洛阳城阊阖门。陆机《洛阳记》曰：太子宫在太宫东，薄室门外，中有承华门。再建，谓立愍怀太子国储，以对阊阖，故谓之再也。〉
阊阖门已经开辟，承华门再次建立。（说的是晋惠帝。晋宫阁名说：洛阳城有阊阖门。陆机《洛阳记》说：太子宫在太宫东边，薄室门外，其中有承华门。再建，说的是立愍怀太子为国储，与阊阖门相对，所以称为再次。）
明明在上，有集惟彦。〈其一。毛诗曰：明明在下，赫赫在上。〉
光明在上，聚集的只有贤才。（其一。《毛诗》说：“光明在下，显赫在上。”）
弈弈冯生，哲问允迪。〈《方言》曰：自关而西，凡美容谓之弈弈。《尚书》曰：允迪厥德，谟明弼谐。孔安国曰：迪，蹈也。言信蹈行古人之德。〉
风度翩翩的冯生，智慧的名声确实遵循。（《方言》说：从函谷关以西，凡是美好的容貌称为弈弈。《尚书》说：“确实遵循他的德行，谋略光明辅佐和谐。”孔安国说：“迪，是践行。说的是确实践行古人的德行。”）
天保定子，靡德不铄。〈毛诗曰：天保定尔，亦孔之固。剧秦美新曰：铄德懿和之风。《尔雅》曰：铄，美也。〉
上天保佑你，没有德行不美好。（《毛诗》说：“上天保佑你，也非常稳固。”《剧秦美新》说：“美好的德行和顺的风气。”《尔雅》说：“铄，是美好。”）
迈心玄旷，矫志崇邈。〈《尔雅》曰：迈，行也。王逸楚辞注曰：矫，举也。《尔雅》曰：崇，高也。〉
心志运行于玄远旷达，高举志向崇高遥远。（《尔雅》说：“迈，是行走。”王逸《楚辞》注说：“矫，是举起。”《尔雅》说：“崇，是高。”）
遵彼承华，其容灼灼。〈其二。毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。〉
沿着那承华门，他的容貌光彩照人。（其二。《毛诗》说：“桃树茂盛，花朵灼灼。”）
嗟我人斯，戢翼江潭。〈毛诗曰：嗟我怀人。又曰：彼何人斯。又曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。《楚辞》曰：游于江潭。〉
可叹我这个人啊，收敛翅膀在江潭。（《毛诗》说：“可叹我思念的人。”又说：“那是什么人。”又说：“鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。”《楚辞》说：“游于江潭。”）
有命集止，飜飞自南。〈周易曰：大君有命。毛诗曰：有命既集。又曰：飜飞惟鸟。又曰：凯风自南。〉
有命令降临，翻飞从南方来。（《周易》说：“大君有命令。”《毛诗》说：“有命令已经降临。”又说：“翻飞的是鸟。”又说：“和风从南方来。”）
出自幽谷，及尔同林。〈谓俱为洗马也。臧荣绪晋书曰：杨骏诛，征机为太子洗马。毛诗曰：出自幽谷，迁于乔木。〉
从幽深的山谷出来，和你同在一林。（说的是都担任太子洗马。臧荣绪《晋书》说：杨骏被诛杀，征召陆机为太子洗马。《毛诗》说：“从幽谷出来，迁到高大的树木上。”）
双情交映，遗物识心。〈其三。映，犹照也。〉
两情相互映照，遗弃外物而认识内心。（其三。映，如同照耀。）
人亦有言，交道实难。〈毛诗曰：人亦有言，靡哲不愚。《汉书》曰：萧育与朱博后有隙，故世以交为难也。〉
人们也有话说，交友之道实在困难。（《毛诗》说：“人们也有话说，没有哲人不愚笨。”《汉书》说：萧育与朱博后来有嫌隙，所以世人认为交友是难事。）
有𫠆者弁，千载一弹。〈毛诗曰：有𫠆者弁，实维伊何。毛苌曰：𫠆，弁貌也。弁，皮弁也。弹冠，已见上文。杜预左氏传注曰：弁，亦冠也，故通言之。𫠆，丘橤切，与跬同音。〉
那高耸的皮弁，千年才弹一次冠。（《毛诗》说：“那高耸的皮弁，究竟是为了什么。”毛苌说：“𫠆，是皮弁的样子。弁，是皮弁。弹冠，已见上文。杜预《左传》注说：“弁，也是冠，所以通称。”𫠆，音丘橤切，与跬同音。）
今我与子，旷世齐欢。〈言我及子虽与王贡旷世，而实齐其欢也。范晔后汉，班固议曰：以汉兴已来，旷世历年。《广雅》曰：旷，远也。〉
如今我和你，隔世而同样欢乐。（说的是我和您虽然与王吉、贡禹相隔世代，但实际上欢乐相同。范晔《后汉书》中班固议论说：从汉朝兴起以来，隔世经历多年。《广雅》说：旷，是遥远。）
利断金石，气惠秋兰。〈其四。周易曰：二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。〉
锋利能断金石，气息如秋兰般芬芳。（其四。《周易》说：“二人同心，其锋利可以切断金属。同心的话语，其气味如兰草。”）
群黎未绥，帝用勤止。〈毛诗曰：群黎百姓。长杨赋曰：群黎为之不康。毛诗曰：文王既勤止，我应受之。〉
百姓尚未安定，帝王因此勤劳不止。（《毛诗》说：“众百姓。”《长杨赋》说：“百姓因此不安宁。”《毛诗》说：“文王已经勤劳，我应当承受它。”）
我求明德，肆于百里。〈毛诗，我求懿德，肆于时夏。郑玄曰：肆，陈也，陈其功烈也。《汉书》曰：县大率百里，其人稠则盛，稀则旷也。〉
我寻求明德，陈列于百里之地。（《毛诗》：“我寻求美德，陈列于华夏。”郑玄说：“肆，是陈列，陈列他的功业。”《汉书》说：县大致方圆百里，人口稠密就兴盛，稀少就空旷。）
佥曰尔谐，俾民是纪。〈尚书：佥曰垂哉，帝曰汝谐。毛诗曰：四方是维，俾民不迷。郑玄毛诗笺曰：以网罟喻为政理之为纪也。〉
众人都说你合适，让百姓以此为纲纪。（《尚书》：“众人都说垂啊，帝说你可以。”《毛诗》说：“四方是维系，使百姓不迷失。”郑玄《毛诗笺》说：用网来比喻治理政事作为纲纪。）
乃眷北徂，对扬帝祉。〈其五。毛诗曰：乃眷西顾。又曰：对扬王休。又曰：既受帝祉，施于孙子。〉
于是眷顾向北行，报答宣扬帝王的福祉。（其五。《毛诗》说：“于是眷顾向西看。”又说：“报答宣扬王的美德。”又说：“既受帝王福祉，延及子孙。”）
畴昔之游，好合缠绵。〈左氏传，羊斟曰：畴昔之羊子为政。毛诗曰：妻子好合。张升与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。〉
往日的交游，情投意合缠绵不断。（《左传》中羊斟说：“往日的羊由你作主。”《毛诗》说：“妻子儿女情投意合。”张升《与任彦坚书》说：“缠绵的恩情，希望能追随高远的踪迹。”）
借曰未洽，亦既三年。〈毛诗曰：借曰未知，亦既抱子。〉
如果说尚未融洽，也已经三年了。（《毛诗》说：“如果说还不知道，也已经抱着孩子了。”）
居陪华幄，出从朱轮。〈应璩与赵叔潜书曰：入侍华幄，出典禁闱。司马彪《续汉书》曰：皇太子安车朱班轮。〉
居处陪伴在华美的帷帐，出行跟随朱轮车。（应璩《与赵叔潜书》说：“入内侍奉华美的帷帐，出外掌管禁宫。”司马彪《续汉书》说：皇太子的安车有朱红色的车轮。）
方骥齐镳，比迹同尘。〈其六。郑玄仪礼注曰：方，并也。南都赋曰：𫘧骥齐镳。范晔后汉书，孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。老子曰：和其光，同其尘。〉
并驾齐驱，比肩同行，混同尘世。（其六。郑玄《仪礼》注说：“方，是并排。”《南都赋》说：“骅骝并驾齐镳。”范晔《后汉书》中孔融推荐谢该说：“谢该确实卓越，比肩前贤。”《老子》说：“调和其光芒，混同其尘世。”）
之子既命，四牡项领。〈毛诗曰：驾彼四牡，四牡项领。〉
这个人已经受命，四匹公马脖颈肥壮。（《毛诗》说：“驾那四匹公马，四匹公马脖颈肥壮。”）
遵涂远蹈，腾轨高骋。〈四子讲德论曰：未若遵涂之疾也。郑玄考工记注曰：轨，谓辙也。〉
沿着道路远行，腾起车轨高高奔驰。（《四子讲德论》说：“不如沿着道路的迅速。”郑玄《考工记》注说：“轨，指的是车辙。”）
庆云扶质，清风承景。〈《广雅》曰：质，躯也。〉
祥云扶持身躯，清风承载身影。（《广雅》说：“质，是身体。”）
嗟我怀人，其迈惟永。〈其七。毛诗曰：嗟我怀人。毛苌曰：怀，思也。〉
可叹我思念的人，他的远行多么长久。（其七。《毛诗》说：“可叹我思念的人。”毛苌说：“怀，是思念。”）
否泰苟殊，穷达有违。〈否、泰，周易二卦名也。列子，西门子谓北宫子曰：汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验与？贾逵国语注曰：违，异也。〉
否卦泰卦如果不同，困窘显达就有差异。（否、泰，是《周易》的两个卦名。《列子》中西门子对北宫子说：“你做事困窘，我做事显达，这是厚薄的验证吗？”贾逵《国语》注说：“违，是差异。”）
及子春华，后尔秋晖。〈言否、泰殊流，穷达异辙，今虽及尔春华之美，终当后尔秋晖之盛也。春华喻少年，秋晖喻老成也。苏武诗曰：努力爱春华。〉
赶上你的春花，落后于你的秋晖。（说的是否泰不同流，穷达不同轨，如今虽然赶上你春花般的美好，终究会落后于你秋晖般的盛景。春花比喻少年，秋晖比喻老成。苏武诗说：“努力珍惜春花。”）
逝将去我，陟彼朔垂。〈逝将去汝，已见上文。毛诗曰：陟彼高冈。朔垂，斥丘也。《尔雅》曰：朔，北方也。《说文》曰：垂，远边也。〉
将要离开我，登上那北方边陲。（“将要离开你”，已见上文。《毛诗》说：“登上那高冈。”朔垂，指斥丘。《尔雅》说：“朔，是北方。”《说文》说：“垂，是遥远的边界。”）
非子之念，心孰为悲？〈其八。〉
如果不是对你的思念，心中还有什么可悲伤？（其八。）
文选考异
《文选》考异
〈注「后汉班固议曰以汉兴已来」：案：「汉」下当有「书」字，「曰」下当衍「以」字。各本皆误。在班固传也。〉
（注“后汉班固议曰以汉兴已来”：案：“汉”字下应当有“书”字，“曰”字下应当衍“以”字。各版本都错了。在班固传中。）
〈借曰未洽：茶陵本作「给」，云五臣作「洽」。袁本作「洽」，无校语。案：二本所见皆大误，所载翰注曰「给，犹足也」，五臣作「给」无疑。然则善作「洽」也。茶陵本例用善为正文，当作「洽」，而著五臣作「给」。袁本例用五臣为正文，当作「给」，而著善作「洽」。今倒错失理。此不误，必尤延之知其非，而校改正之。〉
（“借曰未洽”：茶陵本作“给”，说五臣作“洽”。袁本作“洽”，没有校语。案：两本所见都大错，所载的翰注说“给，犹足也”，五臣作“给”无疑。那么李善本作“洽”。茶陵本例用李善本为正文，应当作“洽”，而注明五臣作“给”。袁本例用五臣本为正文，应当作“给”，而注明李善本作“洽”。现在颠倒错乱不合理。这里不错，一定是尤延之知道它不对，而校勘改正了它。）
〈非子之念：袁本、茶陵本有校语云「非」善作「悲」。案：二本所见非也。注无明文，然作「悲」不可通，必善自作「非」，与五臣无异，但传写误也。此不误，盖亦尤校改正之也。〉
（“非子之念”：袁本、茶陵本有校语说“非”字李善本作“悲”。案：两本所见不对。注中没有明文，但作“悲”不可通，一定是李善本自作“非”，与五臣本没有差异，只是传抄错误。这里不错，大概也是尤延之校勘改正了它。）
答贾长渊
答贾长渊
〈四言并序王隐晋书曰：鲁公贾谧，字长渊。〉
（四言诗并序。王隐《晋书》说：鲁公贾谧，字长渊。）
陆士衡
陆士衡
余昔为太子洗马，〈《汉书》曰：太子属官有先马。如淳曰：前驱也。先或作洗。〉
我过去担任太子洗马一职。（《汉书》记载：太子的属官中有先马。如淳解释说：先马就是前驱的意思。“先”有时写作“洗”。）
贾长渊以散骑常侍东宫积年。〈高诱吕氏春秋注曰：东宫，太子所居。《诗》曰：东宫之妹。〉
贾长渊以散骑常侍的身份在东宫任职多年。（高诱在《吕氏春秋注》中说：东宫是太子居住的地方。《诗经》有诗句：东宫之妹。）
余出补吴王郎中令，〈臧荣绪晋书曰：吴王晏，字平度，武帝第二十三子，封吴。又曰：吴王出镇淮南，以机为郎中令。〉
我外调补任吴王的郎中令。（臧荣绪《晋书》记载：吴王司马晏，字平度，是晋武帝的第二十三子，封为吴王。又说：吴王出镇淮南时，任命陆机为郎中令。）
元康六年入为尚书郎。〈臧荣绪晋书曰：机为尚书中兵郎。〉
元康六年，我入朝担任尚书郎。（臧荣绪《晋书》记载：陆机担任尚书中兵郎。）
鲁公赠诗一篇，作此诗答之云尔。
鲁公赠我一首诗，我写下这首诗来回应他。
伊昔有皇，肇济黎蒸。〈《尔雅》曰：伊，惟也。郭璞曰：发语辞也。毛诗曰：有皇上帝。毛苌曰：皇，君也。封禅书曰：觉悟黎蒸。〉
往昔有君王，开始拯救百姓。（《尔雅》说：伊，是发语词。郭璞说：这是句首发语词。《毛诗》说：有皇上帝。毛苌解释：皇，是君王的意思。《封禅书》说：觉悟黎蒸，即唤醒百姓。）
先天创物，景命是膺。〈周易曰：先天而天弗违。《周礼》曰：智者创物。毛诗曰：君子万年，景命有仆。毛苌曰：仆，附也。毛诗曰：戎翟是膺。毛苌曰：膺，当也。〉
在天地之前创生万物，承受伟大的天命。（《周易》说：先于天时行动而天不违背。《周礼》说：智者创造万物。《毛诗》说：君子万年，景命有仆。毛苌解释：仆，是依附的意思。《毛诗》又说：戎翟是膺。毛苌解释：膺，是承受的意思。）
降及群后，迭毁迭兴。〈史记，太史公曰：递兴递废，能者用事。小雅曰：递，迭更也。〉
下至历代君主，交替衰败与兴起。（《史记》中太史公说：交替兴起与废弃，有才能的人执掌政事。《小雅》说：递，就是更迭交替的意思。）
邈矣终古，崇替有征。〈其一。《楚辞》曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。国语，蓝尹亹谓子西曰：吾闻君子唯独居思念前世之崇替，于是乎有叹。韦昭曰：崇，终也。替，废也。《左氏传》曰：君子之言，信而有征。〉
远古多么遥远啊，兴盛与衰败都有征兆。（其一。《楚辞》说：春兰啊秋菊，长久不断直到终古。《国语》中蓝尹亹对子西说：我听说君子独处时思考前代的兴盛与衰败，于是有所感叹。韦昭解释：崇，是终结的意思；替，是废弃的意思。《左传》说：君子的话，真实而有根据。）
在汉之季，皇纲幅裂。〈韦昭曰：国语注曰：季，末也。皇纲，以纲为喻也。答宾戏曰：廓帝纮，恢皇纲。毛苌诗传曰：张之曰纲。魏志，崔琰曰：今天下分崩，九州幅裂。〉
在汉朝末年，皇家的纲纪像布帛一样撕裂。（韦昭说：《国语注》说：季，是末期的意思。皇纲，是用渔网来比喻。答宾戏说：扩展帝王的统绪，恢弘皇家的纲纪。毛苌《诗传》说：张开的叫做纲。《魏志》中崔琰说：如今天下分崩离析，九州像布帛一样撕裂。）
大辰匿耀，金虎习质。〈《汉书》曰：东方苍龙房心，心为明堂大星天王。《尔雅》曰：大辰，房心尾也。石氏星经曰：昴者，西方白虎之宿也。太白者，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵乱。〉
大辰星隐藏了光芒，金星与白虎星相侵逼。（《汉书》说：东方苍龙七宿中的房宿和心宿，心宿是明堂大星天王。《尔雅》说：大辰，就是房宿、心宿和尾宿。石氏《星经》说：昴宿，是西方白虎的星宿。太白星，是金的精华。太白星进入昴宿，金与虎相迫，预示着有兵乱。）
雄臣驰骛，义夫赴节。〈解嘲曰：世乱，则圣哲驰骛而不足。〉
英雄之臣奔走效力，义士们奔赴节义。（《解嘲》说：世道混乱，圣哲之人奔走忙碌还嫌不够。）
释位挥戈，言谋王室。〈其二。左氏传，王子朝告于诸侯曰：居王于彘，诸侯释位，以间王政。《说文》曰：挥，奋也。《左氏传》曰：会于洮，谋王室也。〉
离开职位挥动干戈，谋划王室之事。（其二。《左传》中王子朝告诉诸侯说：把周王安置在彘地，诸侯离开自己的职位，来干预王室的政事。《说文》说：挥，是奋起的意思。《左传》说：在洮地会盟，是为了谋划王室之事。）
王室之乱，靡邦不泯。〈毛诗曰：乱生不夷，靡国不泯。毛苌曰：泯，灭也。〉
王室的祸乱，没有哪个邦国不灭亡。（《毛诗》说：祸乱发生而不平定，没有哪个国家不灭亡。毛苌解释：泯，是灭亡的意思。）
如彼坠景，曾不可振。〈丁德礼寡妇赋曰：日亹亹以西坠。《说文》曰：振，举也。〉
就像那西沉的太阳，竟然无法再升起。（丁德礼《寡妇赋》说：太阳缓缓向西坠落。《说文》说：振，是举起的意思。）
乃眷三哲，俾乂斯民。〈三哲，刘备、孙权、曹操也。尚书，帝曰：下民其咨，有能俾乂。孔安国曰：乂，治也。〉
于是眷顾三位贤哲，让他们治理这些百姓。（三哲，指的是刘备、孙权、曹操。《尚书》中帝尧说：百姓在叹息，有谁能让他们得到治理。孔安国解释：乂，是治理的意思。）
启土虽难，改物承天。〈其三。《尚书》曰：建邦启土。国语，王谓晋侯曰：叔父若能更姓改物，以创天下。礼记明堂阴阳录曰：王者承天统物也。〉
开拓疆土虽然艰难，但改变制度以承受天命。（其三。《尚书》说：建立邦国，开拓疆土。《国语》中周王对晋侯说：叔父如果能改姓易服，以创建天下。《礼记·明堂阴阳录》说：君王承受天命来统御万物。）
爰兹有魏，即宫天邑。〈礼记，孔悝鼎铭曰：即宫于宗周。《尚书》曰：周公曰：肆予敢求尔于天邑商。〉
于是这个魏国，在天子的都城建立宫室。（《礼记》中孔悝的鼎铭说：在宗周建立宫室。《尚书》中周公说：所以我敢在天邑商寻求你。）
吴实龙飞，刘亦岳立。〈《东京赋》曰：乃龙飞白水。〉
吴国确实如龙飞腾，刘备也如山岳耸立。（《东京赋》说：于是在白水龙飞。）
干戈载扬，俎豆载戢。〈毛诗曰：载戢干戈。毛苌曰：戢，聚也。论语，孔子曰：俎豆之事，则尝闻之矣。〉
干戈被举起，俎豆被收起。（《毛诗》说：收起干戈。毛苌解释：戢，是收藏的意思。《论语》中孔子说：关于俎豆这类礼器的事，我曾经听说过。）
民劳师兴，国玩凯入。〈其四。毛诗曰：民亦劳止。玩与玩同，古字通。《周礼》曰：师有功则恺乐。〉
百姓劳苦而军队兴起，国家习惯于奏凯而入。（其四。《毛诗》说：百姓也太劳苦了。“玩”与“玩”相同，是古字通用。《周礼》说：军队有功就奏凯乐。）
天厌霸德，黄祚告舋。〈左氏传，郑伯曰：天而既厌周德矣。干宝《搜神记》曰：魏惟五德之运，以土承汉。《春秋保乾图》曰：汉以魏征黄精接期，天下归高。贾逵国语注曰：舋，兆也，言祸有兆。〉
上天厌弃霸者的德行，魏国的国运显示出灾祸的征兆。（《左传》中郑伯说：上天已经厌弃周朝的德行了。干宝《搜神记》说：魏国遵循五德之运，以土德承接汉朝。《春秋保乾图》说：汉朝因魏国应征黄精而接续期运，天下归于高尚。贾逵《国语注》说：舋，是征兆的意思，是说祸患有了预兆。）
狱讼违魏，讴歌适晋。〈孟子，万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，不然，天与之。尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱于南河之南。天下朝觐狱讼者，不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。舜曰：天也。夫而后归中国，践天子之位焉。〉
诉讼的人背离魏国，歌颂的人归向晋朝。（《孟子》中万章问：尧把天下给了舜，有这事吗？孟子说：不，不是这样，是天把天下给了他。尧去世后，三年丧期结束，舜为了避让丹朱而到南河之南。天下朝见和诉讼的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂的人不歌颂尧的儿子而歌颂舜。舜说：这是天意啊。然后才回到中原，登上了天子之位。）
陈留归蕃，我皇登禅。〈《魏志》曰：陈留王讳奂，字景明，武帝孙，燕王宇子也。奉皇帝玺绶策禅位于晋嗣王。魏世谱曰：封帝为陈留王。〉
陈留王回归藩国，我朝皇帝登基接受禅让。（《魏志》说：陈留王名奂，字景明，是魏武帝的孙子，燕王曹宇的儿子。他奉上皇帝玺绶和策书，禅位给晋朝的继位之王。《魏世谱》说：封这位皇帝为陈留王。）
庸岷稽颡，三江改献。〈其五。庸岷，蜀境也。庸，国名也。岷，山名也。礼记，孔子曰：拜而后稽颡。三江，吴境也。《尚书》曰：三江既入。〉
庸地和岷山的人叩头归顺，三江地区改变进献。（其五。庸岷，指蜀地。庸，是国名。岷，是山名。《礼记》中孔子说：先拜然后叩头至地。三江，指吴地。《尚书》说：三江已经汇入大海。）
赫矣隆晋，奄宅率土。〈曹府君陈寔诔曰：赫矣陈君。毛诗曰：宅殷土芒芒。又曰：率土之滨。〉
多么显赫兴盛的晋朝，完全拥有了天下疆土。（曹府君《陈寔诔》说：显赫啊陈君。《毛诗》说：居住在殷地广阔的土地上。又说：沿着天下的海滨。）
对扬天人，有秩斯祜。〈对扬，已见上文。司马相如封禅文曰：天人之际已交。毛诗曰：嗟尔烈祖，有秩斯祜。《尔雅》曰：祜，福也。〉
报答和宣扬天人之道，拥有这连绵的福禄。（“对扬”已见上文。司马相如《封禅文》说：天与人的关系已经沟通。《毛诗》说：啊，你的显赫祖先，有这连绵的福禄。《尔雅》说：祜，是福的意思。）
惟公太宰，光翼二祖。〈臧荣绪晋书曰：晋太祖为大将军，以贾充为司马右长史。及世祖受禅，转太宰。左氏传，康王论晋范会曰：宜夫子之光辅五君。〉
那位太宰公，光辉地辅佐了两位先祖。（臧荣绪《晋书》说：晋太祖担任大将军时，任命贾充为司马右长史。等到世祖接受禅让，贾充转任太宰。《左传》中周康王评论晋国的范会说：这位先生应当光辉地辅佐五位君主。）
诞育洪胄，纂戎于鲁。〈其六。臧荣绪晋书曰：谧父韩寿，河南尹。母，贾充少女也。充平生不议立后。充后妻郭槐辄以外孙韩谧为黎民子，袭封。槐自表陈，是充遗意也。帝许之，以谧为鲁公。毛诗曰：诞弥厥月。毛苌曰：诞，大也。郑玄曰：大矣后稷之在其母，终于人道，十月而生。毛诗曰：缵戎祖考。郑玄曰：戎，汝也。毛诗曰：俾侯于鲁。〉
诞生了伟大的后嗣，继承事业在鲁地。（其六。臧荣绪《晋书》说：贾谧的父亲韩寿，是河南尹。母亲是贾充的小女儿。贾充生前没有商议立后。贾充的后妻郭槐就以外孙韩谧作为黎民的儿子，继承封爵。郭槐上表陈述，这是贾充的遗愿。皇帝同意了，封贾谧为鲁公。《毛诗》说：诞弥厥月。毛苌解释：诞，是大的意思。郑玄说：后稷在其母腹中很大，最终足月，十个月后出生。《毛诗》又说：缵戎祖考。郑玄解释：戎，是你的意思。《毛诗》说：让他到鲁地做诸侯。）
东朝既建，淑问峩峩。〈谓愍怀太子也。毛诗曰：淑问如皋陶。〉
东宫已经建立，美好的声誉高扬。（这是指愍怀太子。《毛诗》说：善于审问如皋陶。）
我求明德，济同以和。〈我求懿德，已见上文。左氏传，齐侯曰：唯据与我和。晏子曰：据亦同也，焉得为和？和如羹焉，宰夫和之，济其不及，以渫其过；君子食之，以平其心。君臣亦然。杜预曰：梁丘据也。〉
我寻求明德之人，用和来调和同。（“我求懿德”已见上文。《左传》中齐侯说：只有梁丘据与我相和。晏子说：梁丘据只是相同，怎么能算和？和就像做羹汤，厨师调和它，弥补不足，去除过多；君子吃了，能使内心平和。君臣之间也是这样。杜预说：梁丘据是齐侯的宠臣。）
鲁公戾止，衮服委蛇。〈毛诗曰：鲁侯戾止。《尔雅》曰：戾，至也。《周礼》曰：三公自衮冕而下。毛诗曰：退食自公，委蛇委蛇。〉
鲁公到来，穿着衮服从容自得。（《毛诗》说：鲁侯到来。《尔雅》说：戾，是到的意思。《周礼》说：三公从衮冕以下。《毛诗》说：从公府退朝吃饭，从容自得的样子。）
思媚皇储，高步承华。〈其七。王隐晋书曰：谧以贾后之妹子，数入宫，与愍怀处。毛诗曰：思媚周姜。又曰：媚于天子。汉书，疏广曰：太子，国储嗣君。承华，已见上文。〉
思念敬爱太子，高步于承华宫中。（其七。王隐《晋书》说：贾谧是贾后妹妹的儿子，多次入宫，与愍怀太子相处。《诗经》说：思念敬爱周姜。又说：敬爱天子。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君。承华宫，已见于前文。）
昔我逮兹，时惟下僚。〈下僚，谓洗马也。〉
昔日我来到这里，当时只是低微的属官。（下僚，指洗马之职。）
及子栖迟，同林异条。〈俱在东宫，故曰同林。而贵贱殊隔，故曰异条。毛诗曰：或栖迟偃仰。〉
等到你在此停留，我们同处一林却枝条各异。（都在东宫，所以说同林；但贵贱悬殊，所以说异条。《诗经》说：有人悠闲地俯仰。）
年殊志比，服舛义稠。〈服，章服也。尊卑殊制，故曰舛也。《说文》曰：稠，多也。〉
年龄不同而志向相近，官服不同而情义深厚。（服，指官服。尊卑制度不同，所以说舛。《说文》说：稠，多的意思。）
游跨三春，情固二秋。〈其八。〉
交往跨越三个春天，情谊稳固了两个秋天。（其八。）
祗承皇命，出纳无违。〈《尚书》曰：祗承于帝。《论语》曰：樊迟问孝，子曰：无违。〉
恭敬地承受皇命，传达政令没有违背。（《尚书》说：恭敬地承受帝命。《论语》说：樊迟问孝，孔子说：不要违背。）
往践蕃朝，来步紫微。〈蕃朝，吴也。紫微，至尊所居，谓为尚书郎。〉
前往任职于藩国朝廷，回来步入紫微宫中。（蕃朝，指吴国。紫微，是帝王居住之处，指担任尚书郎。）
升降秘阁，我服载晖。〈谢承《后汉书》曰：谢承父婴为尚书侍郎，每读高祖及光武之后将相名臣策文通训，条在南宫，秘于省阁，唯台郎升复道取急，因得开览。序云：入为尚书郎作此诗。然秘阁即尚书省也。〉
在秘阁中升降出入，我的官服焕发光彩。（谢承《后汉书》说：谢承的父亲谢婴任尚书侍郎，每次阅读高祖和光武帝之后将相名臣的策文通训，这些文书列于南宫，秘藏于省阁，只有台郎能通过复道取用，因此得以开览。序中说：入朝任尚书郎时作此诗。秘阁即尚书省。）
孰云匪惧？仰肃明威。〈其九。《尚书》曰：我有周佑命，将天明威。〉
谁说没有畏惧？我敬畏上天的明威。（其九。《尚书》说：我周朝受天命，奉行上天的明威。）
分索则易，携手实难。〈郑玄礼记注曰：索，散也。〉
分离容易，携手同行实在困难。（郑玄《礼记注》说：索，离散的意思。）
念昔良游，兹焉永叹！〈刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜辉。毛诗曰：兹之永叹！〉
想起往昔美好的交游，在这里长久叹息！（刘桢《黎阳山赋》说：美好的游赏尚未满足，白日已悄然隐去光辉。《诗经》说：为此长久叹息！）
公之云感，贻此音翰。〈应劭汉书注曰：云，有也。韦昭曰：翰，笔也。〉
您有所感触，赠予我这篇诗文。（应劭《汉书注》说：云，有的意思。韦昭说：翰，笔的意思。）
蔚彼高藻，如玉之阑。〈其十。蔚，文貌。周易曰：君子豹变，其文蔚也。《楚辞》曰：文彩燿于玉石。王逸曰：言发文舒词，烂然成章，如玉石之有文彩也。阑，力旦切，协韵力丹切。〉
那高妙的文采多么华美，如同玉石般灿烂。（其十。蔚，文采华美的样子。《周易》说：君子如豹子般变化，文采蔚然。《楚辞》说：文采照耀于玉石。王逸说：指抒发文辞，灿烂成章，如同玉石有文采。阑，读音力旦切，协韵读力丹切。）
惟汉有木，曾不逾境。
汉水边有树木，却不能越过疆境。
惟南有金，万邦作咏。〈木，谓橙也。贾谧赠诗云：在南称柑，度北则橙，故答以此。言木度北而变质，故不可以逾境。金百炼而不销，故万邦作咏。贾戒之以木，而陆自勗以金也。《谷梁传》曰：妇人既嫁，不逾境。毛诗曰：大赂南金。〉
南方有黄金，万邦都为之歌咏。（木，指橙树。贾谧赠诗说：在南方称为柑，过到北方就变成橙，所以这样回答。意思是树木过北就变质，所以不能越过疆境。黄金百炼而不消损，所以万邦歌咏。贾谧用木来告诫，而陆机用金来自勉。《谷梁传》说：妇人出嫁后，不越过疆境。《诗经》说：大量赠送南方之金。）
民之胥好，狂狷厉圣。〈《尔雅》曰：胥，相也，谓相戒勗以所好尚也。论语，子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为。《尚书》曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。《说文》曰：厉，石也。言人之自勗，若金之受厉。〉
人们相互喜好，狂放和狷介都能磨砺成圣贤。（《尔雅》说：胥，相互的意思，指相互告诫勉励所崇尚的。论语中孔子说：得不到中行之人交往，那一定是狂放或狷介之人吧？狂者积极进取，狷者有所不为。《尚书》说：圣人不思考就会变成狂人，狂人能思考就能变成圣人。《说文》说：厉，磨刀石。意思是人自我勉励，如同金属接受磨砺。）
仪形在昔，予闻子命。〈其十一。毛诗曰：仪形文王，万邦作孚。左氏传，晋克曰：臣闻命矣。〉
效法往昔的典范，我听从您的命令。（其十一。《诗经》说：效法文王，万邦信服。《左传》中晋克说：臣下听到命令了。）
文选考异
《文选》考异
〈注「鲁公贾谧」：袁本、茶陵本无「鲁公」二字，是也。〉
（注文“鲁公贾谧”：袁本、茶陵本没有“鲁公”二字，是对的。）
〈注「以纲为喻也」：案：「纲」当作「网」。各本皆伪。〉
（注文“以纲为喻也”：案：“纲”应当作“网”。各版本都错了。）
〈注「丁德礼寡妇赋曰」：案：此有误也。前潘安仁寡妇赋屡引丁仪妻寡妇赋，其「日杳杳而西匿」句注引此文，然则「礼」下脱「妻」字。各本皆误。仪字正礼，疑一字德礼。奏弹王源注引丁德礼励志赋，盖仪作也。又赴洛道中作诗注引丁仪寡妇赋，恐亦脱「妻」字。〉
（注文“丁德礼寡妇赋曰”：案：这里有错误。前面潘安仁《寡妇赋》多次引用丁仪妻的《寡妇赋》，其中“日杳杳而西匿”句的注文引用了此文，那么“礼”字下面脱漏了“妻”字。各版本都错了。丁仪字正礼，怀疑一字是德礼。《奏弹王源》注引用了丁德礼的《励志赋》，大概是丁仪所作。另外《赴洛道中作》诗注引用了丁仪的《寡妇赋》，恐怕也脱漏了“妻”字。）
〈注「嗟尔烈祖」：袁本、茶陵本「尔」作「嗟」，是也。〉
（注文“嗟尔烈祖”：袁本、茶陵本“尔”作“嗟”，是对的。）
〈如玉之阑：案「阑」当作「烂」。善引王逸楚辞注「烂然」为注，可见也。又音「烂，力旦切」，皆其证。今亦改「阑」，益非。茶陵本云善本作「之阑」。袁本云善本作「之兰」。乃五臣改「烂」为「兰」，改「之」为「如」，而云「如兰之芳」，又转转多伪。谢灵运拟邺中集陈琳诗「夜听极星烂」，善引「明星有烂」为注，五臣改「烂」作「阑」，而以为「阑稀」。袁、茶陵二本校语具有明文，正与此略同矣。〉
（“如玉之阑”：案：“阑”应当作“烂”。李善引用王逸《楚辞注》中“烂然”作注，可以看出来。又读音“烂，力旦切”，都是证据。现在也改成“阑”，更加不对。茶陵本说李善本作“之阑”。袁本说李善本作“之兰”。是五臣把“烂”改为“兰”，把“之”改为“如”，并说“如兰之芳”，又辗转产生很多错误。谢灵运《拟邺中集·陈琳诗》“夜听极星烂”，李善引用“明星有烂”作注，五臣把“烂”改为“阑”，并解释为“阑稀”。袁本、茶陵本两本校语都有明确记载，正与此大致相同。）
〈注「贾戒之以木」：袁本「贾」作「潘」，是也，谓安仁所作耳。见后。茶陵本亦作「贾」，与此同误。〉
（注文“贾戒之以木”：袁本“贾”作“潘”，是对的，指潘安仁所作。见后文。茶陵本也作“贾”，与此同样错误。）
〈注「晋克曰」：何校「晋」改「里」，陈同。各本皆误。〉
（注文“晋克曰”：何校把“晋”改为“里”，陈校相同。各版本都错了。）
于承明作与士龙
在承明亭作诗给士龙
〈五言集云：与士龙于承明亭作。〉
（《五言集》说：与士龙在承明亭所作。）
陆士衡
陆士衡
牵世婴时网，驾言远徂征。〈邹阳上书曰：岂拘于俗、牵于世。曹子建责躬诗曰：举挂时网。毛诗曰：驾言徂东。〉
被世事牵绊，陷入时俗之网，驾车远行出征。（邹阳上书说：怎能被世俗拘束、被世事牵累。曹子建《责躬诗》说：一举触及时网。《诗经》说：驾车向东行。）
饮饯岂异族？亲戚弟与兄。〈毛诗曰：饮饯于祢。又曰：岂伊异人，兄弟匪他。〉
设宴饯行的难道是外人？是亲密的兄弟。（《诗经》说：在祢庙设宴饯行。又说：难道是外人，都是兄弟没有别人。）
婉娈居人思，纡郁游子情。〈《方言》曰：倇，欢也。倇与婉同，古字通。《说文》曰：娈，慕也。班固汉书述哀纪曰：婉娈董公，惟亮天工。纡郁，已见上文。〉
居留者心中缠绵思念，游子之情郁结难舒。（《方言》说：倇，欢乐的意思。倇与婉相通，古字通用。《说文》说：娈，思慕的意思。班固《汉书·述哀纪》说：婉娈的董公，惟能光大天工。纡郁，已见于前文。）
明发遗安寐，寤言涕交缨。〈毛诗曰：明发不寐。又曰：独寐寤言。《淮南子》曰：雍门子以琴见孟尝君，涕流沾缨。〉
天亮时无法安睡，醒来时泪水沾湿帽缨。（《诗经》说：天亮睡不着。又说：独自睡醒后说话。《淮南子》说：雍门子用琴声见孟尝君，泪水流下沾湿帽缨。）
分涂长林侧，挥袂万始亭。
在长林边分路而行，在万始亭挥手告别。
伫盼要遐景，倾耳玩余声。〈家语，孔子曰：倾耳而听之，不可得而闻。杜预左氏传注曰：玩，贪也。〉
伫立眺望远处的景色，侧耳倾听余音。（《家语》中孔子说：侧耳倾听，却听不到。杜预《左传注》说：玩，贪恋的意思。）
南归憩永安，北迈顿承明。〈毛苌诗传曰：憩，息也。顿，止舍也。〉
南归时在永安休息，北行时在承明停驻。（毛苌《诗传》说：憩，休息的意思。顿，停留住宿的意思。）
永安有昨轨，承明子弃予。〈毛诗曰：弃予如遗。〉
永安有昨日的车迹，承明你却抛弃了我。（《诗经》说：抛弃我如同遗弃。）
俯仰悲林薄，慷慨含辛楚。〈范晔后汉书，刘瑜上书曰：窃为辛楚，泣血连如。楚，犹痛也。〉
俯仰之间悲叹林野，慷慨之中饱含辛酸痛苦。（范晔《后汉书》中刘瑜上书说：私下感到辛酸痛苦，泣血不止。楚，如同痛的意思。）
怀往欢绝端，悼来忧成绪。〈言和悦才往，欢已绝端，哀悼暂来，忧便成绪。毛苌诗传曰：怀，和也。《楚辞》曰：欲寂漠而绝端。《方言》曰：悼，哀也。〉
怀念往昔，欢乐已断绝端绪；哀悼将来，忧愁便成丝成缕。（意思是和悦之情刚过去，欢乐已断绝端绪，哀悼暂时来临，忧愁便成丝成缕。毛苌《诗传》说：怀，和顺的意思。《楚辞》说：想要寂寞而断绝端绪。《方言》说：悼，哀伤的意思。）
感别惨舒翮，思归乐遵渚。〈舒翮谓鹄，遵渚谓鸿。言感别之情，惨于舒翮之飞鹄；思归之志，乐于遵渚之征鸿也。苏武诗曰：黄鹄一远别。郦炎诗曰：舒吾凌霄羽。毛诗曰：鸿飞遵渚。〉
感伤离别，比展翅的黄鹄更凄惨；思念归乡，比循洲而飞的鸿雁更快乐。（舒翮指黄鹄，遵渚指鸿雁。意思是感伤离别之情，比展翅飞翔的黄鹄更凄惨；思念归乡之志，比循洲而飞的征鸿更快乐。苏武诗说：黄鹄一旦远别。郦炎诗说：舒展我凌霄的羽翼。《诗经》说：鸿雁飞翔循着洲渚。）
文选考异
《文选》考异
〈伫盼要遐景：茶陵本「盼」作「眄」，是也。袁本作「盻」，亦非。说见前。〉
（“伫盼要遐景”：茶陵本“盼”作“眄”，是对的。袁本作“盻”，也不对。解释见前文。）
〈俯仰悲林薄：案：「林」当作「外」。袁本、茶陵本云善作「外」。薄，迫也。言悲自外而来迫也。不知者以五臣乱善，尤所见非。〉
（“俯仰悲林薄”：按，“林”字应作“外”。袁本、茶陵本说善本作“外”。薄，是迫近的意思。意思是悲伤从外面而来迫近。不了解的人用五臣本混淆善本，尤其所见不对。）
赠尚书郎顾彦先二首
赠尚书郎顾彦先二首
〈五言王隐晋书曰：顾荣，字彦先，吴人也，为尚书郎。〉
（五言诗。王隐《晋书》说：顾荣，字彦先，吴地人，担任尚书郎。）
陆士衡
陆士衡
大火贞朱光，积阳熙自南。〈《尔雅》曰：大火谓之大辰。郭璞曰：大火，心也，在中最明，故时候主之也。孔安国尚书传曰：贞，正也。朱光，朱明也。《尔雅》曰：夏为朱明。《尚书》曰：日永星火，以正仲夏。《淮南子》曰：积阳之热气生火，火气之精者为日。《尔雅》曰：熙，兴也。《续汉书》曰：日行南陆谓之夏也。〉
大火星正当朱明之光，积阳之气兴盛自南方。（《尔雅》说：大火星称为大辰。郭璞说：大火星是心宿，在星宿中最明亮，所以时令以它为主。孔安国《尚书传》说：贞，是正的意思。朱光，就是朱明。《尔雅》说：夏季称为朱明。《尚书》说：白昼最长时火星出现，用以正定仲夏。《淮南子》说：积阳的热气产生火，火气的精华成为太阳。《尔雅》说：熙，是兴起的意思。《续汉书》说：太阳运行到南陆称为夏季。）
望舒离金虎，屏翳吐重阴。〈言月离毕，天将雨也。《楚辞》曰：前望舒使先驱。王逸曰：望舒，月御也。《汉书》曰：西方，金也。尚书考灵耀曰：西方秋虎。《汉书》曰：参，白虎三星。又曰：觜𧤤为虎首。孔安国尚书传曰：昴，白虎中星。然西方七星毕昴之属，俱白虎也。毛诗曰：月离于毕，俾滂沲矣！《楚辞》曰：屏翳起雨。王逸曰：□屏翳，雨师名也。曹子建赠王粲诗曰：重阴润万物。〉
望舒离开金虎星，屏翳吐出重重阴云。（意思是月亮靠近毕宿，天将下雨。《楚辞》说：让望舒在前面做先驱。王逸说：望舒，是月亮的驾车者。《汉书》说：西方，属金。《尚书考灵耀》说：西方秋日虎星。《汉书》说：参宿，是白虎三星。又说：觜𧤤是虎头。孔安国《尚书传》说：昴宿，是白虎的中星。所以西方七星毕宿、昴宿之类，都是白虎。《毛诗》说：月亮靠近毕宿，就会大雨滂沱！《楚辞》说：屏翳兴起雨水。王逸说：屏翳，是雨神的名字。曹子建《赠王粲诗》说：重重阴云滋润万物。）
凄风迕时序，苦雨遂成霖。〈左氏传，申丰曰：春无凄风，秋无苦雨。杜预曰：苦雨，为人所患苦也。小雅曰：迕，犯也。庄子曰：阴阳四时运行，各得其序。〉
凄冷的风违背了时令顺序，苦雨于是变成了连绵大雨。（《左传》中申丰说：春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨。杜预说：苦雨，是被人所厌恶的雨。《小雅》说：迕，是冒犯的意思。《庄子》说：阴阳四时运行，各自得到它们的顺序。）
朝游忘轻羽，夕息忆重衾。〈轻羽，谓扇也。傅毅有羽扇赋。衾，已见上文。〉
早晨出游忘记了轻羽扇，晚上休息想起厚重的被子。（轻羽，指扇子。傅毅有《羽扇赋》。衾，已见上文。）
感物百忧生，缠绵自相寻。〈百忧、缠绵，并已见上文。〉
感物生起百般忧愁，缠绵不断自己相寻。（百忧、缠绵，都已见上文。）
与子隔萧墙，萧墙隔且深。〈论语，子曰：吾恐季孙之忧，在萧墙之内也。〉
与你隔着萧墙，萧墙既阻隔又深远。（《论语》中孔子说：我恐怕季孙的忧患，在萧墙之内。）
形影旷不接，所托声与音。
形体和影子长久不相接，所寄托的只有声音和音讯。
音声日夜阔，何用慰吾心？〈毛诗曰：仲山甫永怀，以慰其心。〉
声音日夜疏远，用什么来安慰我的心？（《毛诗》说：仲山甫长久思念，用以安慰他的心。）
朝游游层城，夕息旋直庐。〈张晏汉书注曰：直宿曰庐也。〉
早晨出游到层城，晚上休息回到值班的庐舍。（张晏《汉书注》说：值班住宿称为庐。）
迅雷中宵激，惊电光夜舒。〈《论语》曰：迅雷风烈必变。《楚辞》曰：凌惊雷轶骇电兮。〉
迅疾的雷声在半夜激荡，惊人的闪电在夜晚舒展。（《论语》说：迅雷烈风必然使人变色。《楚辞》说：驾着惊雷超越骇电啊。）
玄云拖朱阁，振风薄绮疏。〈《说文》曰：拖，曳也，徒可切。郑玄礼记注曰：振，动也。风以动物，故谓之振。孔安国尚书传曰：薄，迫也。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈，是谓东观，书籍林渊。〉
黑云拖曳着朱红的楼阁，振动的风迫近绮丽的窗格。（《说文》说：拖，是牵引的意思，音徒可切。郑玄《礼记注》说：振，是动的意思。风用来吹动万物，所以称为振。孔安国《尚书传》说：薄，是迫近的意思。李尤《东观铭》说：房室门闼在内布置，绮丽窗格在外陈列，这就是东观，书籍如林如渊。）
丰注溢修霤，黄潦浸阶除。〈王逸楚辞注曰：霤，屋宇也。《说文》曰：潦，雨水也。又曰：除，殿阶也。〉
丰沛的雨水溢出长长的屋檐水槽，黄色的积水浸漫台阶。（王逸《楚辞注》说：霤，是屋檐的意思。《说文》说：潦，是雨水。又说：除，是殿阶。）
停阴结不解，通衢化为渠。
停滞的阴云凝结不散，大路变成了水渠。
沈稼湮梁颍，流民溯荆徐。〈《广雅》曰：湮，没也。梁、颍，二地名也。毛苌诗传曰：溯，向也。荆、徐，二州名也。〉
沉没的庄稼淹没在梁、颍之地，流亡的百姓溯流向荆、徐二州。（《广雅》说：湮，是淹没的意思。梁、颍，是两个地名。毛苌《诗传》说：溯，是向着的意思。荆、徐，是两个州名。）
眷言怀桑梓，无乃将为鱼！〈毛诗曰：眷言顾之。又曰：惟桑与梓，必恭敬止。《左氏传》曰：天王使刘定公劳赵孟，馆于雒汭。刘子曰：美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！〉
眷恋地怀念故乡，难道将要变成鱼吗！（《毛诗》说：眷恋地回头看它。又说：只有桑树和梓树，必须恭敬对待。《左传》说：周天子派刘定公慰劳赵孟，住在雒水弯曲处。刘子说：美好啊大禹的功绩，明德流传久远。没有大禹，我们恐怕要变成鱼了吧！）
文选考异
《文选》考异
〈注「屏翳起雨」：袁本「屏翳」作「荓号」，是也。茶陵本亦误作「屏翳」。案：天问文。〉
（注“屏翳起雨”：袁本“屏翳”作“荓号”，是对的。茶陵本也误作“屏翳”。按：这是《天问》的原文。）
〈注「王逸曰□屏翳」：袁本「曰」下有「荓」字。茶陵本有「屏」字。案：袁本是也，此尤修改而误。〉
（注“王逸曰□屏翳”：袁本“曰”下有“荓”字。茶陵本有“屏”字。按：袁本是正确的，这是尤本修改而致误。）
〈注「书籍林渊」：袁本、茶陵本无此四字。〉
（注“书籍林渊”：袁本、茶陵本没有这四个字。）
赠交阯太守顾公真
赠交阯太守顾公真
〈五言晋百官名曰：交州刺史顾秘，字公真。〉
（五言诗。《晋百官名》说：交州刺史顾秘，字公真。）
陆士衡
陆士衡
顾侯体明德，清风肃已迈。〈周易曰：君子体仁足以长人。郑玄曰：体，生也。《尚书》曰：先王既勤用明德。胡广书曰：建鸿德，流清风。〉
顾侯体察明德，清风肃穆已经超迈。（《周易》说：君子体察仁德足以领导众人。郑玄说：体，是生的意思。《尚书》说：先王已经勤勉地运用明德。胡广书说：建立大德，流传清风。）
发迹翼藩后，改授抚南裔。〈藩后，吴王也。顾氏谱曰：秘为吴王郎中令。南裔，谓交阯也。解嘲曰：骠骑发迹于祈连。蔡邕陈球碑曰：远镇南裔，近抚侯服。郑玄周礼注曰：抚，安也。〉
发迹辅佐藩王，改任安抚南方边裔。（藩后，指吴王。《顾氏谱》说：顾秘担任吴王的郎中令。南裔，指交阯。《解嘲》说：骠骑将军发迹于祁连山。蔡邕《陈球碑》说：远镇南方边裔，近抚侯服之地。郑玄《周礼注》说：抚，是安抚的意思。）
伐鼓五岭表，扬旌万里外。〈《汉书》曰：秦北为长城之役，南有五岭之戍。裴渊广州记五岭云：大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。汉书，刘向上疏曰：甘延寿悬旌万里之外。〉
击鼓于五岭之外，扬旌于万里之远。（《汉书》说：秦朝北方有长城的劳役，南方有五岭的戍守。裴渊《广州记》记载五岭说：大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。《汉书》中刘向上疏说：甘延寿在万里之外悬挂旌旗。）
远绩不辞小，立德不在大。〈左氏传，刘子谓赵孟曰：子盍亦远绩禹功，而大庇民焉。又穆叔曰：大上有立德，其次立功。〉
远大的功绩不推辞细小，立德不在于宏大。（《左传》中刘子对赵孟说：你何不也远继大禹的功绩，而广泛庇护百姓呢。又穆叔说：最上等的是立德，其次是立功。）
高山安足凌？巨海犹萦带。〈古辩异博游曰：众星累累如连贝，江河四海如衣带。〉
高山哪里值得攀登？大海也如同萦绕的衣带。（《古辩异博游》说：众星累累如同连串的贝壳，江河四海如同衣带。）
惆怅瞻飞驾，引领望归旆。〈《楚辞》曰：惆怅兮而私自怜。左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望曰：庶几乎。〉
惆怅地瞻望飞驰的车驾，伸长脖子盼望归来的旗帜。（《楚辞》说：惆怅啊而私自怜惜。《左传》中穆叔对晋侯说：伸长脖子向西望说：差不多吧。）
文选考异
《文选》考异
〈注「子盍亦远绩禹功」：袁本、茶陵本无「禹」字，是也。案：见左传释文。善引自如此，尤添「禹」字耳。〉
（注“子盍亦远绩禹功”：袁本、茶陵本没有“禹”字，是对的。按：见于《左传》释文。善本引用本来如此，尤本添加了“禹”字罢了。）
赠从兄车骑
赠从兄车骑
〈五言集云：陆士光〉
（五言诗。集本说：陆士光）
陆士衡
陆士衡
孤兽思故薮，离鸟悲旧林。〈《周礼》曰：薮牧，养蕃鸟兽。郑玄曰：泽无水曰薮。〉
孤独的野兽思念故旧的沼泽，离群的鸟儿悲伤旧日的树林。（《周礼》说：薮牧，养育繁殖鸟兽。郑玄说：没有水的沼泽称为薮。）
翩翩游宦子，辛苦谁为心？〈汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人。〉
翩翩的游宦之人，辛苦为了谁的心？（《汉书》中薄昭给淮南王的信说：游宦侍奉他人。）
髣佛谷水阳，婉娈昆山阴。〈《楚辞》曰：时髣佛以遥见。陆道瞻吴地记曰：海盐县东北二百里有长谷，昔陆逊、陆凯居此。谷东二十里有昆山，父祖葬焉。《谷梁传》曰：水北曰阳。婉娈，已见上文。〉
仿佛在谷水的北岸，婉娈在昆山的南面。（《楚辞》说：时光仿佛而远远看见。陆道瞻《吴地记》说：海盐县东北二百里有长谷，从前陆逊、陆凯居住在这里。谷东二十里有昆山，父祖葬在那里。《谷梁传》说：水的北面称为阳。婉娈，已见上文。）
营魄怀兹土，精爽若飞沈。〈老子曰：载营魄抱一，能无离乎？钟会曰：载，辞也。经护为营，形气为魄。谓魂魄经护其形气，使之长存也。论语，子曰：小人怀土。左氏传，乐祈曰：心之精爽，是谓魂魄。〉
魂魄怀念这片土地，精神仿佛飞沉。（《老子》说：承载着营魄抱守纯一，能不分离吗？钟会说：载，是语辞。经护称为营，形气称为魄。意思是魂魄经护形气，使之长久存在。《论语》中孔子说：小人怀念乡土。《左传》中乐祈说：心的精爽，称为魂魄。）
寤寐靡安豫，愿言思所钦。〈《东京赋》曰：膺多福以安悆。毛诗曰：愿言思子。嵇康赠秀才诗曰：思我所钦。〉
日夜不得安宁愉悦，愿言思念所钦敬的人。（《东京赋》说：承受多福而安宁。毛诗说：愿言思念你。嵇康《赠秀才诗》说：思念我所钦敬的人。）
感彼归涂艰，使我怨慕深。〈孟子，万章问曰：舜往于田，日号泣于旻天，何谓其号泣也？孟子曰：怨慕也。集本云：归涂顺也。〉
感慨那归途的艰难，使我内心充满深切的怨慕之情。（《孟子》中，万章问道：舜到田地里去，每天对着苍天号啕哭泣，为什么他要这样哭泣呢？孟子说：这是因怨望而思慕。集本说：归途是顺利的。）
安得忘归草，言树背与衿。〈《韩诗》曰：焉得諠草，言树之背。然衿犹前也。〉
怎能得到忘忧草，把它种在背后和胸前。（《韩诗》说：哪里能得到萱草，把它种在北堂。不过这里的“衿”如同“前”的意思。）
斯言岂虚作，思鸟有悲音。
这些话难道是凭空虚构？思念的鸟儿发出悲切的鸣声。
答张士然
答张士然
〈五言孙盛《晋阳秋》曰：张悛，字士然，少以文章与陆机友善。悛，七全切。〉
（五言诗。孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，年轻时凭借文章与陆机交好。悛，读音七全切。）
陆士衡
陆士衡
絜身跻秘阁，秘阁峻且玄。〈四子讲德论曰：絜身修思。吊魏武曰：机出补著作，游乎秘阁。然秘书省亦为秘阁。《说文》曰：玄，幽远也。谓秘阁之幽远也。〉
洁身自好登上秘阁，秘阁高峻又幽深。（《四子讲德论》说：洁身自好修养心志。《吊魏武帝文》说：陆机出任著作郎，游历于秘阁。不过秘书省也称为秘阁。《说文》说：玄，是幽远的意思。这里指秘阁的幽深遥远。）
终朝理文案，薄暮不遑暝。〈毛诗曰：不遑假寐。暝，古眠字。〉
整个早晨处理文书案卷，到了傍晚也顾不上闭眼休息。（《毛诗》说：没有时间打盹。暝，是古代的“眠”字。）
驾言巡明祀，致敬在祈年。〈驾言，已见上文。毛诗曰：敬祭明祀。《礼记》曰：拜至所以致敬也。毛诗曰：祈年孔夙。郑玄曰：我祈丰年甚早也。〉
驾车去巡视明祀，在祈年祭中表达敬意。（“驾言”已见上文。《毛诗》说：恭敬地祭祀明祀。《礼记》说：拜至是用来表达敬意的。《毛诗》说：祈求丰年非常早。郑玄说：我祈求丰年非常早。）
逍遥春王圃，踯𨅛千亩田。〈晋宫阁铭曰：洛阳宫有春王园。踯𨅛与蹢躅同。《礼记》曰：天子为籍田千亩。〉
在春王园中逍遥漫步，在千亩籍田上徘徊流连。（《晋宫阁铭》说：洛阳宫有春王园。踯𨅛与蹢躅相同。《礼记》说：天子有千亩籍田。）
回渠绕曲陌，通波扶直阡。〈《风俗通》曰：南北曰阡，东西曰陌。〉
回环的水渠环绕着曲折的小路，流通的波浪沿着笔直的田间小路流淌。（《风俗通》说：南北方向叫阡，东西方向叫陌。）
嘉谷垂重颖，芳树发华颠。〈《尚书》曰：农殖嘉谷。《广雅》曰：颠，末也。〉
嘉美的谷物垂下重重的穗子，芬芳的树木在树梢绽放花朵。（《尚书》说：农民种植嘉谷。《广雅》说：颠，是末梢的意思。）
余固水乡士，摠辔临清渊。〈水乡，谓吴也。《汉书》曰：武功中水乡人三舍垫为池。家语，孔子曰：善御者，正身以摠辔。〉
我本是水乡的士人，手握缰绳面对清澈的深渊。（水乡，指吴地。《汉书》说：武功中水乡人三舍垫为池。《家语》中，孔子说：善于驾驭的人，端正身体来握住缰绳。）
戚戚多远念，行行遂成篇。〈《楚辞》曰：居戚戚而不解。〉
心中忧戚，多有远方的思念，走着走着便写成了诗篇。（《楚辞》说：心中忧戚而无法解脱。）
文选考异
文选考异
〈注「敬祭明祀」：陈云当作「敬恭明神」，是也。各本皆误。〉
（注释“敬祭明祀”：陈氏说应当作“敬恭明神”，这是正确的。各版本都错了。）
〈注「晋宫阁铭曰」：案：「铭」当作「名」。各本皆伪。〉
（注释“晋宫阁铭曰”：按：“铭”应当作“名”。各版本都是错误的。）
为顾彦先赠妇二首
为顾彦先赠妇二首
〈五言集云：为全彦先作，今云顾彦先，误也。且此上篇赠妇，下篇答，而俱云赠妇，又误也。〉
（五言诗。集本说：是为全彦先所作，现在说是顾彦先，是错误的。而且这上篇是赠妇，下篇是答诗，却都称为赠妇，又是错误的。）
陆士衡
陆士衡
辞家远行游，悠悠三千里。〈鹦鹉赋曰：女辞家而适人。蔡琰诗曰：悠悠三千里，何时复来会。〉
告别家乡远行游历，路途遥远三千里。（《鹦鹉赋》说：女子辞别家人而嫁人。蔡琰的诗说：遥远的三千里，何时才能再相会。）
京洛多风尘，素衣化为缁。〈毛苌诗传曰：缁，黑色。〉
京城洛阳多风尘，洁白的衣服变成了黑色。（毛苌《诗传》说：缁，是黑色。）
修身悼忧苦，感念同怀子。〈孟子曰：古之人不得志，修身见于世。列子曰：卑辱则忧苦。〉
修养身心，哀悼忧苦，感念同怀的亲人。（《孟子》说：古代的人不得志时，修养自身以显现于世。《列子》说：卑下屈辱就会忧苦。）
隆思辞心曲，沈欢滞不起。〈薛君《韩诗章句》曰：时风又且暴，使己思益隆。毛诗曰：乱我心曲。〉
深重的思念从内心深处涌出，沉溺的欢乐停滞而无法兴起。（薛君《韩诗章句》说：时风又猛烈，使我的思念更加深重。《毛诗》说：扰乱我的心曲。）
欢沈难克兴，心乱谁为理？
欢乐沉溺难以重新兴起，心绪烦乱谁来为我梳理？
愿假归鸿翼，飜飞浙江汜。〈魏文帝喜霁赋曰：思寄身于鸿鸾，举六翮而轻飞。毛诗曰：江有汜。〉
希望借助归鸿的翅膀，翻飞到浙江的水边。（魏文帝《喜霁赋》说：想寄托身体于鸿雁鸾鸟，举起六翮轻轻飞翔。《毛诗》说：江水有支流。）
东南有思妇，长叹充幽闼。〈曹子建七哀诗曰：上有愁思妇，悲叹有余哀。西京赋曰：重闺幽闼。〉
东南方有位思妇，长长的叹息充满幽深的闺房。（曹子建《七哀诗》说：上面有愁苦的思妇，悲叹中带着无尽的哀伤。《西京赋》说：重重的闺门和幽深的门闼。）
借问叹何为？佳人眇天末！〈西京赋曰：眇天末以远期。〉
请问叹息是为了什么？佳人远在天涯尽头！（《西京赋》说：遥望天边以期待远方。）
游宦久不归，山川修且阔。〈游宦，已见上文。〉
在外游宦长久不归，山川遥远又广阔。（“游宦”已见上文。）
形影参商乖，音息旷不达。〈左氏传，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居旷林，不相能，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商；其季世曰唐叔，故参为晋星。《法言》曰：吾不睹参辰之相比也。音息，音问消息也。《广雅》曰：旷，久也。〉
形体和影子像参星与商星一样分离，音信长久不通达。（《左传》中，子产说：从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈。住在旷野的树林中，互不相容，每天动用干戈互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，主管辰星。商人因此沿袭，所以辰星成为商星。把实沈迁到大夏，主管参星。唐人因此沿袭，来服事夏朝和商朝；他们的末代叫唐叔，所以参星成为晋星。《法言》说：我看不到参星和辰星相靠近。音息，指音信消息。《广雅》说：旷，是长久的意思。）
离合非有常，譬彼弦与括。〈《吕氏春秋》曰：夫万物成则毁，合则离；离则复合，合则复离。刘熙释名曰：矢末曰括。括，会也，与弦会。〉
分离与聚合没有常态，好比那弓弦与箭末。（《吕氏春秋》说：万物形成就会毁坏，聚合就会分离；分离又会再聚合，聚合又会再分离。刘熙《释名》说：箭的末端叫括。括，是会合的意思，与弓弦会合。）
愿保金石躯，慰妾长饥渴！〈金石，已见上文。李陵赠苏武诗曰：思得琼树枝，以解长饥渴。〉
希望保重如金石般的身体，安慰我长久的饥渴思念！（“金石”已见上文。李陵赠苏武诗说：想得到琼树枝，来解除长久的饥渴。）
文选考异
文选考异
〈翻飞浙江汜：袁本、茶陵本有校语云「游」善作「浙」。今案：各本所见皆非也。详善但引「江有汜」为注，而不注「浙江」，是「江汜」连文，非「浙江」连文。盖亦作「游」，与五臣无异，传写误也。〉
（“翻飞浙江汜”：袁本、茶陵本有校语说“游”字善本作“浙”。现在按：各版本所见都不对。仔细看善本只引“江有汜”作注，而不注“浙江”，这是“江汜”连文，不是“浙江”连文。大概也作“游”，与五臣本没有区别，是传写错误。）
赠冯文罴
赠冯文罴
〈五言〉
（五言诗）
陆士衡
陆士衡
昔与二三子，游息承华南。〈二三子及承华，已见上文。〉
从前与几位朋友，在承华宫南边游玩休息。（“二三子”和“承华”已见上文。）
拊翼同枝条，飜飞各异寻。〈班固《汉书》曰：抚翼俱起。〉
拍动翅膀同在一根枝条上，翻飞后却各自飞向不同的方向。（班固《汉书》说：拍动翅膀一起飞起。）
苟无凌风翮，徘徊守故林。〈庄子曰：鹊巢于高榆之巅，巢折，凌风而起。〉
如果没有凌风飞翔的翅膀，就只能徘徊守在原处的树林。（《庄子》说：喜鹊在高高的榆树顶上筑巢，巢折断，便乘风飞起。）
慷慨谁为感，愿言怀所钦。〈所钦，已见上文。〉
慷慨激昂，谁为我所感动？愿以言辞怀念所钦敬的人。（“所钦”已见上文。）
发轫清洛汭，驱马大河阴。〈《尚书》曰：东至于洛汭。孔安国曰：水北曰汭。《谷梁传》曰：水南曰阴。〉
从清澈的洛水北岸出发，驱马来到黄河的南岸。（《尚书》说：向东到达洛水北岸。孔安国说：水的北面叫汭。《谷梁传》说：水的南面叫阴。）
伫立望朔涂，悠悠迥且深。〈冯在斥丘，故云朔涂。毛诗曰：伫立以泣。王粲赠士孙文始诗曰：虽则同域，邈其迥深。〉
长久站立眺望北方的路途，遥远而幽深。（冯文罴在斥丘，所以称北方路途。《毛诗》说：长久站立而哭泣。王粲赠士孙文始诗说：虽然同在一地，却遥远而幽深。）
分索古所悲，志士多苦心。〈古诗曰：晨风怀苦心。〉
分离离散是古人所悲伤的，志士多有苦心。（古诗说：晨风怀着苦心。）
悲情临川结，苦言随风吟。〈张平子书曰：酸者不能不苦于言。〉
悲伤的情感在河边凝结，苦涩的言语随风吟诵。（张平子的信说：心酸的人不能不在言语中流露苦涩。）
愧无杂珮赠，良讯代兼金。〈毛诗曰：知子之来之，杂珮以赠之。孟子曰：齐王餽兼金一百而不受。赵岐曰：兼金，其价兼倍于恶金也。〉
惭愧没有杂佩相赠，用好的音讯来代替兼金。（《毛诗》说：知道你来了，用杂佩来赠送你。《孟子》说：齐王赠送兼金一百镒而不接受。赵岐说：兼金，它的价值是劣金的两倍。）
夫子茂远猷，款诚寄惠音。〈《尚书》曰：远尔猷。秦嘉赠妇诗曰：何用叙我心，遗思致款诚。好色赋曰：絜斋俟兮惠音声。〉
先生您发扬远大的谋略，我将诚挚的心意寄托于惠音。（《尚书》说：远大的谋略。秦嘉赠妇诗说：用什么来叙述我的心意，寄托思念表达诚挚。好色赋说：洁身斋戒等待惠音。）
文选考异
文选考异
〈苟无凌风翮徘徊守故林及注「庄子曰鹊巢于高榆之巅巢折凌风而起」：袁本、茶陵本云善无此二句。注十六字，二本无。案：此尤延之校添，或其所见者有正文二句及注也。故林谓吴，必作于出补吴王郎中令时，故云尔。潘安仁为贾谧作赠诗「旋反桑梓，帝弟作弼；或去国宦，清涂攸失」。亦即此意。有者，是矣。五臣向注误，不具论。〉
（“苟无凌风翮徘徊守故林”及注“庄子曰鹊巢于高榆之巅巢折凌风而起”：袁本、茶陵本说善本没有这两句。注十六字，两本没有。按：这是尤延之校勘添加的，或许他所见的版本有正文两句和注。故林指吴地，必定是写于出任吴王郎中令时，所以这样说。潘安仁为贾谧作赠诗“旋反桑梓，帝弟作弼；或去国宦，清涂攸失”，也是这个意思。有这些内容是对的。五臣向注有误，不详细论述。）
赠弟士龙
赠弟士龙
〈五言〉
（五言诗）
行矣怨路长，惄焉伤别促。〈《论语》曰：君命召，不俟驾行矣。曹子建赠白马王诗曰：怨彼东路长。《诗》曰：我心忧伤，惄焉如捣。《方言》曰：愵，忧也。自关而西，秦晋之间，或曰惄。并奴的切。曹子建送应氏诗曰：别促会日长。〉
走吧，却怨恨路途遥远；心中忧伤，为这短暂的离别而悲伤。（《论语》说：国君有命召见，不等车马备好就动身。曹植《赠白马王诗》说：怨恨那东去的路太长。《诗经》说：我的心中忧伤，像被捣击一样痛苦。《方言》说：愵，是忧愁的意思。从函谷关往西，秦晋一带，有人称它为惄。读音都是“奴的”切。曹植《送应氏诗》说：离别仓促，相会的日子却很长。）
指途悲有余，临觞欢不足。
指着前方的路途，悲伤有余；面对酒杯，欢乐不足。
我若西流水，子为东峙岳。〈言己逝如西流之不息，云止类东岳之不移也。〉
我像那向西流去的水，一去不返；你像那东边耸立的山岳，屹立不动。（这是说我自己逝去如西流之水不停息，而陆云静止如东岳之山不移动。）
慷慨逝言感，徘徊居情育。〈逝，机自谓也。居，谓云也。言慷慨不平，逝者之言多感；徘徊兴恋，居者之志弥生。〉
慷慨激昂的离别之言令人感慨，徘徊不去的居留之情在心中滋长。（逝，是陆机自称。居，指陆云。意思是说，慷慨不平的离别之人，话语中多感慨；徘徊留恋的居留之人，情意更加滋生。）
安得携手俱，契阔成𬴂服。〈毛诗曰：死生契阔，与子成说。又曰：携手同行。毛苌曰：契阔，懃苦也。《说文》曰：𬴂，骖傍马也。郑玄毛诗笺曰：两服，中央夹辕也。〉
怎能与你携手同行，共同经历辛苦，像两匹服马一样并驾齐驱？（《毛诗》说：无论生死离合，与你立下誓言。又说：携手同行。毛苌说：契阔，是勤苦的意思。《说文》说：𬴂，是骖马旁边的马。郑玄《毛诗笺》说：两服，是中间夹着车辕的马。）
为贾谧作赠陆机
为贾谧所作赠陆机诗
〈四言〉
（四言诗）
潘安仁
潘安仁
肇自初创，二仪烟煴。〈周易曰：易有太极，是生两仪。王肃曰：两仪，天地也。《易》曰：天地烟煴，万物化醇。〉
从最初开创之时，天地二气交融混沌。（《周易》说：易有太极，生出两仪。王肃说：两仪，就是天地。《周易》说：天地之气交融，万物化育醇厚。）
粤有生民，伏羲始君。
于是有了人民，伏羲开始成为君主。
结绳阐化，八象成文。〈剧秦美新曰：爰初生民。周易曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。又曰：古者包牺氏之王天下也，使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺，即伏牺也。声类曰：阐，大开也。〉
用结绳来阐明教化，八卦形成文字。（《剧秦美新》说：当初有了人民。《周易》说：上古时代用结绳来治理，后世圣人改用书契。又说：古代包牺氏统治天下，制作八卦，以通晓神明的德性，以类比万物的情状。包牺，就是伏牺。《声类》说：阐，是大开的意思。）
芒芒九有，区域以分。〈其一。左氏传，魏绛曰：虞人之箴曰：芒芒禹迹，画为九州。杜预云：芒芒，远貌也。毛诗曰：方命厥后，奄有九有。毛苌曰：九有，九州也。〉
茫茫的九州大地，区域由此划分。（其一。《左传》中魏绛说：虞人的箴言说：茫茫的禹的足迹，划分为九州。杜预说：芒芒，是遥远的样子。《毛诗》说：普遍命令那些君主，覆盖拥有九州。毛苌说：九有，就是九州。）
神农更王，轩辕承纪。〈史纪曰：轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，顺天地之纪。家语，孔子曰：古之王者易代改号，取法五行。五行更王，终始相生也。〉
神农氏更替为王，轩辕氏继承纲纪。（《史记》说：轩辕成为天子，取代神农氏，这就是黄帝，顺应天地的纲纪。《家语》中孔子说：古代的君王改朝换代更改名号，取法五行。五行轮流为主，终始相生。）
画野离彊，爰封众子。〈《汉书》曰：昔在黄帝，画野分州，得百姓之国万区。史纪曰：黄帝二十五子，得其姓者一十四人。〉
划分疆界，于是分封众多子孙。（《汉书》说：从前黄帝划分疆野、区分州域，得到百姓的封国上万区。《史记》说：黄帝有二十五个儿子，得到姓氏的有十四人。）
夏殷既袭，宗周继祀。〈《楚辞》曰：思尧、舜兮袭兴。毛诗曰：赫赫宗周。〉
夏朝和商朝相继沿袭，周朝继承祭祀。（《楚辞》说：思念尧、舜的相继兴起。《毛诗》说：赫赫显耀的周朝。）
绵绵瓜瓞，六国互峙。〈其二。毛诗曰：绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。六国，谓韩、燕、赵、魏、齐、楚也。〉
像连绵不绝的瓜藤，六国相互对峙。（其二。《毛诗》说：连绵不绝的瓜藤，人民最初兴起，从沮水和漆水之地。六国，指韩、燕、赵、魏、齐、楚。）
强秦兼并，吞灭四隅。〈《史记》曰：秦始皇初并天下。班固汉书述曰：孝武行师，吞灭海隅。《淮南子》曰：经营四隅，还反于枢。高诱曰：隅，犹方也。〉
强大的秦国兼并天下，吞灭四方。（《史记》说：秦始皇最初兼并天下。班固《汉书述》说：孝武帝出兵，吞灭海角。《淮南子》说：经营四方，回到中心。高诱说：隅，就是方的意思。）
子婴面榇，汉祖膺图。〈子婴、汉祖，并已见上文。《左氏传》曰：楚子围许，许僖公见楚子于武城，面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。《东京赋》曰：高祖膺录受图。曹植大魏篇曰：大魏膺符。〉
子婴反绑双手、口衔玉璧投降，汉高祖承受天命图谶。（子婴、汉高祖，都已见上文。《左传》说：楚子围攻许国，许僖公在武城见楚子，反绑双手、口衔玉璧，大夫穿着丧服，士人抬着棺材。《东京赋》说：高祖承受符命和图谶。曹植《大魏篇》说：大魏承受符命。）
灵献微弱，在涅则渝。〈范晔《后汉书》曰：孝灵皇帝讳宏，肃宗玄孙也。桓帝崩，无子，即皇帝位。又曰：孝献皇帝讳协，灵帝中子也。灵帝崩，即皇帝位。曾子曰：沙在泥，与之皆黑。赵岐孟子章句曰：白沙入泥，不染自黑。《尔雅》曰：渝，变也。〉
汉灵帝和汉献帝时国势微弱，如同在黑色染料中就会变黑。（范晔《后汉书》说：孝灵皇帝名宏，是肃宗的玄孙。桓帝驾崩，没有儿子，于是即皇帝位。又说：孝献皇帝名协，是灵帝的次子。灵帝驾崩，即皇帝位。曾子说：沙子在泥中，和泥一起变黑。赵岐《孟子章句》说：白沙进入泥中，不染也会变黑。《尔雅》说：渝，是变化的意思。）
三雄鼎足，孙启南吴。〈其三。三雄，即三国之主。班固汉书述曰：三雄是败。汉书，蒯通说韩信曰：方今足下三分天下，鼎足而居。〉
三位英雄鼎足而立，孙权开创了南方的吴国。（其三。三雄，就是三国之主。班固《汉书述》说：三雄因此失败。《汉书》中蒯通对韩信说：如今您三分天下，像鼎足一样并立。）
南吴伊何，僭号称王。〈《吴志》曰：黄龙元年，权即皇帝位。春秋命历序曰：吴、楚驹、胜僭号称王。驹，景驹也。胜，陈胜也。字书曰：僭，假也。〉
南方的吴国如何？僭越名号自称王。（《吴志》说：黄龙元年，孙权即皇帝位。《春秋命历序》说：吴、楚的景驹、陈胜僭越名号自称王。驹，指景驹。胜，指陈胜。《字书》说：僭，是假冒的意思。）
大晋统天，仁风遐扬。〈谓武帝也。周易曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。典引曰：仁风翔于海表。〉
大晋统一天下，仁德之风远扬。（指晋武帝。《周易》说：伟大啊乾元，万物由此开始，于是统御天道。《典引》说：仁德之风在海内外吹拂。）
伪孙衔璧，奉土归彊。〈伪孙，谓皓也。《吴志》曰：孙皓，字元宗，和子也。孙休薨，皓立。晋命王濬伐皓。皓致书于濬，濬受皓之降。衔璧，已见上句。〉
伪孙皓口衔玉璧投降，献上土地归入疆域。（伪孙，指孙皓。《吴志》说：孙皓，字元宗，是孙和的儿子。孙休去世，孙皓即位。晋朝命令王濬讨伐孙皓。孙皓写信给王濬，王濬接受了孙皓的投降。衔璧，已见上句。）
婉婉长离，凌江而翔。〈其四。长离，喻机也。《楚辞》曰：驾八龙之婉婉。《汉书》曰：长丽前掞光耀明。臣瓒曰：长离，灵鸟也。离与丽古字通。〉
婉转飞翔的长离鸟，凌越长江而翱翔。（其四。长离，比喻陆机。《楚辞》说：驾着八龙婉转前行。《汉书》说：长离在前闪耀光芒。臣瓒说：长离，是神鸟。离和丽古字相通。）
长离云谁？咨尔陆生。〈毛诗曰：云谁之思。又曰：咨尔殷商。〉
长离鸟是谁？就是你这陆生。（《毛诗》说：思念的是谁。又说：可叹你这殷商。）
鹤鸣九皋，犹载厥声。〈毛诗曰：鹤鸣九皋，声闻于天。又曰：厥声载路。〉
鹤在深远的沼泽中鸣叫，尚且传播它的声音。（《毛诗》说：鹤在九曲沼泽中鸣叫，声音传到天上。又说：它的声音充满道路。）
况乃海隅，播名上京。〈海隅，谓吴也。《尚书》曰：至于海隅。范晔后汉书，沮授谓袁绍曰：将军弱冠登朝，播名海内。孔安国尚书传曰：播，布也。〉
何况你在海边之地，名声已传播到京城。（海隅，指吴地。《尚书》说：到达海边。范晔《后汉书》中沮授对袁绍说：将军二十岁入朝，名声传遍海内。孔安国《尚书传》说：播，是散布的意思。）
爰应旌招，抚翼宰庭。〈其五。臧荣绪晋书曰：太熙末，太傅杨骏辟机为祭酒。孟子曰：夫招士以旗，大夫以旌。抚翼，已见上文。宰，谓骏也。宰或为紫，非也。〉
于是响应旌旗的征召，在宰相的庭院中收敛翅膀。（其五。臧荣绪《晋书》说：太熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。《孟子》说：招士人用旗，招大夫用旌。抚翼，已见上文。宰，指杨骏。宰有时写作紫，不对。）
储皇之选，实简惟良。〈汉书，疏广曰：太子师友，必之天下英俊。《尔雅》曰：简，择也。《尚书》曰：时惟良显哉。孔安国曰：是惟良臣，则君显明于世。〉
太子的选拔，确实选择贤良。（《汉书》中疏广说：太子的师友，一定要是天下英才。《尔雅》说：简，是选择的意思。《尚书》说：这是良臣显耀啊。孔安国说：这是良臣，那么君主就会显明于世。）
英英朱鸾，来自南冈。〈鸾，亦喻机也。毛苌诗传曰：英，鲜明也。王逸楚辞序曰：虬龙鸾凤，以托君子。毛诗曰：我来自东。〉
鲜艳的红色鸾鸟，来自南方的山冈。（鸾，也是比喻陆机。毛苌《诗传》说：英，是鲜明的意思。王逸《楚辞序》说：虬龙鸾凤，用来寄托君子。《毛诗》说：我从东方来。）
曜藻崇正，玄冕丹裳。〈谓为洗马也。崇正，太子之宫也。臧荣绪晋书曰：世祖以皇太子富于春秋，初命讲孝经于崇政殿。《周礼》曰：大夫玄冕。《礼记》曰：君朱𫖒。环济要略曰：𫖒以象裳色。〉
在崇正殿闪耀文采，穿着黑色礼帽和红色衣裳。（指担任太子洗马。崇正，是太子的宫殿。臧荣绪《晋书》说：世祖因为皇太子年纪尚轻，初次命令在崇政殿讲《孝经》。《周礼》说：大夫戴黑色礼帽。《礼记》说：君主穿红色蔽膝。环济《要略》说：蔽膝象征裳的颜色。）
如彼兰蕙，载采其芳。〈其六。〉
像那兰草和蕙草，采摘它们的芬芳。（其六。）
藩岳作镇，辅我京室。〈谓吴王也。班固卢绾述曰：绾自同闬，镇我北彊。毛诗曰：大启尔宇，为周室辅。〉
作为藩镇的山岳，辅佐我们的京城王室。（指吴王。班固《卢绾述》说：卢绾从同乡起，镇守我们的北方边疆。《毛诗》说：大大开拓你的疆域，作为周王室的辅佐。）
旋反桑梓，帝弟作弼。〈桑梓，已见上文。作弼，谓为吴王郎中令也。〉
返回故乡，作为皇帝弟弟的辅佐。（桑梓，已见上文。作弼，指担任吴王的郎中令。）
或云国宦，清涂攸失。〈《汉书》曰：武有淮南衡山之谋，作左宦之律。应劭曰：人道尚右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左宦。〉
有人说这是国家的官职，但清高的仕途有所缺失。（《汉书》说：武帝时有淮南王和衡山王的谋反，制定了左宦的律令。应劭说：人道崇尚右，如今舍弃天子而侍奉诸侯，所以称为左宦。）
吾子洗然，恬淡自逸。〈其七。庄子曰：庚桑子之始来也，吾洒然异之。郑玄礼记注曰：洒如，肃敬也。文子曰：静漠恬淡。《说文》曰：淡，安也，徒敢切。毛诗曰：我不敢傚，我友自逸。陈太丘碑曰：澹然自逸。〉
您神态恭敬，恬静淡泊，悠然自得。（其七。《庄子》说：庚桑子刚来时，我肃然起敬，感到惊异。郑玄《礼记注》说：洒如，是肃敬的样子。《文子》说：静默恬淡。《说文》说：淡，是安适的意思，读音为徒敢切。《毛诗》说：我不敢效仿，我的友人自求安逸。《陈太丘碑》说：澹然自逸。）
廊庙惟清，俊乂是延。〈《史记》曰：贤人深谋于廊庙。《尔雅》曰：室有东西厢曰庙。犍为舍人曰：殿有东西小堂也。然廊庙，君之居，臣朝觐之所，故曰俊乂是延也。《尚书》曰：俊乂在官。郑玄周礼注曰：延，进也。〉
朝廷清正，延揽贤才。（《史记》说：贤人在朝廷深谋远虑。《尔雅》说：房屋有东西厢房的叫庙。犍为舍人说：殿有东西小堂。然而廊庙是君主居住、臣子朝见的地方，所以说延揽俊杰贤才。《尚书》说：俊杰贤才在官位上。郑玄《周礼注》说：延，是引进的意思。）
擢应嘉举，自国而迁。〈《方言》曰：擢，拔也。〉
您被选拔，响应美好的举荐，从封国迁到京城。（《方言》说：擢，是提拔的意思。）
齐辔群龙，光赞纳言。〈谓为尚书郎也。杨雄河东赋曰：建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。韦昭曰：比群贤也。尚书，帝曰：龙，命汝作纳言。应劭汉书注曰：纳言，如今尚书官。机为郎，故曰光赞也。郑玄周礼注曰：赞，佐也。〉
与群贤并驾齐驱，光大辅佐纳言之官。（这是说担任尚书郎。杨雄《河东赋》说：建立乾坤的吉兆，将总揽群龙。韦昭说：群龙比喻群贤。《尚书》中帝说：龙，任命你作纳言。应劭《汉书注》说：纳言，如同现在的尚书官。陆机担任郎官，所以说光大辅佐。郑玄《周礼注》说：赞，是辅佐的意思。）
优游省闼，珥笔华轩。〈其八。毛诗曰：优游尔休矣。崔骃奏记，窦宪曰：珥笔持牍，拜谒曹下。韦昭汉书注曰：槛，殿上栏轩上板。〉
在宫禁中悠闲自得，插笔于华丽的轩廊。（其八。《毛诗》说：悠闲自得地休息吧。崔骃在给窦宪的奏记中说：插笔持简，到官署拜谒。韦昭《汉书注》说：槛，是殿上栏杆和轩廊上的板。）
昔余与子，缱绻东朝。〈左氏传，臧昭伯曰：缱绻从公，无通外内也。〉
从前我与您，在东宫情意缠绵。（《左传》中臧昭伯说：缠绵地跟随主公，内外不沟通。）
虽礼以宾，情同友僚。
虽然以宾客之礼相待，但情谊如同朋友同僚。
嬉娱丝竹，抚鞞舞韶。〈《礼记》曰：丝竹，乐之器也。字林曰：鞞，小鼓也。《尚书》曰：箫韶九成。孔安国曰：韶，舜乐名。〉
以丝竹乐器嬉戏娱乐，击小鼓，舞《韶》乐。（《礼记》说：丝竹，是乐器。《字林》说：鞞，是小鼓。《尚书》说：箫韶九成。孔安国说：韶，是舜时的乐名。）
修日朗月，携手逍遥。〈其九。〉
在晴朗的日月下，携手逍遥自在。（其九。）
自我离群，二周于今。〈《礼记》曰：子夏曰：吾离群索居。毛诗曰：自我不见，于今三年。〉
自从我离开群体，至今已有两周。（《礼记》说：子夏说：我离开群体独居。《毛诗》说：自从我见不到你，至今已有三年。）
虽简其面，分著情深。〈孔安国尚书传曰：简，略也。袁绍与公孙瓒书曰：分著丹青。〉
虽然见面稀少，但情分深厚，铭记于心。（孔安国《尚书传》说：简，是简略的意思。袁绍给公孙瓒的信中说：情分铭刻在丹青之上。）
子其超矣，实慰我心。〈毛诗曰：实获我心。〉
您如此卓越，实在安慰了我的心。（《毛诗》说：实在合我心意。）
发言为诗，俟望好音。〈其十。毛诗序曰：在心为志，发言为诗。毛诗曰：谁将西归，怀之好音。〉
抒发心声成为诗歌，期待您的好消息。（其十。《毛诗序》说：在心中是志向，抒发出来就是诗。《毛诗》说：谁将西归，我怀念他的好消息。）
欲崇其高，必重其层。〈郭璞□山海经注曰：层，重也，慈登切。〉
想要推崇它的高大，必须增加它的层数。（郭璞《山海经注》说：层，是重叠的意思，读音为慈登切。）
立德之柄，莫匪安恒。〈周易曰：谦，德之柄也。恒，德之固也。〉
树立德行的根本，没有不是安于恒久的。（《周易》说：谦逊，是德行的把柄。恒久，是德行的稳固。）
在南称甘，度北则橙。〈言甘以移植而易名，恐人徙居而变节，故引以诫之。《淮南子》曰：江南橘，树之江北，而化为橙。博物志曰：橘柚类甚多，甘、橙、枳皆是。〉
在南方称为甘，移植到北方就变成橙。（这是说甘因移植而改名，恐怕人迁居而改变节操，所以引用以告诫。《淮南子》说：江南的橘树，种到江北就变成橙。《博物志》说：橘柚种类很多，甘、橙、枳都是。）
崇子锋颖，不颓不崩。〈其十一。郑玄礼记注曰：崇，犹尊也。挚伯陵答司马迁书曰：有能者见锋颖之秋毫。毛诗曰：如南山之寿，不骞不崩。〉
推崇您的锋芒锐气，不颓废不崩坏。（其十一。郑玄《礼记注》说：崇，如同尊崇。挚伯陵回答司马迁的信中说：有才能的人能见到锋芒的秋毫。《毛诗》说：像南山一样长寿，不亏损不崩坏。）
文选考异
《文选》考异
〈注「得百姓之国」：茶陵本「姓」作「里」，是也。袁本亦误「姓」。〉
（注“得百姓之国”：茶陵本“姓”作“里”，是正确的。袁本也误作“姓”。）
〈注「得其姓者」：案：「得其」当作「其得」。各本皆倒。〉
（注“得其姓者”：案：“得其”应当作“其得”。各版本都颠倒了。）
〈注「将军弱冠登朝」：袁本、茶陵本无「弱冠登朝」四字，是也。〉
（注“将军弱冠登朝”：袁本、茶陵本没有“弱冠登朝”四字，是正确的。）
〈注「夫招士以旗大夫以旌」：袁本、茶陵本作「夫招士以旌」五字。案：当是「招大夫以旌」之伪。尤所添改，未是。〉
（注“夫招士以旗大夫以旌”：袁本、茶陵本作“夫招士以旌”五字。案：应当是“招大夫以旌”的错误。尤袤所添加修改，不正确。）
〈注「必之天下英俊」：袁本、茶陵本「之」作「于」，是也。〉
（注“必之天下英俊”：袁本、茶陵本“之”作“于”，是正确的。）
〈吾子洗然：案：「洗」当作「洒」。善注中两字皆作「洒」。唯袁、茶陵二本所载五臣铣注字乃作「洗」。然则善「洒」、五臣「洗」，各本所见乱之而失著校语。善所引礼记玉藻、庄子庚桑楚，皆本是「洒」字，释文可证也。〉
（“吾子洗然”：案：“洗”应当作“洒”。李善注中两字都作“洒”。只有袁本、茶陵本所载五臣张铣注字才作“洗”。然而李善用“洒”、五臣用“洗”，各版本所见混乱而失去标注校语。李善所引《礼记·玉藻》、《庄子·庚桑楚》，原本都是“洒”字，释文可以证明。）
〈注「郭璞□山海经注曰」：袁本「璞」下衍「曰」字，茶陵本无。此亦初衍修去。〉
（注“郭璞□山海经注曰”：袁本“璞”下衍“曰”字，茶陵本没有。这也是最初衍文，后来修订去掉。）
〈莫匪安恒：袁本、茶陵本云「安」善作「宣」。案：此盖所见不同，今无考。但作「宣」不可通，当是传写误也。〉
（“莫匪安恒”：袁本、茶陵本说“安”李善作“宣”。案：这大概是所见版本不同，现在无法考证。但作“宣”不可通，应当是传抄错误。）
赠陆机出为吴王郎中令
赠陆机出任吴王郎中令
潘正叔〈文章志曰：潘尼，字正叔。少有清才，初应州辟，后以父老，归供养。父终，乃出仕，位终大常。〉
潘正叔（《文章志》说：潘尼，字正叔。年少时有清俊才华，起初应州郡征辟，后来因父亲年老，回家供养。父亲去世后，才出来做官，官至太常。）
东南之美，曩惟延州。〈《尔雅》曰：东南之美者，有会稽之竹箭焉。《左氏传》曰：吴子使屈狐庸聘于晋，赵文子问焉，曰：延州来季子其果立乎？杜预曰：延州来，季札邑也。〉
东南的俊美之士，从前只有延州季札。（《尔雅》说：东南的优美之物，有会稽的竹箭。《左传》说：吴王派屈狐庸到晋国聘问，赵文子问他道：延州来季子果然被立了吗？杜预说：延州来，是季札的封邑。）
显允陆生，于今鱻俦。〈毛诗曰：显允君子，莫不令德。〉
光明诚信的陆生，如今少有匹敌。（《毛诗》说：光明诚信的君子，没有不善的美德。）
振鳞南海，濯翼清流。〈高唐赋曰：振鳞奋翼。应德琏建章台集诗曰：濯翼陵高梯。〉
在南海振鳞奋翼，在清流中洗涤翅膀。（《高唐赋》说：振鳞奋翼。应德琏《建章台集诗》说：濯翼陵高梯。）
婆娑翰林，容与坟丘。〈其一。答宾戏曰：婆娑乎术艺之场。长杨赋曰：借翰林以为主人。左氏传，楚左史倚相趍过。王曰：是史也，能读三坟、五典、八索、九丘。〉
在文苑中盘旋，在典籍中从容自得。（其一。《答宾戏》说：盘旋在术艺的场所。《长杨赋》说：借翰林作为主人。《左传》中，楚左史倚相快步走过。王说：这位史官，能读三坟、五典、八索、九丘。）
玉以瑜润，随以光融。〈礼记，孔子曰：君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；瑜不揜瑕，忠也。郑玄曰：瑜，其中间美者。随，随珠，已见上文。杜预左氏传注曰：融，朗也。〉
玉因其中的美质而温润，随珠因光芒而明亮。（《礼记》中孔子说：君子以玉比德，温润而有光泽，是仁；美玉不掩盖瑕疵，是忠。郑玄说：瑜，是玉中美好的部分。随，指随珠，已见上文。杜预《左传注》说：融，是明亮的意思。）
乃渐上京，乃仪储宫。〈周易曰：鸿渐于陆，其羽可以为仪吉。〉
于是渐进京城，于是成为东宫的仪范。（《周易》说：鸿雁渐进到陆地，它的羽毛可以作为仪饰，吉利。）
玩尔清藻，味尔芳风。〈玩，犹爱也。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风。〉
欣赏您清丽的文采，品味您芬芳的风范。（玩，如同喜爱。祢衡《颜子碑》说：秀美而不结果实，振起芬芳的风范。）
泳之弥广，挹之弥冲。〈其二。毛诗曰：汉之广矣，泳之游之。毛苌曰：潜行为泳。又曰：挹，𣂏也。老子曰：大满若冲。字书曰：冲，犹虚也。〉
游泳其中越觉广阔，汲取其中越觉虚怀。（其二。《毛诗》说：汉水多么宽广，游泳其中。毛苌说：潜行叫泳。又说：挹，是舀取的意思。《老子》说：最满的如同空虚。《字书》说：冲，如同空虚。）
昆山何有？有瑶有珉。〈新序，晋平公叹曰：嗟乎，安得贤士大夫与共此乐？船人固桑对曰：夫剑产于越，珠产江、汉，玉产昆山，此三宝皆无足而致。今君苟好士，则贤士至矣。《说文》曰：瑶，玉美者。又曰：珉，石之美者。〉
昆山有什么？有美玉和似玉的美石。（《新序》中，晋平公叹息说：唉，怎能得到贤士大夫与我共享此乐？船人固桑回答说：剑产于越地，珠产于江、汉，玉产于昆山，这三宝都无足而至。如今您如果喜好贤士，那么贤士就会到来。《说文》说：瑶，是美玉。又说：珉，是美石。）
及尔同僚，具惟近臣。〈臧荣绪晋书曰：正叔，元康初拜太子舍人。机仕东宫，已见上文。毛诗曰：我虽异事，及尔同僚。《东京赋》曰：具惟帝臣。《国语》曰：近臣尽规。〉
与您同为同僚，都是近臣。（臧荣绪《晋书》说：正叔，元康初年任太子舍人。陆机在东宫任职，已见上文。《毛诗》说：我虽职务不同，与你是同僚。《东京赋》说：都是帝王的臣子。《国语》说：近臣尽规劝之责。）
予涉素秋，子登青春。〈素秋，喻老。青春，喻少也。刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋则落。《楚辞》曰：青春爰谢。〉
我已步入暮年，而你正值青春。（素秋，比喻年老。青春，比喻年少。刘桢在《与临淄侯书》中说：肃杀的秋天万物凋零。《楚辞》说：春天悄然逝去。）
愧无老成，厕彼日新。〈其三。毛诗曰：虽无老成人，尚有典刑。周易曰：大畜刚健笃实，辉光日新其德。〉
惭愧我没有老成持重的品德，却置身于日日自新的人群中。（其三。《诗经》说：虽然没有老成的人，但还有典范法则。《周易》说：大畜卦象征刚健笃实，光辉日日更新其德行。）
祈祈大邦，惟桑惟梓。〈毛诗曰：采繁祈祈。毛苌曰：祁祁，众多也。〉
广大的邦国如此繁荣，到处是桑树和梓树。（《诗经》说：采繁祈祈。毛苌注：祁祁，形容众多。）
穆穆伊人，南国之纪。〈毛诗曰：穆穆鲁侯。又曰：所谓伊人。又曰：滔滔江、汉，南国之纪。〉
那位端庄和善的人，是南方各国的纲纪。（《诗经》说：穆穆鲁侯。又说：所谓伊人。又说：滔滔的江水和汉水，是南方各国的纲纪。）
帝曰尔谐，惟王卿士。〈尚书，帝曰尔谐。〉
帝王说你们和谐共事，于是成为王室的卿士。（《尚书》中记载：帝王说你们和谐。）
俯偻从命，爰恤奚喜。〈其四。左氏传，孟僖子召其大夫曰：吾闻将有达者。曰：孔丘，圣人之后也。其祖弗父何始有国，而授厉公，及正考父，佐戴武宣，三命兹恭敬，其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，莫余敢侮。〉
弯腰恭敬地听从命令，心中忧虑，何曾有喜悦？（其四。《左传》记载：孟僖子召见他的大夫说：我听说将有通达的人。他说：孔丘，是圣人的后代。他的先祖弗父何最初拥有封国，后来让给厉公，到正考父时，辅佐戴公、武公、宣公，三次受命更加恭敬，他的鼎铭文说：第一次受命时弯腰，第二次受命时曲背，第三次受命时俯身，沿着墙根快走，没有人敢欺侮我。）
我车既巾，我马既秣。〈周礼，巾车下大夫二人。郑玄曰：巾，犹衣也。秣马，已见上文。〉
我的车已经装饰好，我的马已经喂饱草料。（《周礼》记载：巾车由下大夫二人掌管。郑玄说：巾，如同给车穿衣。喂马，已见上文。）
星陈夙驾，载脂载辖。〈尚书大传，八伯歌曰：烂然星陈。毛诗曰：星言夙驾，说于桑田。又曰：载脂载辖，还车言迈。〉
星辰排列时早早驾车，给车轴涂上油脂，装上辖键。（《尚书大传》中八伯的歌说：灿烂如星辰排列。《诗经》说：星辰闪耀时早早驾车，在桑田休息。又说：涂上油脂，装上辖键，回车远行。）
婉娈二宫，徘徊殿闼。
在东西二宫之间美好地相处，在宫殿门内徘徊流连。
醪澄莫飨，孰慰饥渴？〈其五。《淮南子》曰：酒澄而不饮。孔丛子，子思谓鲁穆公曰：君若饥渴待贤也。〉
美酒澄清却无人享用，谁能慰藉我的饥渴？（其五。《淮南子》说：酒澄清却不饮用。《孔丛子》记载：子思对鲁穆公说：您如同饥渴般等待贤才。）
昔子忝私，贻我蕙兰。〈陆集有赠正叔诗。〉
昔日你屈尊与我私交，赠我蕙草和兰花。（陆机文集中有赠给正叔的诗。）
今子徂东，何以赠旃？〈徂东，谓适吴也。毛诗曰：驾言徂东。又曰：何以赠之？〉
如今你前往东方，我拿什么赠给你？（徂东，指前往吴地。《诗经》说：驾车前往东方。又说：拿什么赠送给他？）
寸晷惟宝，岂无玙璠？〈《淮南子》曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，难得而易失也。《说文》曰：晷，景也。玙璠，美玉也。〉
一寸光阴最为宝贵，难道没有美玉玙璠吗？（《淮南子》说：圣人不看重一尺的璧玉，而重视一寸的光阴，因为它难得而易失。《说文》说：晷，指日影。玙璠，是美玉。）
彼美陆生，可与晤言。〈其六。毛诗曰：彼美淑姬，可以晤言。郑玄曰：晤，犹对也。〉
那位美好的陆生，可以与他相对交谈。（其六。《诗经》说：那位美好的淑姬，可以与她相对交谈。郑玄注：晤，如同相对。）
文选考异
《文选》考异
〈注「是史也」：何校「史」上添「良」字，陈同。各本皆脱。〉
（注释“是史也”：何焯校勘在“史”字上加“良”字，陈景云同。各版本都脱漏了。）
〈注「其祖弗父何始有国」：袁本、茶陵本无此八字。〉
（注释“其祖弗父何始有国”：袁本、茶陵本没有这八个字。）
〈注「兹恭敬」：何校「恭」上添「益」字，下去「敬」字，是也。各本皆误。〉
（注释“兹恭敬”：何焯校勘在“恭”字上加“益”字，去掉后面的“敬”字，这是正确的。各版本都错了。）
赠河阳
赠河阳
〈五言〉
（五言诗）
潘正叔
潘正叔
宓生化单父，子奇莅东阿。〈《吕氏春秋》曰：宓子贱治亶父，弹鸣琴，身不下堂，亶父治。巫马期以戴星出入，日夜不居，以身亲之，而亶父亦治。巫马期以问于密子，宓子曰：我之任人，子之任力；任力者固劳，任人者固逸。《说苑》曰：子奇年十八，齐君使治阿，既行，齐君悔之，遣使追。使者返，曰：子奇必能矣，共载者皆白首者也。子奇至阿，铸库兵以为耕器。魏闻童子为君，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。〉
宓子贱教化单父，子奇治理东阿。（《吕氏春秋》说：宓子贱治理亶父，弹着琴，不下厅堂，亶父就治理好了。巫马期披星戴月地出入，日夜不停，亲自处理事务，亶父也治理好了。巫马期向宓子询问原因，宓子说：我任用人才，你使用力气；使用力气的自然劳苦，任用人才的自然安逸。《说苑》说：子奇十八岁时，齐君派他治理阿地，出发后，齐君后悔了，派人去追。使者返回说：子奇一定能行，与他同车的人都是白发老人。子奇到阿地后，把库中的兵器铸成农具。魏国听说童子为君，库中没有兵器，仓中没有粮食，就起兵攻打。阿地人父亲率领儿子，兄长率领弟弟，用私人的兵器作战，于是打败了魏军。）
桐乡建遗烈，武城播弦歌。〈《汉书》曰：朱邑，字仲卿，庐江人。少时为舒桐乡啬夫，廉平不苛。后为大司农。病且死，属其子曰：我故为桐乡吏，其人爱我，必葬我桐乡。后世子孙，奉我不如桐乡人。及死，其子葬之桐乡西郭外，人果共立为邑，起冢立祠祭，至今不绝。班固说东平王苍曰：遗烈著于无穷。《论语》曰：子之武城，闻弦歌之声。孔安国曰：子游为武城宰。〉
桐乡留下了遗留下来的功业，武城传播着弦歌之声。（《汉书》说：朱邑，字仲卿，庐江人。年轻时担任舒地桐乡的啬夫，廉洁公平不苛刻。后来担任大司农。病重将死时，嘱咐他的儿子说：我过去是桐乡的官吏，那里的人爱我，一定要把我葬在桐乡。后世子孙，供奉我不如桐乡人。等他死后，他的儿子把他葬在桐乡西城外，人们果然共同为他立邑，筑起坟墓建立祠堂祭祀，至今没有断绝。班固对东平王刘苍说：遗留下来的功业显扬于无穷。《论语》说：孔子到武城，听到弦歌之声。孔安国说：子游担任武城的长官。）
逸骥腾夷路，潜龙跃洪波。〈骥、龙，喻岳也。〉
骏马在平坦的道路上奔腾，潜龙在洪波中跃起。（骥和龙，比喻潘岳。）
弱冠步鼎铉，既立宰三河。〈岳早辟贾充府，出为河阳令。《礼记》曰：人生二十曰弱冠。《周易》曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道，能举居之官职也。《尚书注》曰：鼎，三公象也。《论语》曰：三十而立。《汉书》，东方朔曰：汉去三河之地，止霸、浐以西。〉
二十岁时步入鼎铉之位，三十岁时治理三河之地。（潘岳早年受征辟到贾充府中，出任河阳县令。《礼记》说：人二十岁称为弱冠。《周易》说：鼎有金铉。郑玄说：金铉，比喻明达之道，能够胜任居官的职责。《尚书注》说：鼎，是三公的象征。《论语》说：三十岁而立。《汉书》记载：东方朔说：汉朝离开三河之地，停留在霸水、浐水以西。）
流声馥秋兰，摛藻艳春华。〈《家语》，孔子曰：流声后裔，非唯学之所致耶？《楚词》曰：秋兰兮青青。《说文》曰：摛，舒也。摛藻、春华，已见上文。〉
流传的名声如秋兰般芬芳，铺陈的文采如春花般艳丽。（《家语》记载：孔子说：名声流传于后代，难道不是学习所导致的吗？《楚辞》说：秋兰啊青青。《说文》说：摛，是舒展的意思。铺陈文采、春花，已见上文。）
徒美天姿茂，岂谓人爵多。〈《风俗通》曰：太尉掾范滂天姿聪叡。孟子曰：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之；今之人修天爵以要人爵，既得人爵，而弃天爵，终亦亡矣。〉
只羡慕天资丰茂，哪里是说人爵众多？（《风俗通》说：太尉属官范滂天资聪慧睿智。孟子说：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不厌倦，这是天爵。公卿大夫，这是人爵。古代的人修养天爵，人爵自然随之而来；现在的人修养天爵来求取人爵，得到人爵后，就抛弃天爵，最终也会失去一切。）
文选考异
《文选》考异
〈注「以问于密子」：袁本「问」下有「其故」二字。茶陵本有二字，无「以」字。尤初同茶陵而修去。〉
（注释“以问于密子”：袁本“问”字下有“其故”二字。茶陵本有这两个字，没有“以”字。尤袤初刻本同茶陵本，后修改删去。）
〈注「人果共立为邑起冢」：陈云「立」字衍，是也。案：汉书循吏传「共」上有「然」字，无「立」字。各本皆误。〉
（注释“人果共立为邑起冢”：陈景云说“立”字是衍文，正确。按：《汉书·循吏传》“共”字上有“然”字，没有“立”字。各版本都错了。）
〈注「能举居之官职也」：茶陵本「居」作「君」，是也。袁本亦误「居」。〉
（注释“能举居之官职也”：茶陵本“居”作“君”，是正确的。袁本也误作“居”。）
赠侍御史王元贶
赠侍御史王元贶
〈五言〉
（五言诗）
潘正叔
潘正叔
昆山积琼玉，广厦构众材。〈昆山出玉，已见上文。慎子曰：廊庙之材，非一木之枝。〉
昆仑山积聚着美玉，大厦由众多木材构建而成。（昆仑山出产美玉，已见上文。慎子说：廊庙的木材，不是一棵树的枝条。）
游鳞萃灵沼，抚翼希天阶。〈游鳞，龙也。《毛苌诗传》曰：萃，集也。《毛诗》曰：王在灵沼。《楚辞》曰：攀天阶而下视。〉
游动的龙聚集在灵沼中，拍动翅膀仰望天阶。（游鳞，指龙。《毛苌诗传》说：萃，是聚集的意思。《诗经》说：君王在灵沼。《楚辞》说：攀上天阶向下看。）
膏兰孰为销？济治由贤能。〈《汉书》曰：龚遂卒，有父老来吊曰：薰以香自烧，膏以明自销。〉
油脂和兰草为何会消耗？治理国家要靠贤能之人。（《汉书》说：龚遂去世，有位老人来吊唁说：薰草因香气而自焚，油脂因照明而自销。）
王侯厌崇礼，回迹清宪台。〈《汉书》，上谓严助曰：君厌承明之庐。张孟阳魏都赋注曰：听政殿左崇礼门。《汉官仪》曰：御史为宪台也。〉
王侯厌倦了崇礼门的职位，转身回到清正的宪台。（《汉书》记载：皇上对严助说：你厌倦了承明庐。张孟阳《魏都赋》注说：听政殿左边是崇礼门。《汉官仪》说：御史的官署称为宪台。）
蠖屈固小往，龙翔迺太来。〈《周易》曰：尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。又曰：泰，小往大来，吉。郭璞方言注曰：尺蠖，又呼为步屈也，于缚切。〉
尺蠖弯曲本是小的退去，龙飞升腾才是大的到来。（《周易》说：尺蠖的弯曲，是为了求得伸展；龙蛇的冬眠，是为了保存自身。又说：泰卦，小的去大的来，吉利。郭璞《方言注》说：尺蠖，又称为步屈，读音为于缚切。）
协心毗圣世，毕力赞康哉！〈《尚书》曰：三后协心。毛诗曰：天子是毗。郑玄曰：毗，辅也。《吕氏春秋》曰：百官有司之事，毕力竭智矣。尚书，咎繇乃歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！〉
同心协力辅佐圣明的时代，竭尽全力赞颂安康的盛世！〈《尚书》说：三位君主同心协力。《毛诗》说：辅佐天子。郑玄注释说：毗，就是辅佐的意思。《吕氏春秋》说：百官各司其职，竭尽全力用尽智慧。《尚书》中，皋陶歌唱道：君主英明啊！大臣贤良啊！万事安康啊！〉