赠答三
赠答三
诗丁
诗丁
赠答三
赠答三
赠何劭王济
赠何劭王济
〈五言并序〉
（五言诗并有序文）
傅长虞〈王隐晋书曰：傅咸，字长虞，北地泥阳人也。举孝廉，拜太子洗马，后为司隶校尉，薨。〉
傅长虞（王隐《晋书》说：傅咸，字长虞，是北地郡泥阳县人。被举荐为孝廉，授官太子洗马，后来担任司隶校尉，去世。）
朗陵公何敬祖，咸之从内兄；〈臧荣绪晋书曰：何劭袭封朗陵郡公。〉国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也。〈王隐晋书曰：王济为国子祭酒。〉并以明德见重于世。咸亲之重之，〈尚书曰：先王既勤用明德。汉书曰：霍光以张安世笃行，光亲重之。〉情犹同生，义则师友。〈左氏传曰：郑罕、驷、丰同生。孙卿子曰：人必将求贤师而事之，择良友而友之。〉何公既登侍中，武子俄而亦作，〈臧荣绪晋书曰：何劭为散骑常侍，迁侍中。傅畅晋诸公赞曰：王济左迁国子祭酒，数年，入为侍中。〉二贤相得甚欢，咸亦庆之。〈汉书曰：灌夫、窦婴两人相得，欢甚无厌。〉然自恨暗劣，虽愿其缱绻，而从之末由；〈左氏传，臧昭伯曰：缱绻从公，无通内外。毛诗传曰：溯洄从之。〉历试无效，且有家艰。〈尚书曰：历试诸难。毛诗曰：未堪家多难，余又集于蓼。〉赋诗申怀，以贻之云尔。〈苍颉篇曰：怀，抱也。薛君韩诗章句曰：云，词也。〉
朗陵公何敬祖，是傅咸的堂内兄；（臧荣绪《晋书》说：何劭继承爵位，被封为朗陵郡公。）国子祭酒王武子，是傅咸堂姑母的外孙。（王隐《晋书》说：王济担任国子祭酒。）两人都因美好的德行被世人看重。傅咸亲近并敬重他们，（《尚书》说：先王已经勤勉地推行美德。《汉书》说：霍光因为张安世品行敦厚，霍光亲近并敬重他。）感情如同亲兄弟，道义上则是师友。（《左传》说：郑国的罕氏、驷氏、丰氏是同母兄弟。《荀子》说：人一定要寻求贤师来侍奉，选择良友来结交。）何公已经升任侍中，武子不久也担任此职，（臧荣绪《晋书》说：何劭任散骑常侍，升迁为侍中。傅畅《晋诸公赞》说：王济被贬为国子祭酒，几年后，入朝担任侍中。）两位贤人相处非常融洽，傅咸也为此庆贺。（《汉书》说：灌夫、窦婴两人相处融洽，欢快无比。）然而自己遗憾愚钝浅陋，虽然希望与他们亲密交往，却无从追随；（《左传》中臧昭伯说：亲密地追随主公，不分内外。《毛诗传》说：逆流而上追随他。）多次尝试没有成效，而且家中又有祸难。（《尚书》说：多次经历各种艰难。《毛诗》说：不堪忍受家中的多难，我又陷于辛苦之中。）于是赋诗抒发情怀，以此赠给他们。（《苍颉篇》说：怀，是怀抱的意思。薛君《韩诗章句》说：云，是语助词。）
日月光太清，列宿曜紫微。〈鹖冠子曰：上及泰清，下及太宁。春秋合诚图曰：北辰，其星七，在紫微之中也。〉
日月照耀着太清，众星闪耀在紫微。（《鹖冠子》说：上至泰清，下至太宁。《春秋合诚图》说：北极星，有七颗星，位于紫微之中。）
赫赫大晋朝，明明辟皇闱。〈左氏传，子囊曰：赫赫楚国，而君临之。毛诗曰：明明在下，赫赫在上。张衡陈公诔曰：穆穆皇闱，公寔省之。〉
赫赫显耀的大晋朝廷，明察的君主开启皇门。（《左传》子囊说：赫赫的楚国，君主君临其上。《毛诗》说：明察在下，赫赫在上。张衡《陈公诔》说：肃穆的皇门，公确实视察它。）
吾兄既凤翔，王子亦龙飞。〈吴质答文帝牋曰：曹烈、曹丹，加以公室枝庶，骨肉旧恩，其龙飞凤翔，实其分也。〉
我的兄长已经如凤飞翔，王子也如龙腾飞。（吴质《答文帝笺》说：曹烈、曹丹，加上是公室的旁支庶子，有骨肉旧恩，他们龙飞凤翔，实在是本分之事。）
双鸾游兰渚，二离扬清晖。〈鸾离，喻王、何也。兰渚，喻中书也。王逸楚词序曰：虬龙鸾凤，以托君子。汉书曰：长丽前掞光耀明。臣瓒曰：长离，灵鸟也。二离，日月也。〉
双鸾在兰渚游玩，二离扬起清辉。（鸾和离，比喻王济、何劭。兰渚，比喻中书省。王逸《楚辞序》说：虬龙鸾凤，用来寄托君子。《汉书》说：长丽在前闪耀光明。臣瓒说：长离，是神鸟。二离，指日月。）
携手升玉阶，并坐侍丹帷。〈毛诗曰：携手同行。西都宾曰：玉阶彤庭。毛诗曰：既见君子，并坐鼓瑟。曹植娱宾赋曰：丹帷晔以四张。〉
携手登上玉阶，并坐侍奉在红帷旁。（《毛诗》说：携手同行。《西都宾》说：玉阶红庭。《毛诗》说：既见君子，并坐鼓瑟。曹植《娱宾赋》说：红帷光彩四张。）
金珰缀惠文，煌煌发令姿。〈董巴舆服志曰：侍中冠弁大冠，加金珰，附蝉为文。汉书曰：昌邑王贺冠惠文冠。音义曰：今侍中所著也。服虔通俗文：耳珠曰珰。〉
金珰点缀在惠文冠上，光彩闪耀展现美好姿态。（董巴《舆服志》说：侍中戴弁冠和大冠，加上金珰，附蝉作为纹饰。《汉书》说：昌邑王刘贺戴惠文冠。《音义》说：这是现在侍中所戴的。服虔《通俗文》说：耳珠叫做珰。）
斯荣非攸庶，缱绻情所希。〈贾逵国语注曰：庶，冀也。广雅曰：希，庶也。〉
这种荣耀并非我所期望，亲密的情谊是我所希求的。（贾逵《国语注》说：庶，是希望的意思。《广雅》说：希，是期望的意思。）
岂不企高踪，麟趾邈难追。〈司马彪庄子注曰：企，望也。蔡邕袁阳碑曰：邈矣高踪，孰能克兹。毛诗曰：麟之趾，振振公子。〉
难道不仰慕高远的行迹，但麟趾般的高洁遥远难以追及。（司马彪《庄子注》说：企，是仰望的意思。蔡邕《袁阳碑》说：高远的行迹啊，谁能达到如此。 《毛诗》说：麒麟的蹄趾，是振振的公子。）
临川靡芳饵，何为空守坻？〈芳饵，以喻令德也。归田赋曰：徒临川以羡鱼。吴越春秋，大夫种曰：深川之鱼，死于芳饵。饵，鱼食也。庄子曰：任公为大钓，犗牛以为饵。淮南子曰：黄帝化天下也，渔者不争坻。〉
面对河流没有芳香的鱼饵，为何白白守在岸边？（芳饵，用来比喻美德。张衡《归田赋》说：徒然面对河流羡慕鱼。《吴越春秋》大夫种说：深水中的鱼，死于芳香的鱼饵。饵，是鱼食。《庄子》说：任公制作大钓钩，用犍牛作为鱼饵。《淮南子》说：黄帝教化天下时，渔夫不争夺岸边。）
槁叶待风飘，逝将与君违。〈槁叶，自喻也。毛诗曰：萚兮萚兮，风其吹女。郑玄曰：木叶槁，得风乃落。毛诗曰：逝将去汝。毛苌诗传曰：违，离也。〉
枯叶等待风吹飘落，我将要与你离别。（枯叶，比喻自己。《毛诗》说：落叶啊落叶，风吹动你。郑玄说：树叶枯槁，遇风才落下。《毛诗》说：将要离开你。毛苌《诗传》说：违，是离开的意思。）
违君能无恋，尸素当言归。〈韩诗曰：何谓素餐？素者质人，但有质朴，无治民之材。名曰素餐。尸禄者颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。毛诗曰：言旋言归。〉
离开你怎能没有眷恋，但尸位素餐应当说要归去。（《韩诗》说：什么叫素餐？素是指质朴的人，只有质朴，没有治理百姓的才能。名叫素餐。尸禄的人稍有知识，善恶不说，沉默不语，只求得到俸禄罢了，如同尸一样。《毛诗》说：说要回去说要归去。）
归身蓬荜庐，乐道以忘饥。〈刘向雅琴赋曰：潜坐蓬庐之中。礼记，孔子曰：儒有荜门圭窦。毛诗曰：泌之洋洋，可以乐饥。毛苌曰：言可以乐道忘饥。〉
归身于蓬草柴门之屋，以乐道来忘记饥饿。（刘向《雅琴赋》说：静坐在蓬庐之中。《礼记》中孔子说：儒者有荆竹门和圭形小窗。《毛诗》说：泌水洋洋，可以乐饥。毛苌说：是说可以乐道忘饥。）
进则无云补，退则恤其私。〈汉书，诸葛丰曰：臣诚愿之，独恐未有云补。广雅曰：云，有也。论语曰：退而省其私。〉
进身朝廷则无补益，退居则顾恤自己的私事。（《汉书》诸葛丰说：我确实希望这样，只恐怕没有补益。《广雅》说：云，是有之意。《论语》说：退下来反省自己的私事。）
但愿隆弘美。王度日清夷。〈东观汉记，陈元上疏曰：抉瑕擿舋，掩其弘美。左氏传，右尹革曰：祈招之诗曰：思我王度，式如玉，式如金。仲长子昌言曰：警跸清夷。〉
只愿弘扬光大美德。君王的法度日益清平。（《东观汉记》陈元上疏说：挑剔瑕疵，掩盖其弘大之美。《左传》右尹革说：《祈招》之诗说：思念我王的法度，如玉如金。仲长统《昌言》说：警戒清平。）
文选考异
《文选》考异
〈注「毛诗传曰」：何校去「传」字，陈云「传」字衍，是也。各本皆衍。〉
（注释“毛诗传曰”：何校删去“传”字，陈说“传”字是衍文，是对的。各版本都有这个衍文。）
答傅咸
答傅咸
〈五言〉
（五言诗）
郭泰机〈傅咸集曰：河南郭泰机，寒素后门之士，不知余无能为益，以诗见激切，可施用之才，而况沈沦不能自拔于世，余虽心知之，而末如之何。此屈非复文辞所了，故直戏以答其诗云。〉
郭泰机（傅咸的文集说：河南人郭泰机，是出身寒微、门第低下的士人，他不知道我没有什么能力帮助他，用诗来激励我，说他是有可用之才，却沉沦于世不能自拔。我虽然心里明白，但也无可奈何。这种委屈不是文字所能表达的，所以直接以戏谑的方式回应他的诗。）
皦皦白素丝，织为寒女衣。〈素丝，喻德。寒女，喻贱也。傅咸赠诗曰：素丝岂不絜，寒女难为容。崔骃七言曰：皦皦练丝退浊污。曹植闲居赋曰：愿同衾于寒女。〉
洁白明亮的白色丝线，织成贫寒女子的衣服。（素丝，比喻德行。寒女，比喻低贱。傅咸赠诗说：素丝难道不洁净，贫寒女子难以打扮。崔骃的七言诗说：洁白的丝线洗去污浊。曹植的《闲居赋》说：愿与贫寒女子同被共眠。）
寒女虽妙巧，不得秉杼机。〈言不见用也。傅咸赠诗曰：贫寒犹手拙，操杼安能工？古诗曰：札札弄机杼。〉
贫寒女子虽然心灵手巧，却不能拿起织布机。（意思是说不得任用。傅咸赠诗说：贫寒之人手笨拙，拿着梭子怎能精巧？古诗说：札札地摆弄织布机。）
天寒知运速，况复鴈南飞。〈言岁之方晏，以喻年之将老也。庄子曰：天寒既至，霜雪既降。楚辞曰：鴈雍雍而南游。〉
天气寒冷知道时节运行迅速，更何况大雁向南飞去。（意思是说一年将尽，比喻人将衰老。《庄子》说：寒冷到来，霜雪降临。《楚辞》说：大雁和谐地南飞。）
衣工秉刀尺，弃我忽若遗。〈衣工，喻傅咸也。张衡髑髅赋曰：飞锋曜景，秉尺持刀。毛诗曰：将安将乐，弃我如遗。〉
裁缝拿着刀尺，抛弃我就像丢弃东西一样。（衣工，比喻傅咸。张衡的《髑髅赋》说：锋刃闪耀光影，拿着尺子握着刀。《诗经》说：将要安乐时，抛弃我如同遗弃。）
人不取诸身，世士焉所希？〈言凡人皆不能恕己及物，取之于身，故世间之士，安可冀而相荐乎？周易曰：近取诸身。〉
人如果不能从自身推及他人，世间的士人又怎能有所期望？（意思是说普通人不能推己及人，从自身出发，所以世间的士人，怎能指望被推荐呢？《周易》说：近处取法于自身。）
况复已朝餐，曷由知我饥？〈言已朝餐而忘我饥，犹居贵而遗我贱。〉
何况你已经吃过早饭，又怎能知道我的饥饿？（意思是说你自己吃饱了而忘记我的饥饿，就像身处高位而遗忘了我的卑贱。）
为顾彦先赠妇二首
为顾彦先赠给妻子的两首诗
〈五言集亦云为顾彦先，然此二篇，并是妇答，而云赠妇，误也。〉
（五言集也说这是为顾彦先所作，但这两篇都是妻子回答丈夫的诗，却说是赠给妻子，是错误的。）
陆士龙
陆士龙
悠悠君行迈，茕茕妾独止。〈毛诗曰：悠悠南行。又曰：行迈靡靡。又曰：独行茕茕。〉
你远行路途悠悠，我独自孤零零地停留。（《诗经》说：悠悠地南行。又说：行路迟缓。又说：独自行走孤零零。）
山河安可逾？永路隔万里。
山河怎能跨越？漫长的道路相隔万里。
京室多妖冶，粲粲都人子。〈上林赋曰：妖冶闲都。毛诗曰：西人之子，粲粲衣服。又曰：彼都人士。郑玄仪礼注曰：女子子者，女子也，别于男也。〉
京城里有很多妖艳的女子，光彩照人的都城姑娘。（《上林赋》说：妖艳娴雅美丽。《诗经》说：西方人的子女，衣服鲜明。又说：那些都城的人士。郑玄《仪礼注》说：女子子，就是女子，区别于男子。）
雅步擢纤腰，巧笑发皓齿。〈雅，闲雅，谓妖丽也。许慎淮南子注曰：擢，引也。毛诗曰：巧笑倩兮。楚辞曰：美人皓齿嫮以姱。〉
优雅地行走时扭动纤细的腰肢，巧妙地微笑露出洁白的牙齿。（雅，闲雅，指妖艳美丽。许慎《淮南子注》说：擢，牵引。《诗经》说：巧妙微笑，酒窝动人。《楚辞》说：美人皓齿，美丽而娇媚。）
佳丽良可美，衰贱焉足纪？〈战国策司马喜曰：赵，佳丽之所出。高诱曰：佳，大也。丽，美也。贾逵国语注曰：纪，犹录也。〉
美女确实值得赞美，我这样衰老卑贱的人哪里值得记挂？（《战国策》司马喜说：赵国是美女产生的地方。高诱说：佳，大。丽，美。贾逵《国语注》说：纪，就是记录。）
远蒙眷顾言，衔恩非望始。〈毛诗曰：眷言顾之。郑玄曰：顾，念也。左氏传，郑伯曰：非所敢望。魏文帝哀己赋曰：蒙君子之博爱，垂过望之渥恩。〉
远方承蒙你眷顾的话语，我怀着恩情，这并非从期望开始。（《诗经》说：眷念地回顾。郑玄说：顾，念。左氏传，郑伯说：不敢期望。魏文帝《哀己赋》说：承蒙君子的博爱，赐予超出期望的深厚恩情。）
浮海难为水，游林难为观。〈林、海，以喻上京也。言游上京，难为容色也。孟子曰：观海者难为水。〉
漂游过大海就难以被其他水所吸引，游览过山林就难以被其他景色所打动。（林、海，用来比喻京城。意思是说游览过京城，就难以被其他容貌所打动。《孟子》说：看过大海的人难以被其他水所吸引。）
容色贵及时，朝华忌日晏。〈说文曰：木槿朝华暮落。〉
容貌贵在及时，早晨的花朵忌讳日暮。（《说文》说：木槿花早晨开放傍晚凋落。）
皎皎彼姝子，灼灼怀春粲。〈古诗曰：盈盈楼上女，皎皎当牕牖。毛诗曰：彼姝者子。又曰：有女怀春。毛苌曰：怀，思也。毛诗曰：今夕何夕？见此粲者。国语曰：女三为粲。贾逵曰：粲，亦美貌。〉
那明亮的美丽女子，光彩照人地怀春而笑。（古诗说：盈盈的楼上女子，明亮地对着窗户。《诗经》说：那个美丽的女子。又说：有女子怀春。毛苌说：怀，思念。《诗经》说：今晚是什么夜晚？见到这个美人。《国语》说：三个女子称为粲。贾逵说：粲，也是美貌。）
西城善雅儛，总章饶清弹。〈陆机洛阳记曰：金墉城在宫之西北角，魏故宫人皆在中。崔豹古今注曰：魏文帝宫人尚衣能歌舞，一时冠绝。孙盛晋阳秋，傅隆议曰：其总章技，即古之女乐。〉
西城的女子擅长优雅的舞蹈，总章的乐师有很多清雅的弹奏。（陆机《洛阳记》说：金墉城在宫殿的西北角，魏国旧时的宫女都在其中。崔豹《古今注》说：魏文帝的宫女尚衣能歌善舞，一时无人能比。孙盛《晋阳秋》，傅隆议论说：那些总章的技艺，就是古代的女乐。）
鸣簧发丹唇，朱弦绕素腕。〈毛诗曰：吹笙鼓簧。神女赋曰：朱唇的其若丹。礼记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越。洛神赋曰：攘皓腕。〉
吹奏笙簧从红唇发出，红色琴弦缠绕着洁白的手腕。（《诗经》说：吹笙鼓动簧片。《神女赋》说：红唇鲜艳如丹砂。《礼记》说：清庙的瑟，用红色琴弦而疏朗。洛神赋说：挽起洁白的手腕。）
轻裾犹电挥，双袂如雾散。〈张衡舞赋曰：裾若飞燕，袖如回雪。徘徊相侔，瞥若电伐。韩康伯周易注曰：挥，散也。封禅书曰：云布雾散。〉
轻盈的衣襟像闪电般挥动，双袖如雾气般散开。（张衡《舞赋》说：衣襟像飞燕，袖子如回旋的雪。徘徊相称，瞥见如闪电划过。韩康伯《周易注》说：挥，散开。《封禅书》说：云布雾散。）
华容溢藻幄，哀响入云汉。〈洛神赋曰：华容阿那。杜预左氏传注曰：幄，帐也。列子曰：薛谈学讴于秦青，辞归。青饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。张湛曰：二人，薛、秦之善歌者。〉
华丽的容貌充满彩饰的帐幔，哀婉的歌声直入云霄。（《洛神赋》说：华容婀娜。杜预《左氏传注》说：幄，帐子。《列子》说：薛谈向秦青学唱歌，告辞回家。秦青在郊外路边饯行，打着节拍悲歌，声音震动林木，响遏行云。张湛说：二人，是薛、秦两位善于唱歌的人。）
知音世所希，非君谁能赞？〈古诗曰：不惜歌者苦，但伤知音稀。孔安国论语注曰：稀，少也。希与稀通。释名曰：称人之美曰赞也。〉
知音是世间稀有的，除了你谁能赞美我？（古诗说：不怜惜歌者的辛苦，只悲伤知音稀少。孔安国《论语注》说：稀，少。希与稀相通。《释名》说：称赞别人的美好叫做赞。）
弃置北辰星，问此玄龙焕。〈北辰，言不移也。玄龙，喻美女也。言弃彼北辰之心，而问此玄龙之色。讥好色而不好德。陆云代彦先赠妇诗曰：何用结中款？抑指北辰星。石氏星赞曰：轩辕，龙体，主后姬。然此唯取众姬，即指西城总章宫人，不论于后也。龙色多玄，故取以喻。〉
抛弃北极星，却问这玄龙的光彩。（北极星，比喻坚定不移。玄龙，比喻美女。意思是说抛弃那北极星般的心志，而问这玄龙般的美色。讽刺好色而不好德。陆云代彦先赠妇诗说：用什么表达内心的诚意？不如指向北极星。石氏星赞说：轩辕，是龙体，主管后妃姬妾。但这里只取众姬妾，即指西城总章的宫女，不涉及皇后。龙的颜色多为玄色，所以用来比喻。）
时暮复何言，华落理必贱。〈毛诗序曰：华落色衰，复相弃背。〉
时光已晚还有什么可说，花朵凋落按理必然变得卑贱。（《毛诗序》说：花朵凋落容颜衰老，就会被抛弃背弃。）
文选考异
《文选》考异
〈注「集亦云为顾彦先」：案：「顾」当作「全」，见前卷士衡诗题下注。「亦」者，即亦彼也。不知者误谓亦此题而改之耳。二陆同作，不得歧异，明甚。今世行二陆合集，又将士衡题一概尽改成「顾」字，则更误中之误也。袁、茶陵二本合并此节注入「向曰」下，文句咸失其旧，难以取证，今不复论。〉
（注文“集亦云为顾彦先”：按：“顾”应当作“全”，见前卷陆士衡诗题下的注。“亦”字，就是也指那个。不知道的人误以为也是这个题目而改了它。二陆同时作诗，不能有差异，这是很明显的。现在流行的二陆合集，又把陆士衡的题目全部改成“顾”字，更是错上加错。袁本、茶陵本合并这一节注文放在“向曰”下面，文句都失去了原貌，难以作为证据，现在不再讨论。）
〈注「徘徊相侔瞥若电伐」：陈云「侔」当作「佯」，「相佯」见楚辞。「伐」，「灭」误。案：所校是也。各本皆伪。〉
（注文“徘徊相侔瞥若电伐”：陈说“侔”应当作“佯”，“相佯”见于《楚辞》。“伐”是“灭”的误字。按：这个校勘是对的。各版本都是错误的。）
答兄机
回答兄长陆机
〈五言〉
（五言诗）
陆士龙〈士衡前为太子洗马时赠别士龙，今答之。〉
陆士龙（陆士衡先前担任太子洗马时赠诗送别陆士龙，现在回答他。）
悠远涂可极，别促怨会长。〈机赠诗曰：行矣怨路长，惄焉伤别促。郑玄礼记注曰：极，尽也。曹子建送应氏诗曰：别促会日长。〉衔恩恋行迈，兴言在临觞。〈机诗曰：指涂悲有余，临觞欢不足。毛诗曰：念彼恭人，兴言出宿。〉南津有绝济，北渚无河梁。〈言己心有绝济而可旋，机行无河梁而可涉也。韦昭汉书注曰：直渡为绝。尔雅曰：济，渡也。机诗曰；我若西流水，子为东跱岳。故云南北以报之。楚辞曰：江河广而无梁。〉神往同逝感，形留悲参商。〈言己形虽留而神实往，故曰神往同逝言之感，形留悲参商之隔。左氏传，子产曰：高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商，其季世曰唐叔虞，故参为晋星。法言曰：吾不见参商之相比也。〉衡轨若殊迹，牵牛非服箱。〈机诗曰：安得同携手，契阔成𬴂服。故答云：衡轨若殊其迹，则类牵牛不以服箱也。毛诗曰：睆彼牵牛，不以服箱。〉
遥远的道路可以走到尽头，但短暂的离别却让人怨恨相聚的时光太长。（陆机赠诗说：走吧，怨恨路途遥远，心中忧伤离别太短促。郑玄《礼记注》说：极，就是尽头。曹植《送应氏诗》说：离别短促，相聚的日子却很长。）怀着恩情眷恋远行，举杯时不禁感慨万千。（陆机诗说：指着路途悲伤有余，面对酒杯欢乐不足。《诗经》说：想起那位恭敬的人，夜不能寐起身出行。）南边渡口有直达的渡船，北边沙洲却没有桥梁。（意思是说，我心中有一条直达的归路可以返回，而陆机前行却没有桥梁可以渡过。韦昭《汉书注》说：直渡叫绝。《尔雅》说：济，就是渡。陆机诗说：我像西流的水，你像东立的山。所以用南北来回应。《楚辞》说：江河广阔却没有桥梁。）心神随你同去感受离别，身体留下却悲伤如参商二星永隔。（意思是说，我身体虽留下但心神已随你而去，所以说心神随你同去感受离别之情，身体留下悲伤于参商二星的隔绝。《左传》子产说：高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷野森林中，互不相容，每天动用干戈互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此祭祀它，所以辰星就是商星。把实沈迁到大夏，主管参星，唐人因此祭祀它，并臣服于夏、商，他们的末代叫唐叔虞，所以参星就是晋星。扬雄《法言》说：我没见过参星和商星靠在一起。）如果车轨不同轨迹，那牵牛星就不能用来拉车。（陆机诗说：怎能一同携手，亲密如同并驾齐驱。所以回答：如果车轨不同轨迹，那就如同牵牛星不能用来拉车一样。《诗经》说：明亮的牵牛星，不能用来拉车。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「不相能也日寻干戈以相征讨」：袁本。茶陵本无「也」下九字。案：各本皆非，见下。〉
（注释“不相能也日寻干戈以相征讨”：袁本、茶陵本没有“也”字以下的九个字。案：各版本都不对，见下文。）
〈注「以服事夏商」：袁本、茶陵本无此五字。案：此上起「左氏传」至末一节注，与前卷全同。依善例，但当云「参商已见上文」。盖各本皆误复出，尤又从而补之，皆非善之旧。〉
（注释“以服事夏商”：袁本、茶陵本没有这五个字。案：这里从“左氏传”到末尾的一段注释，与前卷完全相同。按照李善的体例，只应说“参商已见上文”。大概各版本都错误地重复出现，尤本又跟着补充，都不是李善注的原貌。）
答张士然
答张士然
〈五言〉
（五言诗）
陆士龙
陆士龙
行迈越长川，飘飖冒风尘。〈新序，孔子张曰：臣犯霜露，冒尘埃。曹植出行曰：蒙雾犯风尘。郑玄考工记注曰：冒，蒙也。〉通波激枉渚，悲风薄丘榛。〈西都宾曰；与海通波。楚辞曰：朝发枉渚。又曰：哀江介之悲风。高诱淮南子注曰；丛木曰榛。〉修路无穷迹，井邑自相循。〈周礼曰：九夫为井，四井为邑。广雅曰；循，从也。〉百城各异俗，千室非良邻。〈谢承后汉书曰：黄琬拜豫州刺史，威迈百城。礼记曰：广谷大川异制，民生其间异俗。论语，子曰：千室之邑，百乘之家。晏子春秋曰：愿有良邻，则见君子也。〉欢旧难假合，风土岂虚亲。感念桑梓城，髣佛眼中人。〈毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。楚辞曰：时髣佛以遥见。魏文帝诗曰：回头四向望，眼中无故人。〉靡靡日夜远，眷眷怀苦辛。〈毛诗曰：行迈靡靡。毛苌曰：靡靡，行貌也。韩诗曰：眷眷怀顾。古诗曰：𫐘轲长辛苦。〉
远行跨越长长的河流，飘摇中冒着风尘。（《新序》孔子张说：臣子冒着霜露，蒙受尘埃。曹植《出行》说：蒙着雾气冒着风尘。郑玄《考工记注》说：冒，就是蒙。）通行的波浪冲击着弯曲的沙洲，悲凉的风吹拂着山丘上的灌木。（《西都宾》说：与海相通波浪。《楚辞》说：早晨从枉渚出发。又说：哀叹江边的悲风。高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫榛。）漫长的道路没有尽头，城邑村落依次相连。（《周礼》说：九夫为一井，四井为一邑。《广雅》说：循，就是顺着。）上百座城池各有不同的风俗，上千户人家难有好的邻居。（谢承《后汉书》说：黄琬被任命为豫州刺史，威名超过百城。《礼记》说：宽广的山谷和大的河流有不同的地形，百姓生活在其中风俗不同。《论语》孔子说：千户的城邑，百乘的家族。《晏子春秋》说：希望有好的邻居，就能见到君子。）欢乐的旧交难以勉强凑合，风土人情岂能虚假亲近。感念故乡的桑树和梓树，仿佛看见眼前的人。（《诗经》说：桑树和梓树，一定要恭敬对待。《楚辞》说：仿佛远远看见。魏文帝诗说：回头四面张望，眼中没有故人。）缓缓地日夜远去，眷恋地怀着辛苦。（《诗经》说：行迈靡靡。毛苌说：靡靡，行走的样子。《韩诗》说：眷眷地怀念回顾。古诗说：坎坷长久辛苦。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「曹植出行曰」：案：「出」上当有「亟」字。各本皆脱。后八公山诗注引可证。〉
（注释“曹植出行曰”：案：“出”字上应有“亟”字。各版本都遗漏了。后面《八公山诗》注释引用可证明。）
〈感念桑梓城：袁本、茶陵本有校语云「域」善作「城」。案：各本所见皆非也。「城」但传写误。善亦作「域」，非与五臣有异。二本据所见误字作校语耳。〉
（“感念桑梓城”：袁本、茶陵本有校语说“域”李善本作“城”。案：各版本所见都不对。“城”只是传抄错误。李善本也作“域”，并非与五臣本有差异。两个版本根据所见错误字作校语罢了。）
〈注「𫐘轲长辛苦」：袁本「辛苦」作「苦辛」，是也。茶陵本亦误倒。〉
（注释“𫐘轲长辛苦”：袁本“辛苦”作“苦辛”，是对的。茶陵本也颠倒错误。）
答卢谌诗并书
答卢谌诗并书
〈四言〉
（四言诗）
刘越石〈王隐晋书曰：刘琨，字越石，中山静王之后也。初辟太尉陇西秦王府，未就。寻为博士，未之职。永嘉中为并州刺史，与卢志亲善。志子谌，琨先辟之，后为从事中郎。段匹䃅领幽州牧，谌求为匹䃅别驾。谌牋诗与琨，故有此答。后琨竟为匹䃅所害也。〉
刘越石（王隐《晋书》说：刘琨，字越石，是中山静王的后代。起初被征召到太尉陇西秦王府，没有就任。不久任博士，没有到职。永嘉年间任并州刺史，与卢志亲近友好。卢志的儿子卢谌，刘琨先征召他，后来任从事中郎。段匹䃅任幽州牧，卢谌请求任段匹䃅的别驾。卢谌写信并作诗给刘琨，所以有此答诗。后来刘琨最终被段匹䃅杀害。）
琨顿首：损书及诗，备辛酸之苦言，畅经通之远旨。〈张平子书曰：酸者不能不苦于言。汉董仲舒对策曰：天地之常经，古今之通义。〉执玩反复，不能释手。〈玩，犹爱弄也。〉慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括。〈苍颉篇曰：检，法度也。薛君韩诗章句曰：括，约束也。〉远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，〈老、庄，老聃、庄周也。阮生，嗣宗也。庄子有齐物论。臧荣绪晋书曰：阮籍放诞，不拘礼教。苍颉篇曰：旷，疏旷也。〉怪厚薄何从而生？哀乐何由而至？〈列子曰：身非爱之所能厚，身亦非轻之所能薄。爱之或不厚，轻之或不薄，此似反也。自厚自薄，或爱之而厚，或轻之而薄，此似非顺也。亦自厚自薄，信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危，则谓都亡所信，亡不信。真矣悫矣，奚去奚就，奚哀奚乐之谓也。〉自顷辀张，困于逆乱，〈辀张，惊惧之貌也。杨雄国三老箴曰：负乘覆𫗧，奸寇侏张。辀与侏古字通，张由切。〉国破家亡，亲友雕残。〈崔鸿前赵录曰：刘聪僭即位于平阳。又曰：聪遣从弟曜攻晋，破洛阳。又曰：遣子粲攻长安，陷之。家亡，见下文。〉负杖行吟，则百忧俱至，〈礼记曰：公叔禺人遇负杖者。楚辞曰：屈原行吟泽畔。毛诗曰：逢此百忧。〉块然独坐，则哀愤两集。〈淮南子曰：卓然独立，块然独处。〉时复相与举觞，对膝破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。〈刻，漏也。说文曰：以铜盆受水分时，昼夜百刻也。〉譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎？〈毛苌诗传曰；弥，终也。〉夫才生于世，世实须才。〈苏武答李陵书曰：每念足下才为世生，器为时出。〉和氏之璧，焉得独曜于郢握？夜光之珠，何得专玩于随掌？〈淮南子曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。〉天下之宝，当与天下共之。〈孙卿子曰：和氏之璧，为天下之宝。史记，秦王曰：和氏璧天下所共传宝也。〉但分析之日，不能不怅恨耳！然后知聃、周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。〈孔安国尚书传曰；诞，欺也。〉昔𫘧骥倚辀于吴阪，长鸣于良乐，知与不知也。〈战国策，楚客谓春申君曰：昔骐骥驾盐车，上吴阪，迁延负辕而不能进，遭伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。今仆屈厄日久，君独无意使仆为君长鸣乎？思玄赋曰：马倚辀而徘徊。郑玄考工记注曰：辀，辕也。古今地名曰；寘零阪在吴城之北，今谓之吴阪。良，王良也。王良无遇骥之事，因伯乐而连言之。孔融荐祢衡表曰：飞兔騕褭，良、乐之所急也。〉百里奚愚于虞而智于秦，遇与不遇也。〈汉书，韩信谓广武君曰：仆闻百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯，非愚于虞而智于秦，用与不用，听与不听耳。汉书，杨雄曰：以为遇不遇，命也。〉今君遇之矣，勗之而已！〈孔安国尚书传曰：勗，勉也。〉不复属意于文二十余年矣。〈郑玄仪礼注曰：属，缀也。〉久废则无次，想必欲其一反，故称指送一篇，〈称旨，称其意旨也。称，赤证切。〉适足以彰来诗之益美耳。〈毛苌诗传曰：适，祇适也。〉琨顿首顿首。〈久罹厄运，故述丧乱，多感恨之言也。〉
刘琨叩首：承蒙您寄来书信和诗作，其中充满了辛酸悲苦的言辞，阐发了恒常与变通的深远意旨。我反复把玩欣赏，不忍释手。心中既感慨悲伤，又欢喜愉悦。回想我年轻时，未曾遵守法度约束。远慕老子、庄周齐同万物的思想，近喜阮籍放达旷逸的作风，奇怪厚薄从何产生，哀乐因何而来。但近来遭遇惊惧动荡，困于叛逆战乱，国家破败，家族消亡，亲友凋零残落。我拄着手杖行吟，百般忧愁便一齐涌来；孤独地呆坐，哀伤与愤懑便同时聚集。有时与您一起举杯，相对促膝，破涕为笑，排解终身的积郁惨痛，寻求片刻的短暂欢乐。这好比疾病缠身多年，却想用一粒药丸消除它，怎么可能呢？人才生于世间，世间也确实需要人才。和氏璧怎能只在楚人手中独放光彩？夜光珠又怎能只在随侯掌中独自赏玩？天下的宝物，应当与天下人共享。只是分离的时候，不能不感到惆怅遗憾啊！然后我才明白老聃、庄周的学说虚妄荒诞，阮嗣宗的言行也是胡作非为。从前良马在吴阪倚着车辕，对王良和伯乐长鸣，是因为它们知道谁是知己。百里奚在虞国显得愚钝，到了秦国却变得智慧，这是机遇不同。如今您遇到了机遇，努力去做就是了！我已经二十多年不再用心于文章了。荒废久了，写起来没有条理，想必您希望我回复一篇，所以我就按照您的意旨送上一篇，这正好足以彰显您寄来的诗作更加美妙罢了。刘琨再拜叩首。
厄运初遘，阳爻在六。〈言晋之遇灾也。毛苌诗传曰：遘，成也。阳爻在六，谓干上九也。周易曰：上九，亢龙有悔，盈不可久也。〉乾象栋倾，坤仪舟覆。〈乾坤，谓天地。左氏传，子产谓子皮曰：子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉。战国策，或谓公叔曰：塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。〉横厉纠纷，群妖竞逐。〈言刘聪之构逆也。横厉，从横猛厉也。纠纷，乱貌也。楚辞曰：櫂舟航以横厉。范晔后汉书，岑彭曰：四方蜂起，群雄竞逐。〉火燎神州，洪流华域。〈火燎、洪流，以喻乱也。尚书曰：若火之燎于原。河图括地象曰：昆仑东地方千里，名曰神州。孟子曰：洪水横流，泛滥天下。〉彼黍离离，彼稷育育。〈毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。毛苌诗传曰；育，长也。〉哀我皇晋，痛心在目。〈其一。左氏传，吕相曰：是用痛心疾首也。〉
厄运刚刚降临，如同阳爻到了第六位（上九）。〈这是说晋朝遭遇灾祸。毛苌《诗传》说：遘，是成的意思。阳爻在六，指的是乾卦的上九。《周易》说：上九，亢龙有悔，盈满不可能长久。〉天的栋梁倾倒了，地的舟船翻覆了。〈乾坤，指的是天地。《左传》中，子产对子皮说：你在郑国，就像栋梁。栋梁折断，椽子崩塌，我将会被压住。《战国策》中，有人对公叔说：堵塞漏船却轻视阳侯的波浪，那么船就会翻覆。〉横暴猛烈、纷乱交错，众多妖孽竞相追逐。〈这是说刘聪制造叛乱。横厉，是纵横猛烈的意思。纠纷，是混乱的样子。《楚辞》说：划着船航行而横渡。范晔《后汉书》中，岑彭说：四方蜂起，群雄竞相追逐。〉大火燎原烧遍神州，洪水泛滥淹没华夏。〈火燎、洪流，用来比喻祸乱。《尚书》说：像火燎原一样。《河图括地象》说：昆仑山东边方圆千里，名叫神州。《孟子》说：洪水横流，泛滥天下。〉那黍子长得茂盛，那稷子长得茁壮。〈《毛诗》说：那黍子茂盛，那稷子的苗。毛苌《诗传》说：育，是生长的意思。〉哀叹我们伟大的晋朝，痛心之事就在眼前。〈其一。《左传》中，吕相说：因此痛心疾首。〉
文选考异
《文选》的校勘考异。
〈注「段匹䃅领幽州牧谌求为匹䃅别驾」：袁本、茶陵本无「州」下「牧谌」二字，及「为」下「匹䃅」二字。案：无者是也。尤误取五臣良注衍字添耳。〉
注释：“段匹䃅领幽州牧谌求为匹䃅别驾”：袁本、茶陵本没有“州”字下面的“牧谌”二字，以及“为”字下面的“匹䃅”二字。案：没有这些字是正确的。尤袤错误地采用了五臣张良注释中的衍字添加进去。
〈嗣宗之为妄作也：袁本、茶陵本有校语云「妄」善作「忘」。案：二本所见非也。作「忘」不可通，必传写误，而尤改正之者。〉
“嗣宗之为妄作也”：袁本、茶陵本有校勘语说“妄”字李善本作“忘”。案：这两个版本所见不正确。作“忘”字讲不通，一定是传抄错误，而尤袤改正了它。
〈长鸣于良乐：袁本、茶陵本无「长」字。案：此或所见不同，今无所考。〉
“长鸣于良乐”：袁本、茶陵本没有“长”字。案：这或许是所见版本不同，现在无法考证。
〈注「适祇适也」：陈云上「适」字衍，是也。各本皆衍。〉
注释：“适祇适也”：陈景云说上面的“适”字是衍文，正确。各版本都有这个衍文。
〈厄运初遘：案：「遘」当作「构」。袁本注作「构成也」，见下。其五臣铣注乃云「遘，遇也」。各本所见，皆以五臣乱善而失著校语。尤因此并改注字，益非。〉
“厄运初遘”：案：“遘”应当作“构”。袁本注释作“构成也”，见下文。五臣吕铣的注释却说“遘，遇也”。各版本所见，都是用五臣本混乱了李善本而失于标注校语。尤袤因此一并改动了注释中的字，更加不对。
〈注「毛苌诗传曰遘成也」：袁本「遘」作「构」。案：「构」字是也。所引小雅四月传文。茶陵本删去此八字，大误。〉
注释：“毛苌诗传曰遘成也”：袁本“遘”作“构”。案：“构”字是正确的。这是引用《小雅·四月》的传文。茶陵本删去这八个字，大错。
〈注「善马香草」：何校「马」改「鸟」，是也。各本皆误。〉
注释：“善马香草”：何焯校勘将“马”改为“鸟”，正确。各版本都错了。
〈注「杜预左氏传曰」：陈云「传」下脱「注」字，是也。各本皆脱。〉
注释：“杜预左氏传曰”：陈景云说“传”字下面脱漏了“注”字，正确。各版本都脱漏了。
〈裹粮携弱：袁本、茶陵本此上有「不虑其败唯义是敦」八字，云善无此二句。案：各本所见皆非也。详诗每章十二句，传写共脱三处，非善自无。下二处皆经尤校改正之，唯此仍其旧，为失于检照也。又疑善尚有注，为并脱一节，今注莫可考。〉
“裹粮携弱”：袁本、茶陵本这两句上面有“不虑其败唯义是敦”八个字，说李善本没有这两句。案：各版本所见都不对。详察这首诗每章十二句，传抄共脱漏了三处，不是李善本自己就没有。下面两处都经过尤袤校勘改正了，只有这一处仍保持原样，是失于检校。又怀疑李善本还有注释，一并脱漏了一节，现在注释无法考证。
〈注「张晏汉书曰」：何校「书」下添「注」字，是也。各本皆脱。〉
注释：“张晏汉书曰”：何焯校勘在“书”字下面添加“注”字，正确。各版本都脱漏了。
〈注「倚筿异干」：何校「倚」改「奇」，是也。各本皆误。〉
注释：“倚筿异干”：何焯校勘将“倚”改为“奇”，正确。各版本都错了。
〈虚满伊何兰桂移植袁本、茶陵本有校语云善无此二句。案：二本所见非也。传写误脱，说见上。尤校改正之，其修补之迹尚存也。又疑善亦尚有注，莫可考。〉
“虚满伊何兰桂移植”：袁本、茶陵本有校勘语说李善本没有这两句。案：这两个版本所见不正确。传抄误脱，说明见上文。尤袤校勘改正了它，其修补的痕迹还存在。又怀疑李善本还有注释，无法考证。
〈光光段生出幽迁乔：袁本、茶陵本有校语云善脱此二句。案：传写误，尤校改正之，说见上。此二句善注各本具存，益足证非善自无也。凡袁、茶陵二本据所见为校语，未尝谓善真如此，读者每误认，观此可晓然矣。〉
“光光段生出幽迁乔”：袁本、茶陵本有校勘语说李善本脱漏了这两句。案：传抄错误，尤袤校勘改正了它，说明见上文。这两句的李善注释各版本都保存着，更足以证明不是李善本自己就没有。凡是袁本、茶陵本根据所见作校语，未曾说李善本真的如此，读者常常误认，看到这里就可以明白了。
〈注「夫招大夫以旌」：袁本、茶陵本「旌」作「旍」。案：正文作「旍」。「旍」即「旌」字。陈云上「夫」字衍，是也。各本皆衍。〉
注释：“夫招大夫以旌”：袁本、茶陵本“旌”作“旍”。案：正文作“旍”。“旍”就是“旌”字。陈景云说上面的“夫”字是衍文，正确。各版本都有这个衍文。
重赠卢谌
再次赠送给卢谌的诗。
〈五言臧荣绪晋书曰：琨诗托意非常，想张、陈，以激谌。素无奇略，以常词酬琨。〉
五言诗。臧荣绪《晋书》说：刘琨的诗寄托深意非同寻常，想用张耳、陈馀的故事来激励卢谌。卢谌向来没有奇谋大略，用平常的言辞酬答刘琨。
刘越石
刘越石（刘琨）。
握中有悬璧，本自荆山璆。〈悬璧，悬黎以为璧，以喻谌也。琴操，卞和歌曰：攸攸沂水，经荆山兮，穴山采玉，玉难为功兮。孔安国尚书传曰：璆，玉也。〉
手中握着悬黎美玉，它本是荆山出产的璆玉。（悬璧，是用悬黎制成的璧，用来比喻卢谌。《琴操》中卞和歌说：悠长的沂水，流经荆山啊，凿山采玉，采玉艰难啊。孔安国《尚书传》说：璆，是玉。）
惟彼太公望，昔在渭滨叟。〈史记曰：太公望以渔钓奸周。西伯将出猎，果遇太公于渭之阳。六韬曰：文王卜田，史扁为卜田于渭之阳，将大得，非龙非彨，非熊非罴，非得公侯，天遗汝师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚，坐茅以渔。答宾戏曰：周望兆动于渭滨。〉
想起那太公望，从前是渭水边的老渔翁。（《史记》说：太公望以钓鱼的方式求见周王。西伯将出去打猎，果然在渭水北岸遇到太公。《六韬》说：文王占卜打猎，史扁为他占卜在渭水北岸打猎，将有大收获，不是龙不是螭，不是熊不是罴，不是得到公侯，而是上天送给你的老师。文王斋戒三天，在渭水北岸打猎，终于见到吕尚，坐在茅草上钓鱼。《答宾戏》说：周太公的征兆在渭水边显现。）
邓生何感激，千里来相求。〈东观汉记曰：邓禹，字仲华，南阳人也。更始既至雒阳，以世祖为大司马，使安集河北。禹闻之，自南阳发，北径渡河，追至邺，谒上，见之甚驩，谓曰：我得拜除长吏，生远来，宁欲仕耶？禹曰：不愿也。赵岐孟子章指曰：千载闻之，犹有感激。周易曰：同气相求。〉
邓禹为何如此激奋，不远千里前来投奔。（《东观汉记》说：邓禹，字仲华，南阳人。更始帝到达洛阳后，任命世祖刘秀为大司马，让他安抚河北。邓禹听说后，从南阳出发，向北径直渡河，追到邺城，谒见皇上，刘秀见到他非常高兴，对他说：我可以任命官吏，你远道而来，难道想做官吗？邓禹说：不愿意。赵岐《孟子章指》说：千年之后听到这些事，仍然令人感动。《周易》说：同气相求。）
白登幸曲逆，鸿门赖留侯。〈汉书曰：陈平从高帝击韩信，至平城，为匈奴所围，七日不食，用平奇计，使单于阏氏解围，以得开。高帝既出，南过曲逆，诏御史封平为曲逆侯。又曰：冒顿围高帝于白登七日。如淳曰：平城旁高之地若丘陵者也。留侯，已见谢惠连张子房诗。〉
白登之围幸得曲逆侯陈平解困，鸿门宴上依赖留侯张良脱险。（《汉书》说：陈平跟随高帝攻打韩信，到达平城，被匈奴包围，七天没有食物，用陈平的奇计，让单于的阏氏解围，才得以脱身。高帝出来后，向南经过曲逆，下诏御史封陈平为曲逆侯。又说：冒顿单于在白登包围高帝七天。如淳说：平城旁边的高地像丘陵一样。留侯，已见于谢惠连《张子房诗》。）
重耳任五贤，小白相射钩。〈左氏传曰：晋公子重耳之及于难也，遂奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。魏武子，魏犨也。司空季子，胥臣臼季也。此五人贤而有大功也。左氏传，寺人披谓晋侯曰：齐桓公置射钩，而使管仲相。杜预曰：干时之役，管仲射桓公中钩。〉
重耳任用五位贤臣，齐桓公以射钩之人为相。（《左传》说：晋公子重耳遭遇祸难时，逃奔到狄国，随从有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预说：狐偃，即子犯。魏武子，即魏犨。司空季子，即胥臣臼季。这五个人贤能而有大的功勋。《左传》中，寺人披对晋侯说：齐桓公放下射钩之仇，而让管仲为相。杜预说：干时之战，管仲射中桓公的衣带钩。）
苟能隆二伯，安问党与雠？〈二伯，晋文、齐桓公也。党，谓五贤。雠，谓射钩也。〉
如果能振兴两位霸主的事业，何必计较同党与仇敌？（二伯，指晋文公、齐桓公。党，指五位贤臣。雠，指射钩之人。）
中夜抚枕叹，想与数子游。〈数子，谓太公已下也。言数子皆能陈谋以静乱，故己想之而共游。〉
半夜抚枕叹息，想与那几位贤人同游。（数子，指太公以下的人。意思是这几人都能陈献谋略来平定祸乱，所以自己向往与他们一同交游。）
吾衰久矣夫，何其不梦周？〈论语曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。〉
我衰老很久了啊，为什么不再梦见周公？（《论语》说：我衰老得厉害啊，很久以来我不再梦见周公了。）
谁云圣达节，知命故不忧。〈毛苌诗传曰：云，言也。左氏传，曹子臧曰：前志有之，曰圣达节。周易曰：乐天知命，故不忧。〉
谁说圣人通达节操，乐天知命所以不忧愁？（《毛苌诗传》说：云，是说的意思。《左传》中，曹子臧说：前代志书有这样的话，说圣人通达节操。《周易》说：乐天知命，所以不忧愁。）
宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。〈公羊传曰：哀公十四年春，西狩获麟。何以书？记异也。孔子曰：孰谓来哉！孰谓来哉！反袂拭面，涕泣沾袍。〉
孔子为捕获麒麟而悲伤，在西狩时流泪。（《公羊传》说：鲁哀公十四年春天，在西边狩猎获得麒麟。为什么记载？记录异事。孔子说：这是谁来的！这是谁来的！翻过衣袖擦脸，泪水沾湿了衣袍。）
功业未及建，夕阳忽西流。〈家语曰：孔子云：修事而能建业。注曰：建功业。夕阳西流，喻将老之人也。〉
功业还没来得及建立，夕阳忽然向西流去。（《家语》说：孔子说：修治事务而能建立功业。注释说：建立功业。夕阳西流，比喻将要老去的人。）
时哉不我与，去乎若云浮。〈嵇康幽愤诗曰：时不我与。云浮，言疾也。〉
时光不等待我，逝去如同浮云般迅速。（嵇康《幽愤诗》说：时光不等待我。云浮，形容迅速。）
朱实陨劲风，繁英落素秋。〈刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋。〉
红色的果实被劲风吹落，繁盛的花朵在秋天凋零。（刘桢《与临淄侯书》说：肃杀在秋天。）
狭路倾华盖，骇驷摧双辀。〈刘歆遂初赋曰：奉华盖于帝侧。说文曰：辀，辕也。〉
狭窄的道路上倾覆了华盖，受惊的驷马折断了双辕。（刘歆《遂初赋》说：在皇帝身边奉持华盖。《说文》说：辀，是车辕。）
何意百炼刚，化为绕指柔。〈应劭汉书注曰：说者以金取坚刚，百炼不耗。〉
哪里想到百炼的刚硬，竟变成了绕指般的柔软。（应劭《汉书注》说：解说的人认为金属取其坚硬刚强，百次锻炼也不损耗。）
文选考异
《文选》的校勘考异。
〈注「以激谌素无奇略」：何校「素」上添一「谌」字，是也。各本皆脱。〉
注释：“以激谌素无奇略”：何焯校勘在“素”字上面添加一个“谌”字，正确。各版本都脱漏了。
〈注「非得公侯」：案：「非」当作「兆」。各本皆伪。〉
注释：“非得公侯”：案：“非”应当作“兆”。各版本都错了。
〈注「已见谢惠连张子房诗」：何校「惠连」改「宣远」，是也。袁本亦误「惠连」。茶陵本所复出，更非。〉
注释：“已见谢惠连张子房诗”：何焯校勘将“惠连”改为“宣远”，正确。袁本也误作“惠连”。茶陵本所重复出现的，更加不对。
赠刘琨并书
赠给刘琨的诗并附书信。
〈四言〉
四言诗。
卢子谅
卢子谅（卢谌）。
故吏从事中郎卢谌死罪，死罪！〈傅子曰：汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。汉书音义，张晏曰：人臣上书，当昧犯死罪而言。〉谌禀性短弱，当世罕任。〈孔安国尚书传曰：禀，受也。郑玄周礼注曰：任，用也。〉因其自然，用安静退。〈鬼谷子曰：物有自然。乐氏曰：自然，继本名也。曾子曰：君子进则能达，退则能静。〉在木阙不材之资，处鴈乏善鸣之分。〈庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其傍而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍故人之家。故人喜，令竖子杀鴈烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨山中之木以不材得终秀天年，主人之鴈以不能鸣死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫材与不材之间矣。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。晋灼汉书注曰：资材量也，分，谓己所当得也。〉卷异蘧子，愚殊宁生。〈论语，子曰：蘧伯玉邦无道可卷而怀之。又曰：宁武子邦无道则愚。〉匠者时眄，不免𩜹宾。〈言在木阙不材，故匠者时眄，在鴈乏善鸣，故不免𩜹宾也。庄子，惠子谓弟子曰：吾有大树，人谓之樗，匠者不顾。广雅曰：馔，进食也。馔与𩜹同，仕眷切。〉尝自思惟，因缘运会，得蒙接事，〈宋衷保乾图注曰：五运五行，用事之运。〉自奉清尘，于今五稔。〈楚辞曰：闻赤松之清尘。然行必尘起，不敢指斥尊者，故假尘以言之。言清，尊之也。左氏传，叔向曰：所谓不及五稔者。杜预曰：稔，年也。〉谟明之效不著，候人之讥以彰。〈尚书曰：允迪厥德，谟明弼谐。毛诗序曰：候人，刺近小人也。诗曰：彼候人兮，何戈与祋。〉大雅含弘，量苞山薮。〈班固汉书赞曰：大雅卓尔不群，河间献王近之矣。周易曰：含弘光大，品物咸亨。左氏传，宋伯谓晋侯曰：川泽纳污，山薮藏疾。〉加以待接弥优，款眷逾昵，与〈去〉运筹之谋，厕䜩私之欢。〈广雅曰：款，诚也。尔雅曰：昵，近也。汉书，高祖曰：运筹策于帷幄之中，吾不如子房。毛诗曰：诸父兄弟，备言燕私。〉绸缪之旨，有同骨肉，〈毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，缠绵也。骨肉，谓父子。吕氏春秋曰：父母之于子也，子之于父母也，此之谓骨肉之亲。〉其为知己，古人罔喻。〈晏子春秋，越石父曰：士者申乎知己。〉昔聂政殉严遂之顾，荆轲慕燕丹之义。〈聂政，已见别赋。荆轲，已见西征赋。〉意气之间，靡躯不悔。〈谢承后汉书，杨乔曰：侯生为意气刎颈。楚辞曰：子胥谏而糜躯，比干忠而剖心。说文曰：靡，烂也。靡与糜古字通。〉虽微达节，谓之可庶，〈达节，已见上文。〉然苟曰有情，孰能不怀？〈毛苌诗传曰：怀，思也。〉故委身之日，夷险已之。〈委身，犹委质也。左氏传，狐突曰：策名委质，贰乃辟也。夷险，喻治乱也。淮南子曰：接径历远，直道夷险。杜预左氏传注曰：已，犹决竟也。〉事与愿违，当忝外役，〈役，谓别驾也。对琨故谓之外。嵇康幽愤诗曰：事与愿违，遘兹淹留。广雅曰：违，背也。论衡曰：王充以章和二年罢州役。〉遂去左右，收迹府朝。盖本同末异，杨朱兴哀；始素终玄，墨翟垂涕。〈淮南子曰：杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为可以黄，可以黑。高诱曰：闵其别与化也。〉分乖之际，咸可叹慨；致感之途，或迫乎兹。〈郑玄周礼注曰：致，犹会也。广雅曰：迫，急也。〉亦奚必临路而后长号，睹丝而后歔欷哉？〈楚辞曰：泣歔欷而沾衿。王逸曰：歔欷，啼貌也。〉是以仰惟先情，俯览今遇，〈先，谓谌父也。今，谓琨也。〉感存念亡，触物眷恋。〈尸子曰：其生也存，其死也亡。〉易曰：书不尽言，言不尽意。〈周易系辞。〉然则书非尽言之器，言非尽意之具矣。况言有不得至于尽意，书有不得至于尽言邪？不胜猥懑！谨贡诗一篇，〈广雅曰：猥，众也。王逸楚辞注曰：懑，愤也。〉抑不足以揄扬弘美，亦以摅其所抱而已。〈班固两都赋序曰：雍容揄扬，著于后嗣。弘美，已见上文。抱，或为挹。〉若公肆大惠，遂其厚恩，〈左氏传，王使富辛如晋，曰：伯父若肆大惠。杜预曰：肆，展也。广雅曰：遂，竟也。汉书，刘向曰：蒙汉厚恩。〉锡以咳唾之音，慰其违离之意，〈庄子，孔子谓渔父曰：丘窃侍于下风，幸闻咳唾之音也。〉则所谓咸池酬于北里，夜光报于鱼目。〈乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池。史记曰：纣使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。雒书曰：秦失金镜，鱼目入珠。郑玄曰：鱼目乱真珠。〉谌之愿也，非所敢望也。〈左氏传，郑伯曰：孤之愿也，非所敢望也。〉谌死罪，死罪。
故吏从事中郎卢谌冒死罪上言！我禀性短浅懦弱，在当世很少被任用。我顺其自然，安于安静退隐。就像树木缺乏成材的资质，又像大雁缺少善鸣的天分。我不同于蘧伯玉能屈能伸，也不同于宁武子能装愚。但匠人偶尔还会看我一眼，不免把我当作宴席上的宾客。我曾自己思考，因缘际会，得以蒙受您的任用，自从侍奉您的清尘，至今已有五年。辅佐明主的功效不显著，却招来了“候人”那样的讥讽。您胸怀宽广，度量包容山泽。加上您待我更加优厚，情意更加亲密，让我参与运筹谋划，厕身于宴饮私交的欢乐。这种亲密的情谊，如同骨肉至亲。作为知己，古人也没有能比得上的。从前聂政为严遂的知遇而殉身，荆轲仰慕燕太子的义气。在意气相投之间，粉身碎骨也不后悔。虽然我未能完全通达节操，但也可以说接近了。然而如果人真的有情，谁能不怀念呢？所以自从委身于您的那天起，无论平安还是危险，我都已经决心承担。但事与愿违，我愧受外任的差事，于是离开了您的左右，收敛行迹于府朝。本来同源而末路不同，杨朱为此悲哀；开始是白色最终变成黑色，墨翟为此流泪。分离的时候，都值得叹息感慨；触发感伤的情境，有时迫于这些。又何必一定要临路才长号，看到丝线才哭泣呢？因此我上念先父的情分，下看今日的遭遇，感念生者，追思亡者，触物生情，眷恋不已。《易经》说：书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。既然如此，那么书不是完全表达言语的工具，言语也不是完全表达心意的器具。何况言语有时不能完全表达心意，书有时不能完全表达言语呢？我心中不胜烦闷！谨献上一首诗，虽然不足以宣扬您的大德，也只是抒发我内心的怀抱罢了。如果您能施展大恩，成全您的厚恩，赐给我咳唾般的言语，安慰我离别的心意，那么这就是用《咸池》之乐来酬答《北里》之音，用夜光珠来回报鱼目。这是我的愿望，却不是我敢奢望的。卢谌冒死罪上言。
濬哲惟皇，绍熙有晋。〈皇，谓怀帝也。毛诗曰：濬哲维商。尔雅曰：绍，继也。又曰：熙，兴也。〉振厥弛维，光阐远韵。〈韦昭汉书注曰：弛，废也。苍颉篇曰：阐，开也。韵，谓德音之和也。〉有来斯雍，至止伊顺。〈毛诗曰：有来雍雍，至止肃肃。〉三台摛朗，四岳增峻。〈其一。汉书曰：北斗魁下六星，两两而比，曰三能也。色齐为和，不齐为乖。说文曰：摛，舒也。尚书，帝曰：咨四岳。春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台与能同也。〉
深智明哲的皇帝，继承了晋朝的兴盛。〈皇，指怀帝。《毛诗》说：“濬哲维商。”《尔雅》说：“绍，继承。”又说：“熙，兴起。”〉重振那废弛的纲纪，光大发扬悠远的德音。〈韦昭《汉书注》说：“弛，废弛。”《苍颉篇》说：“阐，开启。”韵，指德音的和美。〉前来的人和睦融洽，到达的人恭敬顺从。〈《毛诗》说：“有来雍雍，至止肃肃。”〉三台星光芒舒展明亮，四岳山更加高峻。〈其一。《汉书》说：北斗魁下有六颗星，两两并列，叫做三能。颜色齐整就和谐，不齐整就乖违。《说文》说：“摛，舒展。”《尚书》记载帝说：“咨四岳。”《春秋汉含孳》说：三公象征五岳，在天上效法三能。台与能相通。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「宋伯谓晋侯曰」：何校「宋伯」改「伯宗」，是也。各本皆误。〉
注释中“宋伯谓晋侯曰”：何焯校勘将“宋伯”改为“伯宗”，这是正确的。各版本都错了。
〈注「周易系辞」：袁本、茶陵本「辞」下有「文」字，是也。〉
注释中“周易系辞”：袁本、茶陵本在“辞”字下有“文”字，这是正确的。
〈注「老聃谓崔曜曰」：案：「曜」当作「臞」，见释文。茶陵本「曜」作「瞿」，依今庄子改，未是也。袁本亦误「曜」。〉
注释中“老聃谓崔曜曰”：按：“曜”应当写作“臞”，见于《经典释文》。茶陵本将“曜”写作“瞿”，是依据现行《庄子》改的，不正确。袁本也误作“曜”。
〈注「楚子和氏」：案：「子」当作「人」。各本皆误。〉
注释中“楚子和氏”：按：“子”应当写作“人”。各版本都错了。
〈良谋莫陈：袁本、茶陵本「谋」作「谟」。案：此或所见不同，今无所考。〉
“良谋莫陈”：袁本、茶陵本“谋”写作“谟”。按：这或许是所见版本不同，如今已无从考证。
〈使是节士：袁本、茶陵本「使」作「狭」，云善作「使」。案：各本所见皆非也。善自作「狭」，注云「故尤而狭之」。传写并注中皆伪为「使」，乃不可通。此即善、五臣无异，而当订正者。〉
“使是节士”：袁本、茶陵本“使”写作“狭”，并说李善本作“使”。按：各版本所见都不对。李善本自己写作“狭”，注释说“故尤而狭之”。传抄过程中连同注释都错写成“使”，于是无法通解。这正是李善本与五臣本没有差异、而应当订正的地方。
〈注「达志也」：陈云「志也」当作「亦乐」，见幽通赋，是也。各本皆误。〉
注释中“达志也”：陈景云说“志也”应当写作“亦乐”，见于《幽通赋》，这是正确的。各版本都错了。
〈注「道德于此」：何校「德」改「得」，陈同，是也。茶陵本作「得」。袁本亦误「德」。〉
注释中“道德于此”：何焯校勘将“德”改为“得”，陈景云也相同，这是正确的。茶陵本写作“得”。袁本也误作“德”。
〈注「秦缪公问内史瘳曰」：袁本、茶陵本「瘳」作「廖」，是也。〉
注释中“秦缪公问内史瘳曰”：袁本、茶陵本“瘳”写作“廖”，这是正确的。
〈注「夫差以甲兵五千人」：何校「夫差」改「勾践」，陈同，是也。袁本亦误。茶陵本脱此注。〉
注释中“夫差以甲兵五千人”：何焯校勘将“夫差”改为“勾践”，陈景云也相同，这是正确的。袁本也错了。茶陵本脱漏了这条注释。
赠崔温
赠崔温
〈五言集曰：与温太真、崔道儒。何法盛晋录曰：温峤，字太真。又曰：崔悦，字道儒。〉
《五言集》说：赠给温太真、崔道儒。何法盛《晋录》说：温峤，字太真。又说：崔悦，字道儒。
卢子谅
卢谌
逍遥步城隅，暇日聊游豫。〈毛诗曰：俟我于城隅。暇日，已见上文。曹植蝉赋曰：始游豫乎芳林。〉北眺沙漠垂，南望旧京路。〈说文曰：漠，北方流沙也。曹子建白马篇曰：扬声沙漠垂。〉平陆引长流，岗峦挺茂树。中原厉迅飙，山阿起云雾。〈厉，疾貌也。〉游子恒悲怀，举目增永慕。〈汉书，高祖曰：游子悲故乡。李陵书曰：举目言笑，谁与为懽？曹子建应诏诗曰：长怀永慕。〉良俦不获偕，舒情将焉诉？〈楚辞曰：向长风而舒情。〉远念贤士风，遂存往古务。〈楚辞曰：伊思兮往古。〉朔鄙多侠气，岂惟地所固？〈尔雅曰：朔，北方也。郑玄周礼注曰：都之所居曰鄙。汉书曰：赵地北通燕涿，高气势也。〉李牧镇边城，荒夷怀南惧。〈史记曰：李牧者，赵之北边良将也。常居代鴈门，备匈奴。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇阵，张左右翼击之，大破，杀匈奴十余万骑。单于奔走。其后十余岁，匆奴不敢近赵边城。说文曰：怀，念思也。〉赵奢正疆埸，秦人折北虑。〈史记曰：赵奢，赵之田部吏也。秦伐韩，令赵奢将救之，大败秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。左氏传曰：疆埸之患，一彼一此。〉羁旅及宽政，委质与时遇。〈左氏传，齐侯使敬仲为卿。辞曰：羁旅之臣，幸若获宥，及于宽政，君之惠也。又狐突曰：策名委质，贰乃辟也。〉恨以驽蹇姿，徒烦飞子御。〈王命论曰：驽蹇之乘，不骋千里之涂。史记曰：大雒生非子，非子居大丘，好马及畜，善养息之。大丘人言之周孝王，召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。非与飞古字通。〉亦既弛负檐，忝位宰黔庶。苟云免罪戾，何暇收民誉？〈左氏传，陈公子完曰：免于罪戾，弛于负檐。又曰：晋悼公即位，公宫之长，皆民誉也。〉倪宽以殿黜，终乃最众赋。〈汉书曰：倪宽迁左内史，时裁阔狭，与民相假，贷以租，多不入。后有军发，左内史以负租课殿当免，皆恐失之，大家牛车，小家担负，输租𫄶属不绝，课更以最上。〉何武不赫赫，遗爱常在去。〈汉书曰：何武为大司空，其所居亦无赫赫名，去后常见思。〉古人非所希，短弱自有素。〈郑玄礼记注曰：素，犹故也。〉何以敷斯辞，惟以二子故。〈二子，谓崔、温也。〉
悠闲地漫步在城角，闲暇之日暂且游乐。《诗经》说：在城角等我。闲暇之日，已见于前文。曹植《蝉赋》说：开始在芳林中游乐。向北眺望沙漠边际，向南遥望旧京的道路。《说文》说：漠，北方的流沙。曹植《白马篇》说：声名传扬在沙漠边际。平原上引来长长的水流，山峦上挺立着茂密的树木。中原刮起迅猛的暴风，山坳里升起云雾。厉，是迅疾的样子。游子常常心怀悲伤，举目远望更增长久的思慕。《汉书》记载，汉高祖说：游子思念故乡。李陵书信说：举目谈笑，与谁同乐？曹植《应诏诗》说：长怀永慕。好的同伴不能同行，舒展情怀将向谁诉说？《楚辞》说：向着长风舒展情怀。遥想贤士的风范，于是追念古人的事业。《楚辞》说：思念往古啊。北方边地多侠义之气，难道只是地理环境使然？《尔雅》说：朔，是北方。郑玄《周礼注》说：都城所在之处叫鄙。《汉书》说：赵地北通燕、涿，崇尚气势。李牧镇守边城，使荒远的夷人怀有南下的恐惧。《史记》说：李牧是赵国北方边境的良将。常驻守代郡、雁门，防备匈奴。匈奴小规模入侵，他假装败退不胜，把几千人丢给匈奴。单于听说后，大举率众入侵。李牧多设奇阵，张开左右两翼攻击，大败匈奴，杀死十余万骑兵。单于逃走。此后十多年，匈奴不敢靠近赵国边城。《说文》说：怀，是思念的意思。赵奢整顿边境，秦人打消了北进的念头。《史记》说：赵奢是赵国管理田地的官吏。秦国攻打韩国，赵王命赵奢率军救援，大败秦军。秦军解围逃走，于是解了阏与之围而回。《左传》说：边境的祸患，此起彼伏。寄居他乡遇到宽厚的政治，献身效力正逢其时。《左传》记载，齐侯让敬仲做卿。敬仲推辞说：我是寄居的臣子，如果侥幸得到宽恕，遇到宽厚的政治，这是君王的恩惠。又狐突说：策名委质，有二心就是罪过。遗憾自己才能低劣，白白劳烦飞子驾驭。《王命论》说：劣马不能驰骋千里之路。《史记》说：大骆生了非子，非子住在大丘，喜欢马和牲畜，善于饲养繁殖。大丘人向周孝王推荐，召他让他在汧水、渭水之间主管养马，马匹大量繁殖。非与飞是古今字相通。既然已经卸下了负担，愧居官位治理百姓。如果能免于罪过，哪有空暇去博取百姓的赞誉？《左传》记载，陈公子完说：免于罪过，卸下负担。又说：晋悼公即位，六官之长都是百姓赞誉的人。倪宽因考核最差被罢免，最终却因赋税征收最多而名列前茅。《汉书》说：倪宽升任左内史，当时他根据情况宽严相济，与百姓通融，借贷租税，很多收不上来。后来有军事征发，左内史因欠租考核最差应当免职，百姓都怕失去他，大户用牛车，小户用肩挑，缴纳租税的人络绎不绝，考核反而因此名列第一。何武不追求显赫声名，离任后人们常常怀念他。《汉书》说：何武任大司空，他所任职的地方也没有显赫的名声，离任后常被人思念。古人并非我所企望，自己短处弱点向来就有。郑玄《礼记注》说：素，就是本来的意思。为什么写下这些言辞，只是因为两位朋友的缘故。两位朋友，指崔悦和温峤。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「公宫之长」：何校「公宫」改「六官」，陈同，是也。各本皆误。〉
注释中“公宫之长”：何焯校勘将“公宫”改为“六官”，陈景云也相同，这是正确的。各版本都错了。
答魏子悌
答魏子悌
〈五言〉
（五言诗）
卢子谅
卢谌
崇台非一干，珍裘非一腋。〈慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存亡荣辱之施，非一人之力。埤苍曰：腋在肘后。〉
高大的台榭不是靠一根树干建成，珍贵的皮裘不是靠一只狐狸的腋毛制成。（《慎子》说：朝廷的栋梁之材，并非来自一棵树的枝条；纯白的狐裘，并非来自一只狐狸的皮毛。治理乱世、安定危局、决定存亡、处理荣辱之事，也不是靠一个人的力量。《埤苍》说：腋毛在肘部后面。）
多士成大业，群贤济弘绩。〈班固汉书赞曰：高祖征伐定天下，缙绅之徒，骋其智辩，并成大业。〉
众多士人成就大业，群贤共同完成宏伟功绩。（班固《汉书》赞语说：高祖征战平定天下，士大夫们施展他们的智慧与辩才，共同成就了大业。）
遇蒙时来会，聊齐朝彦迹。〈言富贵荣宠，时之暂来也。汉书，蒯通曰：时乎，时不再来！〉
有幸遇到时运来临，姑且与朝中贤才并肩同行。（这是说富贵荣宠，是时运暂时降临。《汉书》中蒯通说：时机啊，时机不会再来！）
顾此腹背羽，愧彼排虚翮。〈韩诗外传曰：晋平公游于河而叹曰：安得贤士与之乐此也？船人孟胥跪而对曰：主君亦不好士耳，何患无士乎？平公曰：吾食客，门左千人，右千人，何谓不好士乎？对曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客，门左右各千人，亦有六翮在其中矣。将皆背上之毛，腹下之毳耶？〉
看看自己如同腹背的细毛，惭愧于那些能凌空高飞的翅膀。（《韩诗外传》说：晋平公在河上游览时感叹：怎样才能得到贤士与我共享此乐？船夫孟胥跪着回答：主君只是不喜好贤士罢了，何必担心没有贤士？平公说：我的门客，左边有千人，右边有千人，怎能说我不喜好贤士？孟胥答道：鸿鹄一飞千里，所依靠的不过是六根大翎。背上的细毛、腹下的绒毛，加一把，飞得不会更高；减一把，飞得不会更低。如今主君的门客，左右各千人，其中也有六根大翎般的人才。但恐怕都只是背上的细毛、腹下的绒毛罢了。）
寄身荫四岳，托好凭三益。〈四岳，谓刘琨也。四岳，已见上文。论语，孔子曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。〉
托身于四岳的庇护之下，寄托友情依靠三种有益的朋友。（四岳，指刘琨。四岳的含义已见前文。《论语》中孔子说：有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、博学多闻的朋友，这些都是有益的。）
倾盖虽终朝，大分迈畴昔。〈邹阳上书曰：白头如新，倾盖若故。左氏传曰：楚子文训兵终朝而毕。李固与宾卿书曰：开廓大分，绸缪恩信。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊，子为政。〉
虽然只是倾盖相交的短暂时间，深厚的情分却超过了往昔。（邹阳上书说：相交到白头仍如新识，倾盖之间却如故交。《左传》说：楚国的子文操练军队，一个早晨就完成了。李固给宾卿的信说：敞开胸怀加深情分，紧密维系恩义诚信。《左传》中羊斟说：往日的羊肉，由你作主。）
在危每同险，处安不异易。〈易，夷易也。协韵，以赤切。〉
在危难时常常共同面对险境，在安定时也不改变平易之心。（易，指平易。为了押韵，读作以赤切。）
俱涉晋昌艰，共更飞狐厄。〈王隐晋书曰：惠帝以敦煌土界阔远，分立晋昌郡。又曰：晋昌护匈奴中郎将，别领户。然时段匹䃅为此职，谌在䃅所，难斥言之，故曰晋昌也。晋中兴书曰：石勒攻乐平，刘琨自代飞狐口奔安次也。〉
共同经历了晋昌的艰难，一起遭受了飞狐的困厄。（王隐《晋书》说：晋惠帝因为敦煌地域辽阔，分设晋昌郡。又说：晋昌的护匈奴中郎将，另领民户。当时段匹䃅担任此职，刘琨在段匹䃅处，难以直说，所以称晋昌。《晋中兴书》说：石勒攻打乐平，刘琨从代地的飞狐口逃奔到安次。）
恩由契阔生，义随周旋积。〈契阔，已见上文。左氏传，晋公子重耳谓楚子曰：晋、楚治兵，以与君周旋。〉
恩情从勤苦中产生，道义在交往中积累。（契阔的含义已见前文。《左传》中晋公子重耳对楚子说：如果晋国和楚国交战，我将与您周旋到底。）
岂谓乡曲誉，谬充本州役。〈燕丹子曰：士无乡曲之誉，则不可以论行。匹䃅辟谌为幽州别驾，故曰本州之役，已见上文。〉
哪里是因为乡里的赞誉，才错误地担任了本州的职务。（《燕丹子》说：士人如果没有乡里的赞誉，就不可以谈论品行。段匹䃅征召刘琨担任幽州别驾，所以称为本州的职务，已见前文。）
乖离令我感，悲欣使情惕。〈毛苌诗传曰：惕惕，犹切切也。〉
分离让我感慨，悲喜交加使心情忐忑不安。（毛苌《诗传》说：惕惕，如同切切的意思。）
理以精神通，匪曰形骸隔。〈楚辞曰：众人莫可与论道，非精神之不通。形骸，已见上文。〉
道理靠精神相通，不是说形体可以阻隔。（《楚辞》说：众人无法与之论道，并非精神不能相通。形骸的含义已见前文。）
妙诗申笃好，清义贯幽赜。〈小雅曰：赜，深也。〉
美妙的诗篇表达了深厚的情谊，清正的义理贯穿了深奥的幽微之处。（《小雅》说：赜，是深的意思。）
恨无随侯珠，以酬荆文璧。〈随侯珠，已见上文。荆，楚也。韩子曰：楚人卞和得璞玉于荆山之中，文王即位，乃使理其璞，得宝焉。乃命曰：和氏之璧也。傅玄豫章行曰：琅玕溢金匮，文璧世所无。〉
遗憾没有随侯的宝珠，来酬谢荆楚文王的美玉。（随侯珠的含义已见前文。荆，指楚国。《韩非子》说：楚国人卞和在荆山中发现璞玉，文王即位后，让人加工璞玉，得到了宝玉，命名为和氏璧。傅玄《豫章行》说：琅玕堆满了金匮，文璧是世间所无的。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「惕惕犹切切也」：陈云「切切」当作「忉忉」，是也。所引防有鹊巢二章传文。各本皆误。〉
（注释“惕惕犹切切也”：陈氏说“切切”应作“忉忉”，这是正确的。此处引用的是《防有鹊巢》二章的传文。各版本都错了。）
答灵运
答谢灵运
〈五言〉
（五言诗）
谢宣远
谢宣远
夕霁风气凉，闲房有余清。〈何敬祖杂诗曰：闲房来清气。吕氏春秋曰：冬不用翣，清有余也。〉
傍晚雨停风凉，闲静的房间里充满清幽之气。（何敬祖《杂诗》说：闲静的房间里吹来清气。《吕氏春秋》说：冬天不用扇子，是因为清凉有余。）
开轩灭华烛，月露皓已盈。〈轩，牕也。蜀都赋曰：高轩以临山。秦嘉赠妇诗曰：飘飘帷帐，荧荧华烛。〉
打开窗户吹灭华丽的蜡烛，月光和露水已经洁白充盈。（轩，指窗户。《蜀都赋》说：高高的窗户面临山景。秦嘉《赠妇诗》说：帷帐飘飘，华烛荧荧。）
独夜无物役，寝者亦云宁。〈孙卿子曰：是谓以己为物役也。〉
独处之夜不被外物役使，睡觉的人也安然宁静。（《荀子》说：这就是所谓的自己被外物役使。）
忽获愁霖唱，怀劳奏所成。〈灵运愁霖诗序云：示从兄宣远。〉
忽然收到你关于愁霖的诗作，心怀劳苦地写下这首回应之作。（谢灵运《愁霖诗》序说：写给堂兄宣远。）
叹彼行旅艰，深兹眷言情。〈魏文柳赋曰：行旅仰而回眷。毛诗曰：眷言顾之。〉
感叹你旅途的艰辛，深深体会你眷恋思念的情意。（魏文帝《柳赋》说：行旅之人仰头回顾。《诗经》说：眷恋地回顾。）
伊余虽寡慰，殷忧暂为轻。〈长门赋曰：伊余志之怀慢愚。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。〉
我虽然少有安慰，深重的忧愁也暂时减轻了。（《长门赋》说：我的心中怀着愚钝。《韩诗》说：耿耿不眠，如同有深重的忧愁。）
牵率詶嘉藻，长揖愧吾生。〈左氏传，智伯曰：牵率老夫，以至于此。文赋曰：嘉藻丽之彬彬。汉书曰：郦食其长揖不拜。陆机赠潘岳诗曰：佥曰吾生，明德惟允。〉
勉强奉和你的华美诗章，长揖致谢，愧对平生。（《左传》中智伯说：带领老夫，到了这个地步。《文赋》说：华美的文采彬彬有礼。《汉书》说：郦食其长揖不拜。陆机《赠潘岳诗》说：大家都说我的平生，明德最为公允。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「高轩以临山」：案：「高」上当有「开」字。各本皆脱。〉
（注释“高轩以临山”：按：“高”字上应有“开”字。各版本都脱漏了。）
〈注「伊余志之怀慢愚」：袁本、茶陵本「之」下无「怀」字，「愚」下有「兮」字，是也。又茶陵本「志」作「怀」，亦误。〉
（注释“伊余志之怀慢愚”：袁本、茶陵本“之”字下没有“怀”字，“愚”字下有“兮”字，这是正确的。另外茶陵本“志”作“怀”，也是错误的。）
于安城答灵运
在安城答谢灵运
〈五言谢灵运赠宣远序曰：从兄宣远，义熙十一年正月作守安城。其年夏赠以此诗，到其年冬有答。〉
（五言诗。谢灵运赠宣远的序说：堂兄宣远，在义熙十一年正月担任安城太守。同年夏天赠给我这首诗，到同年冬天我作了答诗。）
谢宣远
谢宣远
条繁林弥蔚，波清源愈濬。〈阮德猷答枣道彦诗曰：体直响正，源深流清。〉华宗诞吾秀，之子绍前胤。〈魏志，曹植上疏曰：华宗贵族，必有应斯举者。毛苌诗传曰：诞，大也。大矣后稷，十月而生也。广雅曰：秀，美也。毛诗曰：之子于征。尚书曰：俾克绍前烈。孔安国尚书传曰：胤，嗣也。〉绸缪结风徽，烟煴吐芳讯。〈绸缪，已见上文。周易曰：天地烟煴，万物化醇。演连珠曰：肆义芳讯。郑玄礼记注曰：讯，问也。〉鸿渐随事变，云台与年峻。〈其一。鸿渐，以喻仕进，云台，以喻爵位也。周易曰：鸿渐于陆，其羽可以为仪。李颙阮彦伦诔曰：累土积功，以为云台。淮南子曰：云台之高，堕者折脊碎胫。高诱曰：台高际于云，故曰云台也。〉
枝条繁茂的树林更加郁郁葱葱，波浪清澈的源头更加深邃。〈阮德猷《答枣道彦诗》说：身体正直则回声端正，源头深远则水流清澈。〉高贵的宗族诞生了我们中的俊秀，这个人继承了前人的血脉。〈《魏志》中曹植上疏说：高贵的宗族和贵族，必定有响应这一举措的人。毛苌《诗传》说：诞，是大的意思。伟大啊后稷，十月而生。《广雅》说：秀，是美好的意思。《毛诗》说：这个人去出征。《尚书》说：使他能够继承前人的功业。孔安国《尚书传》说：胤，是后代的意思。〉亲密地结合了风度与美德，氤氲中吐露出美好的音讯。〈绸缪，已见上文。《周易》说：天地间氤氲之气弥漫，万物得以化育醇厚。《演连珠》说：陈述义理和美好的音讯。郑玄《礼记注》说：讯，是询问的意思。〉鸿雁渐进随着时势变化，云台也随着年岁增高。〈其一。鸿渐，用来比喻仕途晋升；云台，用来比喻爵位。《周易》说：鸿雁渐进到陆地上，它的羽毛可以用来作为礼仪的装饰。李颙《阮彦伦诔》说：累积泥土成就功业，以此建造云台。《淮南子》说：云台之高，坠落的人会折断脊梁和胫骨。高诱说：台高耸入云，所以称为云台。〉
华萼相光饰，嘤嘤悦同响。〈毛诗曰：棠棣之华，萼不𩋾𩋾。郑玄曰：兴者，谕弟以敬事兄，兄以荣覆弟也。毛诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄曰：其鸣之志，似于求友也。〉亲亲子敦予，贤贤吾尔赏。〈礼记曰：君子贤其贤而亲其亲。又曰：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。论语曰：贤贤易色。〉比景后鲜辉，方年一日长。〈言比景后尔鲜𪸩，方年长尔一日也。说文曰：景，光也。孔安国论语曰：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔。〉萎叶爱荣条，涸流好河广。〈其二。萎叶、涸流，自喻也。王逸楚辞注曰：枝叶早萎痛绝落。潘安仁河阳诗曰：峻岩敷荣条。文赋曰：豁若涸流。楚辞曰：江、河广而无梁。〉
花与萼相互映衬装饰，鸟鸣声悦耳地应和着相同的声响。〈《毛诗》说：棠棣的花朵，花萼光彩鲜明。郑玄说：起兴，是比喻弟弟恭敬地侍奉兄长，兄长以荣耀庇护弟弟。《毛诗》说：伐木丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。郑玄说：它们鸣叫的心意，像是寻求朋友。〉亲爱亲人的人敦厚地对待我，尊重贤人的人赞赏你我。〈《礼记》说：君子尊重贤人并亲爱亲人。又说：亲爱亲人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗族。《论语》说：尊重贤人而改变好色之心。〉比较光辉后显得稍逊鲜亮，论年龄则年长一日。〈意思是说，比较光辉后你更鲜亮，论年龄我比你年长一日。《说文》说：景，是光的意思。孔安国《论语注》说：子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。孔子说：因为我比你们年长一日。〉枯萎的叶子喜爱繁茂的枝条，干涸的河流喜好宽广的江河。〈其二。萎叶、涸流，是比喻自己。王逸《楚辞注》说：枝叶早早枯萎，痛惜其凋零坠落。潘安仁《河阳诗》说：高峻的山岩上布满繁茂的枝条。《文赋》说：豁然开朗如同干涸的河流。《楚辞》说：长江、黄河宽广却没有桥梁。〉
殉业谢成操，复礼愧贫乐。〈司马彪庄子注曰：殉，营也。论语，子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。子曰：贫而乐，富而好礼者。〉幸会果代耕，符守江南曲。〈许慎淮南子注曰：果，成也。礼记曰：诸侯之下士，视上农夫，禄足以代耕。汉书曰：初与郡守为竹使符也。〉履运伤荏苒，遵涂叹缅邈。〈庄子曰：阴阳四时，运行各得其序。张茂先励志诗云：日与月与，荏苒代谢。陆机赠冯文熊诗曰：遵涂远蹈。又拟古诗曰：缅邈若飞沈。〉布怀存所钦，我劳一何笃！〈其三。嵇康秀才诗曰：思我所钦，我劳如何！徐干答刘桢诗曰：我思一何笃，其愁兼三春。〉
为事业献身却惭愧未能成就操守，实践礼义却愧对安贫乐道的精神。〈司马彪《庄子注》说：殉，是营求的意思。《论语》中孔子说：一旦克制自己使言行符合礼义，天下就归向仁德了。孔子说：贫穷却快乐，富有却喜好礼义的人。〉幸运地遇到机会果然得以代替耕作，持符节镇守江南之地。〈许慎《淮南子注》说：果，是成就的意思。《礼记》说：诸侯的下士，待遇相当于上等农夫，俸禄足以代替耕作。《汉书》说：最初给郡守颁发竹制使符。〉经历时运感伤时光流逝，沿着路途叹息遥远漫长。〈《庄子》说：阴阳四季的运行，各自遵循其秩序。张茂先《励志诗》说：太阳和月亮啊，时光荏苒交替。陆机《赠冯文熊诗》说：沿着路途远行。又《拟古诗》说：遥远如同飞鸟沉没。〉抒发情怀存念所敬仰的人，我的劳苦多么深切！〈其三。嵇康《秀才诗》说：思念我所敬仰的人，我的劳苦如何！徐干《答刘桢诗》说：我的思念多么深切，忧愁如同三个春天。〉
肇允虽同规，翻飞各异概。〈毛诗曰：肇允彼桃虫，飜飞惟鸟。异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：一概而相量也。〉迢递封畿外，窈窕承明内。〈宣远为安城守，故云封畿外。灵运为秘书监，故云承明内也。毛诗曰：京畿千里。承明，假京洛而言之也。〉寻涂涂既睽，即理理已对。〈外内殊职，是涂睽也。贤愚异任，是理对也。〉丝路有恒悲，矧迺在吾爱。〈其四。丝路，已见上文。又，丝或为蹊也。〉
起初虽然遵循相同的规则，但飞腾起来却各有不同的气度。〈《毛诗》说：起初确实是那桃虫，翻飞成为鸟。异概，指不同的度量。凡是用概来平量，所以提到概就显示量。《楚辞》说：用同一个标准来衡量。〉遥远地在京畿之外，幽深地在承明门之内。〈宣远担任安城太守，所以说在京畿之外。灵运担任秘书监，所以说在承明门之内。《毛诗》说：京畿千里。承明，是借指京城洛阳而言。〉寻找道路，道路已经分歧；面对道理，道理已经对立。〈外任和内职不同，这是道路分歧；贤愚职责不同，这是道理对立。〉岔路常有永恒的悲伤，何况是在我所爱的人身上。〈其四。丝路，已见上文。又，丝或写作蹊。〉
跬行安步武，铩翮周数仞。〈汉书，公孙玃曰：吴失与而无助，跬行独进。如淳曰：跬以一足行为。跬，空橤切。郑玄礼记注曰：武，迹也。淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。庄子曰：有鸟焉，其名为鹏，抟扶摇羊角而上者，行九万里。斥鷃笑之曰：我腾跃而上，不过数仞而下，此亦飞之至也。包咸论语注曰：七尺曰仞。〉岂不识高远，违方往有吝。〈阮籍咏怀诗曰：岂不识宏大，羽翼不相仪。郭象庄子注曰：亦犹鸟之自得于一方也。周易曰：君子舍之，往吝穷也。〉岁寒霜雪严，过半路愈峻。〈言位高而愈惧也。庄子，孔子曰：天寒既至，霜雪既降。战国策曰：或谓秦王曰：日行百里者，半于九十。此言末路之难也。〉量己畏友朋，勇退不敢进。〈庾元规让中书表曰：量己知獘。左氏传，陈敬仲曰：诗云：岂不欲往，畏我友朋。晏子春秋曰：上士难进而易退也。〉行矣励令猷，写诚詶来讯。〈其五。孔安国尚书传曰：励，勉也。补亡诗曰：宾写尔诚。曹植与吴重书曰：得所来讯，文采委曲。〉
半步行走安于脚步的尺度，残损的羽翼盘旋在数仞之间。〈《汉书》中公孙玃说：吴国失去援助而无人支持，只能独自行走半步。如淳说：跬，是用一只脚行走。郑玄《礼记注》说：武，是足迹的意思。《淮南子》说：飞鸟羽毛残损。许慎说：铩，是残损的羽毛。《庄子》说：有一种鸟，名字叫鹏，乘着旋风盘旋上升，飞行九万里。斥鷃嘲笑它说：我跳跃着向上，不过数仞就落下来，这也是飞翔的极致了。包咸《论语注》说：七尺为一仞。〉难道不知道高远之处，但违背正道前往就会有困厄。〈阮籍《咏怀诗》说：难道不知道宏大，但羽翼不相匹配。郭象《庄子注》说：也如同鸟自得于一方。《周易》说：君子舍弃它，前往会有困厄。〉岁寒时节霜雪严酷，走过大半路程后道路更加险峻。〈意思是说地位越高越恐惧。《庄子》中孔子说：天寒已经到来，霜雪已经降下。《战国策》说：有人对秦王说：日行百里的人，在九十里处只走了一半。这是说末路之艰难。〉衡量自己畏惧朋友，勇于退却不敢前进。〈庾元规《让中书表》说：衡量自己知道弊病。《左传》中陈敬仲说：《诗》云：难道不想去，畏惧我的朋友。《晏子春秋》说：上等士人难以进身却容易退隐。〉去吧，勉力施行美好的谋略，写下真诚来酬答你的来信。〈其五。孔安国《尚书传》说：励，是勉励的意思。《补亡诗》说：宾客表达你的诚意。曹植《与吴重书》说：收到你的来信，文采曲折详尽。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈于安城答灵运：何校「城」改「成」，注同，陈云「城」，「成」误，是也。各本皆伪。〉
〈《于安城答灵运》：何焯校勘将“城”改为“成”，注释同，陈景云说“城”是“成”的误字，正确。各版本都错误。〉
〈嘤嘤悦同响：袁本、茶陵本作「嘤鸣」，云善作「嘤嘤」。案：各本所见皆非也。详诗以「嘤鸣」与上「华萼」偶句，非善独作「嘤嘤」，乃传写误。又何云五臣作「嘤鸣」。向来不知校语，但据所见，故何以「嘤鸣」专属之五臣耳。后酬从弟惠连诗「鸣嘤已悦豫」，五臣亦作「嘤鸣」，疑彼各本所见善误倒。〉
〈“嘤嘤悦同响”：袁本、茶陵本作“嘤鸣”，说李善本作“嘤嘤”。案：各版本所见都不对。详看诗中用“嘤鸣”与上句“华萼”对偶，并非李善本独作“嘤嘤”，而是传抄错误。又说五臣本作“嘤鸣”。向来不知校勘语，只根据所见版本，所以将“嘤鸣”专属为五臣本。后来《酬从弟惠连》诗“鸣嘤已悦豫”，五臣本也作“嘤鸣”，怀疑那些版本所见李善本误倒。〉
〈注「陆机赠冯文熊诗曰」：案：「熊」当作「罴」。各本皆伪。〉
〈注“陆机赠冯文熊诗曰”：案：“熊”应当作“罴”。各版本都错误。〉
〈注「京畿千里」：陈云「京」，「邦」误。案：所校是也。正文云「封畿」，即「邦畿」耳。各本皆误。〉
〈注“京畿千里”：陈景云说“京”是“邦”的误字。案：他的校勘正确。正文说“封畿”，就是“邦畿”。各版本都错误。〉
〈注「跬以一足行为」：袁本、茶陵本无「为」字，是也。〉
〈注“跬以一足行为”：袁本、茶陵本没有“为”字，正确。〉
〈注「曹植与吴重书曰」：陈云「吴」下脱「季」字。案：非也，重即季重，例见前。〉
〈注“曹植与吴重书曰”：陈景云说“吴”字下脱漏“季”字。案：不对，重就是季重，体例见前文。〉
西陵遇风献康乐
西陵遇风献康乐
〈五言沈约宋书曰：灵运袭封康乐侯。郑玄礼记注曰：献，犹进也。又曰：古者致物于人，尊之曰献。〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运继承爵位被封为康乐侯。郑玄《礼记注》说：献，是进献的意思。又说：古时候送东西给人，尊敬地称为献。〉
谢惠连
谢惠连
我行指孟春，春仲尚未发。趣途远有期，念离情无歇。〈趣，向也。〉成装候良辰，漾舟陶嘉月。〈许慎淮南子注曰：装，饰也。良辰，已见上文。蜀都赋曰：漾轻舟。楚辞曰：陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。尔雅曰：陶，喜也。〉瞻涂意少悰，还顾情多阙。〈其一。韦昭汉书注曰：悰，乐也。〉
我出发时计划在正月，但到了二月仍未启程。路途遥远已有归期，思念离别之情却无休止。〈趣，是趋向的意思。〉整理行装等待良辰，荡舟在美好的月夜中欢愉。〈许慎《淮南子注》说：装，是装饰的意思。良辰，已见于前文。《蜀都赋》说：漾轻舟。《楚辞》说：陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修。《尔雅》说：陶，是喜悦的意思。〉眺望前路心中少有欢乐，回头顾盼情意多有缺失。〈其一。韦昭《汉书注》说：悰，是快乐的意思。〉
哲兄感仳别，相送越坰林。〈兄，谓灵运也。汉书，谷永谢王凤曰：察父哲兄，复育子弟，诚无以加。毛诗曰：有女仳离，慨其叹矣。毛苌曰：仳，别也，匹视切。尔雅曰：野外曰林：林外曰坰。〉饮饯野亭馆，分袂澄湖阴。〈毛诗曰：饮饯于祢。范晔后汉书曰：郭伋遂止野亭。〉凄凄留子言，眷眷浮客心。〈韩诗曰：眷眷怀顾。孔安国尚书传曰：浮，行也。〉回塘隐舻枻，远望绝形音。〈其二。南都赋曰：分背回塘。说文曰：舻，船头也。韦昭汉书注曰：枻，楫也。〉
贤明的兄长感伤离别，送我越过郊野的树林。〈兄，指谢灵运。《汉书》中谷永感谢王凤说：明察的父亲和贤明的兄长，养育子弟，实在无以复加。《毛诗》说：有女仳离，慨其叹矣。毛苌说：仳，是离别之意，读音匹视切。《尔雅》说：野外叫林，林外叫坰。〉在野外的亭馆设宴饯行，在澄澈的湖阴处分手。〈《毛诗》说：饮饯于祢。范晔《后汉书》说：郭伋于是停在野亭。〉凄凉的离别之言留在行者口中，眷恋不舍之情充满远行客的心。〈《韩诗》说：眷眷怀顾。孔安国《尚书传》说：浮，是行走的意思。〉曲折的池塘隐没了船头和船桨，远远望去断绝了身影和声音。〈其二。《南都赋》说：分背回塘。《说文》说：舻，是船头。韦昭《汉书注》说：枻，是船桨。〉
靡靡即长路，戚戚抱遥悲。〈楚辞曰：居戚戚而不解。〉悲遥但自弭，路长当语谁！〈楚辞曰：泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。杜预左氏传注曰：弭，息也。古诗曰：愁思当语谁。〉行行道转远，去去情弥迟。〈陆机赴洛诗曰：行行遂已远。韩诗外传曰：孔子之去鲁，迟迟乎其行也。〉昨发浦阳汭，今宿浙江湄。〈其三。郦善长水经注曰：浦阳江水，导源乌伤县，而经上虞县。孔安国尚书传曰：水北曰汭。晋灼汉书注曰：江水至会稽山阴为浙江。郭璞山海经注曰：今钱塘有浙江，音折。〉
缓缓地踏上漫长的道路，忧伤地怀着遥远的悲愁。〈《楚辞》说：居戚戚而不解。〉悲愁遥远只能自己平息，路途漫长又能向谁诉说！〈《楚辞》说：泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。杜预《左氏传注》说：弭，是平息的意思。古诗说：愁思当语谁。〉走啊走，道路渐渐遥远，去啊去，情意更加迟缓。〈陆机《赴洛诗》说：行行遂已远。《韩诗外传》说：孔子离开鲁国，行走缓慢的样子。〉昨天从浦阳的水北出发，今晚住宿在浙江的水边。〈其三。郦善长《水经注》说：浦阳江水，发源于乌伤县，流经上虞县。孔安国《尚书传》说：水北叫汭。晋灼《汉书注》说：江水到会稽山阴成为浙江。郭璞《山海经注》说：如今钱塘有浙江，读音折。〉
屯云蔽曾岭，惊风涌飞流。零雨润坟泽，落雪洒林丘。〈毛诗曰：零雨其蒙。〉浮氛晦崖𪩘，积素惑原畴。〈尔雅曰：重𪩘，隒也。〉曲汜薄停旅，通川绝行舟。〈其四。王逸楚辞注曰：泊，止也，泊与薄古字通。韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之队隐也。行旅，已见上文。上林赋曰：通川过于中庭。魏文帝善哉行曰：洋洋川流，中有行舟。〉
聚集的云层遮蔽了重叠的山岭，惊起的狂风涌起飞溅的水流。连绵的细雨滋润了坟地和沼泽，飘落的雪花洒满了林间山丘。〈《毛诗》说：零雨其蒙。〉浮动的雾气遮蔽了山崖和峰峦，积聚的白雪迷惑了原野和农田。〈《尔雅》说：重𪩘，是山崖的意思。〉曲折的水湾停泊着旅人，畅通的河流断绝了行船。〈其四。王逸《楚辞注》说：泊，是停泊的意思，泊与薄是古今字相通。《韩诗外传》中阿谷的女子说：阿谷之队隐也。行旅，已见于前文。《上林赋》说：通川过于中庭。魏文帝《善哉行》说：洋洋川流，中有行舟。〉
临津不得济，伫楫阻风波。〈孔丛子，孔子歌曰：临津不济，还辕息邹。尔雅曰：伫，久也。家语，孔子曰：不观巨海，何以知风波之患也。〉萧条洲渚际，气色少谐和。西瞻兴游叹，东睇起凄歌。积愤成疢痗，无萱将如何！〈其五。韩诗曰：焉得萱草，言树之背；愿言思伯，使我心痗！薛君曰：諠草，忘忧也。萱与諠通。痗音悔。〉
来到渡口却不能渡河，长久停桨被风波阻挡。〈《孔丛子》中孔子歌说：临津不济，还辕息邹。《尔雅》说：伫，是长久的意思。《家语》中孔子说：不观巨海，何以知风波之患也。〉在萧条的水中小洲边，景色气氛缺少和谐。向西眺望兴起游子的感叹，向东观看唱起凄凉的歌声。积聚的愤懑变成疾病，没有忘忧草又能怎么办！〈其五。《韩诗》说：焉得萱草，言树之背；愿言思伯，使我心痗！薛君说：諠草，是忘忧的草。萱与諠相通。痗读音悔。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「阿谷之队隐也」：陈云「隐」下脱「曲之汜」三字，见前谢惠连泛湖诗注，是也。各本皆脱。〉
〈注释“阿谷之队隐也”：陈先生说“隐”字下面脱漏了“曲之汜”三个字，见于前面谢惠连《泛湖诗》的注释，这是正确的。各版本都脱漏了。〉
〈注「焉得萱草」：案：「萱」当作「諠」，观下注可见。各本皆误。〉
〈注释“焉得萱草”：按：“萱”字应当写作“諠”，看下面的注释可以明白。各版本都错了。〉
还旧园作见颜范二中书
回到旧园作诗呈给颜延之、范泰两位中书
〈五言沈约宋书曰：元嘉三年，徐羡之等诛，征颜延之为中书侍郎。范中书，盖谓范泰也。〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：元嘉三年，徐羡之等人被诛杀，征召颜延之担任中书侍郎。范中书，大概是指范泰。〉
谢灵运
谢灵运
辞满岂多秩，谢病不待年。偶与张邴合，久欲还东山。〈汉书，张良曰：今以三寸舌为帝师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子学道轻举。又曰：琅邪邴汉亦有清行，兄子曼容亦养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去。东山，谓会稽始宁也。檀道鸾晋阳秋曰：谢安有反东山之志，每形之于言。〉
辞官归隐岂是为了更高的俸禄，称病告退也不等年老。我偶然与张良、邴汉的志向相合，早就想回到东山。（《汉书》记载：张良说：“如今凭三寸之舌成为帝师，封万户侯，位列诸侯，这是平民所能达到的极致，对我来说已经足够了。我愿抛弃人间俗事，想跟从赤松子学道飞升。”又说：“琅邪人邴汉也有清高的品行，他兄长的儿子邴曼容也修养心志自我完善，做官不肯超过六百石的俸禄，总是自己辞官离去。”东山，指会稽的始宁。檀道鸾《晋阳秋》说：谢安有返回东山的志向，常常在言语中表露出来。）
圣灵昔回眷，微尚不及宣。〈圣灵，谓高祖也。陆机吊。魏文帝柳赋曰：行旅仰而回眷。〉
先帝昔日曾垂顾眷顾，我微小的志向还来不及表达。（圣灵，指高祖。陆机《吊魏武帝文》和魏文帝《柳赋》说：行旅之人仰头而回望眷顾。）
何意冲飙激，烈火纵炎烟。焚玉发昆峰，余燎遂见迁。〈沈约宋书曰：少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政，司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守。冲飙，已见上文。尚书曰：火炎昆岗，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火。〉
哪里料到狂风激荡，烈火燃起浓烟。昆山美玉被焚烧，余火蔓延，我也因此被迁谪。（沈约《宋书》说：少帝即位后，大权掌握在大臣手中，谢灵运煽动异议，诽谤执政者，司徒徐羡之等人对他感到忧虑，将他外放为永嘉太守。冲飙，已见上文。《尚书》说：大火燃烧昆山，玉石一同焚毁；天子的官吏放纵德行，比猛火更烈。）
投沙理既迫，如邛愿亦愆。〈汉书曰：贾谊以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长。又曰：卓文君谓司马长卿曰：第如临邛从昆弟假贷，犹足以为生，何至自苦如此。相如与俱之临邛。第，但也。〉
被贬到长沙的处境已经迫近，像司马相如去临邛的愿望也未能实现。（《汉书》说：贾谊因被贬谪住在长沙，长沙地势低洼潮湿，贾谊自我感伤，认为寿命不会长久。又说：卓文君对司马相如说：“只管去临邛向兄弟借贷，也足以维持生计，何必这样自讨苦吃。”司马相如便和她一起去了临邛。第，只是的意思。）
长与懽爱别，永绝平生缘。〈缘，因缘也。〉
长久地与欢爱之人离别，永远断绝了平生的缘分。（缘，指因缘。）
浮舟千仞壑，摠辔万寻巅。〈战国策，苏代曰：水浮轻舟。春秋繁露曰：水赴千仞之壑而不旋，似勇者。家语，孔子曰：善御者正身以摠辔。琴赋曰：青壁万寻。〉
乘船漂浮在千仞深谷，勒马停驻在万寻高峰。（《战国策》苏代说：水能浮起轻舟。《春秋繁露》说：水奔赴千仞深谷而不回头，像勇敢的人。《孔子家语》孔子说：善于驾车的人端正身体来握住缰绳。《琴赋》说：青色的崖壁高达万寻。）
流沫不足险，石林岂为艰！〈列子曰：孔子观于吕梁，悬水四十仞，流沫三十里，见一丈夫游之，以为有苦，使弟子并水而承之，数百步出，被发行歌，而游于堂下，孔子从而问焉，曰：蹈水有道乎？长于水而安于水，性也。楚辞曰：焉有石林。〉
激流飞沫不算险恶，石林又怎能算艰难！（《列子》说：孔子在吕梁观赏，瀑布高悬四十仞，水流飞沫三十里，看见一个男子在水中游动，以为他有苦处，便让弟子沿着水流去接应他，那人游了几百步才出来，披散着头发边走边唱，在堂下漫步。孔子跟上去问他：“踩水有什么诀窍吗？”那人说：“生长在水边而安于水，这是天性。”《楚辞》说：哪里有石林。）
闽中安可处，日夜念归旋。〈汉书曰：故越王无诸世奉越祀，身帅闽中兵，以佐灭秦。韦昭曰：东越之别名也。闽音旻。〉
闽中哪里可以久居，日夜思念着回归。（《汉书》说：前越王无诸世代供奉越国祭祀，亲自率领闽中军队，协助灭亡秦朝。韦昭说：这是东越的别名。闽读音同“旻”。）
事踬两如直，心惬三避贤。〈言史鱼有道无道，行俱如矢而已。有道则见召，无道则左迁，故云事踬两如矢直而已，虽迁终无悔吝，心惬三避之贤。韦昭汉书注曰：踬，顿也，谓颠仆也。说文曰：踬，跌也。论语，子曰：直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。史记曰：孙叔敖相楚，三去相而不悔，知其非己罪也。三避，三黜也。踬音致。〉
行事受挫却像箭一样直，心中满意于三次避让贤者。（意思是史鱼无论政治清明还是黑暗，行为都像箭一样直。政治清明时被召用，黑暗时被贬谪，所以说行事受挫却像箭一样直，即使被贬谪也终无悔恨，心中满意于三次避让贤者。韦昭《汉书注》说：踬，是顿挫的意思，指跌倒。《说文》说：踬，是跌倒。《论语》孔子说：“正直啊史鱼，国家政治清明时像箭一样直，国家政治黑暗时也像箭一样直。”《史记》说：孙叔敖担任楚国宰相，三次被免职而不后悔，知道那不是自己的过错。三避，指三次被贬黜。踬读音同“致”。）
托身青云上，栖岩挹飞泉。〈陆机诗曰：托身承华侧。嵇康绝交书曰：许由之岩栖。〉
将自身寄托于青云之上，栖息在山岩间掬饮飞泉。（陆机诗说：托身于承华宫旁。嵇康《与山巨源绝交书》说：许由的岩居生活。）
盛明荡氛昏，贞休康屯邅。〈盛明、贞休，谓太祖也。言以盛明之德，而荡氛昏之徒，又以正美之道以康屯邅之俗也。解嘲曰：遭盛明之世。周易曰：干，元亨利贞。又曰：休否大人吉。郑玄曰：休，美也。王弼曰：居尊位，能休否也。周易曰：迍如邅如。〉
盛明的君主荡涤昏暗之气，正美之道安定艰难困顿的世道。（盛明、贞休，指太祖。意思是凭借盛明的德行，荡涤昏暗之徒，又用正美之道来安定艰难困顿的习俗。扬雄《解嘲》说：遇到盛明的时代。《周易》说：乾卦，元亨利贞。又说：休否，大人吉。郑玄说：休，是美善。王弼说：居于尊位，能终止否塞。《周易》说：迍如邅如，形容艰难。）
殊方咸成贷，微物豫采甄。〈沈约宋书曰：太祖登祚，徐羡之等征灵运为秘书监，再召不起。上使光禄大夫范泰与灵运书，敦奖之，乃出就。文子曰：殊方偏国。老子曰：夫惟道，善贷且成。说文曰：贷，施也。魏明帝豫章行曰：于斯诚微物，能不怀伤悴。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。〉
远方各地都受到恩惠施与，微贱之物也蒙受选拔表彰。（沈约《宋书》说：太祖即位后，徐羡之等人征召谢灵运为秘书监，两次征召都不赴任。皇上派光禄大夫范泰写信给谢灵运，敦促鼓励他，他才出来就职。《文子》说：远方偏僻的国家。《老子》说：只有道，善于施与且成就万物。《说文》说：贷，是施与。魏明帝《豫章行》说：这确实是微贱之物，怎能不心怀忧伤憔悴。郑玄《尚书纬注》说：甄，是表彰。）
感深操不固，质弱易版缠。〈谓应征也。感深，感荷情深也。楚辞曰：悲灵修之浩荡，何执操之不固。应璩与阴中夏书曰：体正者则检于人，质弱者则陋于众。版缠，犹牵引也。〉
感激深厚但操守不坚定，资质柔弱容易被牵制。（指应征出仕。感深，是感激恩情深重。《楚辞》说：悲叹君王的心意浩荡，为何持守的操守不坚定。应璩《与阴中夏书》说：身体端正的人被人约束，资质柔弱的人被众人轻视。版缠，如同说牵引。）
曾是反昔园，语往实款然。〈毛诗曰：曾是在位。广雅曰：款，爱也。〉
于是返回昔日的园圃，说起往事确实情意恳切。（《毛诗》说：曾是在位。《广雅》说：款，是爱。）
曩基即先筑，故池不更穿。〈尔雅曰：曩，久也，谓久旧也。仲长子曰：筑基起功。庄子曰：相造于水者，穿池而养给也。〉
旧日的基址早已筑好，原来的池塘不必重新开凿。（《尔雅》说：曩，是长久，指久远陈旧。仲长统说：打地基开始动工。《庄子》说：相互造访于水边的人，开凿池塘来供给养鱼。）
果木有旧行，壤石无远延。〈刘歆甘泉赋曰：桂木杂而成行。说苑曰：楚庄王筑层台，延石千里，延壤百里。〉
果树有旧日的行列，土石不必从远处运来。（刘歆《甘泉赋》说：桂树交错成行。《说苑》说：楚庄王修筑高台，运石千里，运土百里。）
虽非休憩地，聊取永日闲。〈毛诗曰：且以永日。郑玄曰：永，引也。〉
虽然不是休息的好地方，姑且用来消磨长日的闲暇。（《毛诗》说：且以永日。郑玄说：永，是延长。）
卫生自有经，息阴谢所牵。〈庄子，南荣趎曰：愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经乎，能抱一乎，能勿失乎，能与物委蛇而同其波乎，是卫生之经也。司马彪曰：生，谓卫护其生，全性命也。息阴，即息影也。牵，谓俗务也，已见游南亭诗。〉
养护生命自有其方法，在树荫下休息，谢绝俗务的牵累。（《庄子》南荣趎说：希望听听养护生命的道理罢了。《老子》说：养护生命的道理，能持守专一吗，能不丧失吗，能随顺事物曲折变化而同其波流吗，这就是养护生命的道理。司马彪说：生，指卫护生命，保全性命。息阴，就是息影。牵，指世俗事务，已见于《游南亭诗》。）
夫子照情素，探怀授往篇。〈史记，蔡泽谓应侯曰：公孙鞅之事孝公也，披心腹，示情素。素，犹实也。王仲宣诗曰：探怀授所欢，愿醉不顾身。〉
先生明察我的真情实意，从怀中取出旧作相赠。（《史记》蔡泽对应侯说：公孙鞅侍奉秦孝公，敞开胸襟，展示真情。素，如同说实情。王粲诗说：从怀中取出诗作赠给所爱之人，愿沉醉不顾自身。）
杪秋寻远山，山远行不近。〈楚辞曰：觌杪秋之遥夜。〉与子别山阿，含酸赴修轸。〈轸当为畛。说文曰：畛，井田间陌。〉中流袂就判，欲去情不忍。〈毛苌诗传曰：判，分也。毛诗曰：彷徨不忍去。〉顾望脰未悁，汀曲舟已隐。〈何休公羊传注曰：脰，颈也。陆彦声诗曰：相思心既劳，相望脰亦悁。说文曰：痻(昏改肙)，疲也。痻(昏改肙)与悁通。文字集略曰：汀，水际平也。〉隐汀绝望舟，骛棹逐惊流。〈海赋曰：惊浪雷奔。〉欲抑一生欢，并奔千里游。〈言远别已为抑欢，千里逾加离思。列子，公孙朝曰：欲尽一生之欢，穷当年之乐。古诗曰：离家千里客，戚戚多思复。〉日落当栖薄，系缆临江楼。〈缆，维舟索也。吴志曰：更增舸缆。谢灵运游名山志曰：从临江楼步路南上二里余，左望湖中，右傍长江也。〉岂惟夕情歛，忆尔共淹留。〈楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留。〉淹留昔时欢，复增今日叹。〈潘岳哀永逝曰：忆旧欢兮增新悲。〉兹情已分虑，况迺协悲端。〈悲端，谓秋也。楚辞曰：悲哉秋之为气也。〉秋泉鸣北涧，哀猿响南峦。〈尔雅曰：峦，山嶞。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。〉戚戚新别心，凄凄久念攒！〈苍颉篇曰：攒，聚之也。〉攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。〈楚辞曰：夕投宿于石城。汉书曰：会稽有剡县。吴录地里志曰：剡县有天姥岑。剡，植琰切。姥，莫古切。〉高高入云霓，还期那可寻？〈孟子曰；太山之高，参天入云。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓。潘安仁在怀县诗曰：感此还期淹。〉傥遇浮丘公，长绝子徽音。〈列仙传曰：王子乔好吹笙，道人浮丘公接以上嵩山。毛诗曰：太姒嗣徽音。〉
暮秋时节去寻访远山，山远路长行路不近。在山的弯曲处与你告别，满怀辛酸踏上漫长的田间小路。船到中流时衣袖就分开了，想要离去却情有不忍。回头张望脖子还没疲倦，汀洲弯曲处船已隐没。隐没在汀洲后望不见船，急划船桨追逐惊涛骇浪。想要抑制一生的欢乐，一同奔赴千里之游。日落时分该停泊休息，系好缆绳在临江楼旁。岂止是傍晚的愁情收敛，更是思念你曾一起停留。停留时往日的欢乐，又增添了今日的叹息。这种情思已让人忧虑，何况又逢悲伤的秋日。秋泉在北涧鸣响，哀猿在南峦啼叫。新别离的忧愁之心，长久思念的凄楚聚集！聚集的思念冲击着离别之心，清晨从清溪的北岸出发。傍晚投宿在剡中，明天登上天姥山。高高耸入云霓，归期哪里能寻到？倘若遇到浮丘公，就永远断绝你的美好音讯。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「文章常会」：何校「常」改「赏」，陈同，是也。各本皆伪。〉
（注释“文章常会”：何焯校勘将“常”改为“赏”，陈景云也同意，是对的。各版本都错了。）
〈注「攒聚之也」：茶陵本无「之」字。陈云「之」字衍，是也。袁本亦衍。〉
（注释“攒聚之也”：茶陵本没有“之”字。陈景云说“之”字是多余的，是对的。袁本也有这个多余的字。）
酬从弟惠连
酬答堂弟谢惠连
〈五言〉
（五言诗）
谢灵运
谢灵运
寝瘵谢人徒，灭迹入云峰。〈尔雅曰：瘵，病也。太玄经曰：老子行则灭迹，立则隐形。〉岩壑寓耳目，欢爱隔音容。永绝赏心望，长怀莫与同。〈潘安仁诗曰：岁寒无与同。〉末路值令弟，开颜披心胸。〈其一。邹阳上书曰：至其晚节末路。应亨古诗曰：济济令弟。史记，蔡泽曰：披腹心。〉
卧病谢绝众人交往，隐没行迹进入云雾山峰。山岩沟壑寄托耳目，欢乐友爱隔绝了声音容貌。永远断绝了赏心悦目的期望，长久心怀却无人与我相同。末路时遇到了贤弟，开颜欢笑敞开心胸。（其一。邹阳上书说：到了晚年末路。应亨古诗说：众多贤弟。史记，蔡泽说：敞开胸心。）
心胸既云披，意得咸在斯。〈庄子，善养曰：余逍遥于天地之间，而心意自得也。〉凌涧寻我室，散帙问所知。〈说文曰：帙，书衣也。〉夕虑晓月流，朝忌曛日驰。〈王逸楚辞注曰：曛，黄昏时也。〉悟对无厌歇，聚散成分离。〈其二。言事无常，故聚而必散，成有分离也。庄子曰：祸福相生，聚散以成。〉
心胸既然已经敞开，心意自得全在这里。越过山涧寻找我的居室，打开书帙询问所知之事。傍晚忧虑晓月流逝，早晨担心黄昏日驰。相对领悟没有厌倦停歇，但聚散终成分离。（其二。说事物无常，所以聚了必然要散，形成分离。庄子说：祸福相互产生，聚散由此形成。）
分离别西川，回景归东山。别时悲已甚，别后情更延。〈尔雅曰：延，长也。〉倾想迟嘉音，果枉济江篇。〈迟，犹思也。果，犹遂也。〉辛勤风波事，款曲洲渚言。〈其三。风波，已见上文。秦嘉赠妇诗曰：思面叙款曲。〉
分离在西川告别，回望日光归向东山。离别时悲伤已经很深，离别后情思更加绵长。倾心思念期待好消息，果然承蒙你寄来渡江的诗篇。辛勤经历风波之事，亲切诉说洲渚之言。（其三。风波，已见上文。秦嘉赠妇诗说：思念见面叙说衷曲。）
洲渚既淹时，风波子行迟，务协华京想，讵存空谷期。〈广雅曰：务，远也。华京，犹京华也。郭璞游仙诗曰：京华游侠窟。毛诗曰：皎皎白驹，在彼空谷。〉犹复惠来章，秪足搅余思。〈毛诗曰：胡逝我梁，秪搅我心。〉傥若果归言，共陶暮暮时。〈其四。陶，喜也，已见上文。〉
在洲渚已经停留多时，风波中你行路迟缓，务求契合京华的梦想，哪里还存有幽谷的期约。仍然承蒙你惠赠诗章，只足以搅乱我的思绪。倘若果真能实现归来的诺言，一起陶醉在暮春时节。（其四。陶，喜悦的意思，已见上文。）
暮春虽未交，仲春善游遨。〈未交，谓暮春气节与仲春未交也。孔安国尚书传曰：南交，言夏与春交也。〉山桃发红萼，野蕨渐紫苞。〈尔雅曰：榹，山桃也。毛诗曰：言采其蕨。毛诗义疏曰：蕨，山菜也，初生紫色。尚书曰：草木渐苞。孔安国曰：渐，进长。苞，丛生也。〉鸣嘤已悦豫，幽居犹郁陶。〈鸣嘤，已见上文。礼记曰：幽居而不淫。论衡曰；幽居而静处，恬澹自守。尚书曰：郁陶乎予心，颜厚有忸怩。孔安国曰：郁陶，哀思也。〉梦寐伫归舟，释我吝与劳。〈其五。范晔后汉书曰：陈蕃、周举尝相谓曰：数日之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存乎心。毛诗曰：岂不尔思，劳心忉忉。〉
暮春虽然还没交接，仲春时节正好游玩。山桃绽放红色花萼，野蕨渐渐长出紫色嫩芽。鸟鸣已经悦耳愉快，幽居之人仍然忧思郁结。睡梦中伫立等待归舟，解除我的鄙吝与辛劳。（其五。范晔《后汉书》说：陈蕃、周举曾互相说：几天之间，不见黄生，那么鄙吝的念头，又会存于心中。《诗经》说：难道不思念你，忧心忡忡。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「善养曰」：案：「养」当作「卷」，各本皆伪。此让王篇文也。〉
（注释“善养曰”：案：“养”应当作“卷”，各版本都错了。这是《让王》篇的文字。）