赠答四 行旅上
赠答四 行旅上
诗丁
诗丁
赠答四
赠答四
赠王太常
赠王太常
〈五言萧子显齐书曰：王僧达除太常。〉
（五言诗。据萧子显《齐书》记载：王僧达被任命为太常。）
颜延年
颜延年
玉水记方流，琁源载圆折。〈尸子曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠也。蓄宝每希声，虽秘犹彰彻。〈老子曰：大音希声。左氏传，君子曰：若险危大人而有名彰彻也。〉聆龙𥉻九泉，闻凤窥丹穴。〈广雅曰：聆，听也。庄子曰：夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。说文曰：𥉻，察也。山海经曰：丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采，名曰凤鸟。丹穴，已见东京赋。〉历听岂多工？唯然觏世哲。〈孔安国尚书传曰：工，官也。〉舒文广国华，敷言远朝列。〈王逸楚辞注曰：发文舒词，烂然成章。国语，季文子曰：吾闻以德荣为国华。尚书曰：凡厥众人，极之敷言。秋兴赋曰：猥厕朝列。尔雅曰：列，业也。〉德辉灼邦懋，芳风被乡耋。〈礼记曰：德辉动乎内，而人莫不承听。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风。〉侧同幽人居，郊扉常昼闭。〈周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。殷仲堪诔曰：荆门昼掩，闲庭晏然。〉林闾时晏开，亟回长者辙。〈尔雅曰：野外谓之林。郑玄周礼注云：闾，里门也。汉书，淮南王曰：早闭晏开。又曰：陈平门外多长者车辙。〉庭昏见野阴，山明望松雪。静惟浃群化，徂生入穷节。〈郑玄毛诗笺曰：惟，思也。苏林汉书注曰：浃，周也。庄子曰：已化而生，又化而死。尔雅曰：徂，往也，谓往之死也。家语，孔子曰：化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。〉豫往诚欢歇，悲来非乐阕。〈周易曰：初六，鸣豫，凶。王弼曰：乐过则淫，志穷则凶。尔雅曰：豫，乐也。淮南子曰：奏乐而喜，曲终而悲。郑玄礼记注曰：阕，终也。〉属美谢繁翰，遥怀具短札。〈属，犹缀也。谢，犹慙也。说文曰：怀，念思也。又曰：札，牒也，阻黠切。〉
玉水记载着方折的流波，琁源承载着圆折的波纹。（《尸子》说：凡是水，方折的地方有玉，圆折的地方有珠。）蕴藏宝物常常希声，虽然隐秘却仍然彰明透彻。（《老子》说：大音希声。《左传》中君子说：如果危险降临大人，就会有名声彰明透彻。）聆听龙在九泉之下察看，听闻凤鸟窥视丹穴。（《广雅》说：聆，听的意思。《庄子》说：那千金的宝珠，一定在九重深渊，骊龙的下巴之下。《说文》说：𥉻，察看的意思。《山海经》说：丹穴山有一种鸟，形状像鹤，五彩，名叫凤鸟。丹穴，已在《东京赋》中出现过。）历次听闻难道有很多工巧？唯有这样才遇见世间的哲人。（孔安国《尚书传》说：工，官的意思。）舒展文采以广扬国家的光华，敷陈言辞以远播朝廷的行列。（王逸《楚辞注》说：发抒文辞，灿烂成章。《国语》中季文子说：我听说以德行荣耀作为国家的光华。《尚书》说：凡是那些众人，极尽敷陈之言。《秋兴赋》说：猥琐地厕身于朝列。《尔雅》说：列，事业的意思。）德辉照耀着邦国的盛美，芳风覆盖着乡里的耆老。（《礼记》说：德辉在内心发动，而人们没有不承听的。祢衡《颜子碑》说：秀美而不结果实，振起芳风。）侧身与幽居之人同处，郊外的门常常白天关闭。（《周易》说：履道坦坦，幽人贞吉。殷仲堪《诔》说：荆门白天掩闭，闲庭安然自若。）林间的里门有时晚开，屡次回转长者的车辙。（《尔雅》说：野外叫做林。郑玄《周礼注》说：闾，里门的意思。《汉书》中淮南王说：早闭晚开。又说：陈平门外多有长者的车辙。）庭院昏暗看见野外的阴翳，山色明亮望见松树上的积雪。静思周遍于万物的变化，往生进入穷尽的时节。（郑玄《毛诗笺》说：惟，思考的意思。苏林《汉书注》说：浃，周遍的意思。《庄子》说：已经化育而生，又化育而死。《尔雅》说：徂，往的意思，指往死。家语中孔子说：化育于阴阳，象形而生叫做生，化育穷尽数尽叫做死。）豫乐前往确实欢歌停歇，悲来并非乐声终结。（《周易》说：初六，鸣豫，凶。王弼说：快乐过度就淫逸，志穷就凶险。《尔雅》说：豫，快乐的意思。《淮南子》说：奏乐而喜悦，曲终而悲伤。郑玄《礼记注》说：阕，终结的意思。）属文赞美愧对繁多的翰墨，遥寄情怀具写短札。（属，犹如缀连。谢，犹如惭愧。《说文》说：怀，思念的意思。又说：札，牒的意思，读音阻黠切。）
文选考异
文选考异
〈注「若险危大人」：袁本、茶陵本「若」作「以」，是也。〉
（注“若险危大人”：袁本、茶陵本“若”作“以”，是正确的。）
〈注「山海经曰丹穴之山有鸟焉其状如鹤五采名曰凤鸟」：案：此二十一字不当有。下云「丹穴已见东京赋」，彼注所引即此文，无庸复出，明甚。各本皆衍。以此推之，善注失其旧者多矣。〉
（注“山海经曰丹穴之山有鸟焉其状如鹤五采名曰凤鸟”：按：这二十一个字不应有。下文说“丹穴已见东京赋”，那注所引就是此文，无需重复出现，很明显。各本都是衍文。由此推之，善注失去旧貌的地方很多。）
〈注「尔雅曰列业也」：案：「尔」当作「小」，「业」当作「次」。各本皆误。又陈云「烈，业也」，释诂文，不当误引以释「列」字，盖五臣本作「烈」，故有此注，后误入李注，并讹「烈」为「列」。其说非也，袁、茶陵所载五臣铣「烈，美也」之注自在，且引「尔雅曰」，亦不合其例，此为善注无疑。必「小」譌作「尔」，乃改「次」为「业」耳。〉
（注“尔雅曰列业也”：按：“尔”应当作“小”，“业”应当作“次”。各本都错了。另外陈说“烈，业也”，是《释诂》文，不应误引来解释“列”字，大概五臣本作“烈”，所以有此注，后来误入李注，并讹“烈”为“列”。这种说法不对，袁本、茶陵本所载五臣铣“烈，美也”的注还在，而且引“尔雅曰”，也不合其例，这无疑是善注。一定是“小”讹作“尔”，于是改“次”为“业”罢了。）
夏夜呈从兄散骑车长沙
夏夜呈从兄散骑车长沙
〈五言集曰：从兄散骑，字敬宗。车长沙，字仲远。〉
（五言诗。集说：从兄散骑，字敬宗。车长沙，字仲远。）
颜延年
颜延年
炎天方埃郁，暑晏阕尘纷。〈淮南子曰：南方曰炎天。高诱曰：南方五月建午，火之中也。火性炎上，故曰炎天。广雅曰：方，正也。毛苌诗传曰：郁，积也。礼记曰：仲夏，小暑至。贾逵国语注曰：晏，晚也。毛苌诗传曰：阕，息也。杜预左氏传注曰：纷，乱也。〉
炎热的天空正尘土郁积，暑夏的傍晚停止了尘世的纷扰。〈《淮南子》说：南方称为炎天。高诱注：南方五月建午，是火气最盛之时。火性向上燃烧，所以叫炎天。《广雅》说：方，正是的意思。《毛诗传》说：郁，积聚的意思。《礼记》说：仲夏时节，小暑到来。贾逵《国语注》说：晏，晚的意思。《毛诗传》说：阕，停息的意思。杜预《左传注》说：纷，混乱的意思。〉
独静阙偶坐，临堂对星分。〈贾逵国语注曰：偶，对也。周礼曰：以星分夜。〉
独自安静地缺少对坐之人，临近厅堂面对星宿分布。〈贾逵《国语注》说：偶，相对的意思。《周礼》说：用星宿来划分夜晚。〉
侧听风薄木，遥睇月开云。〈法言曰：风薄于山。孔安国尚书传曰：薄，迫也，亦激之意也。楚辞曰：雪纷纷而薄木。〉
侧耳倾听风吹迫树木，远望月亮拨开云层。〈《法言》说：风迫近山峦。孔安国《尚书传》说：薄，迫近的意思，也有激荡之意。《楚辞》说：雪花纷纷迫近树木。〉
夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。〈礼记曰：仲夏之月，蝉始鸣。易通系卦曰：蟋蟀之虫，随阴迎阳。圣主得贤臣颂曰：蟋蟀俟秋吟。〉
夜晚的蝉在盛夏急促鸣叫，阴湿处的虫子在秋天之前就能听到。〈《礼记》说：仲夏之月，蝉开始鸣叫。《易通系卦》说：蟋蟀这类虫子，随着阴气迎接阳气。《圣主得贤臣颂》说：蟋蟀等待秋天吟唱。〉
岁候初过半，荃蕙岂久芬？〈楚辞曰：时亹亹而过中。又曰：荃蕙化而为茅。〉
一年的时节刚刚过半，香草荃蕙怎能长久芬芳？〈《楚辞》说：时光勤勉地流逝而过半。又说：荃蕙变成了茅草。〉
屏居恻物变，慕类抱情殷。〈汉书曰：窦婴谢病，屏居田南山下。𫛳鸟赋曰：万物变化。楚辞曰：思慕类兮以悲。魏文帝善哉行曰：喟然以惋叹，抱情不得叙。桓玄鹦鹉赋曰：眷俦侣而情殷。殷，忧也。〉
隐居时感伤万物变化，思慕同类而怀抱深切的忧情。〈《汉书》说：窦婴称病辞官，隐居在田南山下。《𫛳鸟赋》说：万物变化。《楚辞》说：思念同类而悲伤。魏文帝《善哉行》说：叹息感慨，怀抱情感无法诉说。桓玄《鹦鹉赋》说：眷恋伴侣而情意深切。殷，忧愁的意思。〉
九逝非空思，七襄无成文。〈楚辞曰：惟郢路之辽辽兮，魂一夕而九逝。韩诗曰：跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。薛君曰：襄，反也。〉
一夜九次魂游并非空想，织女星七次移动却织不成花纹。〈《楚辞》说：那郢都之路多么遥远啊，魂魄一夜之间九次前往。《韩诗》说：那织女星，终日七次移动；虽然七次移动，却织不成回报的纹章。薛君说：襄，移动的意思。〉
直东宫答郑尚书
在东宫值班时答郑尚书
〈五言沈约宋书曰：郑鲜之，字道子。高祖践祚，迁都官尚书。〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：郑鲜之，字道子。高祖即位后，升任都官尚书。〉
颜延年〈沈约宋书曰：高祖受命，延年补太子舍人。然答诗谢舍人之日。〉
颜延年〈沈约《宋书》说：高祖受天命即位，颜延年补任太子舍人。然而答诗是在辞谢舍人之职的时候。〉
皇居体寰极，设险祗天工。〈孔融荐祢衡表曰：帝室皇居。西京赋曰：若夫长年、神仙，宣室、玉堂，譬众星之环极，泮赫羲以辉煌。周易曰：王公设险以守其国。尚书曰：天工，人其代之。〉
皇宫效法环极星，设置险阻敬奉上天之工。〈孔融《荐祢衡表》说：帝室皇居。《西京赋》说：那长年、神仙，宣室、玉堂，好比众星环绕北极，光辉灿烂。《周易》说：王公设置险阻来守卫国家。《尚书》说：上天的事务，由人来代替执行。〉
两闱阻通轨，对禁限清风。〈两闱，谓东宫及中台也。方言曰：轨，道也。各有禁守，谓禁中也，故曰对也。胡广书曰：建洪德，流清风。〉
两宫阻隔了通达的道路，相对禁中限制了清风。〈两闱，指东宫和中台。《方言》说：轨，道路的意思。各自有禁卫守护，称为禁中，所以叫相对。胡广《书》说：建立大德，流传清风。〉
跂予旅东馆，徒歌属南墉。〈毛诗曰：谁谓宋远，跂予望之。贾逵国语注曰：旅，客也。尔雅曰：徒歌曰谣。郑玄仪礼注曰：属，注也，谓意注之也。尚书为中台，在南，故曰南墉。〉
我踮脚遥望旅居东馆，徒然歌唱寄托于南墙。〈《毛诗》说：谁说宋国遥远，我踮脚遥望。贾逵《国语注》说：旅，客居的意思。《尔雅》说：徒歌叫谣。郑玄《仪礼注》说：属，寄托的意思，指心意寄托于此。尚书省为中台，在南方，所以叫南墙。〉
寝兴郁无已，起观辰汉中。〈毛诗曰：言念君子，载寝载兴。郑玄考工记注曰：郁，不舒散。辰，大辰也。尔雅，大辰，房心尾也。郭璞曰：龙星明者，以为时候，故曰大辰。毛苌诗传曰：汉，天河也。〉
睡卧起身都郁结不止，起身观看星辰和银河中。〈《毛诗》说：思念君子，时而睡卧时而起身。郑玄《考工记注》说：郁，不舒展的意思。辰，是大辰。《尔雅》说：大辰，是房宿、心宿、尾宿。郭璞说：龙星明亮，用来作为时节标志，所以叫大辰。《毛诗传》说：汉，是天河。〉
流云蔼青阙，皓月鉴丹宫。〈广雅曰：鉴，照也。〉
流动的云彩笼罩青色宫阙，皓月照耀红色宫殿。〈《广雅》说：鉴，照耀的意思。〉
踟蹰清防密，徙倚恒漏穷。〈毛诗曰：搔首踟蹰。夏侯冲答潘岳诗曰：相思限清防，企伫谁与言？尔雅曰：密，静也。楚辞曰：步徙倚而遥思。漏穷，言晓也。〉
徘徊在清静而严密的禁防中，流连忘返直到漏刻将尽。〈《毛诗》说：搔头徘徊。夏侯冲《答潘岳诗》说：相思被清静的禁防阻隔，企盼伫立与谁言说？《尔雅》说：密，安静的意思。《楚辞》说：脚步徘徊而遥想。漏穷，指天快亮了。〉
君子吐芳讯，感物恻余衷。〈演连珠曰：肆义芳讯。古诗曰：感物怀所思。〉
君子吐露美好的音讯，感物伤怀触动我的内心。〈《演连珠》说：陈说义理的美好音讯。古诗说：感物而怀念所思之人。〉
惜无丘园秀，景行彼高松。〈贾逵国语注曰：惜，痛也。周易曰：贲于丘园，束帛戋戋。陆机演连珠曰：丘园之秀，因时则扬。毛诗曰：景行行止。高松，喻守节而不移也。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后雕也。〉
可惜没有丘园中的秀美，仰慕那高松的德行。〈贾逵《国语注》说：惜，痛惜的意思。《周易》说：装饰于丘园，束帛微薄。陆机《演连珠》说：丘园中的秀美，顺应时势而发扬。《毛诗》说：仰慕高尚的德行。高松，比喻坚守节操而不改变。《论语》说：孔子说：天冷了才知道松柏最后凋谢。〉
知言有诚贯，美价难克充。〈知汝之言，有诚实旧贯，美价难以克充。汉书，武帝诏书曰：九变复贯，知言之选。论语，子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸。〉
知道你的话语有真诚一贯，美好的价值难以完全充实。〈知道你的话，有诚实的旧有传统，美好的价值难以完全充实。《汉书》记载武帝诏书说：多次变化后回归一贯，是知言之人的选择。《论语》说：子贡说：有一块美玉在这里，是藏在匣子里，还是求个好价钱卖掉呢？〉
何以铭嘉贶，言树丝与桐。〈言树丝桐，欲播之琴瑟也。魏文帝书曰：嘉贶益腆。尔雅曰：贶，赐也。毛诗曰：言树之背。史记曰：驺忌以鼓琴见齐威王。王曰：夫治国家，何异丝桐之间哉。〉
用什么铭记这美好的馈赠，说要种下丝与桐。〈说种下丝桐，是想在琴瑟上弹奏。魏文帝《书》说：美好的馈赠更加丰厚。《尔雅》说：贶，赏赐的意思。《毛诗》说：种在屋后。《史记》说：驺忌以弹琴拜见齐威王。威王说：治理国家，与丝桐之间有何不同呢？〉
文选考异
《文选》考异
〈皇居体寰极：袁本、茶陵本「寰」作「环」，是也。〉
〈“皇居体寰极”：袁本、茶陵本“寰”作“环”，是正确的。〉
〈注「何异丝桐之间哉」：陈云「异」，「与」误，是也。各本皆伪。〉
〈注文“何异丝桐之间哉”：陈云“异”是“与”的误写，正确。各版本都错了。〉
和谢监灵运
和谢监谢灵运
〈五言沈约宋书曰：灵运为秘书监也。〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运担任秘书监。〉
颜延年〈沈约宋书曰：少帝出颜延年为始安太守。元嘉三年，征为中书侍郎。〉
颜延年〈沈约《宋书》说：少帝将颜延年外放为始安太守。元嘉三年，征召为中书侍郎。〉
弱植慕端操，窘步惧先迷。〈左氏传，郑子产如陈，曰：陈，亡国也，其君弱植。王逸楚辞注曰：植，志也。楚辞曰：内惟省以端操。又曰：夫唯捷径以窘步。窘，求陨切。周易曰：先迷失道，后顺得常。〉
我志向薄弱却仰慕端正的操守，步履艰难又担心迷失方向。〈《左传》记载，郑国子产到陈国，说：陈国是即将灭亡的国家，其国君志向软弱。王逸《楚辞注》说：植，就是志向。《楚辞》说：内心反省以端正操守。又说：只因走捷径而步履艰难。窘，读音求陨切。《周易》说：先迷失道路，后来顺从才得常道。〉
寡立非择方，刻意藉穷栖。〈孙卿子曰：寡立而不胜，坚强而不暴。周易曰：君子以立，不易方。王弼曰：得其所久，故不易也。孔安国论语注曰：方，道也，谓常道也。庄子曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士；非俗之人枯槁赴渊者之所好也。韦昭国语注曰：山处曰栖。〉
独自立身并非选择常道，刻意修养只能依靠穷居。〈《孙卿子》说：独自立身而不争胜，坚强而不暴虐。《周易》说：君子立身，不改变常道。王弼说：得到长久之道，所以不改变。孔安国《论语注》说：方，就是道，指常道。《庄子》说：刻意追求高尚行为，脱离世俗，这是山谷之士；不是世俗之人中枯槁投渊者所喜好的。韦昭《国语注》说：居住在山中叫栖。〉
伊昔遘多幸，秉笔待两闺。〈陆机答贾谧诗曰：伊昔有皇。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。国语，士茁谓智襄子曰：臣秉笔事君。两闺，谓上台及东宫也。事二宫，已见曲水诗。〉
往昔遭遇许多幸运，持笔侍奉两处宫室。〈陆机《答贾谧诗》说：往昔有皇。《左传》中羊舌职说：百姓多侥幸，是国家的不幸。《国语》中士茁对智襄子说：我持笔侍奉君主。两闺，指上台和东宫。侍奉二宫，已在《曲水诗》中见过。〉
虽惭丹雘施，未谓玄素睽。〈丹雘，喻君恩也。玄素，喻别也。卢谌答刘琨书曰：始素终玄，墨翟垂涕。周易曰：睽者，乖也，苦圭切。尚书曰：惟其涂丹雘。〉
虽然惭愧于君恩的施予，但未料到黑白会分离。〈丹雘，比喻君恩。玄素，比喻离别。卢谌《答刘琨书》说：开始是白最终变黑，墨翟为之流泪。《周易》说：睽，就是乖离，读音苦圭切。《尚书》说：要涂上丹雘。〉
徒遭良时诐，王道奄昏霾。〈谓少帝之日也。潘岳河阳县诗曰：徒恨良时泰。苍颉篇曰：诐，谄佞也，彼寄切。方言曰：奄，遽也。昏霾，喻世乱也。尔雅曰：风雨土为霾。〉
白白遭遇良时被谗佞所乱，王道突然昏暗如霾。〈指少帝在位时。潘岳《河阳县诗》说：只恨良时太盛。《苍颉篇》说：诐，就是谄佞，读音彼寄切。《方言》说：奄，就是突然。昏霾，比喻世道混乱。《尔雅》说：风雨夹土叫霾。〉
人神幽明绝，朋好云雨乖。〈人神幽明绝，言时乱不获祭享也。曾子曰：天曰明，地曰幽。张载咏怀诗曰：云乖雨散，心乎怆而！〉
人与神、阴与阳隔绝，朋友好友如云雨离散。〈人神幽明绝，是说时局混乱无法祭祀。曾子说：天叫明，地叫幽。张载《咏怀诗》说：云散雨离，心中多么悲伤！〉
吊屈汀洲浦，谒帝苍山蹊。〈谓之始安郡也。贾谊有吊屈原文。楚辞曰：搴汀洲兮杜若。文字集略曰：汀，水际也。曹子建赠白马王诗曰：谒帝承明庐。礼记曰：舜葬苍梧之野。〉
在汀洲水边凭吊屈原，在苍山小路拜谒帝舜。〈指始安郡。贾谊有《吊屈原文》。《楚辞》说：采摘汀洲上的杜若。《文字集略》说：汀，是水边。曹子建《赠白马王诗》说：在承明庐拜谒皇帝。《礼记》说：舜葬在苍梧之野。〉
倚岩听绪风，攀林结留荑。〈楚辞曰：倚石岩以流涕。又曰：款秋冬之绪风。又曰：畦留荑与揭车。王逸曰：留荑，香草也。〉
倚靠山岩听余风，攀折林木结留荑。〈《楚辞》说：倚靠石岩流泪。又说：迎着秋冬的余风。又说：种植留荑和揭车。王逸说：留荑，是香草。〉
长卿冠华阳，仲连擅海阴。〈长卿，相如字也。尚书曰：华阳黑水惟梁州。华阳国记曰：益州地称天府，原日华阳。史记曰：鲁仲连，齐人也。谷梁传曰：水南曰阴。〉珪璋既文府，精理亦道心。〈言珪璋之丽，既光于文府；精理之妙，亦穷于道心。文赋曰：游文章之林府。尚书曰：道心惟微。〉君子耸高驾，尘轨实为林。〈楚辞曰：竦余驾兮入冥。何邵诗曰：亮无风云会，安能袭尘轨？司马迁书曰：列于君子之林也。〉崇情符远迹，清气溢素襟。〈思玄赋曰：盍远迹以飞声。陆景典语曰：清气漂于青云之上。声类曰：襟，交领也。〉结游略年义，笃顾弃浮沈。〈庄子曰：忘年忘义，振于无境。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。高诱淮南子注曰：浮沈，犹盛衰也。〉寒荣共偃曝，春酝时献斟。〈桓子新论曰：余与扬子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝焉。郭璞上林赋注曰：荣，屋南簷也。曹植酒赋曰：或秋藏冬发，或春酝夏开。〉聿来岁序暄，轻云出东岑。〈毛诗曰：聿来胥宇。郑玄曰：聿，自也。〉麦垄多秀色，杨园流好音。〈魏文帝登城赋曰：嘉麦被垄。广雅曰：秀，美也。毛诗曰：杨园之道。又曰：𪾢睆黄鸟，载好其音。〉欢此乘日暇，忽忘逝景侵。〈言人寿不留，与景俱逝而寿损，侵谓之侵。庄子，牧马童子谓黄帝曰：有长者教予曰：若乘日之车，而游于襄城之野。郭象曰：日出而游，日入而息。〉幽衷何用慰，翰墨久谣吟。〈归田赋曰：挥翰墨以奋藻。〉栖凤难为条，淑贶非所临。〈凤非梧桐不栖，故曰难为也。〉诵以永周旋，匣以代兼金。〈左氏传，太史克曰：奉以周旋，不敢失坠。孟子曰：齐王餽兼金一百而不受也。〉
司马相如冠绝华阳，鲁仲连擅名海阴。珪璋般的美质既光耀文坛，精深的道理也通达道心。君子高驾出行，尘世的车轨实在多如林木。崇高的情怀符合远大的行迹，清正之气充满素洁的衣襟。结交游览不拘年龄和道义，深厚顾念抛弃浮沉得失。寒冬里一起在屋檐下背日取暖，春酒时常互相斟饮。自从来到此地岁月渐暖，轻云从东边的山峦升起。麦垄上景色秀美，杨园中传来悦耳的声音。欢乐地趁着闲暇时光，忽然忘记了流逝的光阴。深藏的内心用什么来慰藉？长久地吟咏诗文。凤凰难以找到合适的枝条栖息，美好的赐予不会轻易降临。诵读以永远周旋，藏于匣中以代替兼金。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「侵谓之侵」：案：上「侵」字当作「故」。各本皆误。〉
注释中“侵谓之侵”：按：上一个“侵”字应当作“故”。各版本都错了。
郡内高斋闲坐答吕法曹
郡内高斋闲坐答吕法曹
〈五言郡是宣城郡。〉
（五言诗，郡指宣城郡。）
谢玄晖
谢玄晖
结构何迢遰，旷望极高深。〈结构，谓结连构架以成屋宇也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。广雅曰：旷，远也。高深，谓江山也。魏武帝善哉行曰：山不厌高，海不厌深。吴都赋曰：旷瞻迢遰。〉牕中列远岫，庭际俯乔林。〈曹子建诗曰：归鸟赴乔林。〉日出众鸟散，山暝孤猿吟。已有池上酌，复此风中琴。〈石崇思归引曰：宴华池，酌玉觞。嵇康赠秀才诗曰：习习和风，吹我素琴。〉非君美无度，孰为劳寸心。〈毛诗曰：彼己之子，美无度。又曰：劳心忉忉。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。〉惠而能好我，问以瑶华音。〈毛诗曰：惠而好我，携手同行。毛苌曰：惠，爱也。郑玄曰：言爱仁而又好我。毛诗曰：杂佩以问之。毛苌曰：问，遗也。楚辞曰：折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。〉若遗金门步，见就玉山岑。〈解嘲曰：历金门，上玉堂。穆天子传曰：癸巳，至群玉之山，容氏所守，先王之谓册府。郭璞曰：即山海经玉山，西王母所居者。皇甫谧释劝曰：排阊阖，步玉岑。〉
楼阁建筑多么高远，放眼远望极尽高山深水。窗中排列着远处的山峦，庭前俯视高大的树林。日出时众鸟飞散，山暮时孤猿啼吟。已有池边饮酒之乐，又添这风中琴声。若非您美德无与伦比，谁值得我劳心费神？您仁爱而能善待我，赠我以美玉般的音讯。若能舍弃金马门般的仕途，就来拜访玉山般的仙境。
文选考异
《文选》校勘记
〈注「魏武帝善哉行曰」：陈云「善哉」当作「短歌」，是也。各本皆误。〉
注释中“魏武帝善哉行曰”：陈氏说“善哉”应当作“短歌”，是对的。各版本都错了。
在郡卧病呈沈尚书
在郡卧病呈沈尚书
〈五言集曰：沈尚书，约也。〉
（五言诗，集注说：沈尚书，指沈约。）
谢玄晖
谢玄晖
淮阳股肱守，高卧犹在兹。〈汉书曰：季布为河东守，上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。又曰：拜汲黯为淮阳太守，黯伏地不受印。上曰：君薄淮阳耶？顾淮阳吏人不相得，吾徒得君重？卧而治之也。〉况复南山曲，何异幽栖时？〈谢灵运南山诗曰：凝此永幽栖。〉连阴盛农节，籉笠聚东菑。〈胡安道愁霖赋曰：冀连阴之时退，想云物之见微。毛诗曰：彼都人士，籉笠缁撮。毛苌曰：籉，所以御雨，音台。尔雅曰：田一岁曰菑。〉高阁常昼掩，荒堦少诤辞。〈昼掩，已见上文。〉珍簟清夏室，轻扇动凉飔。〈楚辞曰：溢飔风而上征。〉嘉鲂聊可荐，渌蚁方独持。〈毛诗曰：南有嘉鱼。郑玄毛诗笺曰：聊，略也。释名曰：酒有泛齐，浮蚁在上洗洗然。郑玄毛诗笺曰：方，且也。〉夏李沈朱实，秋藕折轻丝。〈魏文帝与吴质书曰：沈朱李于寒水。〉良辰竟何许？夙昔梦佳期。〈佳，谓沈也。言会面良辰，竟在何许，而令夙昔空梦佳期。阮籍咏怀诗曰：良辰在何许？凝霜沾衣襟。许，犹所也。尚书曰：夙夜浚明有家。孔安国曰：夙，早也。浚，深也。早夜思之，须明行之。楚辞曰：与佳期兮夕张。王逸曰：不敢斥尊者，故言佳也。〉坐啸徒可积，为邦岁已期。〈张璠汉记曰：南阳太守弘农成瑨任功曹岑晊，时人为之语曰：南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。瑨音津。晊音质。论语，子曰：善人为邦百年，可以胜残去杀矣。又曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。〉弦歌终莫取，抚机令自嗤。〈论语曰：子游为武城宰，闻弦歌之声。陆机赴洛诗曰：抚机不能寐。阮籍咏怀诗曰：噭噭令自嗤。〉
淮阳是重要的郡守之地，我高卧养病仍在此处。何况身处南山弯曲之处，与幽居之时有何不同？连绵阴雨正值农忙时节，农夫们戴着斗笠聚集在东边的田地里。高阁常常白天关闭，荒芜的台阶上少有争讼之声。珍贵的竹席使夏室清凉，轻扇带来凉风。美味的鲂鱼姑且进献，绿蚁酒正独自饮用。夏天的李子沉下红色的果实，秋天的莲藕折断轻丝。美好的时光究竟在何处？日夜梦见与您相会的佳期。闲坐长啸只能徒然积累，治理邦国已满一年。弦歌教化终究未能采用，抚着机杼让自己嗤笑。
文选考异
《文选》校勘记
〈籉笠聚东菑：袁本「籉」作「苔」，注尽同。茶陵本尽作「籉」。案：考宋本谢宣城集作「苔」，验其集，如「抚机」作「枕风」，「云」作「烟」之类，与五臣每合。是善「籉」，五臣「苔」，袁、茶陵不著校语者，非。又善注引毛诗「台笠缁撮」传「台所以御雨」，皆作「籉」，而于其下云「音台」，恐亦经窜改失旧。依善例当引作「台」，而下注「籉与台同，音台」也。〉
“籉笠聚东菑”：袁本“籉”作“苔”，注释完全相同。茶陵本全作“籉”。案：考宋本《谢宣城集》作“苔”，检验该集，如“抚机”作“枕风”，“云”作“烟”之类，与五臣本往往相合。这说明善本作“籉”，五臣本作“苔”，袁本、茶陵本不注明校语，是不对的。又善注引《毛诗》“台笠缁撮”传“台所以御雨”，都写作“籉”，而在其下注“音台”，恐怕也经过窜改而失去原貌。依照善本的体例应当引作“台”，而下注“籉与台同，音台”。
〈注「浮蚁在上洗洗然」：案：「洗洗」当作「泛泛」。各本皆误。〉
（注释中说“浮蚁在上洗洗然”：按，“洗洗”应当写作“泛泛”。各版本都错了。）
暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚
《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》
〈五言萧子显齐书曰：谢眺为随王子隆文学，子隆在荆州，好辞赋，数集僚友，眺以才文尤被赏爱。长史王秀之以眺年少相动，密以启闻。世祖敕眺可还都。眺道中为诗，以寄西府。〉
（五言诗。萧子显《齐书》说：谢朓担任随王萧子隆的文学侍从，萧子隆在荆州，喜好辞赋，多次召集同僚朋友，谢朓因才华出众尤其受到赏识和喜爱。长史王秀之因为谢朓年轻而煽动是非，秘密上奏朝廷。世祖下令让谢朓返回都城。谢朓在途中作诗，寄给西府的同事。）
谢玄晖
谢玄晖
大江流日夜，客心悲未央。〈吕氏春秋曰：水泉东流，日夜不休。毛诗曰：夜未央。广雅曰：央，已也。〉
大江日夜奔流不息，我这客居之人的悲伤没有尽头。（《吕氏春秋》说：泉水向东流，日夜不停。《诗经》说：夜未央。《广雅》说：央，是结束的意思。）
徒念关山近，终知反路长。〈古乐府有度关山曲。王粲闲邪赋曰：关山介而阻险。颜延年秋胡诗曰：反路遵山河。〉
空自想着关山已近，终究知道返回的路还很漫长。（古乐府有《度关山》曲。王粲《闲邪赋》说：关山阻隔而险峻。颜延年《秋胡诗》说：返回的路沿着山河。）
秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。〈秋河，天汉也。耿耿，光也。毛诗曰：蒹葭苍苍。〉
秋天的银河在曙光中明亮闪烁，寒冷的水中小洲在夜色中苍茫一片。（秋河，就是银河。耿耿，是光明的意思。《诗经》说：芦苇苍苍。）
引顾见京室，宫雉正相望。〈潘岳河阳县诗曰：引领望京室。东都赋曰：京室密清。周礼曰：王城隅之制九雉。古诗曰：两宫遥相望。〉
伸长脖子回望京城，宫殿的雉堞正好遥遥相望。（潘岳《河阳县诗》说：伸长脖子望京城。《东都赋》说：京城宫室清净严密。《周礼》说：王城城角制度为九雉。古诗说：两座宫殿遥遥相望。）
金波丽𫛛鹊，玉绳低建章。〈汉书，歌云：月穆穆以金波。王弼周易注曰：丽，连也。张揖汉书注曰：𫛛鹊观在云阳甘泉宫外。春秋元命包曰：玉衡北两星为玉绳星。汉书曰：柏梁灾，于是作建章宫也。〉
月光映照着𫛛鹊观，玉绳星低垂在建章宫上空。（《汉书》中的歌说：月亮庄严而泛着金色波光。王弼《周易注》说：丽，是连接的意思。张揖《汉书注》说：𫛛鹊观在云阳甘泉宫外。《春秋元命包》说：玉衡星北边的两颗星是玉绳星。《汉书》说：柏梁台发生火灾，于是建造了建章宫。）
驱车鼎门外，思见昭丘阳。〈古诗曰：驱车策驽马。帝王世纪曰：春秋，成王定鼎于郏鄏，其南门名定鼎门，盖九鼎所从入也。方言曰：冢大者为丘，丘南曰阳。荆州图记曰：当阳东有楚昭王墓。登楼赋曰：所谓西接昭丘也。〉
驱车来到定鼎门外，思念着昭丘的南面。（古诗说：驱赶着车鞭策劣马。《帝王世纪》说：春秋时，周成王在郏鄏定鼎，南门叫定鼎门，大概是九鼎进入的地方。《方言》说：大的坟墓叫丘，丘的南面叫阳。《荆州图记》说：当阳东边有楚昭王的墓。《登楼赋》说：所说的西边连接着昭丘。）
驰晖不可接，何况隔两乡。〈驰晖，日也。眺至寻阳诗曰：过客无留轸，驰晖有奔箭。毛苌诗传曰：乡，所也。〉
飞驰的日光无法触及，更何况相隔两地。（驰晖，指太阳。谢朓《至寻阳诗》说：过客没有停留的车轮，飞驰的日光像奔箭一样。《毛苌诗传》说：乡，是地方的意思。）
风云有鸟路，江汉限无梁。〈南中八志曰：交阯郡治龙编县，自兴古鸟道四百里。楚辞曰：江、河广而无梁。〉
风云之中有鸟儿飞行的路径，但长江汉水阻隔，没有桥梁。（《南中八志》说：交阯郡治所在龙编县，从兴古有鸟道四百里。《楚辞》说：长江、黄河宽广却没有桥梁。）
常恐鹰隼击，时菊委严霜。〈毛苌诗传曰：古者鹰隼击，然后罻罗设。潘岳河阳诗曰：时菊耀秋华。委，犹悴也。楚辞曰：冬又申之以严霜。〉
常常害怕鹰隼的袭击，时令的菊花在严霜中凋零。（《毛苌诗传》说：古时候鹰隼开始攻击，然后才设置罗网。潘岳《河阳诗》说：时令的菊花闪耀着秋天的光华。委，就是憔悴的意思。《楚辞》说：冬天又加上严霜。）
寄言罻罗者，寥廓已高翔。〈喻蜀父老曰：犹鹪鹏之翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽。广雅曰：寥，深也。廓，空也。〉
传话给那些设置罗网的人，我已经在辽阔的天空高高飞翔了。（《喻蜀父老》说：就像鹪鹏在辽阔的宇宙中飞翔，而设网的人还在注视着沼泽。《广雅》说：寥，是深远的意思。廓，是空旷的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈注「荆州图记曰当阳东有楚昭王墓」：袁本、茶陵本无「记当阳东有」五字。〉
（注释中说“荆州图记曰当阳东有楚昭王墓”：袁本、茶陵本没有“记当阳东有”五个字。）
〈注「登楼赋曰所谓西接昭丘也」：袁本、茶陵本无「西接」二字。又陈云「曰」字衍，是也。各本皆衍。案：与彼赋注可互证。〉
（注释中说“登楼赋曰所谓西接昭丘也”：袁本、茶陵本没有“西接”二字。另外陈氏说“曰”字是多余的，说得对。各版本都多出了这个字。按：这可以与那篇赋的注释互相印证。）
詶王晋安
《詶王晋安》
〈五言集曰：王晋安，德元。王隐晋书曰：晋安郡，太康三年置，即今之泉州也。〉
（五言诗。集注说：王晋安，名德元。王隐《晋书》说：晋安郡，太康三年设置，就是现在的泉州。）
谢玄晖
谢玄晖
梢梢枝早劲，涂涂露晚晞。〈尔雅曰：梢，梢櫂也。郭璞曰：谓木无枝柯，梢櫂长而杀也。楚辞曰：白露纷以涂涂。王逸曰：涂涂，厚貌也。毛苌诗传曰：晞，干也。〉
树枝早早变得劲挺，浓重的露水到傍晚才干。（《尔雅》说：梢，是梢櫂的意思。郭璞说：指树木没有枝杈，梢櫂长而渐细。《楚辞》说：白露纷纷而浓重。王逸说：涂涂，是浓重的样子。《毛苌诗传》说：晞，是干的意思。）
南中荣橘柚，宁知鸿鴈飞？〈列子曰：吴、越之国，有木焉，其名曰櫾，碧树而冬生。櫾，则柚字也。鸿鴈南栖衡阳，不至晋安之境，故曰宁知也。〉
南方橘柚繁茂，哪里知道鸿雁飞翔？（《列子》说：吴国、越国的地方，有一种树，名叫櫾，是碧绿的树而在冬天生长。櫾，就是柚字。鸿雁南飞到衡阳栖息，不到晋安境内，所以说哪里知道。）
拂雾朝青阁，日旰坐彤闱。〈左氏传，赵鞅曰：日旰矣。说文曰：旰，日晚也。〉
拂开晨雾来到青色的楼阁，天色晚了还坐在红色的宫门旁。（《左传》中赵鞅说：天色晚了。《说文》说：旰，是太阳晚的意思。）
怅望一涂阻，参差百虑依。〈蔡邕诗曰：暮宿何怅望。周易曰：一致而百虑。仲长统诗曰：百虑何为？至安在我。〉
惆怅地望着一条道路被阻隔，种种思绪纷乱地依附心头。（蔡邕诗说：夜晚住宿时多么惆怅。《周易》说：目标一致而思虑百种。仲长统诗说：百种思虑为了什么？最终的安宁在哪里。）
春草秋更绿，公子未西归。〈言春草萋萋，故王孙乐之而不反。今春草秋而更绿，公子尚未西归。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。古诗曰：秋草萋已绿。毛诗曰：谁能西归？〉
春草到了秋天反而更绿，公子还没有向西归来。（意思是春草茂盛，所以王孙喜欢它而不返回。如今春草到秋天反而更绿，公子还没有向西归来。《楚辞》说：王孙出游啊不归来，春草生长啊茂盛。古诗说：秋草茂盛已经变绿。《诗经》说：谁能向西归来？）
谁能久京洛？缁尘染素衣。〈陆机为顾彦先赠妇诗曰：京洛多风尘，素衣化为缁。〉
谁能长久留在京城洛阳？黑色的尘土染白了素衣。（陆机《为顾彦先赠妇诗》说：京城洛阳多风尘，白色的衣服变成了黑色。）
文选考异
《文选》考异
〈注「周易曰」：袁本、茶陵本「曰」上有「子」字。案：此尤删之，非。〉
（注释中说“周易曰”：袁本、茶陵本“曰”字上有“子”字。按：这是尤本删去的，不对。）
奉答内兄希叔
《奉答内兄希叔》
〈五言顾氏家谱曰：肸字希叔，邵陵王国常侍。〉
（五言诗。顾氏家谱说：顾肸，字希叔，担任邵陵王的国常侍。）
陆韩卿〈萧子显齐书曰：陆厥，字韩卿，吴人。好属文，州举秀才。王晏少傅主簿，后至行军参军。厥父被诛，坐系尚方。寻有令赦，厥恨父不及，感恸而卒。其集云：竟陵王举秀才，选太子太傅功曹掾。〉
陆韩卿（萧子显《齐书》说：陆厥，字韩卿，吴地人。喜好写文章，被州里举荐为秀才。担任王晏少傅的主簿，后来做到行军参军。陆厥的父亲被处死，他受牵连被关押在尚方。不久有赦令，陆厥遗憾父亲没能等到赦免，悲痛过度而死。他的文集说：竟陵王举荐他为秀才，被选为太子太傅的功曹掾。）
嘉惠承帝子，躧履奉王孙。〈帝子，谓竟陵也。王孙，谓太傅王晏也。越绝书曰：恭承嘉惠，述畅往事。管子曰：君有嘉惠于其臣。汉旧仪曰：帝子为王。长门赋曰：躧履起而彷徨。魏志，蔡邕见王粲曰：此王公孙有异才。〉属叨金马署，又点铜龙门。〈汉书音义曰：属，近也。叨金马署，谓为秀才也。两都赋序曰：内设金马、石渠之署。点铜龙门，谓为太傅功曹掾也。汉书曰：上尝急召太子，出龙楼门。张晏曰：门楼上有铜龙。〉出入平津邸，一见孟尝尊。〈孟尝，喻太傅也。汉书曰：封丞相公孙弘为平津侯，于是起客馆，开东合，以延贤人，与参谋议。说苑，雍门周说孟尝君曰：以孟尝之尊，乃如是也。〉归来翳桑柘，朝夕异凉温。〈其一。左太冲咏史诗曰：陈平无产业，归来翳负郭。凉温，喻贵贱也。〉
我承受了帝子的恩惠，又恭敬地侍奉王孙。〈帝子，指竟陵王。王孙，指太傅王晏。《越绝书》说：恭敬地承受美好的恩惠，陈述畅达往事。《管子》说：君主对臣下有美好的恩惠。《汉旧仪》说：帝子被封为王。《长门赋》说：趿拉着鞋起身徘徊。《魏志》记载，蔡邕见到王粲说：这是王公的孙子，有非凡的才能。〉我近身任职于金马署，又忝列于铜龙门。〈《汉书音义》说：属，是亲近的意思。叨金马署，指担任秀才。《两都赋序》说：宫内设置金马、石渠等官署。点铜龙门，指担任太傅的功曹掾。《汉书》说：皇上曾紧急召见太子，太子从龙楼门出来。张晏说：门楼上有铜龙。〉出入于平津侯的府邸，一见便如孟尝君般尊贵。〈孟尝君，比喻太傅。《汉书》说：封丞相公孙弘为平津侯，于是修建客馆，打开东阁，以招纳贤人，共同商议谋划。《说苑》记载，雍门周对孟尝君说：以孟尝君的尊贵，竟然如此。〉归来后隐居在桑树柘树之间，早晚的冷暖截然不同。〈这是第一首。左太冲《咏史诗》说：陈平没有产业，归来后隐居在背靠城郭的地方。冷暖，比喻贵贱。〉
徂落固云是，寂蔑终始斯。〈徂落，犹雕落也。羽猎赋曰：万物徂落于外。荀组七哀诗曰：何其寂蔑！〉杜门清三迳，坐槛临曲池。〈汉书曰：王陵杜门，竟不朝请。三辅决录曰：蒋诩，字元卿，舍中三径。楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。〉凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。〈蜀都赋曰：鸿俦鹄侣。〉虽无田田叶，及尔泛涟漪。〈其二。古乐府诗曰：江南可采莲，莲叶何田田。毛诗曰：河水清且涟漪。〉
凋零固然如此，寂寞始终是这样。〈徂落，如同凋落。《羽猎赋》说：万物在外面凋落。荀组《七哀诗》说：多么寂寞啊！〉闭门清净地守着三条小径，坐在栏杆旁面对着弯曲的池塘。〈《汉书》说：王陵闭门不出，最终不去朝见请安。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，屋舍中有三条小径。《楚辞》说：坐在堂上，俯身栏杆，面对曲池。〉野鸭和天鹅呼唤着伴侣，荷花和菱角开始高低错落。〈《蜀都赋》说：鸿雁为伴，天鹅为侣。〉虽然没有茂密的荷叶，但能和你一起泛舟于涟漪之上。〈这是第二首。古乐府诗说：江南可以采莲，莲叶多么茂盛。《毛诗》说：河水清澈而且泛起涟漪。〉
春华与秋实，庶子及家臣。〈魏志曰：邢颙，字子昂，为平原侯植家丞。颙防闲以礼，无所屈挠，由是不合。庶子刘桢书谏植曰：家丞邢颙，北土之彦。而桢礼遇殊特，颙反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足。采庶子之春华，忘家丞之秋实。〉王门所以贵，自古多俊民。〈邹阳上书曰：何王之门不可曳长裾乎？尚书曰：畯民用康。畯与俊同。〉离宫收杞梓，华屋富徐陈。〈离宫、华屋，皆谓太子也。卞壸议曰：太子所居宫，称东宫，不言太子宫者，二宫以东西为称，明是天子之离宫，使太子居之也。左氏传，楚声子曰：晋大夫皆卿才也，如杞梓皮革自楚往也。吴质答曹子建书曰：埙箫激于华屋。魏志曰：文帝为五官郎将，北海徐干，广陵陈琳，并见友善。〉平旦上林苑，日入伊水滨。〈其三。言晨夕侍游，良非一所也。楚辞曰：平明发兮苍梧。汉书曰：梁孝王入朝，侍帝游猎上林中。论衡曰：尧时击壤者曰：吾日入而息。列仙传曰：王子乔，周灵王太子晋也。游伊、雒之间。〉
春天的花朵和秋天的果实，好比庶子和家臣。〈《魏志》说：邢颙，字子昂，担任平原侯曹植的家丞。邢颙以礼法防范约束，毫不屈服，因此与曹植不合。庶子刘桢写信劝谏曹植说：家丞邢颙，是北方士人中的俊杰。而我刘桢却受到特殊礼遇，邢颙反而被疏远简慢，我私下担心旁观者会认为您亲近不贤之人，礼遇贤士不够。您采纳了庶子的春华，却忘记了家丞的秋实。〉王侯之门之所以尊贵，是因为自古以来多有俊杰之士。〈邹阳上书说：哪个王侯的门前不能拖着长衣襟行走呢？《尚书》说：俊杰之士使国家安康。畯与俊同义。〉离宫聚集了杞梓之才，华屋中富有徐干、陈琳这样的文士。〈离宫、华屋，都指太子。卞壸议论说：太子居住的宫殿，称为东宫，不称太子宫，是因为二宫以东西为名，表明这是天子的离宫，让太子居住。《左传》中楚声子说：晋国的大夫都是卿相之才，如同杞梓皮革从楚国运去一样。吴质在答曹植的信中说：埙和箫的声音在华屋中激荡。《魏志》说：魏文帝担任五官郎将时，北海的徐干、广陵的陈琳，都与他交好。〉清晨在上林苑，日落时在伊水之滨。〈这是第三首。说的是早晚陪伴游乐，确实不止一处。《楚辞》说：天亮时从苍梧出发。《汉书》说：梁孝王入朝，陪伴皇帝在上林苑游猎。《论衡》说：尧时击壤的老人说：我日落而息。《列仙传》说：王子乔，是周灵王的太子晋。他游历于伊水、洛水之间。〉
书记既翩翩，赋歌能妙绝。〈魏文帝与吴质书曰：公干五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐之。〉相如恧温丽，子云惭笔札。〈西京杂记曰：枚皋文章捷疾，长卿制作淹迟，皆一时之誉。长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。方言曰：恧，惭也。汉书曰：楼护与谷永俱为五侯上客。长安号曰谷子云之笔札，楼君卿之唇舌。〉骏足思长阪，柴车畏危辙。〈骏足，喻希叔；柴车，自喻也。枣台彦答杜育诗曰：矫矫骏足，繁缨朱就。韩诗外传，齐子曰：臣赖君之赐，驽马柴车，可得而乘也。〉愧兹山阳䜩，空此河阳别。〈其四。魏氏春秋曰：嵇康寓居山阳县，与向秀游于竹林，号曰七贤。曹植送应氏诗曰：亲昵并集送，置酒此河阳。〉
文书写作已文采飞扬，赋诗歌唱更是精妙绝伦。〈魏文帝在给吴质的信中说：刘桢的五言诗写得好的，精妙绝伦超过当时的人。阮瑀的文书文采飞扬，足以令人快乐。〉司马相如自愧不如其温婉华丽，扬雄也对自己的文笔感到惭愧。〈《西京杂记》说：枚皋写文章快速敏捷，司马相如创作迟缓，但都是一时的美誉。司马相如的文章首尾温婉华丽，枚皋则时有累赘的句子，所以知道快速写作难有完美的痕迹。《方言》说：恧，是惭愧的意思。《汉书》说：楼护和谷永都是五侯的贵客。长安人称谷子云的文笔，楼君卿的口才。〉骏马思念长长的山坡，柴车畏惧危险的车辙。〈骏马，比喻希叔；柴车，是自比。枣台彦在答杜育的诗中说：矫健的骏马，系着繁缨和朱饰。《韩诗外传》中齐子说：我依靠君王的赏赐，劣马和柴车，得以乘坐。〉惭愧于这次山阳的宴饮，徒然有此河阳的离别。〈这是第四首。《魏氏春秋》说：嵇康寄居在山阳县，与向秀在竹林中交游，号称七贤。曹植在送应氏的诗中说：亲近的人一起聚集送别，在河阳设酒。〉
平原十日饮，中散千里游。〈平原，赵胜也。史记曰：秦昭王闻魏齐在平原君家，遗平原君好书曰：寡人闻君之高义，愿与为布衣之交。君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。平原君遂入秦见昭王。干宝晋纪曰：初，吕安友嵇康，相思则命驾，千里从之。〉渤海方淫滞，宜城谁献酬？〈言己之事竟陵，犹徐、吴之在渤海。汉书，渤海郡有南皮县，即徐、吴游之所也。国语曰：底著淫滞。贾逵曰：淫，久也。陈思王酒赋曰：酒有宜城浓醪，苍梧漂清。毛诗曰：献酬交错。〉屏居南山下，临此岁方秋。〈屏居南山下，已见上文。左氏传，卜徒父曰：岁云秋矣。汉书，路博德曰：方秋，匈奴马肥，未可与战。广雅曰：方，始也。〉惜哉时不与，日暮无轻舟。〈其五。言无轻舟以相从也。贾逵国语注曰：惜，痛也。刘越石赠卢谅诗曰：时哉不我与。曹子建赠王仲宣诗曰：有彼孤鸳鸯，哀鸣无匹俦；我愿执此鸟，惜哉无轻舟。〉
平原君有十日之饮，中散大夫有千里相访之游。〈平原君，指赵胜。《史记》说：秦昭王听说魏齐在平原君家中，派人送给平原君一封友好的信说：我听说您的高尚道义，希望与您结为布衣之交。您若幸临我这里，我愿意与您作十日之饮。平原君于是入秦见昭王。干宝《晋纪》说：当初，吕安与嵇康为友，思念对方就命人驾车，千里相从。〉我在渤海之地长久滞留，在宜城谁能与我相互敬酒？〈说的是我侍奉竟陵王，如同徐干、吴质在渤海时一样。《汉书》记载，渤海郡有南皮县，就是徐干、吴质交游的地方。《国语》说：停滞久留。贾逵说：淫，是长久的意思。陈思王曹植的《酒赋》说：酒有宜城的浓酒，苍梧的漂清酒。《毛诗》说：敬酒和回酒交错进行。〉我隐居在南山之下，正逢这年岁到了秋天。〈隐居在南山之下，前面已经提到。《左传》中卜徒父说：年岁到了秋天。《汉书》中路博德说：正逢秋天，匈奴马匹肥壮，不可与他们作战。《广雅》说：方，是开始的意思。〉可惜啊，时机不与我同在，天色已晚却没有轻舟相随。〈这是第五首。说的是没有轻舟可以相从。贾逵《国语注》说：惜，是痛惜的意思。刘越石在赠卢谅的诗中说：时机不等待我。曹子建在赠王仲宣的诗中说：有那孤独的鸳鸯，哀鸣着没有伴侣；我愿意抓住这只鸟，可惜啊没有轻舟。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「后至行军参军」：陈云「后」上脱「迁」字，「至」字衍。「行军」二字当乙，是也。各本皆误。〉
〈注释“后至行军参军”：陈氏说“后”字上面脱漏了“迁”字，“至”字是多余的。“行军”二字应当颠倒顺序，这是正确的。各版本都错了。〉
〈注「选太子太傅功曹掾」：茶陵本「选」作「迁」，是也。袁本亦误「选」。〉
〈注释“选太子太傅功曹掾”：茶陵本“选”作“迁”，这是正确的。袁本也误作“选”。〉
〈寂蔑终始斯：茶陵本有校语云「薎」，五臣作「蔑」；「始」，五臣作「如」。袁本正如此，用五臣也。案：「薎」即「蔑」别体字耳。「始」字义未安，或各本所见善传写误，注无明文，不可考。〉
〈“寂蔑终始斯”：茶陵本有校勘记说“薎”，五臣本作“蔑”；“始”，五臣本作“如”。袁本正是这样，用的是五臣本。按：“薎”就是“蔑”的异体字罢了。“始”字意义不妥当，或许各版本所见的李善本传抄有误，注释中没有明确说明，无法考证。〉
〈庶子及家臣：何校「臣」改「丞」。陈云「臣」，「丞」误。案：各本皆作「臣」。详五臣良注「家丞亦家臣」也，是其本作「臣」，意取与下「民」、「陈」、「滨」为协。然「庶子」同是「家臣」，而以「及」为言，殊乖文义。恐此诗自通协「丞」字，善并不作「臣」，故但引「家丞」，更无申说也。各本皆以五臣乱之而失著校语。〉
〈“庶子及家臣”：何氏校勘将“臣”改为“丞”。陈氏说“臣”是“丞”的误字。按：各版本都作“臣”。详看五臣吕延济的注释说“家丞也是家臣”，所以五臣本作“臣”，意思是为了与下面的“民”、“陈”、“滨”押韵。然而“庶子”同样是“家臣”，却用“及”字来连接，很不符合文义。恐怕这首诗本来就是通押“丞”字，李善本并不作“臣”，所以只引用了“家丞”，没有再作解释。各版本都因五臣本而混乱，并且遗漏了校勘记。〉
〈注「致足乐之」：何校「之」改「也」，陈同，是也。各本皆误。〉
〈注释“致足乐之”：何氏校勘将“之”改为“也”，陈氏也相同，这是正确的。各版本都错了。〉
〈注「赠卢谅诗曰」：陈云「谅」上脱「子」字。案：非也。此如公干称干，季重称重之例。〉
〈注释“赠卢谅诗曰”：陈氏说“谅”字上面脱漏了“子”字。按：不对。这就像刘桢被称为“干”，吴质被称为“重”的例子一样。〉
赠张徐州稷
赠张徐州稷
〈五言〉
〈五言诗〉
范彦龙
范彦龙
田家樵采去，薄暮方来归。〈汉书，杨恽曰：田家作苦。张景阳杂诗曰：投来修岸垂，时闻樵采音。楚辞曰：薄暮雷电。广雅曰：薄，至也。毛诗曰：来归自镐。杜预左氏传注曰：来者，自外之文也。〉
农夫去山中砍柴，直到傍晚才回家。（《汉书》中杨恽说：农家劳作辛苦。张景阳《杂诗》说：放下农具在长岸边，时常听到砍柴声。《楚辞》说：傍晚雷电交加。《广雅》说：薄，是到的意思。《毛诗》说：从镐京归来。杜预《左传注》说：来，是从外面回来的说法。）
还闻稚子说，有客款柴扉。〈史记曰：楚怀王稚子子兰。吕氏春秋曰：款门而谒。高诱曰：款，叩也。柴扉，即荆扉也。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。〉
又听小孩子说，有客人敲打柴门。（《史记》说：楚怀王的小儿子子兰。《吕氏春秋》说：敲门求见。高诱说：款，是叩击的意思。柴扉，就是荆条编的门。郑玄《礼记注》说：荜门，是用荆条竹子编织的门。）
傧从皆珠玳，裘马悉轻肥。〈吴都赋曰：傧从奕奕。广雅曰：傧，导也。史记曰：赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑并以珠饰之，请春申君客。论语，子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。〉
随从都佩戴着珍珠玳瑁，皮裘和马匹全都轻暖肥壮。（《吴都赋》说：随从众多。《广雅》说：傧，是引导的意思。《史记》说：赵国平原君派人出使春申君，春申君让他们住在上等馆舍。赵国使者想向楚国炫耀，戴着玳瑁簪，刀剑都用珍珠装饰，并请春申君的宾客观看。《论语》中孔子说：公西赤出使齐国，乘坐肥马，穿着轻暖的皮裘。）
轩盖照墟落，传瑞生光辉。〈说苑，翟璜谓田子方曰：吾禄厚，得此轩盖。又，师旷谓晋平公曰：五鼎不当生墟落。应劭风俗通曰：诸侯及使者有传信，乃得舍于传耳。今刺史行部车号传车，从事督邮。周礼曰：典瑞。郑玄曰：瑞，节信也。〉
车驾伞盖照亮了村落，传信符节闪耀着光辉。（《说苑》中翟璜对田子方说：我俸禄丰厚，才能拥有这样的车驾伞盖。又，师旷对晋平公说：五鼎之食不应出现在村落。应劭《风俗通》说：诸侯和使者有传信凭证，才能住在驿站。如今刺史巡视部属的车称为传车，从事和督邮也如此。《周礼》说：典瑞。郑玄说：瑞，是符节信物。）
疑是徐方牧，既是复疑非。〈阮瑀止欲赋曰：意谓是而复非。〉
怀疑是徐州的刺史，既觉得是又觉得不是。（阮瑀《止欲赋》说：心里以为是这样却又不是。）
思旧昔言有，此道今已微。〈谷梁传曰：叔姬归于纪，其不言逆何也？逆之道微。范宁曰：逆者，非卿也。〉
思念故交从前还听说有，这种情谊如今已经衰微。（《谷梁传》说：叔姬嫁到纪国，经文不说迎亲是为什么？因为迎亲的礼节衰微了。范宁说：迎亲的人，不是卿大夫。）
物情弃疵贱，何独顾衡闱？〈庄子曰：人之有所不得与，皆物之情也。郭象曰：忧娱在怀，皆物情耳，非理也。尔雅曰：疵，痛也。衡闱，衡门也。或以衡闱为弦韦，非也。〉
世情都抛弃有瑕疵和卑贱的人，为何唯独眷顾我这简陋的居所？（《庄子》说：人有所不能参与的事，都是事物的常情。郭象说：忧乐在怀，都是物情罢了，并非道理。《尔雅》说：疵，是病痛。衡闱，就是衡门。有人把衡闱当作弦韦，不对。）
恨不具鸡黍，得与故人挥。〈谢承后汉书曰：山阳范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。春别京师，以秋为期，至九月十五日，杀鸡作黍。二亲笑曰：山阳去此几千里，何必至？元伯曰：巨卿信士，不失期者。言未绝而巨卿至。韩康伯周易注曰：挥，散也。〉
遗憾不能准备鸡和黍米饭，得以与故友尽情欢聚。（谢承《后汉书》说：山阳人范式，字巨卿，与汝南张元伯是朋友。春天在京城分别，约定秋天见面，到了九月十五日，杀鸡做黍米饭。父母笑着说：山阳离这里几千里，何必一定来？元伯说：巨卿是守信的人，不会失约。话没说完巨卿就到了。韩康伯《周易注》说：挥，是分散的意思。）
怀情徒草草，泪下空霏霏。〈毛苌诗传曰：怀，思也。毛诗曰：骄人好好，劳人草草。又曰：雨雪霏霏。〉
心怀情意只是徒然忧愁，泪水空自纷纷落下。（毛苌《诗传》说：怀，是思念的意思。《毛诗》说：骄横的人得意洋洋，劳苦的人忧愁不安。又说：雨雪纷纷落下。）
寄书云间鴈，为我西北飞。〈汉书曰：帝思苏武，使谓单于：天子射上林中得鴈，足有系帛书。西北，谓徐州也，在扬州之西北。舆地志曰：宋以钟离置徐州，齐以荆州为北徐州也。〉
托付书信给云间的大雁，为我向西北飞去。（《汉书》说：皇帝思念苏武，派人对单于说：天子在上林苑射中一只大雁，脚上系着帛书。西北，指徐州，在扬州的西北。《舆地志》说：刘宋时以钟离设置徐州，南齐以荆州为北徐州。）
文选考异
《文选》考异
〈注「投来修岸垂」：陈云「来」当作「耒」，是也。各本皆误。〉
（注释“投来修岸垂”：陈说“来”应当作“耒”，是对的。各版本都错了。）
〈注「疵痛也」：陈云「痛」，「病」误，是也。各本皆伪。〉
（注释“疵痛也”：陈说“痛”是“病”的误字，是对的。各版本都错了。）
〈注「齐以荆州为北徐州也」：陈云「荆州」二字衍。案：所校是也，谓即钟离之徐州，而加「北」字耳。各本皆衍。〉
（注释“齐以荆州为北徐州也”：陈说“荆州”二字是衍文。案：他所校是对的，是说就是钟离的徐州，而加了个“北”字罢了。各版本都有衍文。）
古意赠王中书
《古意赠王中书》
〈五言集曰：览古赠王中书融。〉
（《五言集》说：览古赠王中书融。）
范彦龙
范彦龙
摄官青琐闼，遥望凤皇池。〈王融答诗，题云杂体报范通直云。梁书曰：云为通直散骑侍郎。左氏传，韩厥曰：敢告不敏，摄官承乏。汉旧仪曰：黄门郎暮入，对青琐门拜。晋中兴书曰：荀勗徙中书监，为尚书令。人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人何贺我耶。〉
我暂任官职在青琐门内，远远望着凤凰池。（王融答诗，题目是《杂体报范通直》。《梁书》说：范云任通直散骑侍郎。《左传》中韩厥说：请允许我禀告，我能力不足，暂代官职。《汉旧仪》说：黄门郎傍晚入宫，对着青琐门跪拜。《晋中兴书》说：荀勗调任中书监，又任尚书令。别人祝贺他，他却发怒说：夺走了我的凤凰池，你们这些人祝贺我什么？）
谁云相去远？脉脉阻光仪。〈刘桢赠徐干诗曰：谁谓相去远？古诗曰：盈盈一水间，脉脉不得语。鹦鹉赋曰：侍君子之光仪。〉
谁说彼此相距遥远？只能含情凝望，阻隔了您的光采仪容。（刘桢《赠徐干诗》说：谁说相距遥远？古诗说：盈盈一水相隔，只能含情对视不能说话。《鹦鹉赋》说：侍奉君子的光采仪容。）
岱山饶灵异，沂水富英奇。〈尚书曰：海岱及淮惟徐州。又曰：淮沂其乂。汉书有琅邪郡。音义曰：属徐州。晋书，琅邪王氏之先。汉纪曰：秦迁于琅邪之皋虞，后徙于临沂。〉
泰山多有神灵奇异，沂水富有英才俊杰。（《尚书》说：从大海、泰山到淮河是徐州。又说：淮河、沂水得到治理。《汉书》有琅邪郡。《音义》说：属于徐州。《晋书》记载琅邪王氏的先祖。《汉纪》说：秦朝迁到琅邪的皋虞，后来迁到临沂。）
逸翮凌北海，抟飞出南皮。〈徐干居北海，吴质游南皮，二人皆蒙魏文恩幸，故言地以明之也。郭璞游仙诗曰：逸翮思拂霄。杜预左氏传注曰：陵，侮也，谓轻易之。庄子曰：鹏抟扶摇而上。司马彪曰：抟，圜也，圜飞而上，若扶摇也。〉
高飞的翅膀凌驾北海，盘旋飞升出于南皮。（徐干住在北海，吴质游历南皮，二人都蒙受魏文帝的恩宠，所以用地点来表明。郭璞《游仙诗》说：高飞的翅膀想要拂过云霄。杜预《左传注》说：陵，是欺侮的意思，指轻视。庄子说：大鹏盘旋乘着旋风向上飞。司马彪说：抟，是盘旋，盘旋飞升而上，如同旋风。）
遭逢圣明后，来栖桐树枝。〈孔安国尚书传曰：圣人受命，则凤皇至。郑玄毛诗笺曰：凤皇之性，非梧桐不栖。〉
遇到圣明的君主，前来栖息在梧桐树枝上。（孔安国《尚书传》说：圣人受天命，凤凰就会到来。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的习性，不是梧桐树不栖息。）
竹花何莫莫，桐叶何离离！〈郑玄毛诗笺曰：凤皇非竹实不食。毛诗曰：葛之覃兮，维叶莫莫。又曰：其桐其椅，其实离离。〉
竹花多么茂盛，桐叶多么繁密！（郑玄《毛诗笺》说：凤凰不是竹实不吃。《毛诗》说：葛藤蔓延，叶子茂盛。又说：那梧桐和椅树，果实累累。）
可栖复可食，此外亦何为？〈古诗曰：贱妾拟何为。〉
可以栖息又可以食用，除此之外还做什么呢？（古诗说：贱妾打算做什么。）
岂如鹪鹩者，一粒有余赀。〈鹪鹩赋曰：巢林不过一枝，每食不过数粒。苍颉篇曰：赀，财也。〉
哪里像鹪鹩那样，一粒食物就有多余的资财。（《鹪鹩赋》说：在林中筑巢不过占一根树枝，每次进食不过几粒米。《苍颉篇》说：赀，是财物的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈注「汉纪曰秦迁于琅邪之皋虞」：案：「曰」当作「由」。以十一字为一句。王文宪集序「其先自秦至宋」注引琅邪王氏录云「其先出自周王子晋，秦有王翦、王离」云云，即所云由秦迁也。汉纪，汉世也。集序「离、翦之止杀，吉、骏之诚感」注引汉书「王吉，琅邪人」，即所云汉迁琅邪也。琅邪王氏录者，何法盛晋中兴书之篇目。此注所引晋书，未称何家，疑亦琅邪王氏录文，与集序注所引本相承接。各本皆误，读者尠察，今特订正之。〉
（注释“汉纪曰秦迁于琅邪之皋虞”：案：“曰”应当作“由”。以十一个字为一句。王文宪集序“其先自秦至宋”注释引琅邪王氏录说“其先出自周王子晋，秦有王翦、王离”等等，就是所说的由秦朝迁来。汉纪，是汉代。集序“离、翦之止杀，吉、骏之诚感”注释引《汉书》“王吉，琅邪人”，就是所说的汉朝迁到琅邪。琅邪王氏录，是何法盛《晋中兴书》的篇目。这个注释所引的《晋书》，没有说明是哪一家，怀疑也是琅邪王氏录的文字，与集序注释所引本来相承接。各版本都错了，读者很少察觉，现在特别订正。）
赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至
《赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至》
〈五言顾野王舆地志曰：桐庐县，吴分富阳之桐庐溪也。刘孝标集曰：郭桐庐，峙。〉
（五言诗。顾野王《舆地志》说：桐庐县，是东吴分富阳的桐庐溪而设。刘孝标集说：郭桐庐，名峙。）
任彦升
任彦升
朝发富春渚，蓄意忍相思。〈汉书曰：会稽郡富春县。孔安国尚书传曰：蓄，积也。〉
早晨从富春江边出发，满怀情意忍受相思之苦。（《汉书》说：会稽郡有富春县。孔安国《尚书传》说：蓄，是积聚的意思。）
涿令行春反，冠盖溢川坻。〈范晔后汉书曰：滕抚，字叔辅，北海人也。初仕州郡，稍迁为涿令，有文武理用。太守以其能，委任郡职，兼领六县，流爱于民。行春，两白鹿随车，挟毂而行。郭璞上林赋注曰：坻，岸也，坻或为湄。〉
涿县令巡视春耕返回，官员的车驾伞盖布满河岸。（范晔《后汉书》说：滕抚，字叔辅，北海人。起初在州郡任职，逐渐升迁为涿县令，有文武治理才能。太守因他有能力，委任郡中职务，兼管六县，对百姓广施仁爱。巡视春耕时，两只白鹿跟随车驾，夹着车毂而行。郭璞《上林赋注》说：坻，是岸边，坻有时写作湄。）
望久方来萃，悲欢不自持。〈毛苌诗传曰：萃，集也。〉
盼望了很久才聚集而来，悲喜之情不能自已。（毛苌《诗传》说：萃，是聚集的意思。）
沧江路穷此，湍险方自兹。叠嶂易成响，重以夜猿悲。客心幸自弭，中道遇心期。〈楚辞曰：聊抑志而自弭。〉
苍茫的江水之路到此穷尽，湍急险峻从此开始。重重山峦容易产生回响，再加上夜晚猿猴的悲鸣。客居之心幸好自我平息，半路上遇到了心意相投的人。（《楚辞》说：暂且抑制心志而自我平息。）
亲好自斯绝，孤游从此辞。〈谢灵运诗曰：孤游非情款。苏武诗曰：去去从此辞。〉
亲友的欢好从此断绝，孤独的游历就此告别。（谢灵运诗说：孤独游历并非深情厚谊。苏武诗说：离去啊从此告别。）
〈湍险方自兹：茶陵本「险」作「崄」，云五臣作「险」。袁本作「险」。袁本所用五臣也，此似尤乱之。〉
（湍急险峻从这里开始：茶陵本“险”写作“崄”，说五臣本作“险”。袁本作“险”。袁本采用的是五臣本，这里似乎是被尤袤弄乱了。）
行旅上
行旅诗（上卷）
河阳县作二首
《河阳县作》二首
〈五言〉
（五言诗）
潘安仁〈哀伤、赠答，皆潘居陆后，而此在前，疑误也。〉
潘安仁（哀伤、赠答类作品，潘岳都排在陆机之后，而这篇在前面，怀疑是错误。）
微身轻蝉翼，弱冠忝嘉招。〈岳弱冠举秀才。曹植表曰：身轻蝉翼，恩重丘山。楚辞曰：蝉翼为轻也。〉在疚妨贤路，再升上宰朝。〈言己在病以妨贤路也。毛诗曰：茕茕在疚。说苑，楚令尹虞丘子谓庄王曰：臣为令尹，处士不升，妨群贤路。上宰朝，谓司空太尉府。〉猥荷公叔举，连陪厕王寮。〈言以凡猥之才，而荷荐举也。太尉举为郎，已见闲居赋。许慎淮南子注曰：猥，凡也。论语曰：公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，子曰：可以为文矣。又曰：陪臣执国命。马融曰：陪，重也，谓家臣也。〉长啸归东山，拥耒耨时苗。〈岳天陵诗序曰：岳屏居天陵东山下。楚辞曰：临深水而长啸。说文曰：耒，手耕曲木。郑玄周礼注曰：耨，耘耔也。〉幽谷茂纤葛，峻岩敷荣条。落英陨林趾，飞茎秀陵乔。〈杜预左氏传注曰：趾，足也。尔雅曰：大阜曰陵。〉卑高亦何常，升降在一朝。〈二者升降，在于倏忽，以喻人之荣辱，亦在须臾，言不足叹也。〉徒恨良时泰，小人道遂消。〈李陵赠苏武诗曰：良时不再至。祢衡书曰：衡以良时散而复合。周易泰卦曰：君子道长，小人道消。〉譬如野田蓬，斡流随风飘。〈商君书曰：今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也。鹖冠子曰：斡流迁徙。如淳汉书注曰：斡，转也。〉昔倦都邑游，今掌河朔傜。〈归田赋曰：游都邑以永久。尚书曰：王次于河朔。〉登城眷南顾，凯风扬微绡。〈郑玄毛诗笺曰：顾，视也。吕氏春秋曰：南方凯风。礼记曰：绡，幕也。郑玄曰：绡，缣也，音消。〉洪流何浩荡，修芒郁苕峣。〈浩荡或为济荡，音西。郭缘生述征记曰：北芒，城北芒岭也。〉谁谓晋京远？室迩身实辽。〈毛诗曰：谁谓宋远？又曰：其室则迩，其人甚远。〉谁谓邑宰轻？令名患不劭。〈左氏传，子产曰：令名，德之舆也。小雅曰：劭，美也。〉人生天地间，百岁孰能要？〈古诗曰：人生天地间。又曰：人生年不满百。〉颎如槁石火，瞥若截道飙。〈尔雅曰：颎，光也。毛诗曰：子有钟鼓，弗击弗考。毛苌曰：考，亦击也。槁与考古字通。古乐府诗曰：凿石见火能几时？说文曰：瞥，见也。张衡舞赋曰：瞥若电灭。古诗曰：人生寄一世，奄忽若飙尘。瞥，孚说切。〉齐都无遗声，桐乡有余谣。〈论语曰：齐景公有马千驷，死之日，人无德而称焉。汉书曰：朱邑为桐乡啬夫，廉平不苛，及死，子葬之桐乡，邑人为之起冢立祠也。〉福谦在纯约，害盈犹矜骄。〈周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，晋成𫚋曰：在约思纯。孔安国尚书传曰：自贤曰矜。〉虽无君人德，视民庶不恌。〈毛诗曰：我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是傚。毛苌诗曰：恌，偷也。〉
微贱之身轻如蝉翼，二十岁时愧受美好征召。（我二十岁被举为秀才。曹植表文说：身体轻如蝉翼，恩情重于山丘。《楚辞》说：蝉翼算是轻的。）在病中妨碍了贤人进身之路，两次升任到宰相的朝廷。（说自己因病妨碍贤路。《诗经》说：孤苦零丁在病中。《说苑》记载，楚国令尹虞丘子对楚庄王说：我担任令尹，隐士得不到升迁，妨碍了群贤进身之路。上宰朝，指司空、太尉府。）承蒙公叔般的推荐，接连陪侍在君王身边。（说自己以凡庸之才，承蒙推荐。太尉举荐我为郎，已见于《闲居赋》。许慎《淮南子注》说：猥，凡庸的意思。《论语》说：公叔文子的家臣大夫僎，与文子一同升为公卿，孔子说：可以谥为“文”了。又说：陪臣执掌国家政令。马融说：陪，重复的意思，指家臣。）长啸一声回归东山，手持农具耕耘时令的禾苗。（我《天陵诗序》说：我隐居在天陵东山下。《楚辞》说：面对深水而长啸。《说文》说：耒，用手耕种的曲木。郑玄《周礼注》说：耨，除草培土。）幽深的山谷中茂盛地生长着纤细的葛藤，高峻的山岩上铺展开繁茂的枝条。落花飘落在树林的根部，飞升的茎干秀美地挺立在高陵之上。（杜预《左传注》说：趾，脚的意思。《尔雅》说：大土山叫陵。）低处和高处又有什么恒常不变？上升和下降就在一朝之间。（二者升降在于瞬间，用来比喻人的荣辱也在一瞬间，说不值得叹息。）只遗憾好时光太平安泰，小人的道路于是消亡。（李陵《赠苏武诗》说：好时光不会再来。祢衡书信说：我以为好时光离散后又重新聚合。《周易·泰卦》说：君子的道路增长，小人的道路消亡。）譬如田野中的飞蓬，随风旋转飘荡。（《商君书》说：飞蓬遇到旋风能行千里，是凭借风的势力。《鹖冠子》说：旋转流动迁移。如淳《汉书注》说：斡，旋转的意思。）过去厌倦了在都城的游宦，如今掌管河朔地区的徭役。（《归田赋》说：在都城游宦已久。《尚书》说：王驻扎在河朔。）登上城楼眷恋地南望，南风扬起轻薄的绡帐。（郑玄《毛诗笺》说：顾，看的意思。《吕氏春秋》说：南方的风叫凯风。《礼记》说：绡，帐幕。郑玄说：绡，细绢，音消。）洪大的水流多么浩荡，长长的北芒山郁郁葱葱高耸入云。（浩荡有的版本作“济荡”，音西。郭缘生《述征记》说：北芒，城北的芒岭。）谁说晋京遥远？房屋虽近，身体却实在遥远。（《诗经》说：谁说宋国遥远？又说：他的房屋虽近，人却很远。）谁说县令卑微？美好的名声只怕不够崇高。（《左传》子产说：美好的名声，是德行的车子。《小雅》说：劭，美好的意思。）人生在天地之间，百岁谁能强求？（古诗说：人生在天地之间。又说：人生年不满百。）光亮如同敲击燧石的火花，短暂如同被截断道路的旋风。（《尔雅》说：颎，光亮的意思。《诗经》说：你有钟鼓，却不敲不击。毛苌说：考，也是敲击的意思。槁与考古字相通。古乐府诗说：凿石见火能有多久？《说文》说：瞥，看见的意思。张衡《舞赋》说：瞥然如同电光消失。古诗说：人生寄托一世，忽然如同飘风中的尘土。瞥，孚说切。）齐都（齐景公）没有留下好名声，桐乡却有流传的歌谣。（《论语》说：齐景公有马四千匹，死的时候，百姓没有德行可称颂。《汉书》说：朱邑担任桐乡的啬夫，廉洁公平不苛刻，等他死后，儿子把他葬在桐乡，当地人为他修建坟墓和祠堂。）福佑谦卑在于纯朴简约，祸害满盈如同骄傲自满。（《周易》说：鬼神祸害满盈而福佑谦卑。《左传》晋成𫚋说：在简约中思考纯朴。孔安国《尚书传》说：自以为贤能叫矜。）虽然没有君临百姓的德行，但对待百姓希望不轻薄。（《诗经》说：我有好宾客，德行声誉很显著。对待百姓不轻薄，君子以此为法则效仿。毛苌《诗传》说：恌，轻薄的意思。）
日夕阴云起，登城望洪河。〈潘元茂九锡文曰：济师洪河。〉川气冒山岭，惊湍激岩阿。归鴈映兰畤，游鱼动圆波。〈史记曰：楚以弱弓微缴，加归鴈之上。韩诗曰：宛在水中沚。薛君曰：大渚曰沚，之以切。〉鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华。〈礼记曰：孟秋寒蝉鸣。广雅曰：厉，高也，谓高而急也。礼记曰：季秋，菊有黄华。〉引领望京室，南路在伐柯。〈左氏传，穆叔曰：引领西望。毛诗曰：伐柯伐柯，其则不远。〉大夏缅无觌，崇芒郁嵯峨。〈陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。郭缘生述征记曰：北芒，去大夏门不盈一里。秦嘉诗曰：岩石郁嵯峨。〉摠摠都邑人，扰扰俗化讹。〈楚辞曰：纷摠摠兮九州。王逸曰：摠，聚也。七发曰：扰扰若三军之腾装。郑玄毛诗笺曰：讹，伪也，五戈切。〉依水类浮萍，寄松似悬萝。〈淮南子曰：夫萍树根于水，木树根于土，天地性也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。曹植杂诗曰：寄松为女萝，依水如浮萍。〉朱博纠舒慢，楚风被琅邪。〈汉书曰：朱博，字子元，杜陵人也。迁琅邪太守。齐部舒缓，敕功曹官属多裒衣大袑，不中节度，自今掾吏衣皆去地三寸。视事数年，大改其俗，掾吏礼节，皆如楚、赵。袑音绍，袑，葱也。〉曲蓬何以直，托身依丛麻。〈曾子曰：蓬生麻中，不扶自直。汉书，娄护曰：吕公托身于我。〉黔黎竟何常，政成在民和。〈史记曰：秦更名人曰黔首。左氏传，季梁曰：民和而神降之福。〉位同单父邑，愧无子贱歌。〈吕氏春秋曰：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。〉岂敢陋微官？但恐忝所荷。
傍晚阴云升起，登上城楼眺望大河。（潘元茂《九锡文》说：军队渡过大河。）河上的雾气笼罩山岭，惊涛激荡在岩边。归来的大雁映照在水中的小洲上，游鱼泛起圆形的波纹。（《史记》说：楚国用弱弓细绳，加在归雁之上。《韩诗》说：宛在水中小洲上。薛君说：大洲叫沚，之以切。）鸣蝉发出寒冷的音调，时令的菊花闪耀着秋天的光华。（《礼记》说：孟秋时节寒蝉鸣叫。《广雅》说：厉，高的意思，指高而急促。《礼记》说：季秋时节，菊花开黄花。）伸长脖子眺望京城，南行的道路就在伐柯之中。（《左传》穆叔说：伸长脖子向西望。《诗经》说：砍伐树枝啊砍伐树枝，法则就在眼前。）大夏门遥远看不见，高大的北芒山郁郁葱葱高耸巍峨。（陆机《洛阳记》说：大夏门，魏明帝建造，有三层，高一百尺。韦昭《国语注》说：缅，就是遥远的意思。郭缘生《述征记》说：北芒山，距离大夏门不到一里。秦嘉诗说：岩石郁郁葱葱高耸巍峨。）众多的都城之人，纷乱的世俗风气败坏。（《楚辞》说：纷纷扰扰的九州。王逸说：摠，聚集的意思。《七发》说：纷乱如同三军的腾跃装备。郑玄《毛诗笺》说：讹，虚假的意思，五戈切。）依水而生如同浮萍，寄托于松树如同悬挂的松萝。（《淮南子》说：浮萍把根扎在水里，树木把根扎在土里，这是天地的本性。《诗经》说：茑和女萝，攀附在松柏上。曹植《杂诗》说：寄托于松树成为女萝，依水而生如同浮萍。）朱博纠正舒缓怠慢的风气，楚地的风尚覆盖了琅邪。（《汉书》说：朱博，字子元，杜陵人。升任琅邪太守。齐地风俗舒缓，他命令功曹官属多穿宽大的衣服和大袑，不合节度，从此掾吏的衣服都要离地三寸。任职几年，大大改变了当地风俗，掾吏的礼节都像楚地、赵地一样。袑音绍，袑，葱的意思。）弯曲的蓬草怎么能变直？托身依靠在丛生的麻中。（曾子说：蓬草生长在麻中，不用扶自然就直。《汉书》娄护说：吕公托身于我。）百姓究竟有什么恒常？政事成功在于人民和睦。（《史记》说：秦朝改称百姓为黔首。《左传》季梁说：人民和睦，神灵就会降福。）职位与单父邑相同，惭愧没有子贱那样的歌声。（《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹着琴，身不下堂而单父得到治理。）岂敢轻视卑微的官职？只恐怕辱没了所承担的责任。
文选考异
《文选》考异
〈连陪厕王寮：茶陵本云五臣作「违」。袁本云善作「连」。案：各本所见皆非也。违，去也。去陪臣而厕王寮也。「连」字不可通，传写误耳。〉
（“连陪厕王寮”：茶陵本说五臣本作“违”。袁本说善本作“连”。按：各本所见都不对。违，离开的意思。离开陪臣之位而置身于王臣之列。“连”字讲不通，是传抄错误罢了。）
〈注「浩荡或为济荡音西」：案：此不可通，必有伪错。各本皆同，他无所见，难以正之矣。〉
（注释“浩荡或为济荡音西”：按：这讲不通，一定有错误。各本都相同，其他地方没有见过，难以订正了。）
〈注「人生年不满百」：案：「人」字不当有。茶陵本无。袁本有「人」字，无「年」字，非。〉
（注释“人生年不满百”：按：“人”字不应该有。茶陵本没有。袁本有“人”字，没有“年”字，不对。）
〈害盈犹矜骄：袁本、茶陵本「犹」作「由」，是也。〉
（“害盈犹矜骄”：袁本、茶陵本“犹”作“由”，是对的。）
〈注「毛苌诗曰」：袁本、茶陵本无「诗」字，是也。〉
（注释“毛苌诗曰”：袁本、茶陵本没有“诗”字，是对的。）
〈归鴈映兰畤：茶陵本云五臣作「洔」。袁本云善作「畤」。陈云「畤」当作「洔」，见前谢叔源游西池诗注。又此注「大渚曰沚」下疑脱「洔与沚同」四字。亦见前注。案：陈校云当作「洔」，是也。考集韵六止云「沚，洔，或从寺」，又云「洔，𣻞，或从畤」。然则必潘诗异本有作「𣻞」者，或用「𣻞」改「洔」，遂误为「畤」耳，非善、五臣之不同也。注中二「沚」字皆当作「洔」，盖毛诗作「沚」，训「小渚」；韩诗作「洔」，训「大渚」。故善引韩及薛君章句以注「洔」，不知者又误改「洔」作「沚」，致与正文歧异。〉
关于“归雁映兰畤”：茶陵本说五臣本写作“洔”。袁本说善本写作“畤”。陈校说“畤”应当写作“洔”，见于前文谢叔源《游西池诗》的注释。又此处注释“大渚曰沚”下面疑缺“洔与沚同”四字，也见于前注。案：陈校认为应当写作“洔”，这是对的。考查《集韵·六止》说“沚，洔，或从寺”，又说“洔，𣻞，或从畤”。那么一定是潘岳诗的不同版本有写作“𣻞”的，或者用“𣻞”改“洔”，于是误写成“畤”罢了，并非善本与五臣本的不同。注释中的两个“沚”字都应当写作“洔”，因为《毛诗》写作“沚”，解释为“小渚”；《韩诗》写作“洔”，解释为“大渚”。所以善本引用《韩诗》及薛君章句来注释“洔”，不知情的人又误改“洔”为“沚”，导致与正文产生差异。
〈大夏缅无觌：茶陵本「夏」作「厦」，有校语云五臣作「夏」。案：此即传写误也。善作「夏」，注有明文。袁本及尤所见皆不误。〉
关于“大夏缅无觌”：茶陵本“夏”写作“厦”，有校语说五臣本写作“夏”。案：这是传抄的错误。善本写作“夏”，注释中有明确说明。袁本和尤本所见都不错。
〈注「自今掾吏」：陈云「吏」，「史」误，下同，是也。各本皆伪。〉
关于注释“自今掾吏”：陈校说“吏”是“史”的误字，下面相同，这是对的。各本都错了。
在怀县作二首
在怀县所作二首诗
〈五言〉
（五言诗）
潘安仁
潘安仁
南陆迎修景，朱明送末垂。〈续汉书曰：日行南陆谓之夏。淮南子曰：仲夏至修。毛诗曰：夏之日。毛苌曰：言时长也。尔雅曰：夏为朱明。末垂，犹末也。崔骃临洛观赋曰：迎夏之首，末春之垂。〉初伏启新节，隆暑方赫羲。〈崔寔四民月令曰：六月初伏，荐麦瓜于祖祢。贾谊旱云赋曰：隆暑盛其无聊。繁钦柳树赋曰：翳炎夏之白日，救隆暑之赫羲。思玄赋注曰：赫羲，盛也。〉朝想庆云兴，夕迟白日移。〈迟，犹思也。〉挥汗辞中宇，登城临清池。〈史记，苏秦曰：挥汗成雨。贾逵国语注曰：挥，洒也。楚辞曰：爨土鬵于中宇。〉凉飙自远集，轻襟随风吹。灵圃耀华果，通衢列高椅。〈灵圃，犹灵囿也。东征赋曰：导通衢之大道。椅，梓属。〉瓜瓞蔓长苞，姜芋纷广畦。〈韩诗曰：绵绵瓜瓞。薛君曰：瓞，小瓜也。毛苌诗传曰：苞，本也。刘熙孟子注曰：今俗以五十亩为大畦也。〉稻栽肃仟仟，黍苗何离离。〈礼记曰：故栽者培之，凡莳草，谓之栽也。广雅曰：芊芊，茂也。毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。〉虚薄乏时用，位微名日卑。〈朝子曰：工商游食之民少而名卑。〉驱役宰两邑，政绩竟无施。自我违京辇，四载迄于斯。〈胡广汉官解故注曰：毂下，谕在辇毂之下，京城之中也。诗曰：以迄于今。毛诗曰：迄，至也。〉器非廊庙姿，屡出固其宜。〈慎子曰：廊庙之材，非一木之枝。史记曰：贤人深谋于廊庙。孙卿子曰：君道行，则万物皆得其宜也。〉徒怀越鸟志，眷恋想南枝。〈古诗曰：越鸟巢南枝。〉
南陆迎来漫长的日影，朱明时节送走末尾的时光。（《续汉书》说：太阳运行到南陆称为夏。《淮南子》说：仲夏时节日影最长。《毛诗》说：夏之日。毛苌说：形容白昼时间长。《尔雅》说：夏称为朱明。末垂，犹如末尾。崔骃《临洛观赋》说：迎接夏天的开始，送走春天的末尾。）初伏开启新的节气，酷暑正炽热难当。（崔寔《四民月令》说：六月初伏，向祖先进献麦子和瓜果。贾谊《旱云赋》说：酷暑盛大令人无聊。繁钦《柳树赋》说：遮蔽炎夏的白日，解救酷暑的炽热。《思玄赋》注说：赫羲，形容盛大。）早晨盼望祥云升起，傍晚思慕太阳移动。（迟，犹如思慕。）挥汗告别房屋，登上城楼面对清池。（《史记》苏秦说：挥汗成雨。贾逵《国语注》说：挥，洒的意思。《楚辞》说：在屋内用土锅烧火做饭。）凉风从远处吹来，轻薄的衣襟随风飘动。园林中闪耀着花果，大道两旁排列着高大的椅树。（灵圃，犹如灵囿。《东征赋》说：通向大道。椅，梓树一类。）瓜藤蔓延长长的藤蔓，姜和芋头遍布广阔的菜畦。（《韩诗》说：绵绵瓜瓞。薛君说：瓞，小瓜。毛苌《诗传》说：苞，根本。刘熙《孟子注》说：现在习俗以五十亩为大畦。）稻苗整齐茂盛，黍苗多么繁盛。（《礼记》说：所以栽种的植物要培育，凡种植草木，称为栽。《广雅》说：芊芊，茂盛的样子。《毛诗》说：那黍子繁盛，那稷子的苗。）我才能浅薄缺乏时用，地位低微名声日益卑下。（《朝子》说：工商游食之民少而名声卑下。）被驱使治理两个县邑，政绩竟然毫无施展。自从我离开京城，至今已四年。（胡广《汉官解故注》说：毂下，比喻在车毂之下，京城之中。《诗经》说：以迄于今。《毛诗》说：迄，至的意思。）我的才能不是朝廷栋梁之材，屡次外出任职本是理所当然。（《慎子》说：朝廷的木材，不是一棵树的枝干。《史记》说：贤人在朝廷深谋远虑。《孙卿子》说：君道施行，则万物都得到适宜的安排。）空怀越鸟的志向，眷恋思念南方的树枝。（古诗说：越鸟巢南枝。）
春秋代迁逝，四运纷可喜。〈楚辞曰：春与秋其代序。庄子曰：黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。楚辞曰：绿叶素荣，纷其可喜。〉宠辱易不惊，恋本难为思。〈老子曰：宠辱若惊。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。礼记曰：太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周，君子乐其所自生，礼不忘其本。〉我来冰未泮，时暑忽隆炽。〈毛诗曰：我来自东。又曰：迨冰未泮。〉感此还期淹，叹彼年往驶。〈楚辞曰：年洋洋而日往。〉登城望郊甸，游目历朝寺。〈楚辞曰：忽返顾以游目。风俗通曰：今尚书御史所止，皆曰寺也。〉小国寡民务，终日寂无事。〈老子曰：小国寡民。陆贾新语曰：君子之治也，混然无事，寂然无声。〉白水过庭激，绿槐夹门植。〈郑玄周礼注曰：植，根生之属也。〉信美非吾土，秖搅怀归志。〈登楼赋曰：虽信美而非吾土。毛诗曰：秖搅我心。孟子曰：浩然有归志。〉卷然顾巩洛，山川邈离异。〈孔丛子，歌曰：眷然顾之，惨焉心悲。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。巩洛，岳父坟茔所在也。汉书曰：颍川北近巩洛。坟茔，已见西征赋。楚辞曰：终免独离异。〉愿言旋旧乡，畏此简书忌。〈毛诗曰：愿言思子。又曰：岂不怀归，畏此简书。毛苌曰：简书，戒命也。〉祇奉社稷守，恪居处职司。〈论语，子路使子羔为费宰。子路曰：有民人焉，有社稷焉。左氏传，公鉏曰：敬恭朝夕，恪居官次。〉
春秋交替流逝，四季纷纷令人欣喜。（《楚辞》说：春与秋交替顺序。《庄子》说：黄帝说：阴阳四季，运行各有其顺序。《楚辞》说：绿叶素花，纷繁令人欣喜。）宠辱容易不惊，眷恋故土难以割舍思念。（《老子》说：宠辱若惊。什么叫宠辱？宠是下位，得到它若惊，失去它若惊，这就是宠辱若惊。《礼记》说：太公封于营丘，到第五代，都返葬于周，君子喜爱自己生长的地方，礼不忘其本。）我来时冰未融化，时令忽然酷热炽盛。（《毛诗》说：我从东方来。又说：趁着冰未融化。）感叹这归期拖延，叹息那岁月飞逝。（《楚辞》说：岁月洋洋而每日流逝。）登上城楼眺望郊野，纵目浏览朝廷官署。（《楚辞》说：忽然回头纵目远望。《风俗通》说：现在尚书御史的住所，都称为寺。）小国百姓少事务少，整日寂静无事。（《老子》说：小国寡民。陆贾《新语》说：君子的治理，浑然无事，寂然无声。）白水流过庭院激荡，绿槐夹道种植。（郑玄《周礼注》说：植，根生之类。）确实美好但不是我的故乡，只搅动我怀归的志向。（《登楼赋》说：虽然确实美好但不是我的故乡。《毛诗》说：只搅动我的心。《孟子》说：浩然有归志。）眷恋地回望巩洛，山川遥远分离。（《孔丛子》歌说：眷然回顾，惨然心悲。郑玄《毛诗笺》说：回头叫顾。巩洛，是岳父坟墓所在。《汉书》说：颍川北近巩洛。坟茔，已见《西征赋》。《楚辞》说：最终免不了独自分离。）希望回归故乡，畏惧这简书的禁忌。（《毛诗》说：愿言思子。又说：岂不怀归，畏此简书。毛苌说：简书，戒命。）恭敬地奉守社稷之职，恪尽职守。（《论语》子路让子羔做费宰。子路说：有百姓，有社稷。《左传》公鉏说：早晚恭敬，恪守官位。）
文选考异
《文选》考异
〈注「毛诗曰迄」：茶陵本「诗」作「苌」，是也。袁本亦误「诗」。〉
关于注释“毛诗曰迄”：茶陵本“诗”写作“苌”，这是对的。袁本也误作“诗”。
〈春秋代迁逝：何云「春秋」另一首，当提行起。陈云「春秋」以下为一篇，是也。茶陵本不误。袁本误不提行，其以下仍相连，尚未误割四句入第一首也。尤本非。〉
关于“春秋代迁逝”：何校说“春秋”是另一首，应当另起一行。陈校说“春秋”以下为一篇，这是对的。茶陵本不错。袁本错误地没有提行，其以下仍相连，尚未误将四句割入第一首。尤本不对。
〈注「何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊」：袁本、茶陵本作「何谓也为下得之若惊」九字。案：此尤据王弼注本校添，未是也。〉
关于注释“何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊”：袁本、茶陵本作“何谓也为下得之若惊”九字。案：这是尤本根据王弼注本校补添加，并不正确。
〈注「植根生之属也」：陈云「植」下当有「物」字，是也。各本皆脱。〉
关于注释“植根生之属也”：陈校说“植”下应当有“物”字，这是对的。各本都脱漏。
〈卷然顾巩洛：袁本、茶陵本「卷」作「眷」，云善作「卷」。陈云据此注亦作「眷」为是。案：所校是也。此但传写误，各本所见皆非。〉
关于“卷然顾巩洛”：袁本、茶陵本“卷”写作“眷”，说善本作“卷”。陈校说根据此注也作“眷”才对。案：所校是对的。这只是传抄错误，各本所见都不对。
〈注「公鉏曰敬恭朝夕」：案：「曰」字不当有，各本皆衍。陈云「曰」当作「然之」二字，非也。善引多节耳。〉
关于注释“公鉏曰敬恭朝夕”：案：“曰”字不应当有，各本都是衍文。陈校说“曰”应当作“然之”二字，不对。善本引用多有节略罢了。
迎大驾
迎大驾
〈五言王隐晋书曰：东海王越从大驾讨邺，军败。永康二年，越率天下甲士三万人奉迎大驾还洛。〉
（五言诗。王隐《晋书》说：东海王司马越跟随大驾讨伐邺城，军队战败。永康二年，司马越率领天下甲士三万人奉迎大驾返回洛阳。）
潘正叔
潘正叔
南山郁岑崟，洛川迅且急。青松荫修岭，绿蘩被广隰。〈尔雅曰：蘩，皤蒿也。〉朝日顺长涂，夕暮无所集。〈毛诗曰：顺彼长道。魏武帝短歌行曰：暮无所宿栖。〉归云乘幰浮，凄风寻帷入。〈傅毅七激曰：仰归云，愬游风。说文曰：乘，覆也。帷，车饰也。子虚赋曰：张翠帷，建羽盖。然此虽无翠羽，而盖即同也。〉道逢深识士，举手对吾揖。〈王命论曰：超然远览，渊然深识。〉世故尚未夷，崤函方崄涩。〈假为深识之言也。国语，桓公问于史伯曰：王室多故。郑玄周礼注曰：故，灾祸也。孔安国尚书传曰：夷，平也。战国策，苏武曰：秦东有崤、函之固。〉狐貍夹两辕，豺狼当路立。〈汉书，侯文谓孙宝曰：豺狼当路，不宜复问狐貍。〉翔凤婴笼槛，骐骥见维絷。〈翔凤、骐骥，皆喻贤也。楚辞曰：骐骥伏匿而不见，凤皇高飞而不下。鹦鹉赋曰：顺笼槛以俯仰。毛诗曰：絷之维之。〉俎豆昔尝闻，军旅素未习。〈论语曰：卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。郑玄丧服注曰：素，犹故也。〉且少停君驾，徐待干戈戢。〈既假为彼人之辞，故自谓为君也。毛诗曰：载戢干戈。〉
南山高峻耸立，洛水湍急奔流。青松遮蔽着绵长的山岭，绿蘩覆盖着广阔的湿地。〈《尔雅》说：蘩，就是白蒿。〉清晨顺着漫长的道路前行，傍晚却没有可以栖身的地方。〈《毛诗》说：顺着那漫长的道路。魏武帝《短歌行》说：傍晚没有地方住宿栖息。〉归云乘着车帷飘浮，凄风沿着帷幕吹入。〈傅毅《七激》说：仰望归云，迎着游风。《说文》说：乘，就是覆盖。帷，是车的装饰。《子虚赋》说：张设翠帷，竖起羽盖。虽然这里没有翠羽，但车盖是相同的。〉路上遇到一位见识深远的人，他举手向我作揖。〈《王命论》说：超然远览，渊深识见。〉世间的祸患尚未平定，崤山函谷关正险阻难行。〈这是假借那位见识深远的人所说的话。《国语》记载，桓公问史伯说：王室多故。郑玄《周礼注》说：故，就是灾祸。孔安国《尚书传》说：夷，就是平定。《战国策》记载，苏武说：秦国东面有崤山、函谷关的险固。〉狐狸夹在车辕两旁，豺狼挡在路上站立。〈《汉书》记载，侯文对孙宝说：豺狼当道，不应该再问狐狸。〉飞翔的凤凰被关在笼槛中，千里马被绳索束缚。〈翔凤、骐骥，都是比喻贤才。《楚辞》说：千里马隐藏而不出现，凤凰高飞而不落下。《鹦鹉赋》说：顺着笼槛俯仰。《毛诗》说：用绳索束缚它。〉祭祀的礼器之事从前曾听说过，军旅之事向来未曾学习。〈《论语》说：卫灵公向孔子问军阵，孔子回答说：祭祀礼器的事，我曾经听说过。军旅的事，我没有学过。郑玄《丧服注》说：素，就是向来。〉暂且稍停您的车驾，慢慢等待战争平息。〈既然假借那人的言辞，所以自称“君”。《毛诗》说：于是收起干戈。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「而盖即同也」：袁本、茶陵本「盖」上有「帷」字，是也。〉
〈注释“而盖即同也”：袁本、茶陵本“盖”字上有“帷”字，是正确的。〉
〈注「苏武曰」：陈云「武」，「秦」误，是也。各本皆误。〉
〈注释“苏武曰”：陈先生说“武”字，“秦”字是错误，这是对的。各版本都错了。〉
赴洛二首
《赴洛》二首
〈五言集云：此篇赴太子洗马时作。下篇云东宫作，而此同云赴洛，误也。〉
〈五言集说：这一篇是赴任太子洗马时所作。下一篇说是东宫所作，而这一篇同样说赴洛，是错误的。〉
陆士衡
陆士衡
希世无高符，营道无烈心。〈庄子，原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。汉书音义，希世，随世也。礼记曰：儒有合志同方，营道同术。〉靖端肃有命，假楫越江潭。〈国语，祁午见范宣子曰：若能靖端诸侯，使服听命于晋国。周易曰：大君有命。说文曰：越，渡也。楚辞曰：游于江潭。〉亲友赠予迈，挥泪广川阴。〈家语，公父文伯卒，敬姜曰：二三妇无挥涕。王肃曰：挥涕者，泪以手挥之。〉抚膺解携手，永叹结遗音。〈列子曰：抚膺而恨。毛诗曰：携手同行。又曰：寤寐永叹。曹子建杂诗曰：翘思慕远人，愿欲托遗音。〉无迹有所匿，寂漠声必沈。〈言分诀之后，形声俱没。视之无迹，而形有所匿；听之寂寞，而其声必沈也。吕氏春秋曰：作则有所匿其涂也。淮南子曰：寂寞，音之主也。迹或为积，非也。〉肆目眇不及，缅然若双潜。〈高诱淮南子注曰：肆，尽也。毛诗曰：瞻望不及。缅，已见上文。〉南望泣玄渚，北迈涉长林。〈西京赋曰：海若游于玄渚。〉谷风拂修薄，油云翳高岑。〈王逸楚辞注曰：草木交曰薄。孟子曰：油然作云。〉亹亹孤兽骋，嘤嘤思鸟吟。〈亹亹，走貌也。曹子建诗曰：孤兽走索群。毛诗曰：鸟鸣嘤嘤。〉感物恋堂室，离思一何深！〈感物，已见上文。曹子建杂诗曰：离思一何深！〉伫立忾我叹，寤寐涕盈衿。〈毛诗曰：伫立以泣。又曰：慨我寤叹。〉惜无怀归志，辛苦谁为心？〈归志，已见上文。〉
迎合世俗没有高贵的符命，研习道义没有强烈的决心。〈《庄子》记载，原宪对子贡说：那种迎合世俗行事，结党营私交友，我不忍心去做。《汉书音义》说：希世，就是随顺世俗。《礼记》说：儒者有共同的志向和方向，研习道义有相同的方法。〉安定端正地恭敬接受命令，借船渡过江潭。〈《国语》记载，祁午见范宣子说：如果能安定端正诸侯，使他们服从听命于晋国。《周易》说：大君有命令。《说文》说：越，就是渡。《楚辞》说：在江潭中游荡。〉亲友赠诗送我远行，在广阔的河川北岸挥泪。〈《家语》记载，公父文伯去世，敬姜说：你们这些妇人不要挥泪。王肃说：挥涕，就是用手擦泪。〉抚摸着胸口松开携手，长叹凝结成遗音。〈《列子》说：抚着胸口遗憾。《毛诗》说：携手同行。又说：醒来睡着都长叹。曹子建《杂诗》说：翘首思念远方的人，希望寄托遗音。〉没有痕迹却有所隐藏，寂静无声必定沉没。〈意思是分别之后，形体和声音都消失了。看它没有痕迹，而形体有所隐藏；听它寂静无声，而声音必定沉没。《吕氏春秋》说：行动就会有所隐藏它的踪迹。《淮南子》说：寂静，是声音的主宰。“迹”有时写作“积”，是错误的。〉极目远望渺茫不及，遥远得好像双双沉没。〈高诱《淮南子注》说：肆，就是尽。《毛诗》说：瞻望不及。缅，已见上文。〉向南望着黑色的沙洲哭泣，向北行进穿越长林。〈《西京赋》说：海若在黑色沙洲上游玩。〉谷风吹拂长长的草木丛，浓云遮蔽高高的山岑。〈王逸《楚辞注》说：草木交错叫薄。《孟子》说：油然兴起云彩。〉孤独的野兽不停地奔跑，思念的鸟儿嘤嘤鸣叫。〈亹亹，奔跑的样子。曹子建诗说：孤独的野兽奔跑寻找同伴。《毛诗》说：鸟儿嘤嘤鸣叫。〉感物伤怀留恋堂室，离别的思绪多么深重！〈感物，已见上文。曹子建《杂诗》说：离别的思绪多么深重！〉长久站立叹息感慨，醒来睡着泪水沾满衣襟。〈《毛诗》说：长久站立哭泣。又说：感慨我醒来叹息。〉可惜没有归家的志向，辛苦谁人能知我心？〈归志，已见上文。〉
羁旅远游宦，托身承华侧。〈谓为太子洗马也。左氏传，陈敬仲曰：羁旅之臣。汉书，薄昭书曰：游宦事人。范晔后汉书，王常曰：臣托身陛下。陆机洛阳记曰：太子宫有承华门。〉抚剑遵铜辇，振缨尽祗肃。〈左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。铜辇，太子车饰，未详所见。汉书，匡衡曰：祗肃旧礼。铜，或为雕。〉岁月一何易，寒暑忽已革。载离多悲心，感物情凄恻。〈毛诗曰：二月初吉，载离寒暑。〉慷慨遗安愈，永叹废餐食。〈东京赋曰：膺多福以安愈。永叹，已见上文。列子曰：杞国有人忧天崩，废寝食。蔡琰诗曰：饥当食兮不能餐。〉思乐乐难诱，曰归归未克。〈国语，楚蓝尹亹曰：饮食思礼，同宴思乐。毛诗云：曰归曰归，岁亦暮止。〉忧苦欲何为？缠绵胸与臆。〈列子曰：卑辱则忧苦。张叔与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。登楼赋曰：气交愤于胸臆。〉仰瞻陵霄鸟，羡尔归飞翼。〈高诱淮南子注曰：羡，愿也。毛诗曰：弁彼鸒斯，归飞提提。〉
客居在外远游做官，托身于承华门侧。〈指担任太子洗马。《左传》记载，陈敬仲说：客居的臣子。《汉书》记载，薄昭书信说：游宦事奉他人。范晔《后汉书》记载，王常说：臣托身于陛下。陆机《洛阳记》说：太子宫有承华门。〉抚剑沿着铜辇前行，振作冠缨尽显恭敬。〈《左传》说：子朱发怒，抚剑跟从。铜辇，是太子的车饰，出处不详。《汉书》记载，匡衡说：恭敬旧礼。“铜”，有时写作“雕”。〉岁月多么容易流逝，寒暑忽然已经改变。经历了许多悲伤的心情，感物伤怀情感凄恻。〈《毛诗》说：二月初吉，经历寒暑。〉慷慨地遗忘了安宁，长叹废寝忘食。〈《东京赋》说：承受多福以得安宁。永叹，已见上文。《列子》说：杞国有个人担忧天塌，废寝忘食。蔡琰诗说：饿了应当吃却不能进食。〉想快乐却难以被引诱，说归去却未能归去。〈《国语》记载，楚国蓝尹亹说：饮食时想到礼仪，同宴时想到欢乐。《毛诗》说：说归去说归去，年岁也将晚了。〉忧愁痛苦想要做什么？缠绵在胸中与心间。〈《列子》说：卑下屈辱就会忧愁痛苦。张叔与任彦坚书信说：缠绵恩情友好，希望能追随高踪。《登楼赋》说：气郁结在胸中。〉仰望凌霄的鸟儿，羡慕你归飞的翅膀。〈高诱《淮南子注》说：羡，就是希望。《毛诗》说：那快乐的鸒鸟，归飞时成群结队。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「听之寂寞」：袁本「寞」作「漠」，是也。茶陵本亦误「寞」。下「寂寞」，各本皆同，亦当作「漠」。余皆放此。〉
〈注释“听之寂寞”：袁本“寞”写作“漠”，是正确的。茶陵本也误作“寞”。下文“寂寞”，各版本都相同，也应当写作“漠”。其余都仿此。〉
〈慷慨遗安愈：案：「愈」当作「悆」，注同。各本皆误。据注引东京赋订也。五臣作「念」，即「悆」字形近之伪，可借为证。〉
〈“慷慨遗安愈”：按：“愈”应当写作“悆”，注释相同。各版本都错了。根据注释引用《东京赋》订正。五臣本写作“念”，就是“悆”字形相近的讹误，可以借为证据。〉
〈注「张叔与任彦坚书曰」：陈云「叔」当作「升」。升字彦真，见范史文苑传，是也。各本皆误。〉
〈注释“张叔与任彦坚书曰”：陈先生说“叔”应当写作“升”。张升字彦真，见于范晔《后汉书·文苑传》，这是正确的。各版本都错了。〉
赴洛道中作二首
《赴洛道中作》二首
〈五言〉
〈五言诗〉
陆士衡
陆士衡
总辔登长路，呜咽辞密亲。〈家语，孔子曰：善御者，正身以总辔。蔡琰诗曰：行路亦呜咽。薛君韩诗章句曰：呜，叹辞也。毛苌诗传曰：咽，忧不能息也。〉借问子何之？世网婴我身。〈江伟答军司马诗曰：羁絷系世网，维进退准绳。说文曰：婴，绕也。〉永叹遵北渚，遗思结南津。〈永叹，已见上文。秦嘉赠妇诗曰：遗思致款诚。〉行行遂已远，野途旷无人。〈周礼曰：野涂五轨。楚辞曰：野寂寞其无人。〉山泽纷纡余，林薄杳阡眠。〈上林赋曰：纡余逶迤。楚辞曰：远望兮阡眠。〉虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。〈淮南子曰：虎啸而谷风至。乐录曰：鸡鸣高树巅。〉哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沈思郁缠绵。〈缠绵，已见上文。〉伫立望故乡，顾影凄自怜。〈伫立，已见上文。丁仪寡妇赋曰：贱妾茕茕，顾影为俦。楚辞曰：私自怜兮何极。〉
我勒紧缰绳登上漫长的道路，呜咽着告别至亲。〈《家语》中孔子说：善于驾驭的人，端正身体来握紧缰绳。蔡琰的诗说：行路也呜咽。薛君的《韩诗章句》说：呜，是叹息的词。毛苌的《诗传》说：咽，是忧愁得无法呼吸。〉请问您要去哪里？世俗的罗网缠绕着我的身体。〈江伟《答军司马诗》说：被羁绊束缚在世俗的罗网中，进退都受准则约束。《说文》说：婴，是缠绕的意思。〉长久叹息着沿着北边的小洲前行，遗留的思念凝结在南边的渡口。〈“永叹”已见前文。秦嘉《赠妇诗》说：遗留思念表达诚挚之情。〉走啊走啊终于越来越远，野外的道路空旷无人。〈《周礼》说：野外的道路宽五轨。《楚辞》说：原野寂静无人。〉山泽曲折蜿蜒，丛林草木茂密连绵。〈《上林赋》说：曲折蜿蜒。《楚辞》说：远望啊草木茂盛。〉老虎在深谷底咆哮，鸡在高高的树顶啼鸣。〈《淮南子》说：老虎咆哮山谷风就来了。《乐录》说：鸡在高高的树顶啼鸣。〉哀伤的风在半夜吹动，孤独的野兽在我面前奔跑。悲伤的情绪触物而生，深沉的思绪郁结缠绵。〈“缠绵”已见前文。〉久久站立眺望故乡，看着自己的影子凄然自怜。〈“伫立”已见前文。丁仪《寡妇赋》说：贱妾孤零零的，只有影子作伴。《楚辞》说：私自怜惜自己啊没有尽头。〉
远游越山川，山川修且广。〈楚辞曰：愿轻举而远游。秦嘉妻徐氏答嘉书曰：高山岩岩，而君是越。〉振策陟崇丘，案辔遵平莽。〈秦嘉诗曰：过辞二亲墓，振策陟长衢。汉书曰：天子案辔徐行。方言曰：草，南楚谓之莽。〉夕息抱影寐，朝徂衔思往。〈楚辞曰：廓抱影而独倚。〉顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。〈顿，犹舍也。尔雅曰：嵩，高也。〉清露坠素辉，明月一何朗！抚几不能寐，振衣独长想。〈新序曰：老古振衣而起。舞赋曰：游心无垠，远思长想。〉
远行穿越山川，山川又长又宽广。〈《楚辞》说：希望轻身远游。秦嘉妻子徐氏答秦嘉信说：高山险峻，而您要翻越。〉挥动马鞭登上高山，按住缰绳沿着平旷的草地前行。〈秦嘉诗说：告别双亲的坟墓，挥动马鞭登上长路。《汉书》说：天子按住缰绳慢慢行走。《方言》说：草，南楚一带叫作“莽”。〉晚上休息时抱着影子入睡，早上出发时含着思念前行。〈《楚辞》说：空旷中抱着影子独自倚靠。〉停下马鞭倚靠在高高的岩石上，侧耳倾听悲风的声响。〈“顿”是放下的意思。《尔雅》说：嵩，是高的意思。〉清露滴落闪着素白的光辉，明月是多么明亮！拍着几案无法入睡，抖抖衣服独自长久地遐想。〈《新序》说：老古抖抖衣服站起来。《舞赋》说：心神游荡无边，深远地思念长久地想象。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈注「维进退准绳」：袁本、茶陵本「维进退」作「进退惟」。案：此尤改「惟」为「维」，而误倒在上也。〉
〈注释“维进退准绳”：袁本、茶陵本“维进退”作“进退惟”。按：这是尤袤将“惟”改为“维”，并且错误地颠倒到了前面。〉
吴王郎中时从梁陈作
《吴王郎中时从梁陈作》
〈五言〉
〈五言诗〉
陆士衡
陆机
在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。〈孙放诗曰：矫迹步玄闱。东京赋曰：昭仁惠于崇贤。薛综曰：立崇贤门于东也。〉假翼鸣凤条，濯足升龙渊。〈应璩与刘公干书曰：鹑鷃栖翔凤之条，鼋鼍游升龙之川，识真者所为愤结也。〉玄冕无丑士，冶服使我妍。〈周礼曰：大夫玄冕。〉轻剑拂鞶厉，长缨丽且鲜。〈礼记曰：男鞶革也。毛诗曰：垂带而厉。毛苌曰：厉，带之垂者。郑玄曰：鞶必垂厉以为饰。韩子曰：邹君好长缨，左右皆服长缨也。〉谁谓伏事浅，契阔逾三年。〈周礼，大司徒颁职事十有二，曰服事。郑司农曰：服事，谓为公家服事也。服与伏同，古字通。毛诗曰：死生契阔。〉薄言肃后命，改服就藩臣。〈毛诗曰：薄言旋归。左氏传曰：宰孔谓齐侯曰：且有后命，无下拜。汉书曰：吴王濞稍失藩臣礼。〉夙驾寻清轨，远游越梁陈。〈毛诗曰：星言夙驾。广雅曰：轨，道也。远游，已见上文。〉感物多远念，慷慨怀古人。〈毛诗曰：我思古人，实获我心。〉
往昔蒙受好运，矫健地步入崇贤门。〈孙放诗说：矫健地步入玄妙的宫门。《东京赋》说：在崇贤门昭示仁惠。薛综说：在东边设立崇贤门。〉借凤凰鸣叫的枝条作翅膀，在龙渊中洗脚升腾。〈应璩《与刘公干书》说：鹌鹑栖息在凤凰飞翔的枝条上，鼋鼍游弋在龙升腾的河中，这是识真者所愤懑郁结的。〉黑色礼帽下没有丑陋的士人，华丽的服饰让我显得美好。〈《周礼》说：大夫戴黑色礼帽。〉轻剑拂过腰带上的垂饰，长缨华丽又鲜艳。〈《礼记》说：男子用皮革做腰带。《毛诗》说：垂着带子作为垂饰。毛苌说：厉，是带子下垂的部分。郑玄说：腰带一定要垂下带子作为装饰。《韩非子》说：邹君喜欢长缨，左右的人都佩戴长缨。〉谁说侍奉的时间短，离合已经超过三年。〈《周礼》中，大司徒颁布十二种职事，其中一种是“服事”。郑司农说：服事，是指为公家服务。服与伏相通，是古字通用。《毛诗》说：死生离合。〉我恭敬地接受后来的命令，改换服装成为藩臣。〈《毛诗》说：我就要回去。《左传》说：宰孔对齐侯说：而且有后来的命令，不要下拜。《汉书》说：吴王刘濞逐渐失去藩臣的礼节。〉清晨驾车寻找清正的道路，远行穿越梁国和陈国。〈《毛诗》说：星夜早起驾车。《广雅》说：轨，是道路的意思。“远游”已见前文。〉感物生情多有远念，慷慨激昂地怀念古人。〈《毛诗》说：我思念古人，实在合我的心意。〉
始作镇军参军经曲阿作
《始作镇军参军经曲阿作》
〈五言臧荣绪晋书曰：宋武帝行镇军将军。〉
〈五言诗。臧荣绪《晋书》说：宋武帝担任镇军将军。〉
陶渊明〈沈约宋书曰：陶潜，字渊明，或云字元亮，浔阳人。少有高趣，为镇军建威参军。后为彭泽令，解印绶去职，卒于家。〉
陶渊明〈沈约《宋书》说：陶潜，字渊明，有人说字元亮，浔阳人。年少时有高雅的志趣，担任镇军将军的建威参军。后来任彭泽县令，解下印绶辞去官职，在家中去世。〉
弱龄寄事外，委怀在琴书。〈晋中兴书，简文诏曰：会稽王英秀玄虚，神栖事外。郑玄仪礼注曰：委，安也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。〉被褐欣自得，屡空常晏如。〈家语曰：原宪衣冠獘，并日而食蔬，衎然有自得之志。论语，子曰：回也其庶乎屡空。汉书曰：杨雄家产不过十金，室无檐石之储，晏如也。〉时来苟宜会，宛辔憩通衢。〈卢子谅答魏子悌诗曰：遇蒙时来会。宛，屈也。言屈长往之驾，息于通衢之中。通衢，喻仕路也。毛苌诗传曰：憩，息也。通衢，已见上文。〉投策命晨旅，暂与园田疏。〈七命曰：夸父为之投策。〉眇眇孤舟游，绵绵归思纡。〈楚辞曰：安眇眇兮无所归薄。又曰：缥绵绵之不可纡。王逸曰：绵绵，细微之思，难断绝也。〉我行岂不遥，登降千里余。目倦修涂异，心念山泽居。〈仲长子昌言曰：古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。〉望云惭高鸟，临水愧游鱼。〈言鱼鸟咸得其所，而己独违其性也。文子曰：高鸟尽而良弓藏。大戴礼曰：鱼游于水，鸟飞于云。〉真想初在衿，谁谓形迹拘？〈淮南子曰：全性保真，不亏其身。老子曰：修之于身，其德乃真。王逸楚辞注曰：保真，守玄默也。〉聊且凭化迁，终反班生庐。〈庄子谓惠子曰：孔子行年六十化。郭象曰：与时俱化也。班固幽通赋曰：终保己而贻则，里上仁之所庐。汉书曰：班彪与从兄嗣共游学，家有赐书，杨子云已下，莫不造门。〉
年少时寄托心志于世事之外，安心于琴书之间。〈《晋中兴书》中简文帝诏书说：会稽王英秀玄虚，精神栖居在世事之外。郑玄《仪礼注》说：委，是安放的意思。刘歆《遂初赋》说：赏玩琴书以舒畅心情。〉穿着粗布衣服却欣然自得，常常贫困却安然如常。〈《家语》说：原宪衣帽破旧，两天吃一天的食物，却怡然自得。《论语》中孔子说：颜回啊，差不多常常贫困。《汉书》说：杨雄家产不过十金，家中没有一担粮食的储备，却安然自若。〉时机来了如果合适，就弯曲缰绳在通衢大道上休息。〈卢谌《答魏子悌诗》说：遇到时机来相会。宛，是弯曲的意思。意思是弯曲长久远行的车驾，在通衢大道中休息。通衢，比喻仕途。毛苌《诗传》说：憩，是休息的意思。“通衢”已见前文。〉放下竹杖命令清晨的旅伴，暂时与田园疏远。〈《七命》说：夸父为此放下竹杖。〉渺小的孤舟远行，绵绵的归思曲折。〈《楚辞》说：何处渺渺啊无所归依。又说：缥缈绵绵不可断绝。王逸说：绵绵，是细微的思绪，难以断绝。〉我的行程难道不远吗？上下跋涉千里有余。眼睛厌倦了长途的异样景色，心中思念山泽中的居所。〈仲长统《昌言》说：古代的隐士，有的丈夫背着妻子顶着，进入山泽。〉望见云彩愧对高飞的鸟，面对流水愧对游动的鱼。〈意思是鱼和鸟都各得其所，而自己却违背了本性。《文子》说：高飞的鸟尽了好弓就收藏起来。《大戴礼》说：鱼在水中游，鸟在云中飞。〉真朴的念头原本就在胸中，谁说被形迹所拘束？〈《淮南子》说：保全本性保持真朴，不亏损自身。《老子》说：修养自身，其德性才真。王逸《楚辞注》说：保真，是持守玄默。〉暂且顺应自然的变化，最终要回到班固所说的仁者之庐。〈《庄子》对惠子说：孔子年六十而随时变化。郭象说：与时代一同变化。班固《幽通赋》说：最终保全自己并留下法则，居住在仁者所居之处。《汉书》说：班彪与堂兄班嗣一同游学，家中有皇帝赏赐的书籍，杨雄以下的人，没有不上门拜访的。〉
文选考异
《文选》校勘记
〈眇眇孤舟游：袁本、茶陵本「游」作「逝」，云善作「游」。案：各本所见皆非也。善亦作「逝」。逝，往也。「游」但传写误，非善、五臣之不同。袁、茶陵据误本为校语耳。〉
〈“眇眇孤舟游”：袁本、茶陵本“游”作“逝”，说李善本作“游”。按：各本所见都不对。李善本也作“逝”。逝，是往的意思。“游”只是传抄错误，不是李善本与五臣本的不同。袁本、茶陵本根据错误的本子写了校语罢了。〉
〈注「孔子行年六十化」：袁本、茶陵本「化」上有「而六十」三字，是也。〉
〈注释“孔子行年六十化”：袁本、茶陵本“化”上有“而六十”三字，这是正确的。〉
辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口
《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》
〈五言沈约宋书曰：潜自以曾祖晋世宰辅，不复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题年月。义熙已前，则书晋氏年号；自永初已来，唯云甲子而已。江图曰：自沙阳县下流一百一十里，至赤圻，赤圻二十里，至涂口也。〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：陶潜因为曾祖父是晋朝的宰辅，不再屈身于后代，自从高祖刘裕的帝王基业逐渐兴盛，就不肯再出仕。他所写的文章，都标明年月。义熙以前，就写晋朝的年号；从永初以来，只写干支罢了。《江图》说：从沙阳县下游一百一十里，到赤圻，从赤圻二十里，到涂口。〉
陶渊明
陶渊明
闲居三十载，遂与尘事冥。〈汉书曰：司马相如称疾闲居。尘事，尘俗之事也。郭象庄子注曰：凡非真皆尘垢矣。说文曰：冥，窈也。又曰：窈，深远也。〉
闲居了三十年，于是与尘世之事隔绝了。（《汉书》说：司马相如称病闲居。尘事，指尘俗的事务。郭象《庄子注》说：凡是不真实的都是尘垢。《说文》说：冥，是幽深的意思。又说：窈，是深远的意思。）
诗书敦宿好，林园无世情。〈左氏传，赵襄曰：郄縠悦礼、乐而敦诗、书。缠子，董无心曰：无心，鄙人也，不识世情。〉
《诗经》《尚书》加深了平素的爱好，林园中没有世俗的人情。（《左传》中赵襄说：郄縠喜好礼乐而笃爱《诗》《书》。《缠子》中董无心说：无心是个鄙陋的人，不懂得世故人情。）
如何舍此去，遥遥至西荆。〈西荆州也。时京都在东，故谓荆州为西也。〉
为什么舍弃这里而去，远远地到达西边的荆州。（西荆州。当时京城在东边，所以称荆州为西。）
叩栧新秋月，临流别友生。〈楚辞曰：渔父鼓栧而去。王逸曰：叩船舷也。楚辞曰：临流水而太息。毛诗曰：虽有兄弟，不如友生。〉
在新秋的月下敲击船桨，面对流水告别朋友。（《楚辞》说：渔父敲击船桨而去。王逸说：叩击船舷。《楚辞》说：面对流水而叹息。《毛诗》说：虽然有兄弟，不如朋友。）
凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平。〈淮南子曰：甘瞑于大霄之宅，觉视于昭昭之宇。李颙离思篇曰：烈烈寒气严，寥寥天宇清。说文曰：通白曰皛。皛，明也。〉
凉风在傍晚时吹起，夜色清澈而空明。明亮的天宇广阔，洁白的河面平坦。（《淮南子》说：在广阔的霄汉中安睡，醒来时看到明亮的宇宙。李颙《离思篇》说：凛冽的寒气严酷，空旷的天空清朗。《说文》说：通体白色叫皛。皛，是明亮的意思。）
怀役不遑寐，中宵尚孤征。〈毛诗曰：不遑假寐。〉
心中挂念差役没有时间睡觉，半夜里还在独自远行。（《毛诗》说：没有时间打盹。）
商歌非吾事，依依在耦耕。〈淮南子曰：宁戚商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：宁戚，卫人，闻齐桓公兴霸，无因自达，将车自往。商，秋声也。庄子，卞随曰：非吾事也。论语曰：长沮、桀溺耦而耕。〉
唱商歌不是我的事，我留恋的是两人并耕。（《淮南子》说：宁戚在车下唱商歌，齐桓公感慨而领悟。许慎说：宁戚是卫国人，听说齐桓公要称霸，没有途径自我推荐，就赶着车自己去。商，是秋天的声音。《庄子》中卞随说：这不是我的事。《论语》说：长沮、桀溺两人并耕。）
投冠旋旧墟，不为好爵荣。〈周易曰：我有好爵，吾与尔縻之。〉养真衡茅下，庶以善自名。〈曹子建辩问曰：君子隐居以养真也。衡门，茅茨也。范哗后汉书，马援曰：吾从弟少游曰：士生一时，乡里称善人，斯可矣。郑玄礼记注曰：名，令闻也。〉
扔掉官帽返回旧居，不为高官厚禄所荣耀。（《周易》说：我有好的爵位，我和你一起系住它。）在简陋的茅屋下修养真性，希望能以善行自求名声。（曹子建《辩问》说：君子隐居来修养真性。衡门，是茅草屋。范晔《后汉书》中马援说：我的堂弟马少游说：士人活在一时，乡里称赞他是善人，这就够了。郑玄《礼记注》说：名，是好的声誉。）
述职期阑暑，理棹变金素。〈尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。汉书王吉传，邵公述职，舍于棠下而听断焉。潘岳悼亡诗曰：溽暑随节阑。阑，犹尽也。金素，秋也。秋为金而色白，故曰金素也。汉书曰：西方，金也。刘桢书曰：肃以素秋则落也。〉
述职的期限在暑末，整理船桨时已进入秋天。〈《尚书大传》说：古时候诸侯对天子，每五年朝见一次，朝见时亲自述职。所谓述职，就是陈述自己所担任的职务。《汉书·王吉传》记载，邵公述职时，在棠树下停留并处理诉讼。潘岳《悼亡诗》说：潮湿的暑气随着季节结束。阑，意思是尽。金素，指秋天。秋天属金而颜色为白，所以叫金素。《汉书》说：西方，属金。刘桢书信说：肃穆的素秋时节万物凋落。〉
秋岸澄夕阴，火旻团朝露。〈火，大火也。毛诗曰：七月流火。尔雅曰：秋为旻天。毛诗曰：野有蔓草，零露团兮。〉
秋天的河岸映照着傍晚的阴云，火星照耀的天空凝聚着清晨的露珠。〈火，指大火星。《毛诗》说：七月火星向西流。《尔雅》说：秋天叫旻天。《毛诗》说：野外有蔓延的草，露珠团团滴落。〉
辛苦谁为情，游子值颓暮。〈陆机赴洛诗曰：辛苦谁为心。楚辞曰：岁曶曶其若颓。〉
这般辛苦谁能理解我的心情？游子正逢衰颓的暮年。〈陆机《赴洛诗》说：辛苦谁为心。《楚辞》说：岁月匆匆如同颓败。〉
爱似庄念昔，久敬曾存故。〈言游子多悲，触物增恋，爱其似者，若庄生之念畴昔，久而愈敬，类曾子之存故交。庄子曰：夫越之流人，去国旬月，见所尝见于国中喜，及期年也，见似人者而喜矣。论语曰：晏平仲善与人交，久而敬之。韩诗外传曰：子夏过，曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎？曾子曰：有三费，饮食不在其中。子夏曰：敢问三费？曾子曰：少而学，长而忘之，一费也；事君有功，轻而负之，二费也；久友交而中绝，此三费也。〉
喜爱相似的人就像庄子怀念旧友，长久敬重如同曾子保存故交。〈意思是游子多悲伤，触景生情更加留恋，喜爱那些相似的人，就像庄子怀念过去，时间越久越敬重，类似曾子保存旧交。《庄子》说：那些被流放到越地的人，离开故国十天一月，见到曾在国中见过的人就高兴，等到满一年，见到像故人的人就高兴。《论语》说：晏平仲善于与人交往，时间越久越敬重。《韩诗外传》说：子夏来访，曾子说：进来吃饭。子夏说：不会让您破费吗？曾子说：有三种浪费，饮食不在其中。子夏说：请问是哪三种浪费？曾子说：年少时学习，长大后忘记了，这是第一种浪费；侍奉君主有功，却轻易辜负了，这是第二种浪费；长久的朋友交往中途断绝，这是第三种浪费。〉
如何怀土心，持此谢远度。〈此，谓怀土也。言如何同彼怀土之心，持此弥惭远度也。楚辞曰：远度世以忘归。思玄赋曰：愿得远度以自娱。〉
为何怀着思乡之心，拿这个来愧对远行的志向。〈此，指怀土。意思是为何同那怀乡之心一样，拿着这个更加惭愧于远行的志向。《楚辞》说：远行世间而忘记归去。《思玄赋》说：希望能远行以自娱。〉
李牧愧长袖，郤克惭鵕步。〈言手足有疾，故或愧或惭也。战国策曰：武安君李牧至，赵王使韩苍数之曰：将军战胜，王觞将军，将军为寿于前，捭匕首，当死。武安君曰：身大臂短，不能及地，起居不敬，恐获死罪于前，故使工人为木杖，以接手上，若弗信，请视之。说文曰：捭，两手击也，希买切。左氏传曰：使郤克征会于齐，顷公帷妇人使观之。郤子登，妇人笑于房。杜预曰：跛而登阶，故笑也。魏都赋曰：邯郸鵕步。〉
李牧因手臂短而愧对长袖，郤克因跛足而羞惭于鵕步。〈意思是手脚有残疾，所以有的惭愧有的羞惭。《战国策》说：武安君李牧到来，赵王派韩苍责备他说：将军打了胜仗，赵王设宴犒劳将军，将军在面前祝寿，两手击打匕首，应当处死。武安君说：我身体大而手臂短，够不到地面，起居不恭敬，恐怕在面前犯下死罪，所以让工匠做了木杖，接在手上，如果不信，请看看。《说文》说：捭，两手击打，音希买切。《左传》说：派郤克到齐国征召会盟，齐顷公设帷帐让妇人观看。郤克登上台阶，妇人在房里笑。杜预说：因为跛脚登台阶，所以笑。《魏都赋》说：邯郸的鵕步。〉
良时不见遗，丑状不成恶。〈言虽有疾，皆不见弃遗也。良时，已见上文。左氏传曰：鬷薎恶。杜预曰：恶，貌丑也。〉
好时机没有遗弃我，丑陋的样子也不成为罪恶。〈意思是虽然有残疾，都没有被抛弃。良时，已见上文。《左传》说：鬷薎丑陋。杜预说：恶，指相貌丑。〉
曰余亦支离，依方早有慕。〈庄子曰：支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。七贤音义曰：形体离，不全正也，名疏。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，子桑户死，孔子使子贡往待事，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。子贡曰：夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。郭象曰：以方内为桎梏，明所贵在方外。夫游外者依内。司马彪曰：方，常也，言彼游心于常教之外也。汉书，郊祀歌曰：天地并况，惟予有慕。会音括。撮，租括切。髀，步米切。〉
至于我也是形体残缺不全的人，依循方外之道早有向往。〈《庄子》说：支离疏这个人，下巴藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻指向天空，五脏六腑在上，两腿夹着肋骨。《七贤音义》说：形体残缺，不完整端正，名叫疏。《庄子》说：子桑户、孟子反、子琴张三人互相交友，子桑户死了，孔子派子贡去帮忙料理丧事，有人弹琴，互相应和唱歌。子贡回来，告诉孔子。孔子说：他们是游于方外的人，而我是游于方内的人。子贡说：先生依从哪一方？孔子说：我是上天受惩罚的人。郭象说：把方内视为桎梏，表明所珍贵的是方外。游于方外的人依从方内。司马彪说：方，指常规，意思是他们游心于常规教化之外。《汉书·郊祀歌》说：天地共同保佑，我有所向往。会音括。撮，音租括切。髀，音步米切。〉
束发怀耿介，逐物遂推迁。〈韩诗外传曰：夫人，为父者必全其身体，及其束发，属授明师，以成其材。楚辞曰：独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。庄子曰：惠施之才，逐万物而不反。尚书，王曰：惟民生厚，因物有迁。〉
从少年时起就心怀正直，但追逐外物后志向便逐渐改变。（《韩诗外传》说：作为父亲，必须保全子女的身体，到他们束发成年时，托付给明师，以成就其才能。《楚辞》说：独自保持正直而不随波逐流，愿追慕先圣的遗训。《庄子》说：惠施的才能，追逐万物而不知返。《尚书》中王说：民众天性淳厚，但因外物影响而有所改变。）
违志似如昨，二纪及兹年。〈广雅曰：违，背也。杨雄解嘲曰：历览者兹年矣。〉
违背志向的事仿佛就在昨天，转眼已过二十四年到了今年。（《广雅》说：违，是背离的意思。杨雄《解嘲》说：经历观察的人已经多年了。）
淄磷谢清旷，疲薾惭贞坚。〈论语，子曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。苍颉篇曰：旷，疏旷也。庄子曰：薾然疲而不知归。司马彪曰：薾，极貌也。薾，奴结切。〉
因受污染而变得不白不坚，有负于清朗旷达；疲惫不堪，愧对坚贞刚强。（《论语》中孔子说：不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。《苍颉篇》说：旷，是疏朗旷达的意思。《庄子》说：疲惫不堪而不知归处。司马彪说：薾，是极度疲惫的样子。薾，音奴结切。）
拙疾相倚薄，还得静者便。〈拙，谓拙官也。闲居赋曰：巧诚有之，拙亦宜然。韩康伯周易注曰：薄，谓相附也。论语曰：智者动，仁者静。〉
笨拙与疾病相互依附，反而得到了仁者安静的好处。（拙，指不善于做官。《闲居赋》说：灵巧固然有之，笨拙也理所当然。韩康伯《周易注》说：薄，是相互依附的意思。《论语》说：智者好动，仁者好静。）
剖竹守沧海，枉帆过旧山。〈汉书曰：初与郡守为使符。说文曰：符，信。汉制以竹，分而相合。〉
接受任命去守护海滨之地，绕道行船经过故乡的山。（《汉书》说：最初给郡守颁发使符。《说文》说：符，是信物。汉朝制度用竹制成，分成两半相合验证。）
山行穷登顿，水涉尽洄沿。〈尔雅曰：逆流而上曰溯洄。孔安国尚书传曰：顺流而下曰沿。〉
在山中行走，登高停歇都到了尽头；在水上跋涉，逆流顺流都经历遍了。（《尔雅》说：逆流而上叫溯洄。孔安国《尚书传》说：顺流而下叫沿。）
岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。〈广雅曰：峭，高也。又曰：稠，穊也。三辅故事曰：连绵四百余里。〉
岩石陡峭，山岭稠密重叠；沙洲萦回，小渚连绵不断。（《广雅》说：峭，是高的意思。又说：稠，是密集的意思。《三辅故事》说：连绵四百多里。）
白云抱幽石，绿筿媚清涟。〈清涟，已见上文。〉
白云环绕着幽静的岩石，绿竹在清澈的水波中显得格外妩媚。（清涟，已见上文。）
葺宇临回江，筑观基曾巅。〈洞箫赋曰：回江流川，而溉其山。春秋运斗枢曰：山者，地基也。〉
修建房屋面对曲折的江水，筑起楼观建在高高的山顶上。（《洞箫赋》说：回旋的江水流淌，灌溉着山峦。《春秋运斗枢》说：山，是大地的根基。）
挥手告乡曲，三载期归旋。〈刘越石扶风歌曰：挥手长相谢。说文曰：挥，奋也。燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，则未与论行。三载黜陟幽明，故以为限。〉
挥手告别故乡邻里，约定三年后回来。（刘越石《扶风歌》说：挥手长久告别。《说文》说：挥，是奋起的意思。《燕丹子》中夏扶说：士人如果没有乡里的赞誉，就不与他论品行。三年后考核官员升降，所以以此为期。）
且为树枌槚，无令孤愿言！〈左氏传曰：初，季孙为己树六槚于蒲圃东门之外。杜预曰：槚，欲自为榇也。〉
暂且为我种下枌树和槚树，不要让我空自许愿！（《左传》说：当初，季孙为自己在蒲圃东门外种了六棵槚树。杜预说：槚树，是打算为自己做棺材用的。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「初与郡守为使符」：茶陵本「使」上有「竹」字，是也。袁本亦脱。〉
（注释“初与郡守为使符”：茶陵本“使”字上有“竹”字，这是正确的。袁本也脱漏了。）
富春渚
富春渚
〈五言〉
（五言诗）
谢灵运
谢灵运
宵济渔浦潭，旦及富春郭。〈吴郡记曰：富春东三十里有渔浦。〉
夜里渡过渔浦潭，天亮时到达富春城郭。（《吴郡记》说：富春东边三十里有渔浦。）
定山缅云雾，赤亭无淹薄。〈吴郡缘海四县记曰：钱唐西南五十里有定山，去富春又七十里，横出江中，涛迅迈以避山难，辰发钱唐，已达富春。赤亭，定山东十余里。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄，与泊同。〉
定山隐没在云雾中，赤亭也没有停留。（《吴郡缘海四县记》说：钱唐西南五十里有定山，距离富春又七十里，横亘在江中，波涛迅急，要避开山险，辰时从钱唐出发，巳时到达富春。赤亭，在定山东边十多里。王逸《楚辞注》说：泊，是停靠的意思。薄，与泊同。）
溯流触惊急，临圻阻参错。〈溯流，已见上文。埤苍曰：埼，曲岸头也。埼，与圻同。参错，谓埼岸之险参差交错也。〉
逆流而上遇到惊涛急流，靠近曲折的岸头，险阻参差错落。（溯流，已见上文。《埤苍》说：埼，是弯曲的岸头。埼，与圻同。参错，指岸头的险峻参差交错。）
亮乏伯昏分，险过吕梁壑。〈列子曰：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措柸水其肘上。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也，当与汝登高山，履危石，临百仞之泉，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之泉，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中殆矣夫。分，犹节也。列子曰：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之不能游也。〉
确实缺乏伯昏无人的气节，险境超过了吕梁的深壑。（《列子》说：列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，把杯水放在肘上。伯昏无人说：这是有意的射箭，不是无意的射箭，我要与你登上高山，踩在危石上，面临百仞深渊，你还能射吗？于是无人登上高山，踩在危石上，面临百仞深渊，背对深渊后退，脚有二分悬空，拱手请御寇上前。御寇伏在地上，汗流到脚跟。伯昏无人说：至人，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。你现在恐惧得目眩，你内心已经危险了。分，指气节。《列子》说：孔子在吕梁观看，瀑布高三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖都不能游。）
洊至宜便习，兼山贵止托。〈周易曰：水洊至习坎。王弼曰：重险悬绝，故水洊至也，不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎者也。习，谓便习之也。周易曰：兼山，艮。又曰：艮其止，止其所也。〉
水流接连而至，应当适应习惯；两山重叠，贵在懂得停止依托。（《周易》说：水接连而至，习坎。王弼说：重重险阻悬绝，所以水接连而至，不把坎视为隔绝，相继而来，是习于坎。习，指习惯适应。《周易》说：两山重叠，是艮卦。又说：艮是止，止于适当之处。）
平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。〈论语曰：子张学干禄。果，犹遂也。郑玄毛诗笺曰：诺，应辞也。然古者请于君，君许，则尽诺以报之。〉
平生契合幽隐的期愿，却沦落困顿于微弱。长久表露求取俸禄的请求，才实现了远游的诺言。（《论语》说：子张学求取俸禄。果，是遂愿的意思。郑玄《毛诗笺》说：诺，是应答之辞。古代向君主请求，君主允许，就用诺来回报。）
宿心渐申写，万事俱零落。〈赵壹报羊陟书曰：惟君明叡，平斯宿心。庄子曰：致命尽情，天地乐而万事销亡。楚辞曰：惟草木之零落。〉
平素的心愿逐渐得以舒展表达，万事都已凋零衰落。（赵壹《报羊陟书》说：只有您明智，能平息我这宿愿。《庄子》说：穷尽性命和真情，天地欢乐而万事消亡。《楚辞》说：想到草木的凋零。）
怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。〈庄子，苑风谓谆芒曰：愿闻神人。谆芒曰：上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。说文曰：旷，明也。周易曰：尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。〉
胸怀已经明朗旷达，外物只是像龙和尺蠖一样屈伸变化。（《庄子》中苑风对谆芒说：愿闻神人之道。谆芒说：上神乘着光明，与形体一同消亡，这叫昭旷。《说文》说：旷，是明亮的意思。《周易》说：尺蠖的屈曲，是为了求伸展；龙蛇的冬眠，是为了保存自身。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「则尽诺以报之」：陈云「尽」，「画」误，是也。各本皆伪。〉
（注释“则尽诺以报之”：陈云说“尽”是“画”的误字，这是正确的。各版本都错了。）
七里濑
七里濑
〈五言甘州记曰：桐庐县有七里濑，濑下数里至严陵濑。〉
（五言诗《甘州记》说：桐庐县有七里濑，濑下几里到严陵濑。）
谢灵运
谢灵运
羁心积秋晨，晨积展游眺。〈尔雅曰：展，适也。郭璞曰：得自申展皆适意。〉
羁旅的心情在秋晨积聚，清晨积聚后舒展地游赏眺望。（《尔雅》说：展，是适意的意思。郭璞说：能够自我舒展都合心意。）
孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。〈曹植九咏曰：何孤客之可悲！淮南子曰：岸峭者必陀。许慎曰：陀，落也，然奔亦落也。入彭蠡湖口诗曰：圻岸屡崩奔。与此同也。〉
孤独的客子感伤流逝的急流，行旅之人苦于崩塌的峭壁。（曹植《九咏》说：孤客多么可悲！《淮南子》说：陡峭的河岸必定崩塌。许慎说：陀，是坠落的意思，奔也是坠落的意思。《入彭蠡湖口诗》说：河岸多次崩塌奔落。与此相同。）
石浅水潺湲，日落山照曜。〈楚辞曰：观流水兮潺湲。杂字曰：潺湲，水流貌也。毛诗曰：羔裘如膏，日出有曜。毛苌曰：日出照曜然，见其如膏也。〉
石头浅处水流潺潺，太阳落下山峦照耀。（《楚辞》说：看流水潺潺。《杂字》说：潺湲，是水流的样子。《毛诗》说：羔裘像油脂，太阳出来有光泽。毛苌说：太阳出来照耀，看见它像油脂一样。）
荒林纷沃若，哀禽相叫啸。〈毛诗曰：桑之未落，其叶沃若。海赋曰：更相叫啸，诡色殊音。〉
荒林中树叶纷纷繁茂，哀鸣的禽鸟相互啼叫呼啸。（《毛诗》说：桑树未落叶时，叶子润泽茂盛。《海赋》说：相互叫啸，颜色奇异声音不同。）
遭物悼迁斥，存期得要妙。〈广雅曰：斥，推也。老子曰：湛兮似或存。王弼曰：和光而不污其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮，似或存兮。庄子曰：此之谓要妙也。〉
遭遇外物而哀悼迁谪贬斥，存有期望而得到了精要玄妙。（《广雅》说：斥，是推斥的意思。《老子》说：深沉啊，好像存在。王弼说：调和光芒而不玷污自身，混同尘世而不改变本真，不也是深沉吗，好像存在。《庄子》说：这就叫精要玄妙。）
既秉上皇心，岂屑末代诮。〈庄子曰：监照下土，天下载之，此谓上皇。王逸楚辞注曰：屑，顾也，先结切。刘向雅琴赋曰：末世锁才兮智孔寡。〉
既然秉持了上古圣王的心志，哪里会在意末世的讥诮。（《庄子》说：照耀下土，天下拥戴他，这叫上皇。王逸《楚辞注》说：屑，是顾念的意思，音先结切。刘向《雅琴赋》说：末世人才琐碎啊智慧很少。）
目睹严子濑，想属任公钓，〈后汉书曰：严光，字子陵，光武除为谏大夫，不屈，耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑。庄子曰：任公子为大钩巨纶，五十犗以为饵，蹲会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼，已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，惊扬而奋鬐，白波若山。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼也。〉
亲眼看到严子陵的钓濑，心中联想到任公子的垂钓。（《后汉书》说：严光，字子陵，光武帝任命他为谏大夫，他不屈从，在富春山耕种。后人把他钓鱼的地方称为严陵濑。《庄子》说：任公子做了大钩和粗绳，用五十头犍牛作饵，蹲在会稽，把竿投到东海，天天钓鱼，一年没钓到鱼，后来大鱼吃了饵，牵动大钩，沉没而下，惊跃扬鳍，白波如山。任公子得到这条鱼，剖开晒干，从浙江以东，苍梧以北，没有不饱食这条鱼的。）
谁谓古今殊，异世可同调！〈郭象庄子注曰：人性有变，古今不同。乐稽耀嘉曰：圣人虽生异世，其心意同如一也。调，犹运也，谓音声之和也。〉
谁说古今不同，不同时代的人可以志趣相投！（郭象《庄子注》说：人性有变化，古今不同。《乐稽耀嘉》说：圣人虽然生于不同时代，他们的心意相同如一。调，犹如运，指音声的和谐。）
文选考异
《文选》版本考异
〈注「甘州记曰」下至「至严陵濑」：此十九字袁本无，茶陵本有。案：有者是也。又「甘」字疑当作「十」，与后新安江水诗注所引，其文似相承接也。余引此书多伪「州」为「洲」，皆不知者改耳。〉
（注释中“甘州记曰”以下到“至严陵濑”：这十九个字，袁本没有，茶陵本有。按：有这些字的是正确的。另外，“甘”字怀疑应当写作“十”，与后面《新安江水》诗注所引用的文字，似乎相互承接。我引用这本书时，很多人错误地把“州”写成“洲”，都是不了解的人擅自改动的。）
〈注「末世锁才兮」：陈云「锁」疑「琐」，是也。各本皆伪。〉
（注释中“末世锁才兮”：陈先生说“锁”怀疑是“琐”，是对的。各版本都错了。）
〈注「后汉书曰」：袁本、茶陵本「后」上有「范晔」二字，是也。〉
（注释中“后汉书曰”：袁本、茶陵本在“后”字上面有“范晔”二字，这是正确的。）
登江中孤屿
登江中孤屿
〈五言永嘉江也。〉
（五言诗，写永嘉江。）
谢灵运
谢灵运
江南倦历览，江北旷周旋。〈长门赋曰：贯历览其中操。周旋，已见上文。〉怀杂道转迥，寻异景不延。〈尔雅曰：迥，远也。又曰：延，长也。〉乱流趋正绝，孤屿媚中川。〈尔雅曰：水正绝流曰乱。刘渊林吴都赋注曰：屿，海中洲，上有山石。〉云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传？〈郑玄礼记注曰：表，明也，谓显明之也。马融论语注曰：蕴，藏也。说文曰：真，仙人变形也。〉想像昆山姿，缅邈区中缘。〈楚辞曰：思旧故而想像。列仙传曰：西王母，神人名，王母在昆仑山。司马相如大人赋曰：迫区中之隘陕。〉始信安期术，得尽养生年。〈列仙传曰：安期生，琅邪阜乡人，自言千岁。文子曰：静漠恬淡，所以养生也。庄子养生篇曰：可以尽年。郭象曰：养生非求过分，盖全理尽年而已。〉
江南的景色我已看厌，江北的风光也久未游赏。心中怀着杂念，道路反而显得遥远；探寻奇景，时光却不肯延长。横渡急流，直奔那正对的水流，孤屿在江心显得格外妩媚。云彩与太阳相互辉映，天空与江水一同澄澈鲜亮。显露出灵秀之景，却无人欣赏；蕴藏着仙真，又有谁能传扬？想象着昆仑山的仙姿，远离了尘世的牵绊。这才相信安期生的养生之术，能够享尽天年。
初去郡
初去郡
〈五言沈约宋书曰：灵运在郡一周，称疾去职。〉
（五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运在郡任职满一年，称病离职。）
谢灵运
谢灵运
彭薛裁知耻，贡公未遗荣。〈汉书曰：彭宣，字子佩，淮阳人也。迁御史大夫，转为大司空。王莽秉政专权，宣上书，乞骸骨归乡里。又曰：薛广德，字长卿，沛郡人也。为御史大夫，乞骸骨。班固汉书彭、薛、平、当述曰：广德、当、宣，近于知耻。汉书，贡禹，字少卿，琅耶人也。为光禄大夫，上书乞骸骨。钟会有遗荣赋。〉或可优贪竞，岂足称达生？〈楚辞曰：皆竞进以贪婪。庄子曰：达生之情者傀，达于知者胥。司马彪曰：傀读曰瑰。瑰，大也。情在故曰大也。胥，多智也。〉伊余秉微尚，拙讷谢浮名。〈礼记，孔子曰：耻名之浮于行也。〉庐园当栖岩，卑位代躬耕。〈嵇康绝交书曰：子房之岩栖。列女传，黔娄先生妻曰：先生安天下之卑位。礼记曰：夫禄足以代其耕。〉顾己虽自许，心迹犹未并。〈庄子曰：夫神者不自许也。〉无庸妨周任，有疾像长卿。〈论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。汉书曰：司马长卿有消渴疾，常称疾闲居，不慕官爵。〉毕娶类尚子，薄游似邴生。〈嵇康高士传曰：尚长，字子平，河内人。隐避不仕，为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣。嵇康书亦云尚子平。范晔后汉书曰：向长，字子平，男娶女嫁既毕，乃敕断家事。尚、向不同，未详孰是。班固汉书曰：邴曼容养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去。〉恭承古人意，促装反柴荆。〈越绝书曰：恭承嘉惠。思玄赋曰：简元辰而促装。柴荆，已见上文。〉牵丝及元兴，解龟在景平。〈牵丝，初仕；解龟，去官也。臧荣绪晋书曰：安帝即位，改元曰元兴。灵运初为琅耶王大司马行军参军。沈约宋书曰：少帝即位，改元曰景平。应璩诗曰：不悮牵朱丝，三署来相寻。汉书曰：薛宣为左冯翊，高阳令杨湛解印绶付吏。又曰：黄金印，龟钮，文曰章。〉负心二十载，于今废将迎。〈嵇康幽愤诗曰：内负宿心。文子曰：圣人若镜，不将不迎。尔雅曰：将，送也。〉理棹遄还期，遵渚骛修坰。〈潘岳在怀县诗曰：感此还期淹。遄，速也。陆机越洛诗曰：永叹遵北渚。尔雅曰：林外曰坰。〉溯溪终水涉，登岭始山行。野旷沙岸净，天高秋月明。憩石挹飞泉，攀林搴落英。〈毛苌诗传曰：挹，斟也。王逸楚辞注曰：搴，采取也。〉战胜臞者肥，止监流归停。〈战，明贵不如义。止鉴，明语不如嚜也。韩子，子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵又荣之，二者战于胸臆，故臞。今见先王之义战胜，故肥也。尔雅注曰：臞，肉之瘦也，巨俱切。文子曰：莫监于流潦而监于止水，以其保心而不外荡也。苍颉篇曰：亭，定也。停与亭同，古字通。〉即是羲唐化，获我击壤声！〈羲，庖羲也。唐，唐尧也。周处风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上部。论衡曰：尧时百姓无事，有五十之民击壤于涂，观者曰：大哉，尧之德也！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何力于我也？〉
彭宣和薛广德才算是知耻，贡禹也未能完全抛弃荣华。他们或许可以抑制贪婪竞争的风气，但哪里称得上通达生命真谛呢？我秉持着微小的志趣，笨拙木讷，谢绝虚浮的名声。庐舍田园正适合隐居山林，低微的职位代替了亲自耕种。回顾自身，虽然自我期许，但内心与行为尚未完全一致。没有才能就妨碍了周任所说的为官之道，有病在身就像司马相如一样。为子女办完婚事，类似尚子平；淡泊仕途，像邴曼容。恭敬地继承古人的心意，急忙整理行装返回简陋的家园。在元兴年间开始做官，在景平年间辞官归隐。违背本心二十年，如今终于不再迎来送往。整理船桨，加快归期，沿着水边驰骋在长长的郊野。逆流而上，终于走完水路；登上山岭，才开始山路行走。原野空旷，沙岸洁净；天空高远，秋月明亮。在石上休息，掬饮飞泉；攀爬树林，采摘落花。道义战胜了欲望，消瘦的人变得丰满；以静止的水为镜，流动的水就会停止。这就是伏羲和唐尧的教化，我听到了击壤歌的声音！
文选考异
《文选》版本考异
〈注「子房之岩栖」：案：「子房」当作「许由」。各本皆误。〉
（注释中“子房之岩栖”：按：“子房”应当写作“许由”。各版本都错了。）
〈注「班固汉书曰邴曼容」：袁本、茶陵本无「班固汉书曰」五字「邴」下有「生」字。案：各本皆非。依善例，当云「邴生曼容已见还旧园作」，无此下「养志自修为官不肯过六百石辄自免去」十六字。〉
（注释中“班固汉书曰邴曼容”：袁本、茶陵本没有“班固汉书曰”五个字，“邴”字下面有“生”字。按：各版本都不对。按照李善的体例，应当写作“邴生曼容已见还旧园作”，没有下面“养志自修为官不肯过六百石辄自免去”这十六个字。）
〈注「不悮牵朱丝」：何校「悮」改「悟」，陈同。今案：此疑借「悮」为「悟」，已见阮籍咏怀诗。〉
（注释中“不悮牵朱丝”：何校把“悮”改为“悟”，陈先生也同意。现在按：这怀疑是借“悮”为“悟”，已在阮籍《咏怀诗》中见过。）
〈注「陆机越洛诗曰」：案：「越」当作「赴」。各本皆伪。〉
（注释中“陆机越洛诗曰”：按：“越”应当写作“赴”。各版本都错了。）
〈注「战明贵不如义」：袁本、茶陵本「战」下有「胜」字，是也。〉
（注释中“战明贵不如义”：袁本、茶陵本在“战”字下面有“胜”字，这是正确的。）
初发石首城
初发石首城
〈五言沈约宋书曰：灵运陈疾东归，会稽太守孟𫖮乃表其异志。灵运驰往京都，诣阙上表。太祖知其见诬，不罪也，不欲使东归，以为临川内史。伏韬北征记曰：石头城，建康西界临江城也，是曰京师。〉
（五言诗。沈约《宋书》记载：谢灵运上书称病东归，会稽太守孟𫖮便上表告发他有异心。谢灵运急忙赶赴京城，到宫门前上表自辩。太祖知道他是被诬陷的，没有治罪，但不想让他东归，便任命他为临川内史。伏韬《北征记》说：石头城，是建康西边临江的城，这就是京城。）
谢灵运
谢灵运
白珪尚可磨，斯言易为缁。〈毛诗曰：白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。毛苌诗传曰：缁，黑色也。〉
白玉上的斑点还可以磨去，但这话语却容易染成黑色。（《毛诗》说：白玉上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的过失，却无法挽回。毛苌《诗传》说：缁，是黑色。）
虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。〈周易曰：中孚以利贞，乃应乎天。毛诗曰：萋兮菲兮，成是贝锦。郑玄曰：谗人集作己过，以成于罪，犹女功之集彩色，以成锦文也。〉
虽然怀着中孚卦的诚信，仍然被贝锦般的谗言所困扰。（《周易》说：中孚卦利于守正，才能顺应天道。《毛诗》说：繁盛茂密，织成这贝纹的锦缎。郑玄说：谗人汇集别人的过错，构成罪名，就像女工汇集彩色，织成锦纹。）
寸心若不亮，微命察如丝。〈寸心，已见上文。亮，犹明也。楚辞曰：蜂蛾微命。东观汉记，梁节王畅上疏曰：筋骨相连，命在丝发。郑玄毛诗笺曰：察，省也。〉
如果内心不够光明，微小的生命就像丝线一样脆弱。（寸心，已见前文。亮，就是明。楚辞说：蜂蚁般微小的生命。《东观汉记》中梁节王刘畅上疏说：筋骨相连，性命系于丝发。郑玄《毛诗笺》说：察，是省视。）
日月垂光景，成贷遂兼兹。〈日月，喻太祖也。葛龚荐黄凤文曰：君垂日月之光，流万里之恩。老子曰：夫唯道，善贷且善成。说文曰：贷，施也。〉
日月般的光辉照耀，成全施与便兼及于此。（日月，比喻太祖。葛龚《荐黄凤文》说：君王垂示日月般的光辉，流布万里的恩泽。《老子》说：只有道，善于施与且善于成就。《说文》说：贷，是施与。）
出宿薄京畿，晨装抟鲁飔。〈毛诗曰：出宿于济。又曰：庄子曰：抟扶摇而上。征飔，已见上文。〉
出行住宿靠近京郊，清晨整装乘着鲁地的风。（《毛诗》说：出行住宿在济水。又说：《庄子》说：乘着旋风向上飞。征飔，已见前文。）
重经平生别，再与朋知辞。〈再，谓前之永嘉，今适临川。〉
再次经历平生的离别，又一次与朋友知己辞行。（再，指从前去永嘉，如今去临川。）
故山日已远，风波岂还时。〈古诗曰：相去日已远。家语，孔子曰：不观巨海，何以知风波之患。〉
故乡的山一天天远去，风波之中岂有归期？（古诗说：相隔一天天遥远。《孔子家语》中孔子说：不看到大海，怎能知道风波的祸患。）
苕苕万里帆，茫茫终何之？〈毛诗曰：洪水茫茫。庄子曰：芒乎何之？忽乎何适？〉
遥远的万里船帆，茫茫然最终去往何处？（《毛诗》说：洪水茫茫。《庄子》说：茫然去哪里？忽然往何方？）
游当罗浮行，息必庐霍期。〈罗浮山记曰：山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽来，博于罗山，故称博罗。今罗浮山上独有东方草木。庐、霍，二山名也，已见江赋。〉
游览时当去罗浮山行走，休息时必以庐山、霍山为期。（《罗浮山记》说：山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽而来，与罗山相合，所以称为博罗。如今罗浮山上独有东方的草木。庐、霍，是两座山名，已见《江赋》。）
越海凌三山，游湘历九嶷。〈东方朔集，朔对诏曰：陵山越海，穷天乃止。三山在海中，众仙所居。九嶷山在长沙零陵，舜帝所葬也。〉
越过大海登上三山，游历湘水经过九嶷山。（《东方朔集》中东方朔回答诏书说：翻山越海，穷尽天际才停止。三山在海中，是众仙居住的地方。九嶷山在长沙零陵，是舜帝安葬之处。）
钦圣若旦暮，怀贤亦凄其。〈范晔后汉书曰：朱勃谓马援曰：钦慕圣义。庄子曰：万代之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。毛苌诗传曰：其，辞也。〉
钦慕圣人如同早晚之间，怀念贤人也令人凄然。（范晔《后汉书》说：朱勃对马援说：钦慕圣人的道义。《庄子》说：万代之后遇到一位大圣人，能理解其中道理的，就像早晚相遇一样。毛苌《诗传》说：其，是语助词。）
皎皎明发心，不为岁寒欺。〈毛诗曰：明发不寐，有怀二人。说苑曰：孔子曰：义士不欺心。〉
光明磊落的明发之心，不被岁寒所欺。（《毛诗》说：天亮睡不着，怀念那两个人。《说苑》说：孔子说：义士不欺骗自己的心。）
文选考异
《文选》考异
〈注「是曰京师」：陈云「师」当作「畿」，因诗有「出宿薄京畿」句，故既引伏记，复云尔也。案：所校是也。各本皆误。〉
（注释“是曰京师”：陈云“师”应作“畿”，因为诗中有“出宿薄京畿”句，所以既引伏韬的记载，又这样说。案：此校勘正确。各版本都错了。）
〈注「善贷且善成」：茶陵本无「且」下「善」字，是也。袁本亦衍。〉
（注释“善贷且善成”：茶陵本没有“且”字下的“善”字，是正确的。袁本也多出此字。）
〈晨装抟鲁飔：案：「鲁」当作「曾」。袁本云善作「鲁」。茶陵本云五臣作「曾」。各本所见皆非，「鲁」但传写误。何校改「曾」，陈同，是也。〉
（“晨装抟鲁飔”：案：“鲁”应作“曾”。袁本说善本作“鲁”。茶陵本说五臣本作“曾”。各版本所见都不对，“鲁”只是传抄错误。何校改为“曾”，陈同，是正确的。）
〈注「又曰庄子曰抟扶摇而上征飔已见上文」：案：「又曰」下当有脱文，「征」字衍。袁本与此同误。茶陵本删「又曰」二字，「征飔已见上文」六字作「楚辞曰溢飔风而上征」九字，乃复出前在郡卧病呈沈尚书注耳。何校全依茶陵改，非。〉
（注释“又曰庄子曰抟扶摇而上征飔已见上文”：案：“又曰”下应有脱文，“征”字多余。袁本与此同误。茶陵本删去“又曰”二字，将“征飔已见上文”六字改为“楚辞曰溢飔风而上征”九字，这是重复前面《在郡卧病呈沈尚书》的注释。何校完全依茶陵本改，不对。）
道路忆山中
《道路忆山中》
〈五言〉
（五言诗）
谢灵运
谢灵运
采菱调易急，江南歌不缓。〈楚辞曰：涉江采菱发扬荷。王逸曰：楚人歌曲也。古乐府江南辞曰：江南可采莲。〉
采菱曲的调子容易急促，江南的歌谣也不舒缓。（《楚辞》说：渡江采菱，唱起《扬荷》。王逸说：这是楚人的歌曲。古乐府《江南辞》说：江南可以采莲。）
楚人心昔绝，越客肠今断。〈楚人，屈原也。越客，自谓也。沈约宋书曰：灵运本在陈郡，父祖并葬始宁县，并有故宅，遂籍会稽，故称越客焉。〉
楚人的心早已断绝，越客的肠如今寸断。（楚人，指屈原。越客，是自称。沈约《宋书》说：谢灵运本在陈郡，父亲祖父都葬在始宁县，并有旧宅，于是籍贯会稽，所以称为越客。）
断绝虽殊念，俱为归虑款。〈广雅曰：款，扣也。〉
断绝虽然有不同的想法，但都为归家的思虑所扣动。（《广雅》说：款，是叩击。）
存乡尔思积，忆山我愤懑。〈王逸楚辞注曰：言己情愤懑也。〉
思念故乡，你的愁思积聚；回忆山居，我的心中愤懑。（王逸《楚辞注》说：说自己的情感愤懑。）
追寻栖息时，偃卧任纵诞。〈崔寔答陆机诗曰：栖息高丘。范晔后汉书曰：光武共严光偃卧，纵恣而傲诞。〉
追寻往日栖息的时候，仰卧放任，纵情放诞。（崔寔《答陆机诗》说：栖息在高丘。范晔《后汉书》说：光武帝与严光一起仰卧，纵情恣意而傲慢放诞。）
得性非外求，自已为谁纂？〈言得性之理，非在外求，取足自止，为谁之所继哉？言不为人之所继也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同，而使其自已也；咸其自取，怒者其谁也！司马彪曰：已，止也，使各得其性而止也。尔雅曰：纂，继也。〉
得性之理并非向外寻求，自我停止，又为谁所继承？（说得性之理，不在外求，取足于自身而停止，是为谁所继承呢？意思是说不是为他人所继承。《庄子》中，南郭子綦说：风吹万窍声音不同，而使它们自己停止；都是自己造成的，发动者是谁呢！司马彪说：已，是停止，使各自得到其本性而停止。《尔雅》说：纂，是继承。）
不怨秋夕长，常苦夏日短。濯流激浮湍，息阴倚密竿。〈字林曰：竿，竹挺也，古寒切。今协韵，为古旦切。〉
不抱怨秋夜漫长，常苦于夏日短暂。在流水中洗涤，激起浮动的急流；在树荫下休息，倚靠着密集的竹竿。（《字林》说：竿，是竹竿，读古寒切。如今协韵，读古旦切。）
怀故叵新欢，含悲忘春㬉。〈言春㬉当喜，为含悲而忘之。书曰：叵，不可也。庄子曰：煖然似春。〉
怀念故旧，不可有新欢；含着悲伤，忘记了春天的温暖。（说春天温暖应当欢喜，因为含着悲伤而忘记了它。《尚书》说：叵，是不可。《庄子》说：温暖的样子像春天。）
凄凄明月吹，恻恻广陵散。〈古乐府有明月皎夜光。应璩与刘孔才书曰：听广陵之清散。〉
凄凉的明月曲吹奏，悲恻的广陵散响起。（古乐府有《明月皎夜光》。应璩《与刘孔才书》说：听广陵的清散曲。）
殷勤诉危柱，慷慨命促管！〈危柱，谓琴也。孙氏箜篌赋曰：陵危柱以颉颃。促管，谓笛也。阮籍乐论曰：琵琶筝笛，间促而声高也。〉
殷勤地向琴柱倾诉，慷慨地命令急促的管乐！（危柱，指琴。孙氏《箜篌赋》说：登上高柱而上下翻飞。促管，指笛子。阮籍《乐论》说：琵琶、筝、笛，间隔急促而声音高亢。）
文选考异
《文选》考异
〈注「纵恣而傲诞」：案：「纵」上当有「纵诞」二字。各本皆脱。〉
（注释“纵恣而傲诞”：案：“纵”字上应有“纵诞”二字。各版本都脱漏了。）
入彭蠡湖口
《入彭蠡湖口》
〈五言〉
（五言诗）
谢灵运
谢灵运
客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。〈孔安国尚书传曰：海曲谓之岛。〉乘月听哀狖，浥露馥芳荪。〈乘月，犹乘日也。广雅曰：言乘月而游，以听哀狖之响；湿露而行，为玩芳丛之馥。狖，蜼也。说文曰：浥，湿也。〉春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。〈张僧鉴浔阳记曰：石镜山东，有一圆石，悬崖明净，照人见形。顾野王舆地志曰：自入湖三百三十里，穷于松门东西四十里，青松遍于两岸。〉三江事多往，九派理空存。〈尚书曰：三江既入。又曰：九江孔殷。江赋曰：流九派乎浔阳。〉露物吝珍怪，异人秘精魂。〈孔安国尚书传曰：吝，惜也。高唐赋曰：珍怪奇伟。毛苌诗传曰：秘，闭也。江赋曰：纳隐沦之列真，挺异人乎精魂。〉金膏灭明光，水碧缀流温。〈穆天子传曰：河伯示汝黄金之膏。山海经曰：耿山多水碧。郭璞曰：碧亦玉也。流温，言水玉温润也。〉徒作千里曲，弦绝念弥敦。〈言奏曲冀以消忧，弦绝而念逾甚，故曰徒作也。琴赋曰：千里别鹤。演连珠曰：繁会之音，生乎绝弦。〉
客居在外，厌倦了水上漂泊的生活，风浪潮汐难以一一详述。洲岛忽然间聚散离合，曲折的河岸屡次崩塌奔流。〈孔安国《尚书传》说：海中的弯曲处叫作岛。〉趁着月色聆听哀怨的猿猴叫声，沾湿露水感受芳草的馥郁。〈乘月，如同乘日。《广雅》说：是说乘着月光游玩，来听哀猿的叫声；沾湿露水而行，是为了欣赏芳草丛的香气。狖，就是蜼。《说文》说：浥，是沾湿的意思。〉春末绿野秀美，山岩高耸白云聚集。千种思绪日夜汇集，万般感慨充满早晚。攀登山崖照看石镜，牵动树叶进入松门。〈张僧鉴《浔阳记》说：石镜山东面，有一块圆石，悬挂在悬崖上，明亮洁净，能照见人的形貌。顾野王《舆地志》说：从进入湖中三百三十里，到达松门东西四十里，青松遍布两岸。〉三江的故事大多已成往事，九派的道理空自留存。〈《尚书》说：三江已经汇入。又说：九江很盛大。《江赋》说：在浔阳分流为九派。〉灵物吝惜珍奇，异人隐藏精魂。〈孔安国《尚书传》说：吝，是吝惜的意思。《高唐赋》说：珍奇怪异，奇伟非凡。毛苌《诗传》说：秘，是封闭的意思。《江赋》说：接纳隐逸的众仙，展现异人的精魂。〉金膏失去了明亮的光泽，水碧凝结了流动的温润。〈《穆天子传》说：河伯给你黄金的膏脂。《山海经》说：耿山有很多水碧。郭璞说：碧也是玉。流温，是说水玉温润。〉白白地弹奏千里之曲，琴弦断绝后思念更加深厚。〈是说弹奏乐曲希望消除忧愁，琴弦断绝后思念更甚，所以说白白地弹奏。《琴赋》说：千里别鹤。《演连珠》说：繁复汇聚的声音，产生于断绝的琴弦。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「广雅曰」：何校三字改入下「狖蜼也」上。陈云长杨赋注可据。今案：此疑中间本无「言乘月而游」至「为玩芳丛之馥」四句，后来添入，乃致舛错失次也。各本皆误。〉
〈注文“广雅曰”：何校将这三个字改到下面“狖蜼也”之上。陈云《长杨赋》注可以依据。现在考察：这怀疑中间本来没有“言乘月而游”到“为玩芳丛之馥”这四句，是后来添入的，才导致错乱失序。各版本都错了。〉
〈露物吝珍怪：案：「露」当作「灵」。袁本、茶陵本作「灵」，云善作「露」。案：各本所见皆非也。「灵物」与下「异人」偶句，非善独作「露」，但传写误。〉
〈“露物吝珍怪”：案：“露”应当作“灵”。袁本、茶陵本作“灵”，说善本作“露”。案：各本所见都不对。“灵物”与下文的“异人”是对偶句，并非善本独作“露”，只是传抄错误。〉
入华子岗是麻源第三谷
进入华子岗，这是麻源的第三谷
〈五言谢灵运山居图曰：华子岗，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里弟子，翔集此顶，故华子为称也。〉
〈五言诗。谢灵运《山居图》说：华子岗，是麻山的第三谷。故老相传，华子期这个人，是禄里先生的弟子，飞翔聚集在这个山顶，所以用“华子”来称呼。〉
谢灵运
谢灵运
南州实炎德，桂树凌寒山。〈楚辞曰：嘉南州之炎德，丽桂树之冬荣。〉铜陵映碧润，石磴泻红泉。〈铜陵，铜山也。杨雄蜀都赋曰：橘林铜陵。灵运山居赋曰：讯丹沙于红泉。灵运自注云：即近山所出。然铜陵亦近山。〉既枉隐沦客，亦栖肥遯贤。〈桓子新论曰：周易曰：肥遯无不利。〉险迳无测度，天路非术阡。〈尔雅曰：山绝险。家语，孔子曰：人藏其心，不可测度。仲长子昌言曰：荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。〉遂登群峰首，邈若升云烟。〈论衡曰：天审气，气如云。曹子建述仙诗曰：游将升云烟。〉羽人绝髣佛，丹丘徒空筌。〈楚辞曰：仰羽人于丹丘，留不死之旧乡。筌，捕鱼之器，庄子以喻言也。〉图牒复摩灭，碑版谁闻传？〈苏林汉书注曰：牒，谱也。孔安国论语注曰：版，邦国之图籍也。〉莫辩百世后，安知千载前。且申独往意，乘月弄潺湲。〈淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人，轻天下，细万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。〉恒充俄顷用，岂为古今然！〈言古之独往，必轻天下，不顾于世。而己之独往，常充俄顷之间，岂为尊古卑今而然哉！小雅曰：充，犹备也。江赋曰：千里俄顷。何休公羊注曰：俄者，须臾之间也。司马彪庄子注曰：常，久也。庄子曰：尊古卑今，学者之流也。郭象曰：古无所尊，今无所卑，而学者尊古卑今，失其原矣。〉
南州确实有炎热的德性，桂树凌驾于寒冷的山岭之上。〈《楚辞》说：赞美南州的炎热德性，桂树在冬天开花美丽。〉铜陵映照着碧绿的山涧，石阶上倾泻着红色的泉水。〈铜陵，就是铜山。杨雄《蜀都赋》说：橘林铜陵。谢灵运《山居赋》说：在红泉中询问丹砂。谢灵运自注说：就是近山所出产的。然而铜陵也是近山。〉已经屈尊了隐逸的客人，也栖息着隐居的贤人。〈《桓子新论》说：《周易》说：隐居没有不利的。〉险峻的山路无法测量，天路不是普通的道路。〈《尔雅》说：山势险峻断绝。《家语》，孔子说：人隐藏他的内心，无法测量。仲长子《昌言》说：广阔啊好像登上天路，却不知道所登的地方。〉于是登上群峰之首，遥远得好像升入云烟。〈《论衡》说：天是气，气像云。曹子建《述仙诗》说：游历将要升入云烟。〉仙人仿佛消失不见，丹丘只是空空的捕鱼工具。〈《楚辞》说：仰望丹丘的仙人，留在不死之乡。筌，是捕鱼的器具，庄子用来比喻言语。〉图牒又磨灭不清，碑版谁能听闻传述？〈苏林《汉书注》说：牒，是谱录。孔安国《论语注》说：版，是国家的图籍。〉无法辨别百世之后，怎能知道千载之前。暂且申明独自前往的心意，趁着月光拨弄流水。〈《淮南王庄子略要》说：江海之士，山谷之人，轻视天下，看轻万物而独自前往。司马彪说：独往，是顺应自然不再顾及世俗。〉常常只用于片刻之间，难道是为了古今的不同！〈是说古代的独往，一定轻视天下，不顾及世俗。而自己的独往，常常只用于片刻之间，难道是为了尊崇古代贬低现在才这样吗！《小雅》说：充，如同备。《江赋》说：千里之遥在片刻之间。何休《公羊注》说：俄，是须臾之间。司马彪《庄子注》说：常，是长久的意思。《庄子》说：尊崇古代贬低现在，是学者的流弊。郭象说：古代没有什么可尊崇的，现在没有什么可贬低的，而学者尊古卑今，失去了根本。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「禄里弟子」：茶陵本「里」下有「先生」二字，何校添，陈同。案：此不当添，「禄里」即「禄里先生」矣。袁本亦无。〉
〈注文“禄里弟子”：茶陵本“里”下有“先生”二字，何校添加，陈同。案：这不应当添加，“禄里”就是“禄里先生”。袁本也没有。〉
〈铜陵映碧润：案：「润」当作「涧」。袁本、茶陵本作「涧」，云善作「润」。案：各本所见皆非也。「润」字不可通，但传写误。〉
〈“铜陵映碧润”：案：“润”应当作“涧”。袁本、茶陵本作“涧”，说善本作“润”。案：各本所见都不对。“润”字讲不通，只是传抄错误。〉
〈注「桓子新论曰」：陈云下脱「天下神人五二曰隐沦」九字，见江赋注。今案：盖注本云「隐沦，见江赋」，或记「桓子新论」于旁，而误改之如此也。各本皆误。〉
〈注文“桓子新论曰”：陈云下面脱漏“天下神人五二曰隐沦”九个字，见于《江赋》注。现在考察：大概注本说“隐沦，见江赋”，或者有人在旁边记了“桓子新论”，而错误地改成了这样。各版本都错了。〉
〈险迳无测度：案：「迳」当作「陉」，注引尔雅「山绝陉」可证也。袁、茶陵二本作「径」，其所载五臣济注云「言山径高险」，是五臣「径」，善「陉」，二本以「径」字乱善，而不著校语。尤本作「迳」，同字耳。各本又皆改去注中「陉」字，乃误之甚者也。见下条。〉
〈“险迳无测度”：案：“迳”应当作“陉”，注文引用《尔雅》“山绝陉”可以证明。袁、茶陵二本作“径”，它们所载的五臣济注说“言山径高险”，这是五臣作“径”，善本作“陉”，二本用“径”字混淆善本，而不注明校语。尤本作“迳”，是同一个字罢了。各本又都改掉了注文中的“陉”字，这是错误得很厉害的。见下条。〉
〈注「山绝险」：案「险」当作「陉」，各本皆误。此所引释山文，郭注云「连山中断绝也。」〉
〈注文“山绝险”：案“险”应当作“陉”，各版本都错了。这是所引用的《释山》文，郭注说“连山中断绝也。”〉
〈注「游将升云烟」：陈云「游」，「逝」误，是也。各本皆伪。〉
〈注文“游将升云烟”：陈云“游”是“逝”的错误，是对的。各版本都错了。〉
〈注「仰羽人于丹丘」：陈云「仰」，「仍」误，是也。各本皆伪。〉
〈注文“仰羽人于丹丘”：陈云“仰”是“仍”的错误，是对的。各版本都错了。〉
〈恒充俄顷用：案：「恒」当作「常」，注引司马彪庄子注曰「常，久也」，可证。前道路忆山中诗「常苦夏日短」，袁、茶陵二本亦作「恒」，有校语云善作「常」。此盖同彼，各本失更著校语，遂以五臣乱善，而正文与注不相应矣。〉
〈“恒充俄顷用”：案：“恒”应当作“常”，注文引用司马彪《庄子注》说“常，久也”，可以证明。前文《道路忆山中》诗“常苦夏日短”，袁、茶陵二本也作“恒”，有校语说善本作“常”。这大概和那一样，各本没有另外注明校语，于是用五臣本混淆了善本，而正文与注文不相应了。〉