卷四十五
卷四十五
文选卷第四十五
《文选》卷第四十五
对问
对问
对楚王问
对楚王问
宋玉
宋玉
楚襄王问于宋玉曰：「先生其有遗行与？〈遗行，可遗弃之行也。韩诗外传，子路谓孔子曰：夫子尚有遗行乎？奚居之隐。〉何士民众庶不誉之甚也？」
楚襄王问宋玉说：“先生您难道有什么可被遗弃的行为吗？（遗行，指可被遗弃的行为。《韩诗外传》中，子路对孔子说：夫子您还有可被遗弃的行为吗？为什么隐居呢？）为什么士人百姓对您如此不称赞呢？”
宋玉对曰：「唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人；其为阳阿薤露，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。〈曾子曰：闻诸夫子曰：羽虫之精者曰凤，鳞虫之精者曰龙。淮南子曰：孟春之月其虫鳞。许慎曰：鳞，龙之属也。〉凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，〈尔雅曰：河出昆仑墟，色白。郭璞曰：墟，山下基也。〉暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。〈孔安国尚书传曰：碣石，海畔山。〉夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！〈尺泽，言小也。〉故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民又安知臣之所为哉！」
宋玉回答说：“是的，确实有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，让我把话说完。有位客人在郢都唱歌，他开始唱《下里》《巴人》，国都中跟着应和的有几千人；他唱《阳阿》《薤露》，国都中跟着应和的有几百人；他唱《阳春》《白雪》，国都中跟着应和的不过几十人；他引商音、刻羽音，夹杂流动的徵音，国都中跟着应和的不过几个人而已。这是因为曲调越高雅，应和的人就越少。所以鸟中有凤凰，鱼中有鲲鱼。（曾子说：听夫子说过：羽虫中的精华叫凤，鳞虫中的精华叫龙。《淮南子》说：孟春之月，其虫为鳞。许慎说：鳞，是龙一类的东西。）凤凰向上飞击九千里，穿越云霓，背负苍天，翱翔在极高远的天空之上。那篱笆间的鹌鹑，怎能与它测量天地的高远呢？鲲鱼早晨从昆仑山脚下出发，（《尔雅》说：黄河发源于昆仑山脚下，水色白。郭璞说：墟，是山下的基址。）在碣石山露出鱼鳍，傍晚在孟诸泽过夜。（孔安国《尚书传》说：碣石，是海边的山。）那一尺水洼里的小鱼，怎能与它测量江海的广大呢！（尺泽，形容很小。）所以不仅鸟中有凤凰、鱼中有鲲鱼，士人中也有这样的。圣人有着瑰丽奇特的志向和行为，超然独处；那些世俗之人又怎能理解我的所作所为呢！”
文选考异
《文选》考异
而鱼有鲲也：袁本、茶陵本云「鲲」善作「鳞」。案：所见传写误，尤校改正之也。
而鱼有鲲也：袁本、茶陵本说“鲲”字在李善本中作“鳞”。按：所见传抄有误，尤本校订改正了它。
设论
设论
答客难
答客难
东方曼倩〈汉书曰：朔上书陈农战强国之计，推意放荡，终不见用，因著论设客难己，用位卑以自慰谕。〉
东方曼倩（《汉书》说：东方朔上书陈述农战强国的策略，但意见放荡不羁，最终不被采用，于是著论假设客人诘难自己，用地位低下来自我安慰开解。）
客难东方朔曰：「苏秦张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，〈如淳曰：都，谓居也。〉泽及后世。今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，〈礼记曰：回之为人也，得一善则拳拳服膺而不失之矣。〉好学乐道之效，明白甚矣，自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，〈史记，韩信曰：臣事项王，官不过侍郎，位不过执戟。〉意者尚有遗行邪？〈遗行，已见上文也。〉同胞之徒，无所容居，其故何也？」〈苏林曰：音胞胎之胞，言亲兄弟也。〉
客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一旦遇到拥有万辆兵车的君主，就身居卿相的高位，（如淳说：都，是居的意思。）恩泽延及后代。如今您大夫修习先生的道术，仰慕圣人的义理，诵读《诗》《书》和百家的言论，多得记都记不住，写在竹简帛书上，嘴唇磨破、牙齿脱落，牢记在心而无法舍弃，（《礼记》说：颜回为人，得到一点善就牢牢记在心里而不丢失。）喜好学问、乐于道术的效果，已经非常明显了，您自认为智慧才能天下无双，可以说是博闻善辩了。然而您竭尽全力、尽忠职守，来侍奉圣明的皇帝，旷日持久，积累了几十年，官职不过是个侍郎，地位不过是个执戟，（《史记》中韩信说：我侍奉项王，官职不过侍郎，地位不过执戟。）想来您还有可被遗弃的行为吧？（遗行，已见于上文。）同胞兄弟，都没有容身之处，这是什么原因呢？”（苏林说：音同胞胎的胞，指亲兄弟。）
东方先生喟然长息，仰而应之曰：「是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？〈孟子谓充虞曰：彼一时也，此一时也。〉夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，〈慎子曰：昔周室之衰也，厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。〉并为十二国，未有雌雄，〈张晏曰：周千八百国，在者十二，谓鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。春秋孔演图曰：天运三百岁，雌雄代起。〉得士者强，失士者亡，故说得行焉。〈孔丛子，子思谓曾子曰：今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。〉身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，〈蔡邕月令章句曰：谷藏曰仓，米藏曰廪。〉泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于复盂，〈韩诗外传曰：君子之居也，晏如覆杅。盂与杅同，音于。〉天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖，何以异哉？〈列子曰：杨朱见梁惠王，言治天下犹运之掌。礼记，子曰：道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及。〉遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数，〈文子曰：群臣辐凑。〉悉力慕之，困于衣食，或失门户。〈言上书忤旨，或被诛戮。〉使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！〈应劭汉书注曰：掌故，百石吏，主故事者。〉传曰：『天下无害，虽有圣人无所施才；上下和同，虽有贤者无所立功。』故曰时异事异。〈韩子曰：文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，故曰时异则事异。〉
东方先生长叹一声，仰头回答说：“这其中的道理不是您所能完全了解的。那是一个时代，这是一个时代，怎么能相提并论呢？（孟子对充虞说：那是一个时代，这是一个时代。）在苏秦、张仪的时代，周王室严重衰败，诸侯不来朝见，以武力相争、争夺权力，用军队互相擒获，（慎子说：从前周王室衰微时，厉王扰乱天下，诸侯以武力相争，人们想独断专行来兼并他人。）合并成十二个国家，胜负未分，（张晏说：周朝有一千八百个国家，存在的有十二个，即鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。《春秋孔演图》说：天运三百年，雌雄交替兴起。）得到士人的就强大，失去士人的就灭亡，所以游说得以施行。（《孔丛子》中，子思对曾子说：如今天下诸侯正想以武力相争，竞相招揽英雄来辅助自己，这正是得士则昌、失士则亡的时机。）他们身居尊贵之位，珍宝充满内室，外面有粮仓，（蔡邕《月令章句》说：谷仓叫仓，米仓叫廪。）恩泽延及后代，子孙长久享用。如今却不是这样。圣明皇帝的恩德流布，天下震动畏惧，诸侯归顺臣服，连接四海之外如同衣带，安定得像倒扣的盂，（《韩诗外传》说：君子的居处，安然如覆盂。盂与杅同，音于。）天下平均，合为一家，发动行事，如同在手掌中运转，贤能和不贤能，有什么区别呢？（《列子》说：杨朱见梁惠王，说治理天下如同在手掌中运转。《礼记》中，孔子说：道不能彰明，我知道原因了，贤者做得太过，不贤者达不到。）遵循天的规律，顺应地的法则，万物没有不得其所的。所以安抚它就安定，触动它就困苦；尊崇它就为将，贬低它就为奴；抬举它就在青云之上，压制它就在深渊之下；用它就是老虎，不用就是老鼠；即使想尽节效忠，又怎能知道进退呢？天地如此广大，士人百姓如此众多，竭尽精力、驰骋游说、并进如辐条凑集的人，数都数不清，（《文子》说：群臣如辐条凑集。）全都尽力仰慕，却困于衣食，有的甚至失去门户。（指上书触犯旨意，或被诛杀。）假使苏秦、张仪与我同时生于当今之世，连个掌故都得不到，怎么敢奢望侍郎呢！（应劭《汉书注》说：掌故，是百石的小吏，主管旧事的人。）古书上说：‘天下没有祸害，即使有圣人也没有地方施展才能；上下和睦同心，即使有贤者也没有地方建立功业。’所以说时代不同事情就不同。（《韩子》说：文王施行仁义而称王天下，偃王施行仁义却丧失国家，所以说时代不同事情就不同。）
「虽然，安可以不务修身乎哉？诗曰：『鼓钟于宫，声闻于外。』『鹤鸣九皋，声闻于天。』〈毛诗小雅文也。毛苌曰：有诸中，必见于外也。又曰：皋，泽也。〉苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。〈说苑，邹子说梁王曰：太公年七十而相周，九十而封齐。〉此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。〈孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善，舜之徒也。〉譬若鹡鸰，飞且鸣矣。〈毛诗曰：题彼鹡鸰，载飞载鸣。毛苌曰：题，视也。〉传曰：『天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。』诗云：『礼义之不愆，何恤人之言？』〈皆孙卿子文。〉『水至清则无鱼，人至察则无徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。』〈皆大戴礼孔子之辞也。薛综东京赋注曰：黈纩，以黄绵为丸，悬冠两边。当耳，不欲闻不急之言也。〉明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。〈论语曰：仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。尚书曰：与人弗求备，检身若不及。〉枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。〈皆大戴礼孔子之辞也，家语亦同。王肃曰：虽当直枉，从容使自得也。优宽和柔之，使自求其宜也。揆度其法以开视之，使自索得也。赵岐孟子注曰：使自得其本善性也。〉盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
尽管如此，又怎能不致力于修身呢？《诗经》说：“在宫中敲钟，声音传到外面。”又说：“鹤在深泽中鸣叫，声音传到天上。”（这是《毛诗·小雅》的文句。毛苌说：内心有某种东西，必定会表现在外面。又说：皋，就是沼泽。）如果能修身，还怕不荣耀吗？姜太公亲身践行仁义，到七十二岁时，才被周文王、周武王任用，实现他的主张，受封于齐国，延续了七百年不断绝。（《说苑》记载，邹子对梁王说：姜太公七十岁任周朝宰相，九十岁受封于齐。）这就是士人日夜勤勉，修习学问、敏捷行事而不敢懈怠的原因。（《孟子》说：鸡鸣就起身，勤勉行善，这是舜一类的人。）好比鹡鸰鸟，一边飞一边鸣叫。（《毛诗》说：看那鹡鸰，又飞又鸣。毛苌说：题，就是看。）经传上说：“天不会因为人厌恶寒冷就废止冬天，地不会因为人厌恶险峻就缩小广阔，君子不会因为小人吵吵嚷嚷就改变自己的行为。”又说：“天有固定的规律，地有固定的形状，君子有固定的操守；君子遵循常道，小人计较功利。”《诗经》说：“礼义上没有过错，何必担忧别人的议论？”（这些都是荀子的文句。）又说：“水太清澈就没有鱼，人太苛刻就没有追随者；冠冕前悬垂的玉串，是用来遮蔽视线的；黄色丝绵塞住耳朵，是用来堵塞听觉的。”（这些都是《大戴礼记》中孔子的话。薛综在《东京赋》注中说：黈纩，是用黄色丝绵做成丸状，悬挂在冠冕两边，正对着耳朵，不想听到不紧要的话。）眼睛有所不见，耳朵有所不闻，要举用大德之人，赦免小过错，这就是不对一个人求全责备的道理。（《论语》说：仲弓做季氏的家宰，问如何为政。孔子说：先任用下属官员，赦免小过错，举用贤才。《尚书》说：对人不要苛求完备，检点自己要像来不及一样。）弯曲的要使它变直，但要让人们自己领悟；宽厚温和地引导，让人们自己寻求；揣度衡量，让人们自己探索。（这些都是《大戴礼记》中孔子的话，《孔子家语》也相同。王肃说：虽然应当纠正弯曲，但要从容地让人自己领悟。宽厚温和地引导，让人自己寻求合适的做法。揣度方法并开导他，让他自己探索得到。赵岐在《孟子注》中说：让人自己回归本来的善性。）圣人的教化就是这样，希望人们自己领悟；自己领悟了，就会敏捷而广博。
「今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，〈史记曰：勾践之栖会稽，范蠡令卑辞厚礼以遗吴。后欲伐吴，勾践复问蠡，蠡曰：可矣。遂灭之。〉天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，〈史记曰：乐毅去赵适魏，闻燕昭王好贤，乐毅为魏昭王使于燕。燕时以礼待之，遂委质为臣下。又曰：秦卒用李斯计谋，竞并天下，以斯为丞相。汉书，郦食其谓上曰：臣说齐王使为汉而称东蕃。上曰：善。乃说齐。齐王田广以为然，迺罢历下守战之备。〉说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：『以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟』，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！〈服虔曰：筦音管。张晏曰：蠡，瓠瓢也。文颖曰：筳音庭。庄子曰：魏牟谓公孙龙曰：乃规规而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地，不亦小乎？说苑，赵襄子谓子路曰：吾尝问孔子曰，先生事七十君，无明君乎？孔子不对，何谓贤邪？子路曰：建天下之鸣钟，撞之以筳，岂能发其音声哉！〉犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？〈如淳曰：鼱音精。服虔曰：鼩音劬。李巡尔雅注曰：鼱鼩，一名奚鼠。应劭风俗通曰：按方言，豚，猪子也。今人相骂曰孤豚之子是也。说文曰：靡，烂也，亡皮切。靡与糜古字通也。〉今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。」
“当今的隐士，虽然一时不被任用，孤独没有同伴，空旷地独居，上观许由，下察接舆，智谋与范蠡相同，忠诚与伍子胥相合，（《史记》说：勾践退守会稽时，范蠡让他用谦卑的言辞和厚礼送给吴国。后来想伐吴，勾践又问范蠡，范蠡说：可以了。于是灭了吴国。）天下太平，与道义相扶持，缺少同伴和追随者，本来是应该的，你对我有什么怀疑呢？至于像燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其劝降齐国，（《史记》说：乐毅离开赵国到魏国，听说燕昭王喜好贤才，乐毅为魏昭王出使燕国。燕王以礼相待，于是乐毅就委身做了臣子。又说：秦国最终采用李斯的计谋，竟兼并了天下，任命李斯为丞相。《汉书》说：郦食其对皇上说：我劝说齐王让他归顺汉朝，做东方的藩国。皇上说：好。于是去劝说齐国。齐王田广认为对，就撤除了历下的守战防备。）他们的主张推行如流水般顺畅，别人曲意顺从如环转，想要的一定得到，功绩如山丘，天下安定，国家太平，这是遇到了好时机，你又有什么奇怪的呢？俗话说：‘用竹管窥测天，用瓢测量海，用草茎撞钟’，怎么能通晓它的条理，考察它的纹理，发出它的声音呢！（服虔说：筦音管。张晏说：蠡，是瓠瓢。文颖说：筳音庭。《庄子》说：魏牟对公孙龙说：你拘泥地以明察来探求，以辩说来索求，这简直是用竹管窥天，用锥子指地，不是太小了吗？《说苑》记载，赵襄子对子路说：我曾问孔子，先生侍奉过七十位君主，没有明君吗？孔子不回答，怎么能算贤人呢？子路说：树立天下的鸣钟，用草茎去撞，怎么能发出声音呢！）由此看来，就像鼱鼩袭击狗，小猪咬老虎，一碰到就烂掉了，有什么功劳呢？（如淳说：鼱音精。服虔说：鼩音劬。李巡《尔雅注》说：鼱鼩，又叫奚鼠。应劭《风俗通》说：按《方言》，豚，是小猪。现在人互相骂时说‘孤豚之子’就是这个意思。《说文》说：靡，是烂的意思，亡皮切。靡与糜古字相通。）现在用极愚笨的人来非议隐士，即使想不陷入困境，也实在不可能。这正好足以说明他不懂得权变，而最终对大道感到迷惑。”
文选考异
《文选》校勘记
注「推意放荡」：何校「推」改「指」，陈同，是也。各本皆误。汉书可证。
注文“推意放荡”：何焯校勘将“推”改为“指”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。《汉书》可以证明。
尚有遗行邪：袁本、茶陵本云「邪」善作「也」。案：今汉书亦作「邪」，尤延之据之校改。考古「也」「邪」二字同用。袁、茶陵所见自不误，尤改为未是。
“尚有遗行邪”：袁本、茶陵本说“邪”字在李善本中作“也”。按：现在《汉书》也作“邪”，尤延之据此校改。考据古代“也”“邪”二字通用。袁、茶陵所见本来不错，尤延之的改法不对。
相擒以兵：何校「擒」改「禽」。案：所改是也。汉书作「禽」，以袁、茶陵二本余篇校语例之，大略善「禽」、五臣「擒」，此以五臣乱善也。
“相擒以兵”：何焯校勘将“擒”改为“禽”。按：所改是正确的。《汉书》作“禽”，根据袁、茶陵二本其他篇的校语惯例，大致李善本作“禽”、五臣本作“擒”，这是用五臣本混淆了李善本。
外有仓廪：案：「仓廪」当作「廪仓」。袁、茶陵二本云善作「仓廪」，与此皆所见传写倒也。汉书作「廪仓」，「仓」字韵。
“外有仓廪”：按：“仓廪”应当作“廪仓”。袁、茶陵二本说李善本作“仓廪”，与这里一样都是所见传抄颠倒。《汉书》作“廪仓”，“仓”字押韵。
天下平均：茶陵本作「平均」，有校语云善作「均平」。袁本作「均平」，无校语。案：汉书无此句，注亦无明文，未审善果何作？
“天下平均”：茶陵本作“平均”，有校语说李善本作“均平”。袁本作“均平”，没有校语。按：《汉书》没有这句，注文也没有明确说明，不知道李善本究竟作什么？
传曰天下无害：袁本、茶陵本「害」下有「菑」字。袁本有校语云善无。茶陵本无校语。案：各本所见皆有误也。「菑」字韵，与下文「才」字协，盖善当是作「天下无菑」也。又案：陈云「传曰」七句，汉书无。凡他书所有之文，与此或相出入，但可借以取证，不得竟依彼校此，斯其例矣。
“传曰天下无害”：袁本、茶陵本“害”下有“菑”字。袁本有校语说李善本没有。茶陵本没有校语。按：各本所见都有错误。“菑”字押韵，与下文“才”字协韵，大概李善本当是作“天下无菑”。又按：陈景云说“传曰”七句，《汉书》没有。凡是其他书中的文句，与此或有出入，只可借以取证，不能直接依彼校此，这就是例子。
注「燕时以礼待之遂委质为臣下」：陈云「时」，「王」误，「礼」上脱「客」字，「下」字衍，是也。此所引乐毅传文。
注文“燕时以礼待之遂委质为臣下”：陈景云说“时”是“王”字之误，“礼”上脱“客”字，“下”字是衍文，这是正确的。这是所引《乐毅传》的文句。
注「竞并天下」：案：「竞」当作「竟」。各本皆伪。
注文“竞并天下”：按：“竞”应当作“竟”。各版本都错了。
注「服虔曰筦音管」：此六字袁本、茶陵本无。案：二本以善音而误删也。下「文颖曰筳音庭」，及「如淳曰鼱音精」，服虔曰：「鼩音劬」，亦然。凡善音二本误删而此仍有者，余不悉出。
注文“服虔曰筦音管”：这六个字袁本、茶陵本没有。按：二本因为这是李善注音而误删。下面“文颖曰筳音庭”，以及“如淳曰鼱音精”，服虔曰：“鼩音劬”，也是这样。凡是李善注音二本误删而这里仍然保留的，其余不再一一列出。
注「说文曰靡」：案：「靡」当作「糜」。各本皆误。
注文“说文曰靡”：按：“靡”应当作“糜”。各版本都错了。
解嘲
《解嘲》
〈并序〉
〈并序〉
杨子云
杨子云
哀帝时，丁傅董贤用事，〈汉书曰：定陶丁姬，哀帝母也，兄明为大司马。又曰：孝哀傅皇后，哀帝即位，封后父晏为孔乡侯。〉诸附离之者，起家至二千石。〈汉书音义，庄子曰：附离不以胶漆。〉时雄方草创太玄，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，〈服虔曰：玄当黑而尚白，将无可用。〉雄解之，号曰解嘲。其辞曰：
汉哀帝时期，丁氏、傅氏和董贤等人当权。那些攀附他们的人，从平民起家就能做到二千石的高官。当时扬雄正在草创《太玄》一书，以此自守，淡泊自处。有人嘲笑扬雄，说他的“玄”还是白的（意指其学说无用），扬雄便作此文解释，名为《解嘲》。文章说：
客嘲杨子曰：「吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，〈尚书曰：先王肇修人纪。孔安国曰：修为人纲纪也。孔丛子，子鱼曰：丈夫不生则已，生则有云为于世也。〉生必上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，〈说文曰：儋，荷也。应劭曰：文帝始与诸王竹使符。〉纡青拖紫，朱丹其毂。〈东观汉记曰：印绶，汉制，公侯紫绶，九卿青绶。汉书曰：吏二千石朱两轓。〉今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂有日矣，〈应劭曰：待诏金马门。晋灼曰：黄图有大玉堂、小玉堂。〉曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，〈史记，秦王曰：知一从一横，其说何？〉顾默而作太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言，〈以树喻文也。说文曰：扶疏，四布也。〉深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。〈春秋命历序曰：元气正，则天地八卦孳。无间，言至微也。淮南子曰：出入无间。〉然而位不过侍郎，擢才给事黄门。〈苏林曰：擢之才为给事黄门，不长作。〉意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也？」〈拓落，犹辽落不谐偶也。〉
有位客人嘲笑扬子说：“我听说古代的士人，是人们的纲纪，要么不出生，出生就一定要对上尊崇君主，对下荣耀父母，分得君主的玉珪，承受君主的爵位，怀揣君主的符节，分享君主的俸禄，佩戴青绶紫绶，车轮涂成朱红色。如今您有幸遇到清明盛世，身处无所忌讳的朝廷，与众多贤才同行，出入金马门、登上玉堂殿已经很久了，却不能献出一条奇计、提出一项策略，向上说服君主，向下与公卿议论。您目光如星，舌灿电光，纵横辩论，无人能挡，却默默创作《太玄》五千字，枝叶繁茂，独自解说数十万字，深奥的能入黄泉，高远的能达苍天，宏大的能包含元气，细微的能进入无间隙之处。然而您的官位不过是个侍郎，提拔后才做到给事黄门。莫非您的‘玄’还是白的吗？为什么官职如此落拓不遇呢？”
杨子笑而应之曰：「客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。〈广雅曰：跌，差也。赤，谓诛灭也。〉往昔周网解结，群鹿争逸，〈服虔曰：鹿，喻在爵位者。〉离为十二，合为六七，〈十二国，已见上文。张晏曰：谓齐、燕、楚、韩、赵、魏为六，就秦为七。〉四分五剖，并为战国。〈晋灼曰：此直道其分离之意耳。邹阳传云：济北，四分五裂之国也。〉士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，〈春秋保乾图曰：得士则安，失士则危。〉矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。〈服虔曰：范雎入秦，藏于橐中。史记，王稽辞魏去，窃载范雎入秦，至湖见车骑，曰：为谁？王稽曰：穰侯。范雎曰：此恐辱我，我宁匿车中。有顷，穰侯过。淮南子曰：颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿坏而遁之。坏，普来切。〉是故邹衍以颉颃而取世资；〈应劭曰：齐人，著书所言多大事，故齐人号谈天邹衍，仕齐至卿。苏林曰：颉，音提挈之挈。颉颃，奇怪之辞也。邹衍著书虽奇怪，尚取世以为资，而己为之师也。言资以避下文也。颃，苦浪切。〉孟轲虽连〈去声〉蹇，犹为万乘师。〈苏林曰：连蹇，言语不便利也。赵岐孟子章指曰：滕文公尊敬孟子，若弟子之问师。〉
扬子笑着回答说：“客人只知道把我的车轮涂成朱红色，却不知道一旦失足，就会使我的全族被诛灭。从前周朝的网罗解开，群鹿争相奔逃，分裂为十二国，后又合并为六七国，四分五裂，成为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，士人们振翅高飞，任意选择去处，所以有的士人把自己装在口袋里，有的凿穿墙壁逃走。因此邹衍凭借奇谈怪论而取得世人的资用；孟轲虽然口齿不伶俐，却仍能成为万乘之国的老师。
「今大汉左东海，〈应劭曰：会稽东海也。〉右渠搜，〈服虔曰：连西戎国也。应劭曰：禹贡，析支、渠搜属雍州，在金城、河间之西。〉前番禺，〈应劭曰：南海郡。张晏曰：南越王都也。苏林曰：番音潘。〉后椒涂。〈应劭曰：渔阳之北界。〉东南一尉，〈如淳曰：地理志云：在会稽。〉西北一候。〈如淳曰：地理志曰：龙勒、玉门、阳关有候也。〉徽以纠墨，制以钻𫓧，〈服虔曰：制，缚束也。应劭曰：束以绳徽弩之徽。说文曰：纠，三合绳也。又曰：墨，索也。公羊传曰：不忍加以𫓧锧。何休注曰：斩腰之刑也。音质。〉散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。〈应劭曰：汉律，以为亲行三年服，不得选举。结为倚庐，以结其心。左氏传曰：齐晏桓子卒，晏婴麤斩衰，居倚庐。〉天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。〈史记，蒯通曰：天下之士，云合雾集，鱼鳞杂遝。遝，徒合切。〉家家自以为稷契，人人自以为皋陶。〈尚书，帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉！禹让于稷、契暨皋陶。〉戴𫄳垂缨，而谈者皆拟于阿衡；〈郑玄仪礼注曰：𫄥与𫄳同。𫄳，所氏切。诗曰：实惟阿衡，左右商王。毛苌曰：阿衡，伊尹也。〉五尺童子，羞比晏婴与夷吾。〈孙卿子曰：仲尼之门，五尺竖子羞言五伯。〉当涂者升青云，失路者委沟渠。旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘鴈集不为之多，双凫飞不为之少。〈方言曰：飞鸟曰双，四鴈曰乘。〉昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，〈三仁，微子、箕子、比干。孟子曰：伯夷避纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也。〉子胥死而吴亡，种蠡存而越霸，〈史记曰：吴既诛子胥，遂伐齐，越王勾践袭杀吴太子，王闻，乃归与越平，越王勾践遂灭吴。又曰：越王勾践返国，奉国政属大夫种，而使范蠡行成为质于吴。后越大破吴也。〉五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，〈史记曰：百里奚亡秦走宛，秦穆公闻百里奚，欲重赎之，恐楚不与，请以五羖皮赎之，楚人许与之。缪公与语国事，缪公大悦。又曰：乐毅伐齐，破之，燕昭王死，子立为燕惠王，乃使骑劫代将而召毅，毅畏诛，遂西奔赵。惠王恐赵用乐毅以伐燕也。〉范雎以折折而危穰侯，〈危穰侯，已见李斯上书。折折，已见邹阳上书。晋灼曰：折，古拉字也，力答切。〉蔡泽以噤吟而笑唐举。〈史记曰：唐举见蔡泽，熟视而笑，曰：吾闻圣人不相，殆先生乎？韦昭曰：噤，欺禀切。吟，疑甚切。〉故当其有事也，非萧曹子房平勃樊霍则不能安，当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足；世治则庸夫高枕而有余。〈说苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以为仲父。汉书，贾谊曰：陛下高枕，终无山东之忧。楚辞曰：尧、舜皆有举任兮，故高枕而自适。〉
如今大汉东到东海，西到渠搜，南到番禺，北到椒涂。东南设有一尉，西北设有一候。用绳索捆绑，用刑具制裁，用礼乐教化，用诗书熏陶，用岁月宽限，用倚庐守丧来凝聚人心。天下的士人，如雷声震动、云气聚合、鱼鳞般纷至沓来，都在八方区域活动。家家自以为像稷和契，人人自以为像皋陶。戴着冠冕垂着缨带，谈论的人都自比于阿衡；五尺高的童子，也羞于与晏婴和管仲相比。得志的人直上青云，失意的人弃置沟渠。早晨掌权就是卿相，晚上失势就成了平民。好比江湖的岸边、渤海的岛屿，大雁成群飞来不觉得多，野鸭双双飞去不觉得少。从前三位仁人离去殷朝就灭亡了，两位老人归附周朝就兴盛了；伍子胥死后吴国灭亡，文种和范蠡存在越国就称霸；百里奚被用五张羊皮赎来秦国欢喜，乐毅离开后燕国恐惧；范雎因折肋而危及穰侯，蔡泽因噤吟而被唐举嘲笑。所以当天下有事时，非萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光就不能安定；当天下无事时，那些章句之徒一起坐着守成，也不会有什么祸患。所以世道混乱时，圣哲之人奔走忙碌还不够；世道太平，平庸之人高枕无忧也绰绰有余。
「夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；〈左氏传曰：齐鲍叔帅师来言曰：子纠，亲也，请君讨之；管、召，雠也，请受而甘心焉。乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之，及堂阜而脱之，归而以告曰：管夷吾治于高傒，使相可也。公从之。墨子曰：傅说被褐带索，庸筑傅岩，武丁得之，举以为三公。〉或倚夷门而笑，〈应劭曰：侯嬴也。秦伐赵，赵求救于魏，无忌将百余人往过嬴。嬴无所诫。更还见嬴，嬴笑之，以谋告无忌。韦昭曰：笑人不知己也。〉或横江潭而渔；〈服虔曰：渔父也。〉或七十说而不遇；〈应劭曰：孔丘也，已见东方朔答客难。〉或立谈而封侯；〈史记曰：虞卿说赵孝成王，再见为赵上卿，故号为虞卿。谯周曰：食邑于虞也。〉或枉千乘于陋巷，〈吕氏春秋曰：齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：万乘之主见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。桓公曰：不然。士傲爵禄者固轻其主，君傲霸王者亦轻其士，从夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？〉或拥篲而先驱。〈拥篲，邹衍也。七略曰：方士传言邹子在燕，其游，诸侯畏之，皆郊迎拥篲也。〉是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。〈李奇曰：君臣上下，有瑕隙乖离之渐，则可抵而取之。窒，竹栗切。〉当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；言奇者见疑，行殊者得辟。〈言世尚同而恶异。尔雅曰：辟，罪也。行，趋步也。行，胡庚切。〉是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。〈言不敢奇异也。故欲谈者卷舌不言，待彼发而同其声，欲行者拟足不前，待彼行而投其迹也。周易曰：子曰：同声相应。庄子曰：多物将往，投迹者众。〉向使上世之士，处乎今世，策非甲科，〈史记曰：岁课甲科为郎中，乙科为太子舍人，然甲科为第一。〉行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？〈言抗疏有所触犯者，帝报以闻而罢之，言不任用也。〉
上古的士人，有的被解开绳索而成为宰相，有的脱下粗布衣而成为太傅；有的倚着夷门而笑，有的在江潭边横竿钓鱼；有的游说七十次而不遇明主，有的站着交谈就被封侯；有的让君主屈尊到陋巷拜访，有的为君主拿着扫帚在前开路。因此士人得以充分发挥口才和文笔，填补空隙、踏着瑕疵而无所屈服。如今县令不礼请士人，郡守不迎接老师，众卿不揖拜宾客，将相不低头屈尊；言论奇特的人被怀疑，行为特异的人被治罪。所以想说话的人卷起舌头随声附和，想走路的人踮起脚尖踩着别人的足迹。假使上古的士人处在今天，策问不是甲科，品行不是孝廉，举荐不是方正，只能上书直言，偶尔议论是非，最好的结果是待诏，差一点就被上报罢免，又怎能得到高官厚禄呢？
「且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；〈如淳曰：周易云：雷雨之动满盈。满，水也。雷极则为水，火之光炎炎不可久，久亦消灭为灰炭之实也。〉天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。〈李奇曰：鬼神害盈而福谦。〉攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；〈淮南子曰：天道玄默，无容无则。〉爰清爰静，游神之庭；〈老子曰：知清知静，为天下正。〉惟寂惟漠，守德之宅。〈庄子曰：恬淡寂漠，虚无无为，此道德之质也。〉世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。〈李奇曰：或能胜之。〉今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！〈孙卿云赋曰：以龟龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇。说文曰：在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。蝘，乌典切。蜓，徒显切。〉子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！」〈史记，中庶子谓扁鹊曰：臣闻上古之时，医有俞跗，医病不以汤液。法言曰：扁鹊，卢人而善医。跗音附。〉
而且我听说，火焰炽盛终会熄灭，雷声隆隆终会断绝；看那雷声和火焰，看似充盈实在，但上天会收回它的声音，大地会藏起它的热量。高门大户的人家，鬼神会窥视他的房屋。强取豪夺的人会灭亡，沉默自守的人能生存；地位极高的人危险，自我约束的人身体安康。因此懂得玄默之道，是守道的最高境界；保持清静，是精神遨游的场所；甘于寂寞，是坚守德行的根本。时代变化，世事变迁，但做人的道理没有不同，如果把我与古人互换时代，不知道结果会怎样。现在你竟然用猫头鹰去嘲笑凤凰，拿壁虎去讥讽神龟和龙，这不是很荒谬吗！你嘲笑我的《太玄》还是白色的，我也嘲笑你病得很重却遇不到俞跗和扁鹊这样的良医，真是可悲啊！」
客曰：「然则靡玄无所成名乎？〈论语曰：君子去仁，恶乎成名。〉范蔡以下，何必玄哉？」
客人说：「那么，没有《太玄》就不能成名了吗？从范雎、蔡泽这些人以下，何必非要依靠《太玄》呢？」
杨子曰：「范雎，魏之亡命也，折胁折髂，免于徽索，〈埤苍曰：髂，腰骨也，口亚切。〉翕肩蹈背，扶服入橐，〈孟子曰：胁肩谄笑。刘熙曰：胁肩，悚体也。入橐，已见上文。〉激卬万乘之主，介泾阳，抵穰侯而代之，当也。〈如淳曰：激卬，怒也。善曰：史记曰：范雎至秦上书，因感怒昭王，昭王乃免相国，逐泾阳君于关外。又曰：秦昭王母宣太后长弟曰穰侯，姓魏名冉。昭王同母弟曰泾阳君。苏林曰：介者，间其兄弟使疏也。说文曰：抵，侧击也，音纸。〉蔡泽，山东之匹夫也，顩颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，捬其背而夺其位，时也。〈韦昭曰：曲上曰顩，欺甚切。史记曰：蔡泽闻应侯内惭，乃西入秦。应侯使人召蔡泽，蔡泽入则揖应侯，应侯延入坐。数日，言于秦昭王曰：客有从山东来者曰蔡泽，其人辩士。昭王与语，悦之。应侯请归相印，遂拜蔡泽为相。说文曰：頞，鼻茎也，于达切。沬，洒面也，呼愦切。广雅曰：咽，嗌也，一千切。嗌音益。〉天下已定，金革已平，都于洛阳，〈礼记，子夏曰：三年之丧卒，金革之事无避也，礼欤？汉书曰：高祖西都洛阳。〉娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。〈汉书曰：娄敬戍陇西，过洛阳，高帝在焉。敬脱挽曰：臣愿见上言便宜。又说上曰：陛下都洛阳，不便，不如入关，据秦之固。是日车驾西都长安。应劭曰：辂，谓以木当胸以挽车也。论语摘辅像曰：子贡掉三寸之舌，动于四海之内。〉五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。〈左氏传曰：援枹而鼓。汉书，叔孙通曰：臣愿征鲁诸生弟子，共起朝仪也。〉吕刑靡敝，秦法酷烈，〈尚书吕命序曰：穆王训夏赎刑。礼记曰：国家靡敝。邓展曰：靡音縻。〉圣汉权制，而萧何造律，宜也。〈汉书曰：相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。〉故有造萧何之律于唐虞之世，则悂矣。〈服虔曰：悂，犹缪也。悂，布迷切，悂或作缪。〉有作叔孙通仪于夏殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；〈左氏传曰：召公纠合宗族于成周。〉有谈范蔡之说于金张许史之间，则狂矣。〈金日䃅、张安世、许广汉、史恭、史高也。〉夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻𬯎，〈应劭曰：天水有大阪，名曰陇坻。其山堆傍着，崩落作声，闻数百里，故曰坻𬯎。坻，丁礼切。韦昭，坻音若是理之是。字书曰：巴蜀名山堆落曰坻。韩子曰：泰山之功，长立于国家；日月之名，久著于天地。〉虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，〈晋灼曰：相如献璧于此台。〉四皓采荣于南山，〈四皓，已见上文。采荣，采取荣名也。〉公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，〈孟康曰：公孙弘对策于金马门。史记曰：弘至太常，对策为第一，拜为博士。又曰：骠骑将军霍去病，击匈奴至祁连山，捕首虏甚多。〉司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。〈史记曰：文君夜亡奔相如，卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，为富人居。汉书曰：伏日，诏赐从官肉。太官丞日晏不来，东方朔独拔剑割肉，即怀肉去。太官奏之，上曰：先生起自责也。朔曰：受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！上笑曰：使先生自责，乃反自誉。复赐酒一石，肉百斤，归遗细君，割炙，割损其炙也。〉仆诚不能与此数子并，故默然独守吾太玄。」
杨雄说：「范雎是魏国的逃亡之人，被打断了肋骨和腰骨，才免于被绳索捆绑，他缩着肩膀，被人踩着背，爬着钻进袋子里，后来激怒万乘之君，离间泾阳君，攻击穰侯并取代了他，这是时机恰当。蔡泽是崤山以东的平民，下巴弯曲，鼻梁塌陷，涕泪唾沫横流，向西去拜见强秦的宰相，掐住他的咽喉，使他气绝，拍着他的背，夺了他的相位，这是时运使然。天下已经安定，战事已经平息，定都洛阳，娄敬放下车辕，脱去挽绳，摇动三寸不烂之舌，提出不可动摇的计策，建议将整个中国迁都到长安，这是时机合适。五帝留下典章，三王传下礼制，百世不变，叔孙通在战鼓声中崛起，解下铠甲，放下兵器，于是制定了君臣的礼仪，这是得其时宜。吕刑败坏，秦法严酷，圣明的汉朝临时制定制度，萧何制定法律，这是合宜的。所以，如果在唐虞时代制定萧何那样的法律，那就错了；如果在夏商时代制定叔孙通那样的礼仪，那就糊涂了；如果在成周时代提出娄敬那样的计策，那就违背了；如果在金日䃅、张安世、许广汉、史恭、史高这些权贵之间谈论范雎、蔡泽的游说之术，那就疯狂了。萧何制定法规，曹参遵循执行，留侯张良出谋划策，陈平献出奇计，功劳像泰山一样高，名声像山崩一样响亮，这固然是这些人的胆识和智慧，但也正逢时势可以有所作为。所以，在可以有所作为的时候做可以做的事，就会顺利；在不可以有所作为的时候做不可以做的事，就会凶险。至于蔺相如在章台献璧立功，商山四皓在南山获取荣誉，公孙弘在金马门创立功业，骠骑将军霍去病在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里获得钱财，东方朔割肉给妻子。我确实不能和这几个人相比，所以只能默默地独自坚守我的《太玄》。」
文选考异
《文选》版本考异
时雄方草创太玄：何校去「创」字，云汉书无。案：袁、茶陵二本所载五臣济注云「草创」，是其本有此字，恐各本所见以之乱善，而失著校语耳。
「时雄方草创太玄」：何焯校勘认为应去掉「创」字，说《汉书》中没有。案：袁本、茶陵本所载五臣刘济注说「草创」，说明这两个版本有这个字，恐怕是各版本所见到的文字以此扰乱了李善注本，而失于注明校勘语罢了。
独说数十余万言：案：汉书无「数」字，此不当有。袁、茶陵二本所载五臣向注有之，是其本误衍，后又以之乱善。
「独说数十余万言」：案：《汉书》没有「数」字，此处不应该有。袁本、茶陵本所载五臣张向注中有这个字，是这两个版本误增，后来又以此扰乱了李善注本。
客徒朱丹吾毂：何校「徒」下添「欲」字。袁本、茶陵本云善无「欲」字。案：汉书有。此传写脱，校语非。
「客徒朱丹吾毂」：何焯校勘在「徒」字下添加「欲」字。袁本、茶陵本说李善注本没有「欲」字。案：《汉书》中有这个字。这是传抄时脱漏，校勘语不正确。
注「故齐人号谈天邹衍」：案：「邹」字不当有，各本皆衍。颜注引无，可证也。
注释中“故齐人号谈天邹衍”一句：按，“邹”字不应当有，各版本都多出了这个字。颜师古的注释引文没有这个字，可以证明。
注「在金城河间之西」：何校「间」改「关」，陈同，是也。各本皆误。
注释中“在金城河间之西”：何焯校勘将“间”改为“关”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。
后椒涂：袁本、茶陵本「椒」作「陶」，云善作「椒」。何校云「椒」汉书作「陶」。师古曰：「有作椒者，乃流俗所改。」陈同。今案：何、陈所校非也，颜本作「陶」，具见彼注。善此引「应劭曰：在渔阳之北界」，与颜义迥别，盖应氏汉书作「椒」，颜所不取，而善意从之也。若以颜改善，是所未安。凡选中诸文，谓与他书必异亦非，必同亦非，其为例也如此。
“后椒涂”：袁本、茶陵本“椒”作“陶”，并说李善本作“椒”。何焯校勘说《汉书》中“椒”作“陶”。颜师古说：“有写作‘椒’的，是流俗之人所改。”陈景云也同意。现在按：何焯、陈景云的校勘不对，颜师古本作“陶”，在他的注释中看得很清楚。李善在此处引用“应劭曰：在渔阳之北界”，与颜师古的解释完全不同，大概应劭的《汉书》本子作“椒”，颜师古不采用，而李善有意遵从应劭。如果根据颜师古本改动李善本，这是不妥当的。大凡《文选》中的各种文章，说它们与其他书一定不同也不对，说一定相同也不对，其体例就是如此。
注「以为亲行三年服」：茶陵本「以」作「不」，是也。袁本亦作「以」。汉书注引「以」「不」两有，皆非。
注释中“以为亲行三年服”：茶陵本“以”作“不”，这是正确的。袁本也作“以”。《汉书》注引文“以”“不”两种都有，都不对。
注「孙卿子曰仲尼之门五尺竖子羞言五伯」：袁本无此十六字，有「五尺童子已见李令伯表」十字，是也。茶陵本复出，非。
注释中“孙卿子曰仲尼之门五尺竖子羞言五伯”：袁本没有这十六个字，而有“五尺童子已见李令伯表”十个字，这是正确的。茶陵本重复出现，不对。
注「秦穆公闻百里奚」：陈云「奚」下脱「贤」字，是也。各本皆脱。
注释中“秦穆公闻百里奚”：陈景云说“奚”字下面脱漏了“贤”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「则可抵而取之」：袁本此下有「善曰尔雅曰窒塞也」八字，是也。茶陵本无，亦脱。
注释中“则可抵而取之”：袁本此处下面有“善曰尔雅曰窒塞也”八个字，这是正确的。茶陵本没有，也是脱漏。
处乎今世：案：汉书无「世」字。此不当有，各本皆衍。
“处乎今世”：按，《汉书》没有“世”字。此处不应当有，各版本都多出了这个字。
位极者高危：何校「高」改「宗」。袁本云善作「高」。茶陵本云五臣作「宗」。案：汉书作「宗」，「宗」字是也。「高」字传写误。
“位极者高危”：何焯校勘将“高”改为“宗”。袁本说李善本作“高”。茶陵本说五臣本作“宗”。按，《汉书》作“宗”，“宗”字是正确的。“高”字是传抄错误。
抵穰侯而代之：案：「抵」当作「扺」，注引说文曰：「扺，侧击也，音纸。」是善字作「扺」。又颜注引苏林曰：「扺音纸。」亦当作「扺」。今本汉书作「抵」，与此同误。又上文引李奇注「则可扺而取之」。各本皆作「抵」，此二字多混也。
“抵穰侯而代之”：按，“抵”应当写作“扺”，注释引用《说文》说：“扺，侧击也，音纸。”这是李善本字作“扺”。又颜师古注引苏林说：“扺音纸。”也应当写作“扺”。现在的《汉书》本子作“抵”，与此处同样错误。又上文引用李奇注“则可扺而取之”，各版本都作“抵”，这两个字常常混淆。
顩颐折頞：案：「顩」汉书作「颔」。师古曰：「颔，曲颐也，音钦。」善引韦昭曰：「曲上曰顩，钦甚切。」疑正文及注二「顩」字皆当作「顉」。「顉」、「颔」同字，故颜音「钦」，韦音「欺甚」也。袁、茶陵二本正文下音「绮险」，乃五臣作「顩」之证，各本以之乱善。其实依韦读当从「金」，不作「顩」。又诸字书多「顉」、「颔」、「顩」并收，盖汉书别有作「顩」之本，故五臣用以改善耳。
“顩颐折頞”：按，“顩”《汉书》作“颔”。颜师古说：“颔，曲颐也，音钦。”李善引用韦昭说：“曲上曰顩，钦甚切。”怀疑正文和注释中的两个“顩”字都应当写作“顉”。“顉”、“颔”是同一个字，所以颜师古注音“钦”，韦昭注音“欺甚”。袁本、茶陵本正文下注音“绮险”，这是五臣本作“顩”的证据，各版本用这个字混淆了李善本。其实按照韦昭的读音应当从“金”，不作“顩”。又各种字书大多“顉”、“颔”、“顩”并收，大概《汉书》另有作“顩”的本子，所以五臣用它来改动李善本罢了。
注「三年之丧卒」：案：「卒」下当有「哭」字，各本皆脱。
注释中“三年之丧卒”：按，“卒”字下面应当有“哭”字，各版本都脱漏了。
注「左氏传曰召公」：何校「召」下添「穆」字，是也。各本皆脱。
注释中“左氏传曰召公”：何焯校勘在“召”字下面添加“穆”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
响若坻𬯎：案：「坻」当作「坁」，应劭本汉书作「坻」，音「丁礼反」。韦昭本汉书作「坁」，音「是」。善意从韦，故又引字书「巴蜀名山堆落曰坁也」。各本正文从应，注中亦一概尽作「坻」，皆误，当订正。颜注汉书作「𨸝」，云「𨸝音氏，巴蜀人名山旁堆欲堕落曰𨸝」。应劭以为天水陇氐，失之矣。氐音丁礼反，所言更显然易知。说文「氏」下云云，即字书所本，引此作「氏」，韦昭本与之合。吴都赋刘渊林注引此作「坻」，与应劭本合。彼此不可互证，实读古书之通例矣。
“响若坻𬯎”：按，“坻”应当写作“坁”，应劭的《汉书》本子作“坻”，读音为“丁礼反”。韦昭的《汉书》本子作“坁”，读音为“是”。李善的意图遵从韦昭，所以又引用字书“巴蜀名山堆落曰坁也”。各版本正文遵从应劭，注释中也一概全都写作“坻”，都错了，应当订正。颜师古注《汉书》作“𨸝”，说“𨸝音氏，巴蜀人名山旁堆欲堕落曰𨸝”。应劭认为是天水陇氐，错了。氐音丁礼反，所说更加清楚易懂。《说文》“氏”字下面的解释，就是字书所依据的，引用此处作“氏”，韦昭本与之相合。《吴都赋》刘渊林注引用此处作“坻”，与应劭本相合。彼此不能互相证明，这实际上是阅读古书的通例。
虽其人之胆智哉：袁本、茶陵本「胆」作「赡」，云善作「胆」。陈云汉书作「赡」。又东方朔赞「赡智宏才」，善注仍引此文，则「胆」字乃传写伪。案：所校是也。又马汧督诔「才博智赡」，注引同，亦可证。
“虽其人之胆智哉”：袁本、茶陵本“胆”作“赡”，并说李善本作“胆”。陈景云说《汉书》作“赡”。又《东方朔赞》有“赡智宏才”，李善注仍然引用此文，那么“胆”字是传抄错误。按：这个校勘是正确的。又《马汧督诔》有“才博智赡”，注释引用相同，也可以证明。
东方朔割炙于细君：案：「炙」当作「名」。注「割名，割损其名也」。今二「名」字亦误「炙」。汉书作「名」，颜注云：「割，损也。言以肉归遗细君，是损割其名。」盖唯朔传言「割肉」，而雄谓之「割名」，故须此注。若如今本作「割炙」，而注云「割炙，割损其炙」，殊非注体。袁、茶陵二本所载五臣良注云「炙，亦肉也」，是其本作「炙」，又附会为「亦肉」之解，各本皆以之乱善而失著校语，后并注中字改为「炙」，而读者不知善自作名矣。今特订正之。
“东方朔割炙于细君”：按，“炙”应当写作“名”。注释说“割名，割损其名也”。现在两个“名”字也误作“炙”。《汉书》作“名”，颜师古注说：“割，损也。言以肉归遗细君，是损割其名。”大概只有《东方朔传》说“割肉”，而扬雄称之为“割名”，所以需要这个注释。如果像现在本子作“割炙”，而注释说“割炙，割损其炙”，完全不是注释的体例。袁本、茶陵本所载五臣刘良注说“炙，亦肉也”，这是他们的本子作“炙”，又牵强附会为“亦肉”的解释，各版本都用这个字混淆了李善本而失于注明校语，后来连注释中的字也改为“炙”，而读者不知道李善本自己作“名”。现在特别订正它。
答宾戏
《答宾戏》
〈并序〉
〈并序〉
班孟坚
班孟坚
永平中为郎，典校秘书，专笃志于儒学，以著述为业。或讥以无功，〈项岱曰：或有讥班固虽笃志博学，无功劳于时，仕不富贵也。〉又感东方朔杨雄自喻，以不遭苏张范蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。其辞曰：
汉明帝永平年间担任郎官，主管校勘皇家藏书，专心致志于儒学，以著书立说为事业。有人讥讽他没有功业，（项岱说：有人讥讽班固虽然专心博学，但对当时没有功劳，做官也不富贵。）又感慨东方朔、扬雄用来自我比喻，认为没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，却从不以正道来折服他们，阐明君子所坚守的操守，所以姑且再作回应。其文辞说：
宾戏主人曰：「盖闻圣人有一定之论，烈士有不易之分，〈项岱曰：谓庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子也。论，论道化也。一定五经，垂之万世，后人不能改也。分，决也，谓许由、巢父、伯成子高、夷、齐、吴札志自然之决，不可变易也。善曰：淮南子曰：士有一定之论，女有不易之行。〉亦云名而已矣。〈如淳曰：唯贵得名耳。〉故太上有立德，其次有立功。〈左氏传，叔孙豹之辞也。〉夫德不得后身而特盛，功不得背时而独彰。〈言德以润身，而功以济世，故德不得后其身而特盛，功不得背其时而独彰。言贵及身与时也。〉是以圣哲之治，栖栖遑遑，〈言贵及时，故不避栖遑之弊也。栖遑，不安居之意也。〉孔席不㬉，墨突不黔。〈韦昭曰：㬉，温也，言坐不㬉席也。文子曰：墨子无黔突，孔子无煖席，非以贪禄慕位，欲起天下之利，除万民之害也。小雅曰：黔，黑也，巨炎切。〉由此言之，取舍者昔人之上务，著作者前列之余事耳。〈刘德曰：取者，施行道德也；舍者，守静无为也。〉今吾子幸游帝王之世，躬带绂冕之服，〈师古曰：带，大带；冕，冠也。项岱曰：冕服，三公卿大夫之服也。〉浮英华，湛道德，〈英华，草木之美，故以喻帝德也。浮沈，言其洋溢可游泳也。礼斗威仪曰：帝者德其英华。湛，古沈字，字或为耽，于义虽同，非古文也。〉矕龙虎之文，旧矣。〈孟康曰：矕，被也。苏林曰：谓被龙虎之衣也。易曰：大人虎变，其文炳。言文章之盛久也。矕，莫版切。〉卒不能摅首尾，奋翼鳞，〈项岱曰：摅，舒也。翼鳞，皆谓飞龙。〉振拔洿涂，跨腾风云，〈说文曰：洿，浊水不流也。涂，泥也。〉使见之者影骇，闻之者响震。〈言见之者虽影而必骇，闻之者虽响而必震。言惊惧之甚，不俟形声也。苍颉篇曰：骇，惊也。尔雅曰：震，惧也。〉徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蔕，下无所根。〈韦昭曰：蔕，都计切。〉独摅意乎宇宙之外，锐思于毫芒之内，〈项岱曰：毫，毛也。芒，毛之颠杪也。〉潜神默记，緪以年岁。〈如淳曰：緪，音亘竟之亘。方言曰：緪，竟也，古邓切。晋灼曰：以亘为緪。〉然而器不贾于当己，用不效于一世，〈刘德曰：贾，雠也。贾音古。〉虽驰辩如涛波，〈如淳曰：潮水之激者为涛波。〉摛藻如春华，〈韦昭曰：摛，布也，敕施切。藻，水草之有文者。盐铁论曰：文学繁于春华。〉犹无益于殿最也。〈汉书音义曰：上功曰最，下功曰殿。〉意者，且运朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不亦优乎？」
宾客戏弄主人说：“听说圣人有一成不变的论说，刚烈之士有不可改变的决断，（项岱说：指伏羲、尧、舜、文王、周公、孔子。论，是论说道德教化。一成不变地确定五经，流传万世，后人不能更改。分，是决断，指许由、巢父、伯成子高、伯夷、叔齐、吴季札坚守自然的决断，不可改变。善说：《淮南子》说：士人有固定的论说，女子有不变的品行。）也不过是说名声罢了。（如淳说：只重视获得名声而已。）所以最上等的是树立德行，其次是建立功业。（《左传》中叔孙豹的话。）德行不能等到身后才特别兴盛，功业不能违背时代而独自彰显。（意思是德行用来润泽自身，功业用来救济世人，所以德行不能等到死后才特别兴盛，功业不能违背时代而独自彰显。说的是贵在自身和时代。）因此圣明哲人的治理，忙碌不安，（说的是贵在及时，所以不回避忙碌不安的弊病。栖遑，是不安于居处的意思。）孔子的坐席没有暖过，墨子的烟囱没有黑过。（韦昭说：㬉，是温暖，意思是坐着没让席子温暖。《文子》说：墨子没有黑烟囱，孔子没有暖席子，并非贪图俸禄羡慕官位，而是想兴天下之利，除万民之害。《小雅》说：黔，是黑色，读音巨炎切。）由此说来，取舍是古人最重要的任务，著书立说是前人次要的事情。（刘德说：取，是施行道德；舍，是守静无为。）现在您有幸生活在帝王时代，亲身佩戴大带和礼帽，（师古说：带，是大带；冕，是帽子。项岱说：冕服，是三公卿大夫的礼服。）浮游于英华，沉浸于道德，（英华，是草木的精华，所以用来比喻帝王的德行。浮沉，是说洋溢其中可以游泳。《礼斗威仪》说：帝王以德行为英华。湛，是古沈字，有时写作耽，意思虽然相同，但不是古文。）披着龙虎般的文采，已经很久了。（孟康说：矕，是披着。苏林说：指穿着龙虎图案的衣服。《易经》说：大人像虎一样变化，文采炳耀。是说文章兴盛已久。矕，读音莫版切。）最终却不能舒展头尾，振动翅膀和鳞片，（项岱说：摅，是舒展。翼鳞，都指飞龙。）从污浊泥淖中振拔，跨越风云，（《说文》说：洿，是浑浊不流动的水。涂，是泥。）使看见的人连影子都惊骇，听说的人连回声都震动。（意思是看见的人即使只是影子也必然惊骇，听说的人即使只是回声也必然震动。是说惊惧之甚，不等形声出现。《苍颉篇》说：骇，是惊。《尔雅》说：震，是惧。）只是乐于枕着经书、靠着典籍，屈身于简陋的居所，上无依附，下无根基。（韦昭说：蔕，读音都计切。）独自在宇宙之外舒展心意，在毫毛尖端之内锐意思考，（项岱说：毫，是毛。芒，是毛的尖端。）潜心默记，终年累月。（如淳说：緪，读音同亘竟的亘。《方言》说：緪，是竟，读音古邓切。晋灼说：用亘代替緪。）然而才能不被当时所购买，作用不被一世所效验，（刘德说：贾，是出售。贾读音古。）即使驰骋辩才如波涛，（如淳说：潮水激荡的称为波涛。）铺陈文采如春花，（韦昭说：摛，是铺陈，读音敕施切。藻，是有文采的水草。《盐铁论》说：文学繁盛如春花。）还是对功绩考核没有益处。（《汉书音义》说：上等功绩叫最，下等功绩叫殿。）想来，不如运用日常的策略，制定合时的计谋，使活着有显赫的称号，死后有美好的谥号，不也很好吗？”
主人逌尔而笑曰：〈项岱曰：逌，宽舒颜色之貌也，读作攸。〉「若宾之言，所谓见世利之华，暗道德之实，守窔奥之荧烛，未仰天庭而覩白日也。〈应劭曰：尔雅曰：西南隅谓之奥，东南隅谓之窔。字林曰：窔，一吊切。荧，小光也。〉曩者王涂芜秽，周失其驭，〈项岱曰：周王失牧御之化也。〉侯伯方轨，战国横骛，〈项岱曰：方，并也。轨，辙也。东西交驰谓之骛，七国争彊，车既并辙，骑复横骛。〉于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战虎争。〈晋灼曰：诗云：阚如虓虎。项岱曰：龙以喻人君。周易曰：龙战于野，其血玄黄。虎，以喻猛力争不以任也。〉游说之徒，风飑电激，并起而救之，其余猋飞景附，霅煜其间者，盖不可胜载。〈韦昭曰：飑，风之聚猥者也，音庖。晋灼曰：霅，音曅尔之曅。说文，熛，火飞也。猋与熛古字通，并必遥切。霅煜，光明之貌也。霅，炎辄切。煜，弋叔切。〉当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，〈韦昭曰：搦，摩也，女握切。韩诗外传，陈饶谓宋燕曰：铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎！〉是故鲁连飞一矢而蹶千金，〈鲁连，已见上文。李奇曰：蹶，蹋也。〉虞卿以顾眄而捐相印。〈史记曰：秦昭王遗赵王书，持魏齐头来。魏齐亡，出见赵相虞卿，虞卿度赵王终不可说，乃解其印，与魏齐间行。〉夫啾发投曲，感耳之声，〈项岱曰：啾，口吟也。投曲，投合歌曲也。〉合之律度，淫䵷而不可听者，非韶夏之乐也。〈李奇曰：淫䵷，不正也。〉因势合变，遇时之容，〈项岱曰：容，宜也。或因际会之势，合变谲之事，遇时独𫏐得容也。本遇多为偶，容多为会。〉风移俗易，乖迕而不可通者，非君子之法也。及至从人合之，衡人散之，〈韦昭曰：从人合之，助六国者；衡人散之，佐秦者也。〉亡命漂说，羁旅骋辞，〈项岱曰：委君之徒，谓之亡命，谓亡君命也。善曰：左传，陈敬仲曰：羁旅之臣。杜预曰：羁，寄也。旅，客也。〉商鞅挟三术以钻孝公，〈服虔曰：王霸、富国、强兵，为三术。〉李斯奋时务而要始皇，〈项岱曰：奋，发也。时务，谓六国更相攻伐，争为雄伯之务。〉彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势，〈项岱曰：彼，谓商鞅、李斯辈也。风发于天，以喻君上；尘从下起，以喻斯等。〉据徼乘邪，以求一日之富贵，〈言据徼幸而乘邪僻也。〉朝为荣华，夕为憔悴，福不盈眦，祸溢于世，〈李奇曰：当富贵之间，视之不满目。〉凶人且以自悔，况吉士而是赖乎？〈项岱曰：凶人，谓商鞅之辈。临死败皆悔恨之言。吉士，班固以自托也。尚书曰：其惟吉士。〉且功不可虚成，名不可以伪立，韩设辨以激君，吕行诈以贾国。〈服虔曰：韩，韩非，设辨于始皇。韦昭曰：吕不韦立子楚，以市秦利。〉说难既遒，其身乃囚；〈应劭曰：遒，好也。项岱曰：韩非作说难之书，欲以为天下法式，上书既终，而为李斯所疾，乃囚而死。〉秦货既贵，厥宗亦坠。〈史记曰：秦昭王子子楚质于赵。吕不韦贾邯郸，见曰：此奇货可居。乃以五百金与子楚，复以五百金买奇物玩好而游秦，献华阳夫人，立子楚为嫡嗣。秦王薨，谥为孝文。子楚代立，为庄襄王，以吕不韦为丞相，竟饮酖而死。故云厥宗亦坠。尚书曰：弗德罔大，坠厥宗。〉是以仲尼抗浮云之志，孟轲养浩然之气，〈孔丛子，子思曰：抗志则不愧于道。论语，子曰：不义而富且贵，于我如浮云。孟子曰：我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。项岱曰：皓，白也，如天之气皓然也。〉彼岂乐为迂阔哉？道不可以贰也。〈项岱曰：迂，远也。贰，二也。君子履端于始，归成于终，拟圣人之道，岂可二行如斯、鞅、韩非、不韦之徒也。善曰：说文曰：迂，羽夫切。〉方今大汉洒埽群秽，夷险芟荒，〈晋灼曰：发，开也。今诸本皆作芟字。善曰：埽，即今扫字也。〉廓帝纮，恢皇纲，〈项岱曰：纮，张也。皇，君也。善曰：许慎淮南子注曰：纮，维也。〉基隆于羲农，规广于黄唐；其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，养之如春。〈说文曰：炎，火也，谓光照也。史记曰：帝尧，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。朝错新书曰：臣闻帝王之道，包之如海，养之如春。〉是以六合之内，莫不同源共流，〈韦昭曰：六合，天地四方也。〉沐浴玄德，禀仰太龢，〈史记，太公曰：沐浴膏泽。尚书曰：玄德升闻。法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成周也。龢，古和字。〉枝附叶著，譬犹草木之植山林，鸟鱼之毓川泽，得气者蕃滋，失时者零落，〈项岱曰：蕃，盛也。零，凋病也。言遇仕者昌盛，不遇者凋病，如万物于天地之间也。〉参天地而施化，岂云人事之厚薄哉？〈项岱曰：参，三也。言汉家之施化布德，周参天地，岂人所能论耶？〉今吾子处皇代而论战国，曜所闻而疑所觌，欲从堥敦而度高乎泰山，怀氿滥而测深乎重渊，亦未至也。」〈服虔曰：敦音顿，顿丘也。应劭曰：尔雅曰：前高堥丘如覆敦者。敦，丘也。尔雅曰：氿泉穴出。穴出，仄出也。滥泉正出。正出，涌出也。服虔曰：氿音轨。韦昭曰：滥音㨫。堥音旄。郭璞尔雅注曰：敦，盂也，都回切。〉
主人宽舒地笑着说：“像宾客您所说的，正是所谓只看到世俗利益的浮华，却看不到道德的本质；守着角落里的微弱烛光，却未曾仰望天庭看见白日。从前王道荒芜，周王室失去了驾驭天下的能力，诸侯并驾齐驱，战国时代纵横驰骋。于是七雄像猛虎般怒吼，分裂华夏，如龙虎相争。游说之士像狂风闪电般纷纷起来挽救时局，其余像火星飞溅、影子附身般闪耀其间的人，多得数不胜数。在这个时候，即使磨钝腐朽的东西，连铅刀也能一割而断。所以鲁仲连一箭射书就使千金之赏落空，虞卿一转眼就舍弃了相印。那些随口吟唱、投合曲调的声音，即使合于音律，但淫邪不正而不可听的，不是《韶》《夏》那样的雅乐。顺应形势、迎合变化、适应时机的做法，即使能移风易俗，但乖戾不通的，不是君子的正道。至于合纵家联合六国，连横家拆散它们，亡命之徒到处游说，寄居的客卿驰骋辞令，商鞅挟持三种策略钻营秦孝公，李斯奋起时务要挟秦始皇，他们都踏着风云际会，踩着颠沛的形势，凭借侥幸和邪僻，来求取一时的富贵。早晨还荣华显赫，晚上就憔悴不堪，福气不满眼眶，灾祸却满溢世间。凶恶的人尚且因此后悔，何况善良的人怎能依赖他们呢？况且功业不能凭空成就，名声不能虚假树立。韩非设辩来激励君主，吕不韦行诈来换取秦国利益。《说难》一文虽然精妙，他本人却被囚禁而死；秦国的货物虽然贵重，吕不韦的宗族也最终覆灭。所以孔子坚守视富贵如浮云的志向，孟子培养浩然之气，他们难道喜欢迂阔吗？只是道不能有二心。如今大汉扫除各种污秽，铲平险阻、清除荒芜，扩展帝业纲纪，基业比伏羲、神农还高，规模比黄帝、唐尧还广。汉朝统治天下，像太阳般温暖，像神明般威严，像大海般包容，像春天般滋养。所以天地四方之内，无不源流相同，沐浴在深远的德泽中，禀承仰慕太和之气，像枝叶依附主干一样。譬如草木生长在山林，鸟鱼繁育在川泽，得到时气的就繁茂滋长，失去时令的就凋零衰落。这是参同天地而施行教化，哪里是人事的厚薄所能决定的呢？如今您身处皇朝时代却议论战国，炫耀所听闻的却怀疑所看见的，想站在小土丘上测量泰山的高度，怀着细流去探测深渊的深度，也差得太远了。”
宾曰：「若夫鞅斯之伦，衰周之凶人，既闻命矣。〈项岱曰：周衰，王霸起，鞅、斯说得行，故言衰周凶人也。〉敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可述于后者，默而已乎？」
宾客说：「至于商鞅、李斯这类人，是周朝衰败时期的凶险之人，我已经听说了您的意见。（项岱说：周朝衰微，王霸之道兴起，商鞅、李斯的学说得以推行，所以称他们是衰周时期的凶险之人。）请问上古时期的士人，他们立身处世、推行道义、辅佐当世、成就功名，能够被后代记述的，难道只是沉默不语吗？」
主人曰：「何为其然也！昔者咎繇谟虞，箕子访周，〈尚书曰：咎繇矢厥谋。又曰：武王胜殷，以箕子归。又曰：王访于箕子。〉言通帝王，谋合神圣；殷说梦发于傅岩，周望兆动于渭滨，〈尚书曰：高宗梦得说，使百工营求诸傅岩。史记曰：太公望以渔钓奸周，西伯将出，占之，曰：所获非龙非虎，非熊非罴；所获霸王之辅。西伯果遇太公渭滨。〉齐宁激声于康衢，汉良受书于邳垠，〈说苑，陈子说梁王曰：宁戚饭牛康衢，击车辐而歌，桓公得之而霸也。尔雅曰：五达曰康，四达曰衢。汉书曰：张良从容步游下邳，圯上有一老父，出一编书，曰：读是则为王者师。晋灼曰：垠，涯也，邳水之涯也。〉皆俟命而神交，匪词言之所信，故能建必然之策，展无穷之勋也。近者陆子优游，新语以兴；董生下帷，发藻儒林；〈郑玄曰：优游，不仕也。史记，高帝拜陆贾为太中大夫，谓贾曰：试为我著秦所以失天下，我所以得之者何？陆生乃祖述存亡之征，凡著十二篇，号其书曰新语。又曰：董仲舒以治春秋为博士，下帷讲诵，弟子或莫见其面。〉刘向司籍，辨章旧闻；扬雄谭思，法言太玄。〈项岱曰：司，主也。籍，书籍也。善曰：汉书曰：光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，每一卷书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。又曰：杨雄谭思浑天，又譔十二卷，象论语，号曰法言。浑天，即太玄经也。〉皆及时君之门闱，究先圣之壸奥，〈应劭曰：尔雅曰：宫中巷谓之壸，苦本切。〉婆娑乎术艺之场，〈项岱曰：婆娑，偃息也。场圃，讲经艺之处也。〉休息乎篇籍之囿，以全其质而发其文，用纳乎圣德，烈炳乎后人，斯非亚与！〈项岱曰：圣德，明君知贤而纳用之也。烈，业也。后人，著书传之后世。〉若乃伯夷抗行于首阳，柳惠降志于辱仕，颜潜乐于箪瓢，孔终篇于西狩，〈论语，子曰：贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。左氏传曰：哀公十四年春，西狩获麟。春秋元命包曰：孔子曰：丘作春秋，始于元，终于麟，王道成也。〉声盈塞于天渊，真吾徒之师表也。〈项岱曰：言若此之荣名，上达皇天，下洞重泉也。〉且吾闻之：一阴一阳，天地之方；〈周易曰：一阴一阳之谓道。孔安国论语注曰：方，犹常也。〉乃文乃质，王道之纲；〈项岱曰：或施质道，或施文道，此王者所以为纲维也。善曰：春秋元命包曰：一质一文，据天地之道，天质而地文。曰：正朔三而改，文质再而复。〉有同有异，圣哲之常。〈项岱曰：有同，仕遇而进，有异，不合而退，此圣人之常道。〉故曰：愼修所志，守尔天符，委命供己，味道之腴，〈项岱曰：符，相命也。腴，道之美者也。善曰：文子曰：不言之师，不道之道，若或通焉，谓之天符。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴者也。〉神之听之，名其舍诸！〈项岱曰：有贤智君子，行之如此，神岂舍之乎？将必福禄之。善曰：毛诗曰：神之听之，式谷与汝。〉宾又不闻和氏之璧，韫于荆石，隋侯之珠，藏于蚌蛤乎？历世莫眡，不知其将含景曜，吐英精，旷千载而流光也。〈韩子曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中，奉而献之，成王使玉人理其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。淮南子曰：隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。高诱曰：隋侯见大蛇伤断，以药傅而涂之，后蛇于江中衔大珠以报之，因名曰隋侯之珠。〉应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，〈项岱曰：天有九龙，应龙有翼。服虔曰：左氏传注曰：蓄小水谓之潢，不泄谓之污。〉不覩其能奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍也。〈项岱曰：忽荒，天上也。昊、苍，皆天名也。徐广史记注，躆音戟，躆与据同，谓之足戟持之，并京逆切。〉故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；先贱而后贵者，和隋之珍也；时暗而久章者，君子之真也。〈项岱曰：时暗，未显用时也。久，旧也。章，明也。言君子怀德，虽初时未见显用，后亦终自明达，如应龙蟠屈而升天，隋和先贱而后贵也。如此是比君子道德之真，言屈伸如一，无变也。善曰：淮南子曰：君子之道，久而章，远而隆也。〉若乃牙旷清耳于管弦，离娄眇目于毫分；〈项岱曰：牙，伯牙也。旷，师旷也。管，钟律之管；纮，琴瑟之调也。毫分，秋毫之末分也。善曰：缠子，董无心曰：离娄之目，察秋毫之末于百步之外，可谓明矣。〉逢蒙绝技于弧矢，般输搉巧于斧斤；〈吴越春秋，陈章曰：黄帝作弓，后有楚狐父以其道传羿，羿传逢蒙。项岱曰：公输若之族名班。韦昭曰：搉，犹专也。〉良乐轶能于相驭，乌获抗力于千钧；〈项岱曰：良，王良，晋人也。乐，伯乐，秦穆公时人也。轶，过也。王良善御马，伯乐工相马。抗力，力抗也。三十斤曰钧，千钧者三万斤。善曰：吕氏春秋，薄疑说卫嗣君曰：乌获举千钧，又况一斤乎？〉和鹊发精于针石，硏桑心计于无垠。〈左氏传曰：晋侯求医于秦，秦伯使医和视之。史记曰：扁鹊使弟子子阳厉针砥石。又曰：越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。韦昭曰：硏，范蠡之师，计然之名也。汉书曰：桑弘羊，雒阳贾人子，以心计为侍中也。〉走亦不任厕技于彼列，故密尔自娱于斯文。」〈服虔曰：走，孟坚自谓也。尔雅曰：密，静也。〉
主人说：“为什么这样说呢！从前咎繇为虞舜谋划，箕子被周武王咨询，他们的言论通晓帝王之道，谋略符合神圣之理；殷朝的傅说因梦兆从傅岩被发掘，周朝的太公望因卜兆在渭水之滨被遇见；齐国的宁戚在四通八达的大路上激扬歌声，汉代的张良在邳水边接受兵书，他们都是等待天命而精神感通，不是靠言语辞说取信，所以能建立必然的策略，施展无穷的功勋。近代的陆贾悠闲自在，撰写了《新语》；董仲舒放下帷幕讲学，在儒林中焕发光彩；刘向主管典籍，辨析整理旧闻；扬雄深思熟虑，创作了《法言》和《太玄》。他们都及时进入君主的门庭，探究先圣的深奥之处，在技艺的园地中徘徊，在书籍的苑囿里休息，以此保全质朴而发挥文采，被圣明之君采纳，功业光耀于后人，这难道不是次一等的吗？至于伯夷在首阳山坚持高尚的品行，柳下惠降低志向屈就辱没的官职，颜回在箪食瓢饮中潜藏快乐，孔子在西部狩猎后完成《春秋》的篇章，他们的名声充满天地之间，真是我们这些人的师表啊。而且我听说：一阴一阳，是天地的常道；或文采或质朴，是王道的纲领；有相同有不同，是圣哲的常态。所以说：谨慎修养你的志向，坚守你的天赋使命，听凭命运安排，完善自身，体味道的精髓，神明听到这些，难道会舍弃你的名声吗？宾客又没听说过和氏璧蕴藏在荆山的石头中，隋侯珠藏匿在蚌蛤里吗？历代没有人看见，不知道它们将蕴含光彩，吐出精华，历经千年而放射光芒。应龙潜藏在浅水坑中，鱼和鼋鼍轻慢它，看不见它能奋起神灵之德，会合风云，超越高空而盘踞苍天。所以那在泥中蟠曲而能飞上天空的，是应龙的神奇；先卑贱而后尊贵的，是和氏璧、隋侯珠的珍贵；时运昏暗而长久显扬的，是君子的真性。至于伯牙、师旷用清明的耳朵辨别管弦乐音，离娄用锐利的眼睛审视秋毫末端；逢蒙在弓箭上拥有绝技，公输班、轮扁在斧斤上专精技巧；王良、伯乐在相马和驭马上才能超群，乌获在举起千钧重物上显示力量；医和、扁鹊在针石上发挥精妙，计然、桑弘羊在无穷的计算上用心思。我本人也不配在这些行列中参与技艺，所以安静地以这些文章自娱自乐。”
文选考异
《文选》版本考异
躬带绂冕之服：案：汉书无「绂」字，详善注亦不及「绂」，必各本皆传写误衍也。
亲自佩戴绂冕之服：按：《汉书》中没有“绂”字，详细看李善的注释也没有提到“绂”，一定是各版本在传抄中错误地多出了这个字。
注「师古曰带大带冕冠也项岱曰」：袁本、茶陵本此十二字作「项岱曰带大带也」七字，是也。尤误用今本颜注校改耳。又案：凡引颜注以长杨赋注证之，善自称「颜监」。今他篇作「颜师古」者，经后人改之。此作「师古」，益误中之误矣。
注释“师古曰带大带冕冠也项岱曰”：袁本、茶陵本这十二个字写作“项岱曰带大带也”七个字，这是正确的。尤袤错误地用了今本颜师古的注释来校改。又按：凡是引用颜师古的注释，用《长杨赋》的注释来证明，李善自称“颜监”。现在其他篇章写作“颜师古”的，是经过后人改动的。这里写作“师古”，更是错上加错了。
注「翼鳞皆谓飞龙」：袁本「翼」上有「善曰」二字，是也，说已详前。茶陵本删此节注，非。
注释“翼鳞皆谓飞龙”：袁本“翼”字上有“善曰”二字，这是正确的，前面已经详细说明。茶陵本删除了这一节注释，不对。
徒乐枕经籍书：案：「籍」当依汉书作「藉」。各本皆伪。
徒乐枕经籍书：按：“籍”字应当依照《汉书》写作“藉”。各版本都错了。
注「晋灼曰以亘为緪」：陈云「曰」字衍，是也。各本皆衍。又案：据此似正文当作「亘」，上注当作「亘音亘竟之亘」。今皆作「緪」者，依晋灼改之而误。茶陵本校语云五臣作「亘」。袁本云善作「緪」。其实善亦作「亘」也。西都赋「亘长乐」，孟坚用「亘」字之证。汉书及颜引如淳作「恒」。「恒」、「亘」同字，或师古读彼赋亦为「恒」字欤？
注释“晋灼曰以亘为緪”：陈景云说“曰”字是多余的，正确。各版本都多出这个字。又按：据此看来，正文应当写作“亘”，上面的注释应当写作“亘音亘竟之亘”。现在都写作“緪”，是依据晋灼的改动而造成的错误。茶陵本的校语说五臣本写作“亘”。袁本说李善本写作“緪”。其实李善本也写作“亘”。《西都赋》中“亘长乐”，是班固使用“亘”字的证据。《汉书》和颜师古引用如淳的注释写作“恒”。“恒”和“亘”是同一个字，或许颜师古读那篇赋也读作“恒”字吧？
注「读作攸」：袁本、茶陵本「作」作「若」，是也。
注释“读作攸”：袁本、茶陵本“作”字写作“若”，这是正确的。
注「上书既终而为李斯所疾」：袁本无「上书既终」四字，「而」作「然」。案：袁本最是，四字乃五臣向注。五臣解「遒」作「终」，故云尔。善引应劭解作「好」，不得有也。茶陵本并善于五臣，此仍之而误衍。
注释“上书既终而为李斯所疾”：袁本没有“上书既终”四个字，“而”字写作“然”。按：袁本最正确，这四个字是五臣中吕向的注释。五臣解释“遒”字为“终”，所以这样说。李善引用应劭的解释为“好”，不应该有这四个字。茶陵本把李善本和五臣本合并，这里沿袭了这种错误而多出了字。
秦货既贵厥宗亦坠：袁本有校语云「既」，善作「其」；「亦」，善作「乃」。茶陵本无校语。案：此所见异本也，汉书作「既」、作「亦」。
秦货既贵厥宗亦坠：袁本有校语说“既”字，李善本写作“其”；“亦”字，李善本写作“乃”。茶陵本没有校语。按：这是所见的不同版本，《汉书》写作“既”和“亦”。
注「故云厥宗亦坠」：袁本无此六字。案：无者是也。茶陵本并五臣于善，此仍之而误衍。
注释“故云厥宗亦坠”：袁本没有这六个字。按：没有这六个字是正确的。茶陵本把五臣本合并到李善本中，这里沿袭了这种错误而多出了字。
孟轲养浩然之气：案：「浩」当作「皓」。善引项岱注「皓，白也，如天之气皓然」，是善作「皓」不作「浩」甚明。其五臣作「浩」，袁、茶陵二本所载良注云「浩然自放逸」，其证也。各本所见，皆以之乱善而失著校语，非。又善所引孟子二「浩」字，亦当作「皓」，乃与项岱注为相应。盖孟子别本如此，故雪赋「纵心皓然」，亦引之以为注也。颜注汉书字作「浩」，与五臣合，与善不合，乃异本之难以相证者。凡异本之例，如上文「风飑」，「飑」字于颜则为「飏」字，是为明征矣。
孟轲养浩然之气：按：“浩”字应当写作“皓”。李善引用项岱的注释“皓，白也，如天之气皓然”，这说明李善本写作“皓”而不是“浩”，非常清楚。五臣本写作“浩”，袁本、茶陵本所载的吕良注释说“浩然自放逸”，这就是证据。各版本所见到的，都是用五臣本混淆了李善本，并且没有注明校语，这是不对的。另外，李善所引用的《孟子》中的两个“浩”字，也应当写作“皓”，才能与项岱的注释相对应。大概《孟子》的别本就是这样，所以《雪赋》中“纵心皓然”，也引用它作为注释。颜师古注释《汉书》时字写作“浩”，与五臣本一致，与李善本不一致，这是不同版本难以互相印证的情况。凡是不同版本的例子，如上文“风飑”，“飑”字在颜师古那里是“飏”字，这就是明显的证据。
注「纮张也」：陈云「纮」，「恢」误，是也。各本皆误。
注释“纮张也”：陈景云说“纮”字是“恢”字的错误，正确。各版本都错了。
注「史记太公曰」：陈云「公」上脱「史」字，是也。各本皆脱。
注释“史记太公曰”：陈景云说“公”字上面脱漏了“史”字，正确。各版本都脱漏了。
谋合神圣：案：「神圣」，汉书作「圣神」，详此「神」字韵与下「滨」、「垠」等字协，不得倒转。疑善自作「圣神」，唯五臣铣注先解「神」后解「圣」，是其本作「神圣」，各本亦以五臣乱善耳。
谋合神圣：按：“神圣”，《汉书》写作“圣神”，仔细看这里的“神”字韵脚与下面的“滨”、“垠”等字相协，不能颠倒。我怀疑李善本自己写作“圣神”，只有五臣中李铣的注释先解释“神”后解释“圣”，说明他的本子写作“神圣”，各版本也是用五臣本混淆了李善本罢了。
注「郑玄曰优游」：案：「玄」当作「氏」，各本皆误，汉书注正作「氏」。
注释“郑玄曰优游”：按：“玄”字应当写作“氏”，各版本都错了，《汉书》注释正好写作“氏”。
注「陆生乃祖述存亡之征」：陈云「祖」，「粗」误，是也。各本皆伪。
注释“陆生乃祖述存亡之征”：陈景云说“祖”字是“粗”字的错误，正确。各版本都错了。
杨雄谭思：何校「谭」改「覃」。陈云「潭」误。案：各本皆是「谭」字，善果何作，无以考也。汉书作「覃」。
杨雄谭思：何焯校勘将“谭”改为“覃”。陈景云说“潭”字错误。按：各版本都是“谭”字，李善本究竟写作什么，无法考证。《汉书》写作“覃”。
柳惠降志于辱仕：袁本、茶陵本「于」作「而」。案：汉书作「于」，尤校改也。又案：袁本此下有注云「项岱曰柳下惠」六字，最是。据此，善正文亦当作「夷抗行」，无「伯」字；「惠降志」，无「柳」字。与五臣及汉书不异，上句尚有注而不全也。各本传写误添正文，非。茶陵本及尤本并脱去此句注，益非。
柳惠降志于辱仕：袁本、茶陵本“于”字写作“而”。按：《汉书》写作“于”，是尤袤校改的。又按：袁本此下有注释说“项岱曰柳下惠”六个字，最正确。据此，李善正文也应当写作“夷抗行”，没有“伯”字；“惠降志”，没有“柳”字。与五臣本和《汉书》没有差异，上句还有注释但不完整。各版本传抄时错误地添加了正文，不对。茶陵本和尤本都脱漏了这句的注释，更加不对。
颜潜乐于箪瓢：茶陵本「潜」作「渊」，云五臣作「潜」。袁本云善作「渊」。案：此尤延之用五臣校改也。汉书作「耽」。
颜潜乐于箪瓢：茶陵本“潜”字写作“渊”，并说五臣本写作“潜”。袁本说李善本写作“渊”。按：这是尤袤用五臣本校改的。《汉书》写作“耽”。
注「曰正朔三」：茶陵本「曰」上有「又」字，是也。袁本亦脱。
注释“曰正朔三”：茶陵本“曰”字上面有“又”字，正确。袁本也脱漏了。
委命供己：案：「供」，汉书作「共」。颜注读曰「恭」。袁、茶陵二本所载五臣向注曰「供犹全也」，是其本作「供」，但所解难通。善无明文，恐未必同向。或自作「共」，失著校语耳。
委命供己：按：“供”字，《汉书》写作“共”。颜师古注释读作“恭”。袁本、茶陵本所载的五臣中吕向的注释说“供犹全也”，说明他的本子写作“供”，但这样解释难以通顺。李善没有明确说明，恐怕未必与吕向相同。或许李善本自己写作“共”，只是没有注明校语罢了。
神之听之：袁本有校语云「听」善作「圣」。案：所见非也。茶陵本无校语，与此皆不误。
神之听之：袁本有校语说“听”字李善本写作“圣”。按：所见不对。茶陵本没有校语，与这里都不错。
注「式谷与汝」：茶陵本「与」作「以」，是也。袁本亦误「与」。
注释“式谷与汝”：茶陵本“与”字写作“以”，正确。袁本也错误地写作“与”。
注「服虔曰左氏传注曰」：陈云「虔」下衍「曰」字，是也。各本皆衍。
注释“服虔曰左氏传注曰”：陈景云说“虔”字下面多出“曰”字，正确。各版本都多出这个字。
注「谓之足戟持之」：陈云上「之」，「以」误，是也。各本皆误。
注释“谓之足戟持之”：陈景云说上面的“之”字是“以”字的错误，正确。各版本都错了。
注「陈章曰」：案：「章」当作「音」。各本皆伪。
注释“陈章曰”：按：“章”字应当写作“音”。各版本都错了。
辞
辞
秋风辞
秋风辞
〈并序〉
〈并序〉
汉武帝
汉武帝
上行幸河东，祠后土，顾视帝京欣然，中流与群臣饮燕，上欢甚，乃自作秋风辞曰：
皇帝出行巡幸河东，祭祀后土神，回头眺望京城心中欣然，在河中央与群臣饮酒宴乐，皇上非常欢畅，于是亲自创作了《秋风辞》说：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮鴈南归。〈礼记曰：季秋之月，草木黄落，鸿鴈来宾。〉兰有秀兮菊有芳，携佳人兮不能忘。泛楼舡兮济汾河，〈应劭汉书注曰：作大舡，上施楼，故号曰楼舡。〉横中流兮扬素波。〈列女传，津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。〉箫鼓鸣兮发棹歌，〈棹歌，引棹而歌。〉欢乐极兮哀情多。〈列女传，陶答子妻曰：乐极必哀来。〉少壮几时兮奈老何！〈古长歌行曰：少壮不努力，老大乃悲伤。〉
秋风刮起啊白云飞，草木枯黄飘落啊大雁向南归。〈《礼记》说：季秋之月，草木黄落，鸿鴈来宾。〉兰花有秀美啊菊花有芬芳，携着佳人啊不能忘。泛着楼船啊渡过汾河，〈应劭《汉书注》说：建造大船，上面设置楼阁，所以称为楼船。〉横渡中流啊扬起白色波浪。〈《列女传》，津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。〉箫鼓齐鸣啊唱起棹歌，〈棹歌，划着船桨唱歌。〉欢乐到了极点啊哀情就多。〈《列女传》，陶答子妻曰：乐极必哀来。〉少壮能有多少时候啊无奈老去怎么办！〈古《长歌行》说：少壮不努力，老大乃悲伤。〉
归去来
归去来
〈并序〉
〈并序〉
陶渊明
陶渊明
序曰：余家贫，又心惮远役，彭泽县去家百里，故便求之。及少日，眷然有归与之情，自免去职。因事顺心，命篇曰归去来。
序说：我家境贫寒，又心里害怕远行服役，彭泽县离我家只有百里，所以便请求担任这个职务。过了不久，心中眷恋产生了归家的想法，自己请求免去官职。因为这件事顺遂心意，命名这篇作品为《归去来》。
归去来兮，田园将芜胡不归！〈毛诗曰：式微式微，胡不归！〉既自以心为形役，奚惆怅而独悲。〈淮南子曰：是皆形神俱役者也。楚辞曰：惆怅兮而私自怜。〉悟已往之不谏，知来者之可追。〈论语，楚狂接舆歌曰：往者不可谏，来者犹可追。〉寔迷途其未远，觉今是而昨非。〈迷途，已见丘迟与陈伯之书。庄子谓惠子曰：孔子行年六十而化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。〉舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。〈毛诗曰：𬳽𬳽征夫。声类曰：熹，亦熙字也。熙，光明也。〉乃瞻衡宇，载欣载奔。〈毛诗曰：衡门之下，可以栖迟。〉僮仆欢迎，稚子候门。〈周易曰：得僮仆，贞。史记曰：楚怀王稚子子兰。〉三迳就荒，松菊犹存。〈三辅决录曰：蒋诩，字元卿，舍中三迳，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。〉携幼入室，有酒盈罇。〈战国策曰：扶老携幼，迎孟尝君。嵇康赠秀才诗曰：旨酒盈樽。〉引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。〈陆机高祖功臣颂曰：怡颜高览。〉倚南窗以寄傲，审容膝之易安。〈韩诗外传，北郭先生妻曰：今结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。〉园日涉以成趣，门虽设而常关。〈尔雅曰：堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走。郭璞曰：此皆人行步趋走之处，因以名。趋，避声也，七喻切。〉策扶老以流憩，时矫首而遐观。〈易林曰：鸠杖扶老，衣食百口。王逸楚辞注曰：矫，举也。〉云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。〈丁仪妻寡妇赋曰：时翳翳而稍阴，日斖斖以西坠。尔雅曰：盘桓，不进也。〉
回家去吧，田园快要荒芜了，为什么不回去呢！既然自己让心神被形体役使，又何必惆怅而独自悲伤。觉悟到过去的事情已经无法挽回，知道未来的事情还可以补救。确实走上迷途还不算太远，觉得今天是对的而昨天是错的。船儿轻轻摇荡着前行，风飘飘吹动着衣裳。向行人打听前面的路程，只恨晨光微弱天色未明。终于望见了简陋的房屋，高兴地向前奔跑。童仆前来欢迎，幼子等在门口。庭院中的小路已经荒芜，松树和菊花却还留存。拉着幼子走进屋里，酒已经装满了酒樽。拿起酒壶酒杯自斟自饮，看着院中的树木露出愉悦的神色。靠着南窗寄托傲然自得的心情，深知这仅能容膝的小屋也容易安身。每天在园中散步自成乐趣，虽然设有大门却常常关闭。拄着手杖到处游息，时时抬起头来向远处眺望。云气无意地从山穴中飘出，鸟儿飞倦了也知道回巢。日光渐渐暗淡将要西沉，我抚摸着孤松徘徊流连。
归去来兮，请息交以绝游。〈列子曰：公孙穆屏亲昵，绝交游。〉世与我而相遗，复驾言兮焉求？〈桓子新论曰：凡人性，难极也，难知也。故其绝异者，常为世俗所遗失焉。毛诗曰：驾言出游。又曰：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。〉悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。〈说文曰：话，会合为善言也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以涤畅。〉农人告余以春兮，将有事乎西畴。〈贾逵国语注曰：一井为畴。〉或命巾车，或棹孤舟。〈孔丛子，孔子歌曰：巾车命驾，将适唐都。郑玄周礼注曰：巾，犹衣也。〉既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。〈曹摅赠石荆州诗曰：窈窕山道深。埤苍曰：崎岖，不安之貌。〉木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。〈毛苌诗传曰：欣欣，乐也。家语，金人铭曰：涓涓不壅，为江为河。〉善万物之得时，感吾生之行休！〈大戴礼曰：君道当，则万物皆得其宜。郭璞游仙诗曰：吾生独不化。庄子曰：其生若浮，其死若休。〉已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留！〈尸子，老莱子曰：人生于天地之间，寄也。琴赋曰：委性命兮任去留。〉胡为遑遑欲何之？〈孟子曰：传云：孔子三月无君，则遑遑如也。孔丛子，孔子歌曰：天下如一欲何之？〉富贵非吾愿，帝乡不可期。〈大戴礼，孔子曰：所谓贤人者，躬为匹夫，而不愿富贵。庄子，华封人谓尧曰：乘彼白云，至于帝乡。〉怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。〈东征赋曰：选良辰而将行。淮南子要略曰：山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。司马彪曰：独往，任自然，不复顾世。论语曰：植其杖而耘。毛诗曰：或耘或耔。〉登东皋以舒啸，临清流而赋诗。〈阮籍奏记曰：将耕东皋之阳。毛苌诗传曰：舒，缓也。琴赋曰：临清流而赋新诗。〉聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！〈家语，孔子曰：化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。孟子曰：生有所乎萌，死有所乎归。周易曰：乐天知命，故不忧。〉
回家去吧，请让我断绝与世俗的交游。世人与我互相遗弃，还驾车出去追求什么呢？喜欢亲戚间的知心话语，乐于弹琴读书来消解忧愁。农人告诉我春天来了，将要到西边的田地去耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟。既探寻幽深的山谷，也走过崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓地开始流淌。羡慕万物得到了合适的时节，感叹我的一生将要结束了！算了吧！寄身于天地之间还能有多少时日，为什么不随心放任去留呢？为什么惶惶不安想要到哪里去？富贵不是我的愿望，仙境也不可企及。趁着美好的时光独自出游，或者把手杖插在田边除草培土。登上东边的水边高地放声长啸，面对清澈的流水吟咏诗篇。姑且顺应自然变化走向生命的尽头，乐天知命还有什么可怀疑的呢！
文选考异
《文选》版本考异
注「序曰」：袁本「序」上有「归去来」三字，茶陵本无。
注释中“序曰”：袁本在“序”字前有“归去来”三字，茶陵本没有。
园日涉以成趣：案：「趣」当作「趋」，善引尔雅「谓之趋」为注，又云「趋，避声也，七喻切。」是其本作「趋」甚明。倘作「趣」，此一节注全无附丽矣。五臣良注云「自成佳趣」，乃作「趣」也。各本皆以五臣乱善而失著校语。
“园日涉以成趣”：按：“趣”应当作“趋”，李善引用《尔雅》“谓之趋”作注释，又说“趋，避声也，七喻切。”可见其底本作“趋”非常明确。如果作“趣”，这一节注释就完全没有依据了。五臣中张铣的注释说“自成佳趣”，才写作“趣”。各版本都因为五臣本混淆了李善本而遗漏了标注校勘说明。
注「玩琴书以涤畅」：陈云「涤」，「条」误，是也。各本皆误。
注释中“玩琴书以涤畅”：陈景云说“涤”是“条”的误字，这个说法正确。各版本都错了。
农人告余以春兮：袁本、茶陵本无「兮」字。案：此尤校添也。
“农人告余以春兮”：袁本、茶陵本没有“兮”字。按：这是尤袤校订时添加的。
序上
序的上篇
毛诗序
《毛诗》序
卜子夏〈家语曰：卜商，字子夏，卫人也。〉
卜子夏（《孔子家语》说：卜商，字子夏，是卫国人。）
郑氏笺
郑玄笺注
关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。〈发，犹见也。声，谓宫商角徵羽也。声成文者，宫商上下相应也。〉治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
《关雎》这首诗，是歌颂后妃美德的，是《国风》的开篇，用来教化天下而端正夫妇关系的。所以用于乡人，也用于邦国。风，就是讽喻，就是教化。风用来感动人，教化用来改变人。诗，是心志所向往的。在心里是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心中涌动而表现在语言上，语言不足以表达，就感叹；感叹不足以表达，就长声歌唱；长声歌唱不足以表达，就不自觉地手舞足蹈起来。情感通过声音发出，声音形成文采就叫做音。治世之音安详而快乐，政治和谐；乱世之音怨恨而愤怒，政治乖戾；亡国之音哀伤而忧思，人民困苦。所以匡正得失，感动天地，感召鬼神，没有比诗更切近的了。先王用诗来规范夫妇关系，成就孝敬，敦厚人伦，美化教化，改变风俗。所以诗有六种含义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。〈风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。〉至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之志也。〈始者，谓王道兴衰之所由也。〉
在上位的人用诗歌来教化百姓，在下位的人用诗歌来劝谏上位者，用委婉的文辞和含蓄的劝谏方式，说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒，所以称为“风”。（风化、风刺，都是指用比喻的方式，不直接说明。主文，是指主旨与音乐的宫商音律相应和。谲谏，是指用歌唱的方式委婉表达，不直接劝谏。）到了王道衰微、礼义废弃、政教缺失、各国政治不同、各家风俗各异的时候，变风、变雅就产生了。国家的史官明白政治得失的轨迹，感伤人伦的废弃，哀叹刑罚政令的苛刻，吟咏抒发内心的情感，用来劝谏上位者，通达于世事的变化，并怀念过去的良好风俗。所以变风从情感出发，但以礼义为界限。从情感出发，是百姓的本性；以礼义为界限，是先王恩泽的体现。因此，记载一个诸侯国的事情，以一个人的根本情感为基础，称为“风”；讲述天下的事情，表现四方的风俗，称为“雅”。雅，就是正的意思，说的是王政兴衰的原因。政事有大小之分，所以有小雅和大雅的区别。颂，是赞美盛大德行的形象，把成功告知神明。这就是“四始”，是《诗经》的要旨。（始，是指王道兴衰的根源。）
然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。〈自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江、汉之域。先王，斥太王、王季、文王也。〉周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。〈哀，盖字之误也。哀当为衷，谓中心念恕之也，无伤善之心，谓好仇也。〉
既然如此，那么《关雎》《麟趾》的教化，是王者之风，所以归属于周公。“南”，是说教化从北方推广到南方。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯之风，是先王用来教化的，所以归属于召公。（自，是从的意思。从北到南，是说教化从岐周之地覆盖到江、汉地区。先王，指的是太王、王季、文王。）《周南》《召南》，是端正初始的道理，是王道教化的基础。因此，《关雎》以得到贤淑女子来匹配君子为乐，忧虑在于进用贤才，不沉溺于美色，内心思慕窈窕的女子，向往贤才，而没有伤害善良的心意，这就是《关雎》的义理。（哀，大概是字误。哀应当作衷，指内心思念宽恕之意；没有伤害善良的心意，是指寻求好的配偶。）
文选考异
《文选》考异
所以风天下：茶陵本「风」下有「化」字，袁本无。案：茶陵所用善本也，袁所用五臣本也，此一有一无，旧已两行，见于正义，必善与正义所谓俗本者同，五臣以定本去之。尤依今序校删，而五臣乱善，二本皆失著校语，亦非。
“所以风天下”：茶陵本“风”下有“化”字，袁本没有。案：茶陵本用的是李善本，袁本用的是五臣本，这里一个有一个没有，旧时已有两种版本，见于《正义》，一定是李善本与《正义》所说的俗本相同，五臣本根据定本删去了。尤袤依据现在的序文校订删改，而五臣本扰乱了李善本，两个版本都失于标注校语，也不对。
厚人伦：案：「厚」当作「序」。袁本有校语云「厚」善作「序」。茶陵本作「厚」，无校语。考释文云「厚音后」，本或作「序」，非。此亦两行，善自作「序」，唯袁所见得之。又案：求通亲亲表「叙人伦」引此，当亦是「序」。今作「厚」，非。王元长曲水诗序「厚伦」注引此，则作「厚」。乃所谓与文选不同，各随所用而引之之例也。
“厚人伦”：案：“厚”应当作“序”。袁本有校语说“厚”李善本作“序”。茶陵本作“厚”，没有校语。考《经典释文》说“厚音后”，有的版本作“序”，不对。这也是两种版本并存，李善本自己作“序”，只有袁本所见到的正确。又案：《求通亲亲表》中“叙人伦”引用此处，应当也是“序”。现在作“厚”，不对。王元长《曲水诗序》中“厚伦”的注释引用此处，则作“厚”。这就是所谓与《文选》不同，各自随所用而引用的例子。
闻之者足以戒：袁本、茶陵本「以」下有「自」字。案：此亦两行之见正义者，尤依今序校删，似是实非。
“闻之者足以戒”：袁本、茶陵本“以”下有“自”字。案：这也是两种版本并存见于《正义》的，尤袤依据现在的序文校订删去，看似正确实则不对。
诗之志也：袁本云善作「志」。茶陵本作「至」，无校语。案：此无可考，但当各仍其旧。茶陵非也。
“诗之志也”：袁本说李善本作“志”。茶陵本作“至”，没有校语。案：这无法考证，只应各自保留原样。茶陵本不对。
注「斥太王王季文王也」：案：「文王也」三字，今笺无。详其义不当有，此或传写衍也。
注释“斥太王王季文王也”：案：“文王也”三个字，现在的笺注中没有。详察其义理不应有，这或许是传抄时衍生的。
注「谓中心念恕之也」：陈云案释文云「恕」本又作「念」，则「念」下不当复有「恕」字，是也。各本皆衍。案：此盖或校「念」为「恕」，因误两存耳。
注释“谓中心念恕之也”：陈云案《经典释文》说“恕”本又作“念”，那么“念”字下不应再有“恕”字，这是对的。各版本都是衍文。案：这大概是有人校改“念”为“恕”，因而误将两字并存。
尚书序
《尚书》序
孔安国〈汉书曰：孔安国以治尚书为武帝博士，临淮太守。〉
孔安国（《汉书》说：孔安国因研究《尚书》担任汉武帝的博士，后任临淮太守。）
古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。至于夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。春秋左氏传曰：楚左史倚相能读三坟五典八索九丘，即谓上世帝王遗书也。
古代伏牺氏统治天下时，开始画八卦，创造文字，用来代替结绳记事的政事，从此文籍就产生了。伏羲、神农、黄帝的著作，称为“三坟”，讲的是大道理。少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的著作，称为“五典”，讲的是常理。至于夏、商、周的著作，虽然设教的方式不同，但其中雅正的诰命和深奥的义理，其归旨是一致的。因此历代都珍视它们，把它们作为重要的训诫。关于八卦的解说，称为“八索”，是探求其义理的。关于九州的志书，称为“九丘”。丘，是聚集的意思。是说九州所有的事物、土地所出产的东西、风土气候所适宜的情况，都聚集在这本书里。《春秋左氏传》说：楚国的左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，就是指这些上古帝王的遗书。
先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐，明旧章，删诗为三百篇，约史记而修春秋，赞易道以黜八索，述职方以除九丘。讨论坟典，断自唐虞以下讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教。典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以轨范也。帝王之制，坦然明白，可举而行。三千之徒，并受其义。及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士，逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。
我的先辈孔子，生于周朝末年，看到史籍的繁复文辞，担心阅读的人不能统一理解，于是便修订礼乐，阐明旧有的典章，删定《诗》为三百篇，整理《史记》而修成《春秋》，赞颂《易》道而删去《八索》，陈述《职方》而除去《九丘》。他研讨《三坟》《五典》，从唐尧、虞舜以下直到周朝，删削烦乱的内容，裁剪浮华的言辞，举出宏大的纲领，抓住关键的要旨，足以流传后世、树立教化。典、谟、训、诰、誓、命这些文体，共有一百篇，是用来弘扬至高的道理，给君主展示规范法式的。帝王的制度，明白清楚，可以施行。孔子的三千弟子，都接受了这些义理。到了秦始皇毁灭前代的典籍，焚书坑儒，天下的学者，都逃难离散。我的先人于是把家中的藏书藏在墙壁里。
汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之尚书。百篇之义，世莫得闻。至鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，及传论语孝经，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，为隶古定；更以竹简写以，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命。复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱摩灭，不可复知，悉上送官，藏之书府，以待能者。
汉朝兴起，开设学校，广泛寻求儒雅之士，以阐扬大道。济南的伏生，年过九十，丢失了原来的经书，靠口头传授，只有二十多篇，因为这是上古的书，称为《尚书》。百篇的义理，世人无法得知。到了鲁共王喜欢修建宫室，拆毁孔子的旧宅，以扩大自己的居所，在墙壁中发现了先人收藏的古文虞、夏、商、周的书，以及《传》《论语》《孝经》，都是蝌蚪文字。鲁共王又登上孔子的堂屋，听到金石丝竹的音乐声，于是不再拆毁宅子，把所有的书都归还给孔氏。蝌蚪文字废弃已久，当时没有人能认识，就用所听到的伏生所传的《尚书》，考订论说文字义理，确定其中可以认识的，用隶书改写古文字；再用竹简抄写，比伏生所传的多了二十五篇。伏生又把《舜典》合并在《尧典》中，《益稷》合并在《皋陶谟》中，《盘庚》三篇合为一篇，《康王之诰》合并在《顾命》中。又出现了这篇以及序文，总共五十九篇，分为四十六卷。其余错乱磨灭、无法再知晓的，全部上交给官府，收藏在书府中，等待有才能的人来研究。
承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传，约文申义，敷畅厥旨，庶几有补于将来。书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既毕，会国有巫蛊事，经籍道息，用不复以闻，传之子孙，以贻后世。若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。
我接受诏命为这五十九篇作传注，于是精心钻研、深入思考，广泛考证经籍，采集各家言论，来建立训诂传注，精简文字、申明义理，铺陈阐发其中的主旨，希望能对将来有所补益。《书序》，是序述作者写作的意图，使义理明白显现，应当与正文相互配合，所以把它引出来各放在篇首。确定五十八篇完成后，恰逢国家发生巫蛊事件，经学之道停息，因此不再上报朝廷，传给子孙，以留给后世。如果有喜好古学、博学雅正的君子，与我志同道合，我也不会隐瞒这些内容。
文选考异
《文选》考异
惧览之者不一：何校云匡谬正俗云晋、宋时书皆云「览者之不一」。案：各本皆作「之者」，未详善与颜所说同否也。
“惧览之者不一”：何校说《匡谬正俗》记载晋、宋时期的书都写作“览者之不一”。案：各版本都作“之者”，不清楚李善本与颜师古所说的是否相同。
春秋左氏传序
《春秋左氏传》序
杜预〈臧荣绪晋书曰：杜预，字元凯，京兆人也。起家拜尚书郎，稍迁至镇南大将军，都督荆州诸军事，平吴，加位特进，薨。〉
杜预（臧荣绪《晋书》说：杜预，字元凯，京兆人。初入仕途任尚书郎，逐渐升迁至镇南大将军，都督荆州诸军事，平定吴国后，加位特进，去世。）
春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近，别同异也。故史之所记，必表年以首事；年有四时，故错举以为所记之名也。周礼有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于策，小事简牍而已。孟子曰：「楚谓之梼杌，晋谓之乘，而鲁谓之春秋，其实一也。」韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋，曰：「周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。」韩子所见，盖周之旧典礼经也。
《春秋》是鲁国史书的名称。记事的史官，把事件系在日期下，把日期系在月份下，把月份系在季节下，把季节系在年份下，以此来记录事件的远近，区分事件的异同。所以史书记载，必定先标明年份来统领事件；一年有四季，所以交错举出季节来作为所记事件的名称。《周礼》设有史官，掌管邦国四方的事务，传达四方的意愿。诸侯也各自有国史，大事写在简策上，小事只写在简牍上罢了。孟子说：“楚国叫它《梼杌》，晋国叫它《乘》，而鲁国叫它《春秋》，其实是一样的。”韩宣子到鲁国，见到《易象》和鲁国《春秋》，说：“周礼都在鲁国了。我现在才知道周公的德行，以及周朝之所以能称王天下的原因。”韩宣子所见的，大概是周朝旧有的典礼经书。
周德既衰，官失其守，上之人不能使春秋昭明，赴告策书，诸所记注，多违旧章。仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝诫。其余皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。故传曰：「其善志。」又曰：「非圣人孰能修之。」盖周公之志，仲尼从而明之。左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也。故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异，随义而发其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而修之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。诸称书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。然亦有史所不书，即以为义者，此盖春秋新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五。一曰微而显，文见于此而义起在彼，称族尊君命，舍族尊夫人，梁亡、城缘陵之类是也。二曰志而晦，约言示制，推以知例，参会不地、与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹、刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡，欲盖而章，书齐豹盗、三叛人名之类是也。推此五体以寻经、传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。
周朝德政衰败后，史官失职，在上位的人不能使《春秋》的义理彰显，各国赴告的文书和史策的记录，大多违背了旧有的典章。孔子依据鲁国史官的策书整理成文，考订其真伪，并记载其中的典礼，上以遵循周公遗留的制度，下以明确将来的法则。其中教化所存、文辞有损害的地方，就删削改正，以显示劝诫之意。其余部分都直接沿用旧史，史书有文采和质朴之分，文辞有详细和简略之别，不必改动。所以《左传》说：“这是善于记载。”又说：“不是圣人谁能修订它。”这大概是周公的志向，孔子继承并使之显明。左丘明从孔子那里接受经书，认为经书是不可改易的典籍。所以《左传》有时先于经文来叙述事件的开端，有时后于经文来结束义理，有时依据经文来辨析道理，有时交错经文来综合不同之处，随着义理的需要而阐发其体例所重视的内容。旧史遗留的文字，简略不能全部列举，这不是圣人修订的要旨。左丘明身为国史，亲自阅览典籍，必定广泛记载而详尽叙述。他的文辞舒缓，意旨深远，将让学者推究事物的始末，探寻其枝叶，穷尽其所止，优游从容地研习，使他们自己求索；充分满足地体会，使他们自己趋向。如同江海的浸润，如同雨露的滋润，使人心涣然冰释，怡然理顺，然后才算有所得。他揭示凡例来说明体例，都是治理国家的常规制度，是周公垂范的法则，是史书旧有的章程，孔子继承并修订，以形成一部经书的通体。那些使隐微的得以彰显、使幽暗的得以阐发、裁断形成义类的内容，都是依据旧例来阐发义理，指向具体行事来端正褒贬。各种称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，都是用来区分新旧，阐发大义，称为变例。但也有史书不记载，却以此作为义理的情况，这大概是《春秋》的新意，所以《左传》不说“凡”，而是曲折地加以疏通。那些经文没有义例，只是依据行事而说的，那么《左传》就直接说明其旨归而已，不是体例。所以阐发《左传》的体例有三种，而作为体例的情况有五种。第一是“微而显”，文辞在此处出现而义理在彼处兴起，如称族以尊重君命，舍族以尊重夫人，梁国灭亡、在缘陵筑城之类就是。第二是“志而晦”，用简约的文辞显示制度，推究以知体例，如参盟会见不记载地点、参与谋划称为“及”之类就是。第三是“婉而成章”，曲折地遵从义理的训示，以显示大顺，各种避讳之事，如用璧玉假借许田之类就是。第四是“尽而不污”，直接书写其事，完备文辞以见其意，如丹漆楹柱、雕刻屋椽、天王求取车辆、齐侯进献战利品之类就是。第五是“惩恶而劝善”，追求名声反而失去名声，想要掩盖反而更加彰显，如记载齐豹为“盗”、记载三个叛徒的名字之类就是。推究这五种体例来探求经文和《左传》，触类旁通，附于二百四十二年的行事之中，王道的正道、人伦的纲纪就完备了。
或曰：春秋以错文见义，若如所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然。答曰：春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，非如八卦之爻，可错综为六十四也，固当依传以为断。古今言左氏春秋者多矣，今其遗文可见者十数家，大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传；于丘明之传，有所不通，皆没而不说，而更肤引公羊谷梁，适足自乱。预今所以为异，专修丘明之传以释经，经之条贯，必出于传，传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，盖丘明之志也。其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。然刘子骏创通大义，贾景伯父子、许惠卿，皆先儒之美者也。末有颖子严者，虽浅近亦复名家。故特举刘贾许颖之违，以见同异，分经之年与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。又别集诸例，及地名、谱第、历数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰释例，将令学者观其所聚异同之说，释例详之也。
有人说：《春秋》用交错文辞来显示义理，如果像你所说的那样，那么经文应当有事件相同而文辞不同却没有义理的情况。先儒所传的，都不是这样。回答说：《春秋》虽然用一字来褒贬，但都必须用几句话来构成文辞，不像八卦的爻，可以交错组合成六十四卦，所以本来应当依据《左传》来作为判断。古今谈论《左氏春秋》的人很多，现在其遗留文字可见的有十多家，大体上辗转相承，向前不能成为交错经文以穷尽其变化，向后不能坚守左丘明的《左传》；对于左丘明的《左传》，有不通之处，都隐没而不说，反而肤浅地引用《公羊传》和《谷梁传》，正好足以自乱阵脚。我杜预现在之所以不同，是专门修治左丘明的《左传》来解释经文，经文的条理脉络，必定出自《左传》，《左传》的义理体例，总归于凡例。推究变例来端正褒贬，精简《公羊》《谷梁》二传而去除异端，这大概是左丘明的志向。其中有疑误错乱之处，就详细论述而空缺，以等待后来的贤人。然而刘子骏首创贯通大义，贾景伯父子、许惠卿，都是先儒中的优秀者。后来有颖子严，虽然学问浅近但也自成一家。所以特别举出刘、贾、许、颖的违异之处，以显示同异，分开经文的年份与《左传》的年份相互附合，比较其义类，各自随文解释，命名为《经传集解》。又另外汇集各种体例，以及地名、谱系、历法，相互组成部类，共四十部，十五卷，都显示其异同，并加以解释，命名为《释例》，将让学者观看所汇聚的异同之说，在《释例》中详细说明。
或曰：春秋之作，左传及谷梁无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，修春秋，立素王，丘明为素臣。言公羊者亦云黜周而王鲁，危行言逊，以避当时之害，故微其文，隐其义。公羊经止获麟，而左氏经终孔丘卒，敢问所安？答曰：异乎余所闻。仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎？」此制作之本意也。叹曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」盖伤时王之政也。麟凤五灵，王者之嘉瑞也，今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。
有人说：《春秋》的创作，《左传》和《谷梁传》没有明确记载，论者认为孔子从卫国返回鲁国，修订《春秋》，立自己为素王，左丘明为素臣。讲《公羊传》的人也说贬黜周朝而尊鲁为王，行为高洁而言辞谦逊，以躲避当时的祸害，所以使文辞隐微，使义理隐晦。《公羊传》的经文止于“获麟”，而《左传》的经文终于“孔丘卒”，请问您认为哪种说法正确？回答说：这和我所听到的不同。孔子说：“文王已经去世，文化不就在我这里吗？”这是制作《春秋》的本意。他感叹说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生算完了！”这大概是感伤当时君主的政治。麒麟、凤凰等五灵，是王者的祥瑞，现在麒麟出现不合时宜，空有其应验而失去其归宿，这是圣人所以感慨的原因。绝笔于“获麟”这一句，是因为有所感而开始创作，所以也以此作为终结。
曰：然春秋何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也；隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴，隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义，垂法将来。所书之王，即平王也；所用之历，即周正也；所称之公，即鲁隐也。安在其黜周而王鲁乎？子曰：「如有用我者，吾其为东周乎！」此其义也。若夫制作之文，所以彰往考来，情见乎辞，言高则旨远，辞约则义微，此理之常，非隐之也。圣人包周身之防，既作之后，方复隐讳以避患，非所闻也。子路使门人为臣，孔子以为欺天，而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄，又引经以至仲尼卒，亦又近诬。据公羊经止获麟，而左氏「小邾射」不在三叛之数，故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实，至于反袂拭面，称「吾道穷」，亦无取焉。
问：那么《春秋》为什么从鲁隐公开始？回答说：周平王是东周的第一位王；鲁隐公是让国的贤君。考察时间则前后相接，论其地位则是列国诸侯，追溯其始则是周公的后代。如果平王能祈求上天永保天命，继承开创中兴，隐公能弘扬宣示祖业，光大王室，那么西周的美政可以追寻，文王武王的功业不会坠落。因此依据其历数，附合其行事，采用周朝的旧制，以汇合成王者的义理，垂范于将来。所记载的王，就是平王；所用的历法，就是周正；所称的公，就是鲁隐公。哪里有什么贬黜周朝而尊鲁为王呢？孔子说：“如果有人用我，我将使周朝在东方复兴！”这就是其中的义理。至于制作的文辞，是用来彰显往事、考察未来，情感表现在言辞中，言辞高远则意旨深远，文辞简约则义理隐微，这是常理，并非故意隐晦。圣人具备周身的防备，在制作之后，才又隐讳以躲避祸患，这不是我所听说的。子路让门人做家臣，孔子认为这是欺骗上天，而说孔子是素王、左丘明是素臣，又不是通达的言论。先儒认为制作历时三年，文成招致麒麟，这已经是妖妄之说，又引经文直到孔子去世，也近乎诬妄。根据《公羊传》经文止于“获麟”，而《左传》中“小邾射”不在三叛之列，所以我认为是感于麒麟而创作，创作起于获麟，那么文辞止于所起之处，才符合事实，至于反过袖子擦脸，说“我的道穷尽了”，也不可取。
文选考异
《文选》考异
杜预：袁本、茶陵本作「杜元凯」，是也。
杜预：袁本、茶陵本作“杜元凯”，是正确的。
诸所讳避：袁本、茶陵本云善作「避讳」。案：今本左传作「讳避」，尤校改耳。下二条同。
各种避讳的说法：袁本和茶陵本说，善本写作“避讳”。按：现在的《左传》版本写作“讳避”，这是尤袤校改的结果。下面两条相同。
若如所论：袁本、茶陵本云「如」善作「此」。
如果像所论述的那样：袁本和茶陵本说，“如”字在善本中写作“此”。
有所不通：袁本、茶陵本云「有」善作「其」。
有不通之处：袁本和茶陵本说，“有”字在善本中写作“其”。
三都赋序
三都赋序
〈臧荣绪晋书曰：左思作三都赋，世人未重。皇甫谧有高名于世，思乃造而示之，谧称善，为其赋序也。〉
（臧荣绪《晋书》说：左思创作《三都赋》，世人并不重视。皇甫谧在当时名声很高，左思便去拜访他，把赋给他看，皇甫谧称赞写得好，并为这篇赋作了序。）
皇甫士安〈臧荣绪晋书曰：皇甫谧，字士安，安定朝那人。年二十，始受书，得风痺疾，犹手不辍卷。举孝廉，不行，又辟著作，不应，卒于家。〉
皇甫士安（臧荣绪《晋书》说：皇甫谧，字士安，安定朝那人。二十岁时才开始读书，得了风痹病，仍然手不释卷。被举荐为孝廉，没有去；又被征召为著作郎，也不应命，最后在家中去世。）
玄晏先生曰：〈谧自序曰：始志乎学，而自号玄晏先生。玄，静也。晏，安也。先生，学人之通称也。〉古人称不歌而颂谓之赋。〈汉书曰：传云：不歌而颂谓之赋。〉然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。〈汉书曰：登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材智深美，可以列为大夫也。释名曰：赋，敷也，敷布其义谓之赋。〉引而申之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。〈周易曰：引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。〉然则美丽之文，赋之作也。〈法言曰：诗人之赋丽以则。〉昔之为文者，非苟尚辞而已，〈法言曰：或曰：君子尚辞乎？曰：君子事之为尚。〉将以纽之王教，本乎劝戒也。〈说文曰：纽，系也，女九切。〉自夏殷以前，其文隐没，靡得而详焉。〈夏有五子之歌，殷有汤颂。〉周监二代，文质之体，百世可知。〈论语，子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。又，子曰：其或继周者，虽百世，可知也。〉故孔子采万国之风，正雅颂之名，集而谓之诗。〈汉书曰：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗。〉诗人之作，杂有赋体。子夏序诗曰：一曰风，二曰赋。故知赋者，古诗之流也。〈两都赋序曰：赋者，古诗之流也。〉
玄晏先生说：（皇甫谧自序说：我立志求学，自号玄晏先生。玄，是静的意思；晏，是安的意思；先生，是学者的通称。）古人称不歌唱而朗诵的作品叫做赋。（《汉书》说：传文记载：不歌唱而朗诵叫做赋。）那么赋这种文体，就是根据事物来开创端绪，铺陈弘扬道理，让人无法再增加什么。（《汉书》说：登高能作赋，可以成为大夫。意思是感于事物而创作，才智深美，可以列为大夫。《释名》说：赋，就是铺陈，铺陈其意义叫做赋。）引申开来，所以文辞必须极其优美；触类旁通，所以语言必须极其华丽。（《周易》说：引申开来，触类旁通，天下所有能做的事就完备了。）那么美丽的文章，就是赋的创作。（《法言》说：诗人的赋华丽而有法度。）从前写文章的人，并非只是崇尚辞藻，（《法言》说：有人问：君子崇尚辞藻吗？回答说：君子崇尚实际的事情。）而是要将它系连于王道教化，以劝勉和警戒为根本。（《说文》说：纽，就是系连的意思，读音女九切。）从夏朝和殷商以前，那些文章已经隐没，无法详细了解。（夏朝有《五子之歌》，殷商有《汤颂》。）周朝借鉴夏、商两代，文采和质朴的体制，百世之后也可以知晓。（《论语》中孔子说：周朝借鉴夏、商二代，文采多么丰富啊，我遵从周朝。又说：如果有继承周朝的，即使百世之后，也可以知道。）所以孔子采集各国的风诗，订正雅和颂的名称，汇集起来称为《诗》。（《汉书》说：古代有采集诗歌的官员，君王用来观察风俗，了解得失，自我修正。孔子只选取周代的诗歌。）诗人的作品，夹杂着赋的体裁。子夏在《诗序》中说：一是风，二是赋。所以知道赋是古诗的一个分支。（《两都赋序》说：赋是古诗的一个分支。）
至于战国，王道陵迟，风雅寖顿，于是贤人失志，辞赋作焉。〈汉书曰：春秋之后，周道寖坏，而贤人失志之赋作矣。〉是以孙卿屈原之属，遗文炳然，辞义可观。〈西都赋序曰：文章炳焉。论语曰：必有可观者焉。〉存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。〈汉书曰：大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风喻，咸有恻隐古诗之义。班固汉书述曰：蔚为辞宗，赋颂之首。〉及宋玉之徒，淫文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，风雅之则，于是乎乖。〈汉书曰：其后宋玉、唐勒竞为侈丽宏衍之词，没其风谕之义。法言曰：辞人之赋丽以淫。〉逮汉贾谊，颇节之以礼。自时厥后，缀文之士，不率典言，并务恢张，其文博诞空类。〈孔安国尚书大传曰：诞，大也。〉大者罩天地之表，细者入毫纤之内，虽充车联驷，不足以载；广夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如上林，杨雄甘泉，班固两都，张衡二京，马融广成，王生灵光，〈范晔后汉书曰：马融为校书郎，时邓太后临朝，遂寝搜狩之礼，故猾贼纵横。融以为文、武之道，圣贤不坠，上广成颂以讽谏。〉初极宏侈之辞，终以约简之制，焕乎有文，蔚尔鳞集，皆近代辞赋之伟也。〈论语，子曰：大哉尧之为君，焕乎其有文章也。周易曰：君子豹变，其文蔚也。难蜀父老曰：鳞集仰流。〉若夫土有常产，俗有旧风，方以类聚，物以群分；〈周易曰：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。〉而长卿之俦，过以非方之物，寄以中域，虚张异类，托有于无。祖构之士，雷同影附，流宕忘反，非一时也。〈徐广史记注曰：祖者，宗习之谓也。蔡邕郭有道碑曰：望形表而影附。谢承后汉书序曰：士庶流宕，他州异境。〉
到了战国时期，王道衰微，风雅逐渐废弛，于是贤人失去志向，辞赋便产生了。（《汉书》说：春秋之后，周朝的道统逐渐败坏，贤人失志的赋就出现了。）因此荀卿、屈原等人，留下的文章光彩夺目，文辞和意义都值得观赏。（《西都赋序》说：文章光彩闪耀。《论语》说：一定有值得观赏的地方。）保存他们的感受，都含有古诗的意蕴，都是通过文章来寄托内心，依托道理来完善体制，这是赋中的上品。（《汉书》说：大儒荀卿和楚国臣子屈原，遭受谗言而忧国，都作赋来讽喻，都有古诗那种恻隐之意。班固《汉书述》说：他们文采丰盛，成为辞赋的宗师和颂赞之首。）到了宋玉这些人，过度铺张的文辞放纵发展，言语超过实际，夸耀争胜的风气兴起，体制逐渐丧失，风雅的准则从此偏离。（《汉书》说：此后宋玉、唐勒争相写作华丽宏大的辞藻，淹没了讽喻的意义。《法言》说：辞人的赋华丽而过分。）到了汉代的贾谊，还能用礼来节制。从此以后，写作文章的人，不遵循经典的言论，都致力于铺张，他们的文章广博虚诞，空泛无类。（孔安国《尚书大传》说：诞，是大的意思。）大的涵盖天地之外，小的进入毫毛纤维之内，即使装满车子、连接四马，也不足以承载；即使宽广的屋宇、相接的椽子，也不足以容纳。其中高水平的，比如司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、马融的《广成颂》、王延寿的《灵光殿赋》，（范晔《后汉书》说：马融任校书郎时，邓太后临朝听政，停止了狩猎之礼，因此盗贼横行。马融认为文王、武王的道统，圣贤不能废弃，于是上《广成颂》来讽谏。）起初极尽宏大奢侈的辞藻，最终以简约的体制收束，文采焕发，繁盛如鳞片聚集，都是近代辞赋中的伟大作品。（《论语》中孔子说：伟大啊，尧作为君主，他的文章多么光彩啊！《周易》说：君子像豹子一样变化，文采繁盛。《难蜀父老》说：如鳞片聚集仰慕归附。）至于土地有固定的物产，风俗有旧有的传统，事物按类别聚集，群体按种类划分；（《周易》说：事物按类别聚集，群体按种类划分，吉凶就产生了。）而司马相如这些人，过分地拿不属于本地的物品，寄托在中原地区，虚张声势地描写异类，把没有的东西说成有。效法模仿的人，随声附和如影随形，流荡放纵不知回头，这不是一时的情况。（徐广《史记注》说：祖，是宗法学习的说法。蔡邕《郭有道碑》说：仰望形貌而如影随附。谢承《后汉书序》说：士人百姓流荡，到其他州郡异乡。）
曩者汉室内溃，四海圮裂。孙刘二氏，割有交益；魏武拨乱，拥据函夏。〈公羊传曰：拨乱反正。函夏，已见赭白马赋。〉故作者先为吴蜀二客，盛称其本土险阻瑰琦，可以偏王，〈埤苍曰：瑰玮，珍琦也。〉而却为魏主述其都畿，弘敞丰丽，奄有诸华之意。言吴蜀以擒灭比亡国，而魏以交禅比唐虞，既已著逆顺，且以为鉴戒。〈汉书曰：甚诱逆之理。西京赋曰：鉴戒唐诗。〉盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之富，魏跨中区之衍，考分次之多少，计殖物之众寡，〈星之分次，物之生殖也。周礼曰：以星土辨九州之地所封域。又曰：动物宜毛，植物宜皂。〉比风俗之清浊，课士人之优劣，亦不可同年而语矣。〈过秦论曰：则不可同年而语矣。〉二国之士，各沐浴所闻，〈史记曰：太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽。〉家自以为我土乐，人自以为我民良，皆非通方之论也。作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披图而校。〈左氏传，宾媚人曰：疆理天下物土之宜。杜预曰：播殖之物，各从土宜。〉体国经制，可得按记而验，岂诬也哉！〈周礼曰：惟王建国，体国经野。郑玄曰：体，犹分也。〉
从前汉朝内部崩溃，天下分裂。孙权和刘备两家，割据了交州和益州；魏武帝曹操平定乱世，占据了中原地区。（《公羊传》说：拨乱反正。函夏，已见于《赭白马赋》。）所以作者先让吴、蜀两位客人，极力称赞他们本土的险要和珍奇，可以偏安称王，（《埤苍》说：瑰玮，是珍奇的意思。）然后为魏国的主人描述其都城，开阔宏大、丰富华丽，有囊括华夏的意图。说吴、蜀被擒灭，如同亡国，而魏国通过禅让，可比唐虞，既已表明逆顺之理，又作为鉴戒。（《汉书》说：很能诱导逆顺的道理。《西京赋》说：以唐诗为鉴戒。）大概蜀地拥有梁州、岷山的资源，吴地割据荆南的富饶，魏地跨越中原的广阔，考察星宿分野的多少，计算物产的丰歉，（星宿的分野，万物的生殖。《周礼》说：根据星土来辨别九州的地域和封疆。又说：动物适宜毛类，植物适宜皂类。）比较风俗的清浊，衡量士人的优劣，也不能相提并论了。（《过秦论》说：就不能相提并论了。）两国的士人，各自沉浸在自己所听闻的，（《史记》说：太史公说：成王作颂，沐浴恩泽。）家家认为自己乡土快乐，人人认为自己百姓善良，都不是通达的道理。作者又通过客人和主人的言辞，用魏都来纠正，用王道来折服，那些土地出产的东西，可以打开地图来核对。（《左传》中宾媚人说：划分天下疆界，使土地适宜。杜预说：播种的作物，各随土地适宜。）体察国都、经营制度，可以按照记载来验证，难道是虚假的吗！（《周礼》说：君王建立国家，体察国都、划分郊野。郑玄说：体，就是划分的意思。）
文选考异
《文选》考异
注「西都赋序曰」：案：「西」当作「两」。各本皆伪。
注释“西都赋序曰”：按：“西”应当作“两”。各版本都错了。
注「孔安国尚书大传曰」：案：「大」字不当有。各本皆衍。
注释“孔安国尚书大传曰”：按：“大”字不应当有。各版本都多出了这个字。
注「谢承后汉书序曰」：袁本、茶陵本「承」作「沈」，是也。
注释“谢承后汉书序曰”：袁本和茶陵本，“承”写作“沈”，这是正确的。
言吴蜀以擒灭：案：「擒」当作「禽」。茶陵本云五臣作「禽」，袁本云善作「擒」，所见皆非。
“言吴蜀以擒灭”：按：“擒”应当作“禽”。茶陵本说五臣本写作“禽”，袁本说善本写作“擒”，它们所见都不正确。
注「甚诱逆之理」：陈云「诱」，「誖」误。又「逆」下脱「顺」字，是也。各本皆误。
注释中“甚诱逆之理”：陈先生说，“诱”是“誖”的误字。另外，“逆”字下面脱漏了“顺”字，这是正确的。各版本都错了。
注「过秦论曰」：袁本、茶陵本无「论」字，是也。
注释中“过秦论曰”：袁本和茶陵本没有“论”字，这是正确的。
思归引序
思归引序
石季伦
石季伦
余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝，〈臧荣绪晋书曰：崇早有智慧，年二十余，为修武令，有能名。范晔后汉书，马援曰：吾从弟少游，哀吾慷慨多大志。礼记曰：不从流俗。班固汉书述曰：矫矫贾生，弱冠登朝。〉历位二十五年，五十以事去官。〈臧荣绪晋书曰：崇为大司农，坐未被书擅去官免。〉
我年轻时就有远大志向，超越世俗之人，二十岁左右就入朝为官。（臧荣绪《晋书》说：石崇早年有智慧，二十多岁时担任修武县令，有能干的声誉。范晔《后汉书》中马援说：我的堂弟少游，哀叹我慷慨激昂、志向远大。《礼记》说：不随从世俗潮流。班固《汉书》述赞说：杰出的贾谊，二十岁入朝为官。）历任官职二十五年，五十岁时因事被免官。（臧荣绪《晋书》说：石崇担任大司农，因未接到诏书擅自离职而被免官。）
晚节更乐放逸，笃好林薮；〈魏太祖祭乔玄文曰：非至亲之笃好，胡肯为此辞哉！〉遂肥遁于河阳别业。〈周易曰：肥遁无不利。〉
晚年更加喜欢放纵闲逸，深深喜爱山林水泽；（魏太祖曹操《祭乔玄文》说：若不是至亲好友的深厚喜好，怎肯说出这样的话呢！）于是隐居在河阳的别墅。（《周易》说：隐居没有不利的。）
其制宅也，却阻长堤，前临清渠，百木几于万株，流水周于舍下。〈楚辞曰：水周兮堂下。〉有观阁池沼，多养鱼鸟。家素习技，颇有秦赵之声。〈班固汉书，杨恽报孙会宗书曰：家本秦人，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。〉
他建造的宅院，后面有长堤阻隔，前面临近清澈的沟渠，各种树木将近万株，流水环绕在房舍周围。（《楚辞》说：流水环绕在堂下。）有楼阁池塘，养了很多鱼和鸟。家中向来练习技艺，颇有秦地和赵地的音乐。（班固《汉书》中杨恽《报孙会宗书》说：我家本是秦地人，能演奏秦地音乐。妻子是赵地女子，很擅长弹瑟。）
出则以游目弋钓为事，入则有琴书之娱。〈楚辞曰：忽反顾以游目。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。〉又好服食咽气，志在不朽，〈古诗曰：服食求神仙。〉傲然有凌云之操。〈汉书曰：司马相如既奏大人赋，天子曰：飘飘有凌云之气。仲长子昌言曰：节操凌高云。〉
外出就以放眼观赏、射箭钓鱼为事务，回家就有弹琴读书的娱乐。（《楚辞》说：忽然回头放眼远望。刘歆《遂初赋》说：玩赏琴书以舒畅心情。）又喜欢服食丹药、练习吐纳，志向在于长生不老，（古诗说：服食丹药以求神仙。）傲然有凌驾云霄的节操。（《汉书》说：司马相如进献《大人赋》后，天子说：飘飘然有凌云之气。仲长统《昌言》说：节操凌驾于高云之上。）
欻〈许勿〉复见牵，羁婆娑于九列；〈臧荣绪晋书曰：崇后为太仆。〉困于人间烦黩，常思归而永叹。〈贾逵国语注曰：黩，媟也。毛诗曰：兹之永叹。〉
忽然又被牵累，羁绊在九卿之位徘徊；（臧荣绪《晋书》说：石崇后来担任太仆。）被人世间的烦扰琐事所困，常常想着归去而长叹。（贾逵《国语注》说：黩，是亵渎的意思。《毛诗》说：因此长叹。）
寻览乐篇，有思归引，〈琴操、思归者，卫女之所作也。欲归不得，心悲忧伤，援琴而歌，作思归引。〉傥古人之情，有同于今，故制此曲。此曲有弦无歌，今为作歌辞，以述余怀。恨时无知音者，令造新声而播于丝竹也。〈周礼曰：播之以八音。〉
翻阅乐谱，有《思归引》一曲，（《琴操》说：《思归》是卫国女子所作。想回家却不能，心中悲伤忧愁，于是弹琴歌唱，创作了《思归引》。）或许古人的情感，与今天相同，所以制作了这支曲子。这支曲子有琴弦而没有歌词，现在为它创作歌词，来叙述我的情怀。遗憾当时没有知音的人，让人创作新声并用丝竹乐器传播。（《周礼》说：用八种乐器来传播。）
文选考异
《文选》考异
百木几于万株：袁本、茶陵本「百」作「柏」。案：此必善「百」、五臣「柏」，二本失著校语，尤所见独未误也。详文义，「百」是，「柏」非。
“百木几于万株”：袁本和茶陵本“百”写作“柏”。案：这一定是李善本作“百”、五臣本作“柏”，两个版本都漏写了校勘语，只有尤袤所见本没有错。仔细看文义，“百”是对的，“柏”不对。
多养鱼鸟：袁本、茶陵本「鱼鸟」作「鸟鱼」。案：此疑亦善、五臣之异。
“多养鱼鸟”：袁本和茶陵本“鱼鸟”写作“鸟鱼”。案：这大概也是李善本和五臣本的差异。
注「班固汉书」：袁本、茶陵本无此四字。案：无者是也，说已见前。此类今各本多非其旧，未能尽出。
注释中“班固汉书”：袁本和茶陵本没有这四个字。案：没有是对的，前面已经说过。这类情况现在各版本大多不是原貌，未能全部列出。
昭明文选。
《昭明文选》。