儒学上
儒学（上篇）
新唐书
《新唐书》
卷一百九十九
卷第一百九十九
列传第一百二十四 儒学中
列传第一百二十四 儒学（中篇）
儒学下
儒学（下篇）
郎余令兄:余庆 徐齐聃子:坚 孙:峤 沈伯仪 路敬淳弟:敬潜 王元感 王绍宗兄:玄宗 彭景直 卢粲 尹知章附:孙季良 张齐贤 柳冲 马怀素附:殷践猷 孔若思从父:祯 祯子:季诩 子:至
郎余令（其兄：余庆） 徐齐聃（其子：坚，其孙：峤） 沈伯仪 路敬淳（其弟：敬潜） 王元感 王绍宗（其兄：玄宗） 彭景直 卢粲 尹知章（附：孙季良） 张齐贤 柳冲 马怀素（附：殷践猷） 孔若思（其从父：祯，祯子：季诩，其子：至）
◎儒学中
◎儒学（中篇）
郎余令
郎余令
郎余令，定州新乐人。祖颖，字楚之，与兄蔚之俱有名。隋大业中，为尚书民曹朗，蔚之位左丞。炀帝语称「二郎」。武德时，楚之以大理卿封常山郡公，与李纲、陈叔达定律令。持节谕山东，为窦建德所获，胁以白刃，终不屈。贼平，以老乞身，谥曰平。
郎余令，是定州新乐人。他的祖父郎颖，字楚之，与兄长郎蔚之都很有名。隋朝大业年间，担任尚书民曹郎，郎蔚之担任左丞。隋炀帝称他们为“二郎”。武德年间，郎楚之担任大理卿，被封为常山郡公，与李纲、陈叔达一起制定法律条令。他奉命出使山东，被窦建德抓获，窦建德用刀威胁他，他始终不屈服。叛乱平定后，他因年老请求退休，谥号为“平”。
余令博于学，擢进士第，授霍王元轨府参军事。从父知年，亦为王友。元轨每曰：「郎家二贤皆入府，不意培𪣻而松柏为林也。」徙幽州录事参军。有为浮屠者，积薪自焚，长史裴煚率官属将观焉，余令曰：「人好生恶死，情也。彼违蔑教义，反其所欲，公当察之，毋轻往。」煚试廉按，果得其奸。
郎余令学识广博，考中进士，被任命为霍王李元轨府中的参军事。他的叔父郎知年，也担任霍王的幕僚。李元轨常说：“郎家两位贤才都进入我的府中，没想到小土堆上竟能长出松柏成林。”后来他调任幽州录事参军。有个僧人，堆积柴草准备自焚，长史裴煚率领官员准备去观看，郎余令说：“人贪生怕死，是人之常情。那个僧人违背蔑视教义，做出与自己意愿相反的事，您应当调查一下，不要轻易前往。”裴煚试着查访，果然查出了他的奸诈行为。
孝敬在东宫，余令以梁元帝有《孝德传》，更撰《后传》数十篇献太子，太子嗟重。改著作佐郎，卒。
孝敬皇帝（李弘）在东宫时，郎余令因为梁元帝著有《孝德传》，又撰写了《后传》几十篇献给太子，太子赞叹并重视他。他改任著作佐郎，后来去世。
余令兄 余庆
郎余令的兄长 郎余庆
他的兄长郎余庆，做官清廉但执法严苛。高宗时期，担任万年县令，路不拾遗。多次升迁至御史中丞，他为人谦逊谨慎，礼贤下士，邀请御史同坐一起讨论政事。吏部侍郎杨思玄傲慢自大，对待候选官员没有礼貌，郎余庆弹劾他，使他被免官。过了很久，郎余庆外任苏州刺史。因受牵连被降职为交州都督。
驩州司马裴敬敷与余庆雅故，以事笞余庆婢父，婢方嬖，谮敬敷死狱中。又裒货无艺，民诣阙诉之，使者十辈临按，余庆谩谰，不能得其情。最后，广州都督陈善弘按之，余庆自恃在朝廷久，明法令，轻善弘，不置对。善弘怒曰：「舞文弄法，吾不及君；今日以天子命治君，吾力有余矣。」欲搒械之，余庆惧，服罪。高宗诏放琼州。会赦当还，朝廷恶其暴，徙春州。
驩州司马裴敬敷与郎余庆是旧交，因事鞭打了郎余庆婢女的父亲，这个婢女正受宠幸，便诬陷裴敬敷，使他死在狱中。郎余庆又贪得无厌地聚敛财物，百姓到朝廷告状，朝廷派了十几批使者去查办，郎余庆都胡言乱语，无法查明实情。最后，广州都督陈善弘审理此案，郎余庆自恃在朝廷任职已久，熟悉法令，轻视陈善弘，不进行对质。陈善弘生气地说：“舞文弄法，我不如你；但今天奉天子之命来惩治你，我的力量绰绰有余。”想要给他戴上刑具，郎余庆害怕了，认罪服法。高宗下诏将他流放到琼州。恰逢大赦应当返回，朝廷厌恶他的残暴，又将他改迁到春州。
始，余庆治万年，父知运嫌其酷，将杖之，余庆避免。父叹曰：「国家用之矣，吾尚奈何！」及为御史中丞，复叹曰：「郎氏危矣！」以忧死。余庆卒以贪残废。
当初，郎余庆治理万年县时，他的父亲郎知运嫌他过于严酷，要杖打他，郎余庆躲避了。父亲叹息说：“国家重用他了，我还能怎么办！”等到他担任御史中丞时，父亲又叹息说：“郎家危险了！”最终因忧虑而死。郎余庆最终因贪婪残暴而被废黜。
徐齐聃
徐齐聃
徐齐聃，字将道，湖州长城人，世客冯翊。梁慈源侯整四世孙。八岁能文，太宗召试，赐所佩金削刀。举弘文生，调曹王府参军。高宗时，为潞王府文学、崇文馆学士，侍皇太子讲，修书于芳林门。时姑为帝婕妤，嫌以恩进，故求出为桃林令。召为沛王侍读，再迁司议郎，皆不就。累进西台舍人。
徐齐聃，字将道，是湖州长城人，世代客居冯翊。他是梁朝慈源侯徐整的四世孙。八岁就能写文章，唐太宗召见他并考试，赐给他自己佩戴的金削刀。他考中弘文生，调任曹王府参军。高宗时期，担任潞王府文学、崇文馆学士，侍奉皇太子讲学，在芳林门编修书籍。当时他的姑姑是皇帝的婕妤，他嫌弃是因恩宠而晋升，所以请求外任为桃林县令。后来被召为沛王侍读，又升任司议郎，他都没有就任。多次升迁至西台舍人。
咸亨初，诏突厥酋长子弟得事东宫，齐聃上书谏，以为：「毡裘冒顿之裔，解辫削衽，使在左右，非所谓『恭慎威仪，以近有德』、『任官惟贤才，左右惟其人』之义。」又长孙无忌以谗死，家庙毁顿，齐聃言于帝曰：「齐献公，陛下外祖，虽后嗣有罪，不宜毁及先庙。今周忠孝公庙反崇饰逾制，恐非所以示海内。」帝寤，有诏复献公官，以无忌孙延主其祀。
咸亨初年，皇帝下诏允许突厥酋长的子弟在东宫任职，徐齐聃上书劝谏，认为：“那些身穿皮裘的冒顿后裔，解开辫子、改变服饰，让他们侍奉在左右，这不符合所谓‘恭敬谨慎、保持威仪，以亲近有德之人’、‘任命官员只选贤才，左右侍从只选适当之人’的道理。”另外，长孙无忌因谗言被处死，家庙被毁坏，徐齐聃对皇帝说：“齐献公（长孙无忌的父亲）是陛下的外祖父，即使后代有罪，也不应该毁坏先人的庙宇。如今周忠孝公（武后的父亲）的庙宇反而装饰得超过规制，恐怕不是用来昭示天下的做法。”皇帝醒悟，下诏恢复齐献公的官职，让长孙无忌的孙子长孙延主持祭祀。
齐聃善文诰，帝爱之，令侍皇太子及诸王属文，以职枢剧，许间日一至。坐漏禁中事，贬蕲州司马。又流钦州。卒，年四十四。睿宗时，赠礼部尚书。子坚。
徐齐聃擅长撰写文告，皇帝喜爱他，让他侍奉皇太子和诸王写文章，因为他的职务重要繁忙，允许他隔一天来一次。他因泄露宫中机密之事获罪，被贬为蕲州司马。又被流放到钦州。去世时，年仅四十四岁。睿宗时期，追赠他为礼部尚书。他的儿子叫徐坚。
齐聃子 坚
徐齐聃的儿子 徐坚
坚，字元固，幼有敏性。沛王闻其名，召见，授纸为赋，异之。十四而孤，及壮，宽厚长者。举秀才及第，为汾州参军事，迁万年主簿。
徐坚，字元固，自幼聪敏。沛王听说他的名声，召见他，给他纸让他作赋，对他的才华感到惊异。他十四岁时成为孤儿，长大后，成为宽厚的长者。考中秀才科，担任汾州参军事，升任万年主簿。
天授三年，上言：「书有五听，令有三覆，虑失情也。比犯大逆，诏使者勘当，得实辄决。人命至重，万有一不实，欲诉无由，以就赤族，岂不痛哉！此不足检下之奸乱，适长使人威福耳。臣请如令覆奏，则死者无恨。又古者罚不逮嗣，故却芮乱国而缺升诸朝，嵇康蒙戮而绍死于难，则于它亲不复致疑。今选部广责逆人亲属，至无服者尚数十条。且诏书『与逆同堂亲不任京畿，缌麻亲不得侍卫』，臣请如诏书外，一切不禁，以申旷荡。」
天授三年，徐坚上奏说：“《尚书》中有‘五听’的规定，法令中有‘三覆’的程序，是担心案情有失实之处。近来对于犯大逆罪的人，下诏让使者查办核实，得到实情就立即处决。人命至关重要，万一有万分之一的不实，想申诉却没有途径，以至于被灭族，难道不令人痛心吗！这种做法不足以遏制下面的奸邪作乱，反而助长了使者作威作福。我请求按照法令规定进行复核上奏，这样死者就没有遗憾了。另外，古代刑罚不株连后代，所以却芮作乱而他的儿子却缺仍被朝廷任用，嵇康被杀害而他的儿子嵇绍为国殉难，可见对其他亲属不再有怀疑。如今吏部广泛追究叛逆者的亲属，甚至对于没有服制关系的人还有几十条限制。而且诏书说‘与叛逆者同堂的亲属不得在京畿任职，缌麻亲不得担任侍卫’，我请求除了诏书规定的范围之外，一切不加禁止，以体现宽宏大量。”
圣历中，东都留守杨再思、王方庆共引为判官。方庆善《礼》学，尝就质疑晦，坚为申释，常得所未闻。属文典厚，再思每目为凤阁舍人样。与徐彦伯、刘知几、张说与修《三教珠英》，时张昌宗、李峤总领，弥年不下笔，坚与说专意撰综，条汇粗立，诸儒因之，乃成书。累迁给事中，封慈源县子。
圣历年间，东都留守杨再思、王方庆共同引荐他担任判官。王方庆精通《礼》学，曾就疑难问题向徐坚请教，徐坚为他解释，常常让他听到从未听过的见解。徐坚写文章典雅厚重，杨再思常常把他视为凤阁舍人的典范。他与徐彦伯、刘知几、张说一起参与编修《三教珠英》，当时张昌宗、李峤总领此事，过了一年多还不动笔，徐坚与张说专心撰写整理，初步建立了条理框架，各位儒生在此基础上继续，才完成了这部书。他多次升迁至给事中，被封为慈源县子。
中宗怒韦月将，欲即斩之，坚奏盛夏生长，请须秋乃决，时申救者亦众，得以搒死。俄以礼部侍郎为修文馆学士。
唐中宗对韦月将发怒，想立即处斩他，徐坚上奏说正值盛夏万物生长之时，请求等到秋天再行刑，当时为韦月将申辩求情的人也很多，最终韦月将被杖打而死。不久，徐坚以礼部侍郎的身份担任修文馆学士。
睿宗即位，授太子左庶子兼崇文馆学士，修史，进东海郡公，迁黄门侍郎。时监察御史李知古兵击姚州渳河蛮，降之，又请筑城，使输赋徭。坚议：「蛮夷羁縻以属，不宜与中国同法，恐劳师远伐，益不偿损。」不听，诏知古发剑南兵筑城堡，列州县。知古因是欲诛其豪酋，入子女为奴婢，蛮惧，杀知古，相率溃叛，姚、巂路闭不通者数年。
唐睿宗即位后，任命徐坚为太子左庶子兼崇文馆学士，参与修史，进封东海郡公，升任黄门侍郎。当时监察御史李知古率兵攻打姚州渳河蛮，使其投降，又请求筑城，让他们缴纳赋税和服徭役。徐坚建议说：“蛮夷之地应通过羁縻政策来管辖，不宜与中原地区采用同样的法令，恐怕会劳师远征，得不偿失。”皇帝没有听从，下诏让李知古征发剑南的士兵修筑城堡，设置州县。李知古因此想诛杀蛮人的豪强首领，没收他们的子女为奴婢，蛮人恐惧，杀死了李知古，纷纷溃散叛乱，姚州、巂州的道路因此封闭了好几年。
当初，太平公主掌权时，武攸暨多次邀请徐坚，徐坚没有答应。又因为他的妻子是岑羲的妹妹，他坚决辞去机要职务，转任太子詹事，说：“我不是追求高位，而是为了逃避灾祸。”后来岑羲事败，徐坚没有受到牵连，被外放为绛州刺史。多次外调任职，很久以后才升任秘书监、左散骑常侍。
玄宗改丽正书院为集贤院，以坚充学士，副张说知院事。帝大酺集贤，幔舍在百司上，说令揭大榜以侈其宠，坚见，遽命撤之，曰：「君子乌取多尚人！」从上泰山，以参定仪典，加光禄大夫。坚于典故多所谙识，凡七当撰次高选。卒，年七十余，帝悼惜，遣使就吊，赠太子少保，谥曰文。
唐玄宗将丽正书院改为集贤院，任命徐坚为学士，担任张说的副手主持院事。皇帝在集贤院大宴群臣，帷帐设在百官之上，张说让人挂起大匾来炫耀恩宠，徐坚看见后，立即命令撤掉，说：“君子怎么能这样炫耀于人！”他跟随皇帝登泰山，因为参与制定礼仪典章，被加授光禄大夫。徐坚对典故非常熟悉，一共七次担任编撰工作的高选。去世时，年七十多岁，皇帝哀悼惋惜，派使者前往吊唁，追赠他为太子少保，谥号为“文”。
齐聃姑为太宗充容，仲为高宗婕妤，皆明图史，议者以坚父子如汉班氏。
徐齐聃的姑姑是唐太宗的充容，他的妹妹是高宗的婕妤，都通晓图书史籍，议论的人认为徐坚父子如同汉朝的班氏家族。
坚子 峤
徐坚的儿子 徐峤
子峤，字巨山。开元中为驾部员外郎、集贤院直学士，迁中书舍人、内供奉、河南尹。封慈源县公。父子相次为学士，自祖及孙，三世为中书舍人。
他的儿子徐峤，字巨山。开元年间担任驾部员外郎、集贤院直学士，升任中书舍人、内供奉、河南尹。被封为慈源县公。父子相继担任学士，从祖父到孙子，三代人都担任中书舍人。
沈伯仪
沈伯仪
初，太常少卿韦万石议明堂大享事，上言：「郑玄说祀五天帝，王肃谓祀五行帝。《贞观礼》从玄，至《显庆礼》祀昊天上帝，干封诏书祀五天帝兼祀昊天，上元诏书从《贞观礼》，仪凤初诏祀事一用周制。今应何乐？」高宗乃诏尚书省集诸儒议，未能定。于是大享参用《贞观》、《显庆》二礼。
当初，太常少卿韦万石讨论明堂大祭的事，上奏说：“郑玄的说法是祭祀五天帝，王肃的说法是祭祀五行帝。《贞观礼》遵从郑玄的说法，到《显庆礼》改为祭祀昊天上帝，乾封年间的诏书说祭祀五天帝并兼祭昊天，上元年间的诏书又遵从《贞观礼》，仪凤初年的诏书说祭祀一律采用周制。现在应该采用哪种礼乐？”高宗于是下诏让尚书省召集各位儒生讨论，未能决定。因此大祭时参用《贞观礼》和《显庆礼》两种礼制。
垂拱元年，成均助教孔玄义奏：「严父莫大配天，天于万物为最大，推父偶天，孝之大，尊之极也。《易》称『先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖、考』。上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考并配，请以太宗、高宗配上帝于圆丘，神尧皇帝配感帝南郊。《祭法》：『祖文王，宗武王。』祖，始也；宗，尊也。一名而有二义。《经》称『宗祀文王』，文王当祖而云宗，包武王以言也。知明堂以祖、考配，与二经合。」伯仪曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄曰：『禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圆丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。』此为最详。虞夏退颛顼郊喾，殷舍契郊冥，去取违舛，惟周得礼之序，至明堂始两配焉。文王上配五帝，武王下配五神，别父子也。《经》曰：『严父莫大于配天。』又曰：『宗祀文王于明堂，以配上帝。』不言严武王以配天，则武王虽在明堂，未齐于配，虽同祭而终为一主也。纬曰：『后稷为天地主，文王为五帝宗。』若一神而两祭之，则荐献数渎，此神无二主也。贞观、永徽礼实专配，由显庆后始兼尊焉。今请以高祖配圆丘、方泽，太宗配南北郊，高宗配五天帝。」凤阁舍人元万顷、范履冰等议：「今礼昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申孝也。《诗昊天》章『二后受之』，《易》『荐上帝，配祖、考』，有兼配义。高祖、太宗既先配五祀，当如旧。请奉高宗历配焉。」自是郊、丘，三帝并配云。
垂拱元年，成均助教孔玄义上奏说：“尊敬父亲没有比配天更大的，天对于万物是最大的，推尊父亲与天相配，是最大的孝，最高的尊崇。《易经》说‘先王制作音乐来推崇德行，隆重地祭祀上帝，并配享祖先和父亲’。上帝就是天。祭祀昊天，应当祖先和父亲一起配享，请求在圆丘以太宗、高宗配享上帝，在南郊以神尧皇帝（高祖）配享感帝。《祭法》说：‘祖文王，宗武王。’祖是开始的意思，宗是尊崇的意思。同一个名称有两种含义。《经》说‘宗祀文王’，文王应当称为祖却称为宗，这是包含了武王而言。可知明堂以祖先和父亲配享，与这两部经书相符。”沈伯仪说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧；夏后氏禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹；殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。郑玄说：‘禘、郊、祖、宗，都是配享祭祀。在圆丘祭祀昊天称为禘，在南郊祭祀上帝称为郊，在明堂祭祀五帝、五神称为祖、宗。’这是最详细的解释。虞夏时代舍弃颛顼而郊祭喾，殷人舍弃契而郊祭冥，取舍违背错乱，只有周代符合礼的次序，到明堂才开始两配。文王上配五帝，武王下配五神，这是区别父子。《经》说：‘尊敬父亲没有比配天更大的。’又说：‘在明堂宗祀文王，以配享上帝。’没有说尊敬武王来配天，所以武王虽然在明堂，但未能与配天等同，虽然一同祭祀但最终只有一个主祭对象。纬书说：‘后稷是天地的宗主，文王是五帝的宗主。’如果一位神祇而两次祭祀，那么进献就过于频繁，这说明神没有两个主祭对象。贞观、永徽年间的礼制实际上是专配，从显庆以后才开始兼尊。现在请求以高祖配享圆丘、方泽，太宗配享南北郊，高宗配享五天帝。”凤阁舍人元万顷、范履冰等人议论说：“现在的礼制祭祀昊天上帝等五祀，都奉高祖、太宗兼配，以表达孝道。《诗经·昊天》章说‘二后受之’，《易经》说‘荐上帝，配祖、考’，有兼配的含义。高祖、太宗既然已经先配享五祀，应当照旧。请求奉高宗依次配享。”从此以后，郊祭和圆丘祭，三位皇帝一起配享。
伯仪历国子祭酒、修文馆学士，卒。
沈伯仪历任国子祭酒、修文馆学士，去世。
路敬淳
路敬淳
路敬淳，贝州临清人。父文逸，遇隋季大乱，阖门死于盗。文逸遁免，流离辛苦，自伤家多难，闭口不食，行者哀其穷，强饮食之，更负以行，乃得脱。贞观末，官申州司马。
路敬淳，是贝州临清人。他的父亲路文逸，遭遇隋朝末年的大乱，全家被盗贼杀害。路文逸逃脱幸免，流离失所，历尽艰辛，自己感伤家庭多难，闭口不吃饭，行路的人可怜他困窘，强行给他吃喝，又背着他行走，才得以脱身。贞观末年，他担任申州司马。
敬淳少志学，足不履门。居亲丧，倚庐不出者三年。服除，号恸入门，形容臒毁，妻不之识。后擢进士第。天授中，再迁太子司议郎兼修国史、崇贤馆学士。数受诏纂辑庆恤仪典，武后称之。尤明姓系，自魏、晋以降，推本其来，皆有条序，著《姓略》、《衣冠系录》等百余篇。后坐綦连耀交通，下狱死。神龙初，赠秘书少监。
敬淳年少时专心求学，足不出户。为父母守丧，在草庐中三年不出。服丧期满，他嚎啕大哭着进门，身体瘦弱不堪，妻子都认不出他。后来考中进士。天授年间，两次升迁任太子司议郎兼修国史、崇贤馆学士。多次受命编纂喜庆和丧葬的礼仪典制，武后称赞他。他尤其精通姓氏谱系，从魏晋以来，推究其根源，都条理清晰，著有《姓略》、《衣冠系录》等一百多篇。后来因与綦连耀交往而获罪，被下狱处死。神龙初年，追赠秘书少监。
敬淳弟 敬潜
敬淳的弟弟 敬潜
弟敬潜，少与敬淳齐名，历怀州录事参军，亦坐耀事系狱，免死。后为遂安令。先是，令多死，敬潜欲辞，妻曰：「君不死狱而得全，非生死有命邪？」从之。到官，有枭啸其屏，鼠数十走于前，左右驱之，拥杖而号，敬潜不为惧。久之，迁卫令，位中书舍人。
弟弟敬潜，年轻时与敬淳齐名，历任怀州录事参军，也因綦连耀事件被关进监狱，得以免死。后来担任遂安县令。此前，县令多死于任上，敬潜想辞职，妻子说：“您没死在狱中而得以保全，难道不是生死有命吗？”他便听从了。到任后，有猫头鹰在屏风上鸣叫，几十只老鼠跑到面前，左右驱赶它们，老鼠抱着棍棒嚎叫，敬潜并不害怕。过了一段时间，升任卫县令，官至中书舍人。
唐初，姓谱学唯敬淳名家。其后柳冲、韦述、萧颖士、孔至各有撰次，然皆本之路氏。
唐朝初年，姓氏谱系学只有敬淳是名家。此后柳冲、韦述、萧颖士、孔至各自有撰述，但都源于路氏。
王元感
王元感
王元感，濮州鄄城人。擢明经高第，调博城丞。纪王慎为兖州都督，厚加礼，敕其子东平王续往受业。天授中，稍迁左卫率府录事，兼直弘文馆。武后时，已郊，遂享明堂，封嵩山，诏与韦叔夏等草仪具，众推其练洽。转四门博士，仍直弘文馆。
王元感，是濮州鄄城人。考中明经科高等，调任博城县丞。纪王李慎任兖州都督，对他厚加礼遇，命其子东平王李续前往受业。天授年间，逐渐升任左卫率府录事，兼直弘文馆。武后时，已举行郊祀，又举行明堂大享，封禅嵩山，下诏命他与韦叔夏等人起草礼仪制度，众人推重他精通博洽。转任四门博士，仍直弘文馆。
年虽老，读书不废夜。所撰《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。有诏两馆学士、成均博士议可否。祝钦明、郭山恽、李宪等本章句家，见元感诋先儒同异，不怿，数沮诘其言，元感缘罅申释，竟不诎。魏知古见其书，叹曰：「《五经》指南也。」而徐坚、刘知几、张思敬等惜其异闻，每为助理，联疏荐之，遂下诏褒美，以为儒宗。拜太子司议郎兼崇贤馆学士。中宗以东宫官属，加朝散大夫，卒。
他年纪虽老，读书仍夜以继日。所撰写的《书纠谬》、《春秋振滞》、《礼绳愆》等共几十上百篇，在长安时进献，请求官府提供笔纸抄写收藏于秘书省。有诏命两馆学士、成均博士讨论是否可行。祝钦明、郭山恽、李宪等人本是章句学家，见王元感诋毁先儒的异同之处，很不高兴，多次阻挠诘问他的言论，王元感抓住漏洞申辩解释，最终没有屈服。魏知古见到他的书，感叹说：“这是《五经》的指南啊。”而徐坚、刘知几、张思敬等人珍惜他的独特见解，常为他协助，联名上疏推荐他，于是下诏褒奖赞美，尊他为儒宗。拜任太子司议郎兼崇贤馆学士。中宗因他是东宫官属，加授朝散大夫，去世。
元感初著论三年之丧以三十有六月，讥诋诸儒。凤阁舍人张柬之破其说曰：「三年之丧，二十五月，由古则然。《春秋》僖公三十三年十二月『乙巳，公薨』，文公二年冬『公子遂如齐纳币』。左氏曰：『礼也。』杜预谓：『僖丧终是年十一月，纳币在十二月。故谓之礼。』《公羊传》：『纳币不书，此何以书？讥。何以讥？三年之内不图婚。』何休曰：『僖以十二月薨，未终二十五月，故讥云。』杜预推历乙巳乃在十一月，《经》书十二月为误。文公元年四月，葬僖公。《传》曰：『缓。』夫诸侯之葬五月，若十二月薨，五月不得云缓，则十一月明甚。然二家所竞，乃一月，非一岁，则二十五月，其一验也。《书》称成汤既没，太甲元年曰：『惟元祀，十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祇见厥祖。』孔安国曰：『汤以元年十一月崩。』此则明年祥，又明年大祥，故下言『惟三祀，十有二月朔，尹以冕服，奉嗣王归于亳』。是十一月服除而冕。《顾命》：『四月哉生魄，王不怿。翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。』则成王崩至康王麻冕黼裳凡十日，康王始见庙。明汤崩在十一月。比殡讫，以十二月祗见其祖。《顾命》见庙讫『诸侯出庙门俟』，《伊训》言『祗见厥祖，侯甸群后咸在』，则崩及见庙，周因于殷也，非元年前复有一岁，此二十五月之二验。《礼》：『三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，然而以是为断者，送死有已，服生有节。』又曰：『期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，食酒肉。』又曰：『再期之丧，三年；期之丧，二年；九月、七月之丧，三时；五月之丧，二时；三月之丧，一时。』此二十五月之三验。《仪礼》：『期而小祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉祭。』此二十五月之四验。《书》、《春秋》、《礼》皆周公、尼父所定，敢问此可为法否？昔郑玄以中月而禫者，内容一月，自丧至禫，凡二十七月。今既用之，而二十五月初无疑论。大抵子于亲丧，有终身之痛，创巨者日久，痛深者愈迟，何岁月而止乎？故练而慨然，悲慕未尽，而踊擗之情差未；祥而廓然，哀伤已除，而孤藐之怀更剧。此情之所致，宁外饰哉？故先王立其中制，使情文两称，是以祥则缟带素纰，禫则无不佩。夫去衰麻，袭锦縠，行道之人皆不忍，直为节之以礼，叵如之何。故仲由不能过制为姊服，孔鲤不能过期哭母，彼讵不怀？畏名教之严也。」当世谓柬之言不诡圣人，而元感论遂废。
王元感最初著论说三年之丧应为三十六月，讥讽诋毁各位儒生。凤阁舍人张柬之驳斥他的说法说：“三年之丧，是二十五个月，自古就是如此。《春秋》僖公三十三年十二月‘乙巳，公薨’，文公二年冬‘公子遂如齐纳币’。左氏说：‘合乎礼。’杜预认为：‘僖公丧期结束于当年十一月，纳币在十二月。所以说是合乎礼。’《公羊传》：‘纳币之事不记载，这里为什么记载？是讥讽。为什么讥讽？因为三年之内不图谋婚事。’何休说：‘僖公在十二月去世，未满二十五个月，所以讥讽。’杜预推算历法乙巳日实际在十一月，《经》书十二月是错误。文公元年四月，安葬僖公。《传》说：‘迟缓。’诸侯安葬需五个月，如果十二月去世，五月不能说迟缓，那么是十一月就很明显了。然而两家争论的，只是一个月，不是一年，那么二十五个月，这是第一个证据。《尚书》说成汤去世后，太甲元年：‘惟元祀，十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祇见厥祖。’孔安国说：‘汤在元年十一月去世。’这样第二年小祥，又第二年大祥，所以下文说‘惟三祀，十有二月朔，尹以冕服，奉嗣王归于亳’。这是十一月服丧期满而戴冕。《顾命》：‘四月哉生魄，王不怿。翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。’那么从成王去世到康王穿麻冕黼裳共十天，康王才见庙。说明汤在十一月去世。等到殡葬完毕，在十二月拜见其祖。《顾命》见庙后‘诸侯出庙门俟’，《伊训》说‘祗见厥祖，侯甸群后咸在’，那么去世和见庙，周朝沿袭殷朝，并非元年前还有一年，这是二十五个月的第二个证据。《礼》说：‘三年之丧，二十五个月而结束，哀痛未尽，但以此作为界限，是因为送死有终止，服生有节制。’又说：‘一周年小祥，吃菜果；又一周年大祥，有醋酱；间隔一个月而禫祭，吃酒肉。’又说：‘两周年之丧，三年；一周年之丧，两年；九月、七月之丧，三个季节；五月之丧，两个季节；三月之丧，一个季节。’这是二十五个月的第三个证据。《仪礼》：‘一周年小祥，又一周年大祥，间隔一个月而禫祭，这个月，举行吉祭。’这是二十五个月的第四个证据。《尚书》、《春秋》、《礼》都是周公、孔子所定，请问这可以作为法则吗？从前郑玄认为间隔一个月而禫祭，是内含一个月，从丧到禫，共二十七个月。现在既然采用，而二十五个月起初没有疑论。大致上，儿子对父母的丧事，有终身的悲痛，创伤巨大的人时间长久，痛苦深重的人更加迟缓，哪能用岁月来止住呢？所以练祭时感慨，悲慕未尽，而捶胸顿足之情稍减；大祥时空旷，哀伤已除，而孤独渺茫的情怀更剧。这是情感所致，难道是外在修饰吗？所以先王设立其中制，使情感和礼仪相称，因此大祥时用缟带素纰，禫祭时则无不佩戴。脱去丧服，穿上锦绣，行路之人都不忍心，只是用礼来节制，无可奈何。所以仲由不能超过制度为姐姐服丧，孔鲤不能过期哭母，他们难道不怀念？是畏惧名教的严格。”当时认为张柬之的话不违背圣人，而王元感的论说于是被废弃。
王绍宗
王绍宗
王绍宗，字承烈，梁左民尚书铨曾孙。系本瑯邪，徙江都云。少贫侠，嗜学，工草隶，客居僧坊，写书取庸自给，凡三十年。庸足给一月即止，不取赢，人虽厚偿，辄拒不受。
王绍宗，字承烈，是梁朝左民尚书王铨的曾孙。家族本在琅邪，后迁居江都。年少时贫穷而重义气，酷爱学习，擅长草书和隶书，客居在僧舍，抄书取酬自给，共三十年。报酬足够一个月用就停止，不取多余，别人即使厚偿，也总是拒绝不接受。
徐敬业起兵，闻其行，以币劫之，称疾笃。复令唐之奇强遣，不肯赴，敬业怒，将杀之，之奇曰：「彼人望也，杀之沮士心，不可。」由是免。事平，大总管李孝逸表其节，武后召赴东都，谒殿中，褒慰良厚，擢太子文学。累进秘书少监，使侍皇太子。绍宗雅修饰，当时公卿莫不慕悦其风，张易之兄弟亦颇结纳。易之诛，坐废，卒于家。
徐敬业起兵，听闻他的品行，用财物胁迫他，他声称病重。又让唐之奇强行派遣，不肯前往，敬业发怒，要杀他，之奇说：“他是众望所归，杀他会挫伤士人之心，不行。”因此免死。事情平定后，大总管李孝逸上表表彰他的节操，武后召他赴东都，在殿中谒见，褒奖慰问十分优厚，升任太子文学。多次升迁至秘书少监，让他侍奉皇太子。绍宗一向注重修饰，当时公卿没有不仰慕喜爱他的风度的，张易之兄弟也颇与他结交。易之被诛杀，他受牵连被废，在家中去世。
尝与人书曰：「鄙夫书无工者，特由水墨之积习耳。常精心率意、虚神静思以取之。吴中陆大夫常以余比虞君，以不临写故也。闻虞被中画腹，与余正同。」虞，即世南也。
他曾给人写信说：“我的书法不精妙，只是由于水墨的积习罢了。常精心率意、虚神静思来追求。吴中陆大夫常把我比作虞君，是因为不临摹的缘故。听说虞君在被子中画腹，与我正相同。”虞，就是虞世南。
绍宗兄 玄宗
绍宗的兄长 玄宗
绍宗兄玄宗，隐嵩山，号太和先生，传黄老术。
绍宗的兄长玄宗，隐居嵩山，号太和先生，传授黄老之术。
彭景直
彭景直
彭景直，是瀛州河间人。中宗景龙末年，任太常博士。当时献、昭、干三陵都每日祭祀，景直上言：按礼制，陵墓不每日祭祀，宗庙有每月祭祀，所以王者设立庙、祧、坛、
𫮃，为亲疏多少之杀。立七庙、一坛、一𫮃。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，皆月祭。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为𫮃，有祷祭之，无祷乃止。谯周曰：「天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。」则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：「殷事，月之朔、半，荐新奠也。」于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。近世始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙。园各有寝、便殿，故日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。刘歆引《春秋外传》曰：「祖、祢日祭，曾、高月祀，二祧时享，坛、𫮃岁贡。」魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。
𫮃，按亲疏多少来递减。设立七庙、一坛、一𫮃。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，都每月祭祀。远庙为祧，只行尝祭。离开祧为坛，离开坛为𫮃，有祈祷就祭祀，无祈祷就停止。谯周说：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、父的庙，都在初一加荐，以象征生时的朔食，称为月祭，二祧庙不月祭。”那么古代没有每日祭祀的。如今各陵在初一、十五进献食物，近似古代的殷事；各节日进献食物，近似古代的荐新。郑玄说：“殷事，是每月初一、十五，荐新奠祭。”在《仪礼》中，初一、十五，如同常日的朝夕，大祥之后，就按四季，这些祭祀都在庙中进行。近代才开始在初一、十五及各节日祭祀陵寝，只有四季和腊月，五次在庙中享祭。查考经典和礼制，没有每日在陵墓祭祀的记载。汉朝时，京师从高祖以下到宣帝，以及太上皇、悼皇考的陵旁立庙。园各有寝、便殿，所以每日祭祀各寝，每月祭祀各便殿。贡禹认为礼节烦琐，禀告元帝希望撤销郡、国庙。丞相韦玄成等人后来因此建议七庙之外的寝园都不再修缮。议论者也认为祭祀不宜频繁，应恢复古代四季在庙中祭祀。刘歆引用《春秋外传》说：“祖、父每日祭祀，曾、高每月祭祀，二祧每季享祭，坛、𫮃每年进贡。”魏晋以后，不祭墓。唐朝选择古法，臣认为应撤销各陵的每日祭祀，按礼制行事为好。
帝不从，因下诏：「有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。」
皇帝不听从，于是下诏：“有司说各陵不应每日进献食物。礼制根据人情来沿革，何必专守古制而拘泥于所闻？乾陵应在早晚进奠，昭、献陵每日进献一次，如果有关部门费用不足，可减少我的日常膳食来办理。”
帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：「招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。」众当其言，制曰：「可。」景直后历礼部郎中卒。
皇帝去世，葬于定陵，有司建议以和思皇后合葬，皇后被武后所杀，不知其丧所，打算招魂与梓宫合在一起，景直说：“招魂在古代没有记载，不可行。请按桥山藏衣冠的旧例，放入皇后的祎衣，在寝宫举行仪式，用衣魂车，以太牢告祭，放入墓穴中，置于皇帝梓棺的右边，盖上夷衾。”众人认为他的话恰当，诏令说：“可。”景直后来历任礼部郎中去世。
卢粲
卢粲
卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五世孙。祖彦卿，亦善著书。粲始冠，擢进士第。神龙中，累迁给事中。时节湣太子立，韦后疾之，讽中宗以卫府封物给东宫，粲驳奏：「太子匕鬯主，岁时服用，宜取于百司。《周礼》：诸用财器，『岁终则会，唯王及太子不会』。今乃与诸王等夷，非所谓宪章古昔者。」诏可。
卢粲，是幽州范阳人，后魏侍中阳乌的五世孙。祖父彦卿，也善于著书。卢粲刚成年，考中进士。神龙年间，多次升迁任给事中。当时节湣太子被立，韦后忌恨他，暗示中宗把卫府的封物给东宫，卢粲驳奏说：“太子是主持祭祀的人，每年的服饰用度，应从各官府支取。《周礼》说：各种财用器物，‘年终就会计，只有王和太子不会计’。如今却与诸王等同，这不是所谓的效法古代。”诏令同意。
武崇训死，诏墓视陵制，粲曰：「凡王、公主墓，无称陵者，唯永泰公主事出特制，非后人所援比。崇训茔兆，请视诸王。」诏曰：「安乐公主与永泰不异，崇训于主当同穴，为陵不疑。」粲固执，以「陵之称，本施尊极，虽崇训之亲，不及雍王，雍墓不称陵，崇训缘主而得假是名哉？」诏可。主大怒，出粲陈州刺史。粲曰：「茍所论得行，虽远何惮！」开元初，为秘书少监。
武崇训死后，诏令其墓按陵制建造，卢粲说：“凡王、公主的墓，没有称陵的，只有永泰公主的事是出于特制，不是后人可以援引比拟的。崇训的墓地，请按诸王的规格。”诏令说：“安乐公主与永泰公主没有不同，崇训与公主应同穴，建陵无疑。”卢粲坚持，认为“陵的称呼，本用于最尊贵的人，即使崇训的亲近，也不及雍王，雍王的墓不称陵，崇训因公主而能借用这个名称吗？”诏令同意。公主大怒，外放卢粲任陈州刺史。卢粲说：“如果我的议论得以施行，即使被贬远方又有什么可畏惧！”开元初年，任秘书少监。
其从父行嘉，仕为雍王记室，亦以学闻。粲累封固安县侯，终邠王傅，谥曰景。
他的叔父行嘉，官任雍王记室，也以学问闻名。卢粲多次受封至固安县侯，最终任邠王傅，谥号景。
尹知章
尹知章
尹知章，绛州翼城人。少虽学，未甚通解，忽梦人持巨凿破其心，内若剂焉，惊悟，志思开彻，遂遍明《六经》。诸生尝讲授者，更北面受大义。
尹知章，是绛州翼城人。年少时虽然学习，但未能透彻理解，忽然梦见有人拿着大凿子剖开他的心，往里面放进了药剂，惊醒后，志向和思虑豁然开朗，于是通晓了《六经》。曾经向他讲授过的学生们，反而面向北面（以师礼）接受他的大义。
长安中，擢定王府文学。迁太常博士。中宗时，或建言以凉武昭王为七庙始祖，知章议：「武昭远世，非王业所因。」乃止。出为陆浑令，坐事，辄弃官去。时散骑常侍解琬亦罢归，与知章潭思经术，举欣欣然。张说表诸朝，擢礼部员外郎，转国子博士。马怀素绪定秘书，奏知章是正文字。
长安年间，被提拔为定王府文学。升任太常博士。中宗时，有人建议以凉武昭王为七庙的始祖，尹知章议论说：“武昭王年代久远，并非王业所凭借的根基。”于是作罢。外任为陆浑县令，因事获罪，就弃官离去。当时散骑常侍解琬也被罢官回乡，与尹知章潜心钻研经术，都感到非常欣喜。张说上表朝廷，提拔他为礼部员外郎，转任国子博士。马怀素整理秘书省书籍，上奏让尹知章校正文字。
每休沐，讲授未始辍。于《易》、《老》、《庄》书尤县解。弟子贫者，赒给之。性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰：「如而计，则贫人何以取资？且吾尚应夺民利邪？」卒官。所注传颇多，行于时。门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。
每次休假，讲授从未停止。对于《易经》、《老子》、《庄子》等书尤其有透彻的理解。弟子中贫穷的，他周济供给他们。他性情温和厚道，别人看不到他有喜怒之色。从不问家产，他的儿子想大量购买柴米为一年做打算，尹知章说：“如果像你这样打算，那么穷人靠什么获取资财？况且我难道应该夺取百姓的利益吗？”在任上去世。他所注释的传很多，在当时流行。门人孙季良等颂扬他的德行，刻碑立在东都国子监门外。
附 孙季良
附 孙季良
季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。
孙季良，是偃师人，又名翌，历任左拾遗、集贤院直学士。
张齐贤
张齐贤
张齐贤，陜州陜人。圣历初，为太常奉礼郎。
张齐贤，是陕州陕县人。圣历初年，担任太常奉礼郎。
武后诏百官议告朔于明堂，读时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：「经无天子月告朔。唯《玉藻》：『天子听朔南门之外。』《周太宰》：『正月之吉，布政于邦国都鄙。』干宝曰：『建子月告朔日也。』此《玉藻》听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制《月令》有五帝五官，因言『听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配。』其言非是。《月令》曰『其帝太昊，其神句芒』，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，《春秋》：『既视朔，遂登台。』玄又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子所行。玄谓告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，以应古礼。」齐贤不韪其说，质曰：「谷梁氏称『闰月，天子不告朔』，它月故告朔矣。左氏言鲁『不告闰朔，为弃时政』，则诸侯虽闰告朔矣。《周太史》『颁朔于邦国』，《玉藻》『闰月，王居门』，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，故世人缪吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。议者曰：『天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。』是不然。《周太史》『颁朔邦国』，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。」凤阁侍郎王方庆又推言：「明堂，布政之宫，所以明天气，统万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。《玉藻》：『玄冕而朝日东门之外，听朔南门之外。』郑玄说：『明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事，宿路寝。』今元日通天宫受朝，有司遂读时令、布政，古之礼也。旧说天子岁入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四时迎气，四；巡狩之岁，一。今议者唯许岁首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。」成均博士吴杨吾等共言：「秦灭学，告朔礼废。今用四孟月、季夏，至明堂告五时帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。」不数岁，礼亦废。
武后下诏让百官在明堂商议告朔之礼，宣读时令，颁布政事，京官九品以上、四方朝集使都列于朝廷。太常博士辟闾仁谞说：“经书中没有天子每月告朔的记载。只有《玉藻》说：‘天子在南门之外听朔。’《周太宰》说：‘正月初一，在邦国都鄙颁布政事。’干宝说：‘这是建子月的告朔日。’这与《玉藻》听朔的意义相同。如今在元旦宣读时令，符合古代听朔之事。唯独郑玄根据秦制《月令》有五帝五官，因此说‘听朔必须用特牲祭告时帝和神，并以文王、武王配享。’这种说法不对。《月令》说‘其帝太昊，其神句芒’，意思是宣布命令告知众人，让他们奉行时令事务，每月都有命令，所以这样说，并非天子每月初一以此配帝祭祀。告朔是诸侯的礼仪，《春秋》说：‘已经视朔，于是登台。’郑玄又说君主每月在祖庙告朔，其祭祀称为朝享。鲁国从文公开始不再视朔，说明这不是天子所行的礼仪。郑玄所说的告帝即人帝，神即重、黎、五官，没有提到天子拜祭。臣请求废除告朔、月祭，以符合古礼。”张齐贤不赞同他的说法，质问道：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，其他月份当然告朔。左氏说鲁国‘不告闰朔，是放弃时政’，那么诸侯即使在闰月也告朔。《周太史》‘向邦国颁布朔日’，《玉藻》‘闰月，王居门’，这说明天子即使在闰月也告朔。这两家离圣人时代不远，记载天子、诸侯告朔之事，明显没有错误。如今议论者却根据《太宰》正月初一在邦国颁布政事，就说天子只在元旦告朔一次，完全失去了原意。一年的开始，六官各自颁布所职掌的典制。干宝认为‘吉’就是‘朔’，所以世人误将‘吉’当作‘告’，依据错误而违背经书，不能作为法则。议论者又引用左氏的说法，专指诸侯，不知道《玉藻》与左氏的说法完全相同，却唯独对天子说只在岁首告朔一次，为何取舍如此随意！又说时帝是五人帝。郑玄对时帝包含天与人，所以用文王、武王配享，这是同时告祭两五帝而无疑。诸侯从天子那里接受朔日，藏于祖庙。天子从上天接受朔日，应在明堂，所以告祭时帝，配享祖先。议论者说：‘天子每月告祭颁布朔日，那么诸侯怎么能藏之？所以太宰在岁首颁布一年之事，由太史颁布。’这是不对的。《周太史》‘向邦国颁布朔日’，这是总括十二个月的朔日颁布给诸侯；天子仍然每月告祭，是颁布给官府和都鄙。这是内外不同说法。此礼不可废除。”凤阁侍郎王方庆又进一步说：“明堂，是颁布政事的宫殿，用来昭明天气，统御万物。汉儒认为明堂、太庙是一回事，宗祀祖先，并配享上帝。取宗祀之意称为清庙，正室称为太室，向阳称为明堂，建学称为太学，环水称为辟雍，名称不同而事相同，这是古制。天子在正月上辛日于南郊总受十二月的政令，回来后藏于祖庙，每月取一政令，在明堂颁布。诸侯则从天子那里接受，藏于祖庙，每月取一政令，在国内施行。王者以此礼告庙，称为告朔；审视每月的政令，称为视朔。《玉藻》说：‘穿玄冕在东门之外朝日，在南门之外听朔。’郑玄说：‘明堂在国都的南面，到当时之堂听朔。结束后，住宿在路寝。’如今在元旦于通天宫接受朝贺，有关部门于是宣读时令、颁布政事，这是古礼。旧说天子每年进入明堂十八次：大享一次；每月告朔十二次；四时迎气四次；巡狩之年一次。如今议论者只允许岁首进入一次，不也太狭隘了吗？陛下有幸建造明堂，遵循使用告朔之事，如果每月听朔一次，则近于烦琐，每孟月视朔，只制定其礼仪，臣下不敢专断。”成均博士吴杨吾等共同说：“秦朝毁灭学术，告朔之礼废弃。如今在四孟月和季夏，到明堂告祭五时帝于堂上，请求兼采张齐贤、王方庆的提议。”没过几年，此礼也废弃了。
久之，齐贤迁博士。时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：「周家田主用所宜木，今社主石，奈何？」齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、尹知章等议：「《春秋》：『君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。』故曰：『不用命，戮于社。』社稷主用石，以可奉而行也。崔灵恩曰：『社主用石，以地产最实欤！』《吕氏春秋》言『殷人社用石』。后魏天平中，迁太社石主，其来尚矣。周之田主用所宜木，其民间之社欤！非太社也。」于是旧主长尺有六寸，方尺七寸，问博士云何，齐贤等议：「社主之制，礼无传。天子亲征，载以行，则非过重。《礼》：『社祭土，主阴气。』《韩诗外传》：『天子太社方五丈，诸侯半之。』五，土数。社主宜长五尺，以准数五；方二尺，以准阴偶；剡其上，以象物生；方其下，以象地体；埋半土中，本末均也。请度以古尺」云。又问：「社稷坛随四方用色，而中不数尺，冒黄土，谓何？」齐贤等曰：「天子太社，度广五丈，分四方，上冒黄土，象王者覆被四方，然则当以黄土覆坛上。旧坛上不数尺，覆被之狭，乖于古。」于是以方色饰坛四面及陛，而黄土全复上焉。祭牲皆太牢。其后改先农曰「帝社」，又立「帝稷」，皆齐贤等参定。
过了很久，张齐贤升任博士。当时东都设置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：“周代的田主用适宜之木，如今社主用石，怎么办？”张齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、尹知章等商议：“《春秋》说：‘国君率军出行，祓祭社神并衅鼓，祝官奉社主随行。’所以说：‘不服从命令，在社前处死。’社稷主用石，是因为可以奉持而行。崔灵恩说：‘社主用石，是因为地产最坚实吧！’《吕氏春秋》说‘殷商人的社用石’。后魏天平年间，迁移太社的石主，其由来已久。周代的田主用适宜之木，那是民间的社吧！并非太社。”于是旧社主长一尺六寸，方一尺七寸，问博士如何，张齐贤等商议：“社主的形制，礼经没有记载。天子亲自征伐，车载社主而行，则不能过重。《礼》说：‘社祭土，主阴气。’《韩诗外传》说：‘天子太社方五丈，诸侯减半。’五，是土的数字。社主宜长五尺，以符合数字五；方二尺，以符合阴数偶数；削尖其上部，以象征万物生长；下方方正，以象征大地形状；埋入土中一半，本末均匀。请用古尺度量。”又问：“社稷坛按四方用色，而中间不过数尺，覆盖黄土，这是为什么？”张齐贤等说：“天子太社，广度五丈，分为四方，上面覆盖黄土，象征王者覆盖四方，那么应当用黄土覆盖坛上。旧坛上不过数尺，覆盖的范围狭窄，违背古制。”于是用四方之色装饰坛的四面和台阶，而黄土完全覆盖坛顶。祭祀用牲都是太牢。后来改先农为“帝社”，又设立“帝稷”，都是张齐贤等参与制定。
中宗即位，因武后东都庙改为唐庙，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上议：「《礼》，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷兴胙，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，殆非诒厥孙谋者。」博士刘承庆、尹知章又言：「受命之君，王迹有浅深，代系有远迩。祖以功，昭穆以亲。有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当迁之主于昭穆上，茍充七室也。景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当有七，非天子庙不当七也。大帝神主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。」诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：「博士等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。」诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七室。西京太庙亦如之。
中宗即位后，将武后的东都庙改为唐庙，商议要凑满七室，以凉武昭王为始祖。张齐贤上奏议论：“《礼》说，天子七庙，尊称始封之君为太祖，百代不迁，始祖没有听说过。殷商从玄王到汤，周从后稷到武王，都出于太祖之后，合祭时顺序有序。景皇帝开始受封于唐，实为太祖，因世代较近，所以仍在昭穆之列。如今却上推武昭王为始祖，不同于殷、周以卨、稷为本源。卨、稷兴起受胙，景皇帝就是这样。武昭王的封国没有世代传承，后代失去守位。景皇帝才真正开始受封于唐，子孙继承。如果近舍唐，远引凉，看不出可行。况且魏不以曹参为祖，晋不以司马卬为祖，宋不以楚元王为祖，齐、梁不以萧何为祖，陈、隋不以胡公、杨震为祖，如今说武昭王为祖，可以吗？汉朝因周代郊祭后稷，曾商议要郊祭尧，杜林认为周兴起自后稷，汉朝基业是另外兴起，功业不源于尧，最终没有实行郊祭。武德初年定鼎，离武昭王更近，不托为始祖，是因为不可行的缘故。如今立他为始祖，不符合祖宗之意。景皇帝失去正位，神灵不会降临享用，恐怕不是留给子孙的谋略。”博士刘承庆、尹知章又说：“受命之君，王业的根基有浅深，世代系统有远近。祖以功业而定，昭穆以亲疏而定。有功业者不迁，亲缘尽者毁庙。如今不应因庙数未备，将应当迁出的神主置于昭穆之上，苟且凑满七室。景皇帝已号称太祖，因世代较浅仍在六室之位，那么室数不应当有七，并非天子庙不应当有七。大帝的神主已经祔庙，宣皇帝应当迁出。宣皇帝不是始祖，又没有宗号，亲缘尽而迁出，不可再立。请求仍为六室。”下诏让宰相详细裁决。于是祝钦明等上言：“博士等三百人分为两说：张齐贤等不以武昭王为祖，刘承庆等请求迁出宣皇帝。臣等想都同意他们的奏议。”下诏同意。不久以孝敬皇帝为义宗，列于庙中为七室。西京太庙也如此办理。
齐贤迁累谏议大夫，卒。
张齐贤多次升迁至谏议大夫，去世。
柳冲
柳冲
柳冲，蒲州虞乡人，隋饶州刺史庄曾孙。父楚贤，大业中为河北县长。高祖兵兴，尧君素据郡固守，楚贤说曰：「隋之亡，天下共知。唐公名在图箓，动以诚信，豪英景赴，天所赞也。君子见几而作，俟终日邪？」君素不从，楚贤潜行自归，授侍御史。贞观中，持节册拜突厥，辞其遗不受。历交、桂二州都督、杭州刺史，皆有名。
柳冲，是蒲州虞乡人，隋朝饶州刺史柳庄的曾孙。父亲柳楚贤，大业年间担任河北县长。高祖起兵时，尧君素占据郡城固守，柳楚贤劝说道：“隋朝的灭亡，天下人都知道。唐公的名字在图谶中，行动以诚信为本，英雄豪杰如影随从，这是上天所赞成的。君子见机而作，难道要等到最后吗？”尧君素不听从，柳楚贤暗中逃走归附，被授予侍御史。贞观年间，持节册封突厥，推辞不接受馈赠。历任交州、桂州二州都督、杭州刺史，都有名声。
柳冲好学，多有研究总结。天授初年，担任司府寺主簿，下诏派他安抚淮南，出使有方略，封为河东县男。中宗景龙年间，升任左散骑常侍，修撰国史。
初，太宗命诸儒撰《氏族志》，甄差群姓。其后门胄兴替不常，冲请改修其书，帝诏魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴兢及冲共取德、功、时望、国籍之家，等而次之。夷蕃酋长袭冠带者，析著别品。会元忠等继物故，至先天时，复诏冲及坚、兢与魏知古、陆象先、刘子玄等讨缀，书乃成，号《姓系录》。历太子宾客、宋王师、昭文馆学士，以老致仕。开元初，诏冲与薛南金复加刊窜，乃定。
当初，太宗命令诸儒撰修《氏族志》，甄别评定各姓。此后门第兴衰变化无常，柳冲请求改修此书，皇帝下诏让魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴兢及柳冲共同选取有德行、功业、时望、国籍的家族，分等排列。夷蕃酋长中袭用冠带的，另外分析著录品级。恰逢魏元忠等相继去世，到先天年间，又下诏让柳冲及徐坚、吴兢与魏知古、陆象先、刘子玄等讨论编纂，书才完成，称为《姓系录》。历任太子宾客、宋王师、昭文馆学士，因年老退休。开元初年，下诏让柳冲与薛南金再次加以刊改，才定稿。
后柳芳著论甚详，今删其要，著之左方。芳之言曰：
后来柳芳著论非常详细，如今删取其要点，记载于下方。柳芳的话说：
氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辩昭穆，故古有《世本》，录黄帝以来至春秋时诸侯、卿、大夫名号继统。左丘明传《春秋》，亦言：「天子建德，因生以赐姓，胙之土，命之氏；诸侯以字为氏，以谥为族。」昔尧赐伯禹姓曰姒，氏曰有夏；伯夷姓曰姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑亦如之。后世或氏于国，则齐、鲁、秦、吴；氏于谥，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。于是受姓命氏，粲然众矣。
氏族，是古代史官所记载的。从前周朝的小史负责确定世系，辨别昭穆次序，所以古代有《世本》，记录从黄帝以来到春秋时期诸侯、卿、大夫的名号和继承系统。左丘明为《春秋》作传，也说：“天子建立有德之人，根据其出生赐予姓，分封土地，命名氏；诸侯用字作为氏，用谥号作为族。”从前尧赐给伯禹姓姒，氏为有夏；赐给伯夷姓姜，氏为有吕。往下到夏、商、周三代，官员有世代功勋的，就有官族，封邑也是如此。后世有人以国名为氏，如齐、鲁、秦、吴；以谥号为氏，如文、武、成、宣；以官名为氏，如司马、司徒；以爵位为氏，如王孙、公孙；以字为氏，如孟孙、叔孙；以居住地为氏，如东门、北郭；以志向为氏，如三乌、五鹿；以职业为氏，如巫、乙、匠、陶。于是接受姓和命氏，种类繁多而清晰。
秦既灭学，公侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约《世本》修《史记》，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文皆同祖也。更王叠霸，多者千祀，少者数十代。先王之封既绝，后嗣蒙其福，犹为强家。
秦朝灭亡了学术之后，公侯的子孙失去了他们的本系。汉朝兴起，司马迁父子便根据《世本》编纂《史记》，依据周代的谱牒来明确世家，于是知道了姓氏的由来，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓公、晋文公都是同一祖先。更迭称王、交替称霸，时间长的历经千年，短的也有几十代。先王的封国已经断绝，后代承袭其福泽，仍然成为强盛的家族。
汉高帝兴徒步，有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：「非刘氏王、无功侯者，天下共诛之。」先王公卿之胄，才则用，不才弃之，不辨士与庶族，然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，齐诸田，楚屈、景，皆右姓也。其后进拔豪英，论而录之，盖七相、五公之所由兴也。
汉高帝从平民兴起，拥有天下，任命官员凭贤能，封赐爵位凭功劳，立誓说：“不是刘氏称王、没有功劳封侯的人，天下共同讨伐他。”先王公卿的后代，有才能就任用，没有才能就弃置，不区分士族和庶族，这样就开始崇尚官职了。然而还是迁徙山东的豪杰来充实京师，齐国的田氏，楚国的屈氏、景氏，都是大姓。此后选拔豪杰英才，评论并录用他们，这大概是七相、五公兴起的原因。
魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江则为「侨姓」，王、谢、袁、萧为大；东南则为「吴姓」，朱、张、顾、陆为大；山东则为「郡姓」，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号「郡姓」，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为「虏姓」，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。「虏姓」者，魏孝文帝迁洛，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓，出于帝宗属，或诸国从魏者；三十六族九十二姓，世为部落大人；并号河南洛阳人。「郡姓」者，以中国士人差第阀阅为之制，凡三世有三公者曰「膏粱」，有令、仆者曰「华腴」，尚书、领、护而上者为「甲姓」，九卿若方伯者为「乙姓」，散骑常侍、太中大夫者为「丙姓」，吏部正员郎为「丁姓」。凡得入者，谓之「四姓」。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于，下吏部勿充猥官，得视「四姓」。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曹，非「四姓」不在选。故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓族系录》凡四海望族则为右姓。不通历代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。
魏朝设立九品中正制，设置中正官，尊崇世家大族，轻视寒门士人，权力归于大姓。州的大中正、主簿，郡的中正、功曹，都选取著名士族担任，用来确定门第，品评人物。晋朝、南朝宋沿袭这一制度，开始崇尚姓氏了。然而这种区分贵贱、划分士庶的做法，是不可改变的。当时有关部门选拔人才，必定核查谱牒，并考辨其真伪。所以官职有世袭的贵族，谱牒有世袭的官职，贾氏、王氏的谱学由此产生。因此设有谱局，令史等职位都具备。过江的称为“侨姓”，王、谢、袁、萧为大姓；东南的称为“吴姓”，朱、张、顾、陆为大姓；山东的称为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大姓；关中也称为“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜为首；代北的称为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦为首。“虏姓”，是魏孝文帝迁都洛阳后，有八氏十姓、三十六族九十二姓。八氏十姓，出自皇帝宗族亲属，或者是从各国跟随魏朝的人；三十六族九十二姓，世代为部落首领；都称为河南洛阳人。“郡姓”，是根据中原士人评定门第等级的制度，凡三代有三公的称为“膏粱”，有令、仆射的称为“华腴”，尚书、领军、护军以上的为“甲姓”，九卿或方伯的为“乙姓”，散骑常侍、太中大夫的为“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。凡能列入的，称为“四姓”。又下诏说代人的各贵族，原本没有族姓，其中的穆、陆、奚、于，交给吏部，不要充任低微官职，可以比照“四姓”。北齐沿袭这一做法，推举秀才、州主簿、郡功曹，不是“四姓”的不在选拔之列。所以江左确定氏族，凡郡中上等姓氏第一的，就是右姓；太和年间以郡中四姓为右姓；齐朝僧人昙刚的《类例》以甲门为右姓；北周建德年间以四海通望为右姓；隋朝开皇年间以上品、茂姓为右姓；唐朝《贞观氏族志》以第一等为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓族系录》以四海望族为右姓。不通晓历代的说法，就不能与他谈论谱学。如今世俗只以崔、卢、李、郑为四姓，加上太原王氏称为五姓，这大概是不合常理的。
夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚诈。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏。于是乎土无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣。故善言谱者，系之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚娅，其信可与也；江左之人文，故尚人物，其智可与也；关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也；代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。及其弊，则尚婚娅者先外族、后本宗，尚人物者进庶孽、退嫡长，尚冠冕者略伉俪、慕荣华，尚贵戚者徇势利、亡礼教。四者俱弊，则失其所尚矣。
文治的弊端，导致崇尚官职；官职的弊端，导致崇尚姓氏；姓氏的弊端，导致崇尚欺诈。隋朝承袭这些弊端，却不知道弊端所在，反而违背古道，废除乡举，脱离本土，尊崇执掌事务的官吏。于是士人没有乡里，乡里没有士族，人没有廉耻，士族混乱而庶民僭越。所以善于谈论谱学的人，联系地望而不迷惑，质证姓氏而无疑问，结合婚姻而有区别。山东人质朴，所以崇尚婚姻亲家，他们的诚信可以信赖；江左人重文，所以崇尚人物，他们的智慧可以交往；关中人家迈，所以崇尚官爵，他们的通达可以结交；代北人尚武，所以崇尚贵戚，他们的安泰可以相处。等到出现弊端，崇尚婚姻亲家的就优先外族、轻视本宗，崇尚人物的就提拔庶子、排斥嫡长，崇尚官爵的就忽略配偶、羡慕荣华，崇尚贵戚的就追逐势利、丧失礼教。这四种都出现弊端，就失去了他们所崇尚的东西。
人无所守，则士族削；士族削，则国从而衰。管仲曰：「为国之道，利出一孔者王，二孔者强，三孔者弱，四孔者亡。」故冠婚者，人道大伦。周、汉之官人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王；魏、晋官人，尊中正，立九品，乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故强；江左、代北诸姓，纷乱不一，其要无归，此出三孔也，故弱；隋氏官人，以吏道治天下，人之行，不本乡党，政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠，忠厚则乡党之行修；乡党之行修，则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，则教化之风美；乃可与古参矣。
人没有坚守的东西，士族就会削弱；士族削弱，国家就会随之衰败。管仲说：“治理国家的道理，利益从一个渠道出来的就能称王，从两个渠道出来的就能强盛，从三个渠道出来的就会衰弱，从四个渠道出来的就会灭亡。”所以冠礼和婚礼，是人生的大伦常。周朝和汉朝任用官员，统一政令，统一门第，使下面知道禁令，这是从一个渠道出来，所以能称王；魏朝和晋朝任用官员，尊崇中正官，设立九品制，乡里有不同的政令，家族有竞争之心，这是从两个渠道出来，所以能强盛；江左和代北的各姓氏，纷乱不一，其要点没有归属，这是从三个渠道出来，所以衰弱；隋朝任用官员，用吏道治理天下，人的行为不基于乡党，上面政令烦琐，下面人心混乱，这是从四个渠道出来，所以灭亡。唐朝承接隋朝的乱世，应该用忠厚来挽救它；忠厚，那么乡党的品行就会得到修养；乡党的品行得到修养，那么人物的标准就会增长；人物的标准增长，那么官爵的世系就会崇高；官爵的世系崇高，那么教化的风气就会美好；这样就可以与古代相比了。
晋太元中，散骑常侍河东贾弼撰《姓氏簿状》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶无所遗。宋王弘、刘湛好其书。弘每日对千客，可不犯一人讳。湛为选曹，撰《百家谱》以助铨序，文伤寡省，王俭又广之，王僧孺演益为十八篇，东南诸族自为一篇，不入百家数。弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜撰《姓氏要状》十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作《姓氏英贤》一百篇，又著《百家谱》，广两王所记。执传其孙冠，冠撰《梁国亲皇太子序亲簿》四篇。王氏之学，本于贾氏。
晋朝太元年间，散骑常侍河东人贾弼撰写了《姓氏簿状》，涵盖十八州一百一十六郡，共七百一十二篇，甄别分析士族和庶民没有遗漏。南朝宋的王弘、刘湛喜欢这部书。王弘每天面对上千客人，可以不触犯任何一个人的名讳。刘湛担任选曹时，撰写了《百家谱》来帮助铨选次序，文字过于简略，王俭又加以扩充，王僧孺进一步增补为十八篇，东南各家族自成一篇，不列入百家之数。贾弼传给儿子贾匪之，贾匪之传给儿子贾希镜，贾希镜撰写了《姓氏要状》十五篇，尤其精通研究。贾希镜传给儿子贾执，贾执又作了《姓氏英贤》一百篇，还著有《百家谱》，扩充了两位王氏所记载的内容。贾执传给他的孙子贾冠，贾冠撰写了《梁国亲皇太子序亲簿》四篇。王氏的谱学，源于贾氏。
唐兴，言谱者以路敬淳为宗，柳冲、韦述次之。李守素亦明姓氏，时谓「肉谱」者。后有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，为世所称。
唐朝兴起后，谈论谱学的人以路敬淳为宗师，柳冲、韦述次之。李守素也精通姓氏，当时被称为“肉谱”。后来有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，被世人所称道。
初，汉有邓氏《官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符《潜夫论》亦有《姓氏》一篇，宋何承天有《姓苑》二篇。谱学大抵具此。魏太和时，诏诸郡中正，各列本土姓族次第为举选格，名曰「方司格」，人到于今称之。
起初，汉朝有邓氏的《官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符的《潜夫论》也有《姓氏》一篇，南朝宋何承天有《姓苑》二篇。谱学大致都具备于此。北魏太和年间，下诏各郡的中正官，各自列出本地姓族的等级次序作为举荐选拔的标准，称为“方司格”，人们至今还称赞它。
马怀素
马怀素，字惟白，润州丹徒人。客江都，师事李善，贫无资，昼樵，夜辄然以读书，遂博通经史。擢进士第，又中文学优赡科，补郿尉。积劳，迁左台监察御史。长安中，大夫魏元忠为张易之构谪岭表，太仆崔贞𫺤、东宫率独孤祎之祖道，易之怒，使人上急变，告贞𫺤等与元忠谋反。武后诏怀素按之，使者促迫，怀素执不从，曰：「贞𫺤饯流人当得罪，以为谋反，则非。昔彭越以逆诛，栾布奏事尸下，汉不坐罪。今元忠罪非越比，不宜坐饯阔之人。且陛下操生杀柄，欲加之罪，自当处决圣心。既付臣按状，惟知守陛下法尔。」后意解，贞𫺤等乃免。宰相李迥秀藉易之势，敛赇诿法，怀素劾罢之。转礼部员外郎。以十道使黜陟江西，处决平恕。迁考功，核取实才，权贵谒请不能阿挠。擢中书舍人内供奉，为修文馆直学士。
马怀素，字惟白，是润州丹徒人。寄居江都，师从李善，家境贫寒没有资财，白天砍柴，晚上就点燃柴火读书，于是博通经史。考中进士科，又考中文学优赡科，补任郿县尉。积累功劳，升任左台监察御史。长安年间，大夫魏元忠被张易之诬陷贬谪到岭表，太仆崔贞慎、东宫率独孤祎之在路边设宴送行，张易之发怒，派人呈上紧急奏章，告发崔贞慎等人与魏元忠谋反。武后下诏让马怀素审理此案，使者催促逼迫，马怀素坚持不从，说：“崔贞慎为流放之人饯行应当获罪，但认为是谋反，就不对了。从前彭越因叛逆被诛杀，栾布在尸体下奏事，汉朝没有治罪。如今魏元忠的罪过不能与彭越相比，不应该牵连饯行的人。况且陛下掌握生杀大权，想要加罪于人，自然应当由圣心决断。既然交给臣审理案情，我只知道遵守陛下的法律罢了。”武后的怒意消解，崔贞慎等人于是得以免罪。宰相李迥秀倚仗张易之的势力，收受贿赂、枉法行事，马怀素弹劾使他被罢免。转任礼部员外郎。以十道使的身份到江西考察官员升降，处理事情公平宽厚。升任考功郎中，考核选取真实人才，权贵请托也不能阿谀屈从。升任中书舍人内供奉，担任修文馆直学士。
开元初，为户部侍郎，封常山县公，进兼昭文馆学士。笃学，手未尝废卷。谦恭慎畏，推为长者。玄宗诏与褚无量同为侍读，更日番入。既叩阁，肩舆以进；或行在远，听乘马。宫中每宴见，帝自送迎以师臣礼。有诏句校秘书。是时，文籍盈漫，皆炱朽蟫断，签纷舛。怀素建白：「愿下紫微、黄门，召宿学巨儒就校缪缺。」又言：「自齐以前旧籍，王俭《七志》已详。请采近书篇目及前志遗者，续俭《志》以藏秘府。」诏可。即拜怀素秘书监。乃诏国子博士尹知章、四门助教王直、直国子监赵玄默，陆浑丞吴绰、桑泉尉韦述、扶风丞马利征、湖州司功参军刘彦直、临汝丞宋辞玉、恭陵丞陆绍伯、新郑尉李子钊、杭州参军殷践猷、梓潼尉解崇质、四门直讲余钦、进士王惬、刘仲丘、右威卫参军侯行果、邢州司户参军袁晖、海州录事参军晁良、右率府胄曹参军毋煚、荥阳主簿王湾、太常寺太祝郑良金等分部撰次，践猷从弟秘书丞承业、武陟尉徐楚璧是正文字。怀素奏秘书少监卢俌、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官。然怀素不善著述，未能有所绪别。会卒，帝举哀洛阳南城门，赠润州刺史，谥曰文，给舆还乡里，丧事官办。
开元初年，担任户部侍郎，封为常山县公，进升兼昭文馆学士。他专心好学，手不曾放下书卷。谦恭谨慎，被推为长者。玄宗下诏让他与褚无量一同担任侍读，轮流隔日入宫。进入宫门后，乘坐肩舆进去；有时皇帝出行在远处，允许他骑马。宫中每次宴见，皇帝亲自以师臣之礼迎送。有诏令让他校勘秘书。当时，文献典籍堆积散乱，都发霉朽坏、虫蛀断烂，书签纷乱错误。马怀素建议说：“希望下令紫微、黄门，召集博学大儒来校勘谬误和缺漏。”又说：“齐朝以前的旧籍，王俭的《七志》已经详细记载。请求采集近代书籍的篇目以及前代志书遗漏的，续补王俭的《七志》以收藏在秘府。”下诏同意。随即任命马怀素为秘书监。于是下诏让国子博士尹知章、四门助教王直、直国子监赵玄默、陆浑丞吴绰、桑泉尉韦述、扶风丞马利征、湖州司功参军刘彦直、临汝丞宋辞玉、恭陵丞陆绍伯、新郑尉李子钊、杭州参军殷践猷、梓潼尉解崇质、四门直讲余钦、进士王惬、刘仲丘、右威卫参军侯行果、邢州司户参军袁晖、海州录事参军晁良、右率府胄曹参军毋煚、荥阳主簿王湾、太常寺太祝郑良金等人分部编撰整理，殷践猷的堂弟秘书丞殷承业、武陟尉徐楚璧负责校正文字。马怀素上奏任命秘书少监卢俌、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官。然而马怀素不擅长著述，未能有所整理归类。恰逢他去世，皇帝在洛阳南城门为他举哀，追赠润州刺史，谥号为文，赐给车舆送回乡里，丧事由官府办理。
怀素卒后，诏秘书官并号修书学士，草定四部，人人意自出，无所统一，逾年不成。有司疲于供拟，太仆卿王毛仲奏罢内料。又诏右常侍褚无量、大理卿元行冲考绌不应选者，无量等奏：「修撰有条，宜得大儒综治。」诏委行冲。乃令煚、述、钦总缉部分，践猷、惬治经，述、钦治史，煚、彦直治子，湾、仲丘治集。八年，《四录》成，上之。学士无赏擢者。
马怀素去世后，下诏让秘书官都称为修书学士，草拟确定四部图书，但人人各自为政，没有统一标准，过了一年也没有完成。有关部门疲于供应物资，太仆卿王毛仲上奏停止内廷供给。又下诏让右常侍褚无量、大理卿元行冲考核罢免不称职的人，褚无量等人上奏说：“修撰工作应有条理，应该由大儒来总揽治理。”下诏委托元行冲负责。于是命令毋煚、韦述、余钦总揽各部分，殷践猷、王惬负责经部，韦述、余钦负责史部，毋煚、刘彦直负责子部，王湾、刘仲丘负责集部。经过八年，《四录》编成，进呈皇帝。学士们没有得到赏赐或升迁。
行冲知丽正院，又奏绍伯、利征、彦直、践猷、行果、子钊、直、煚、述、湾、玄默、钦、良金与朝邑丞冯朝隐、冠氏尉权寅献、秘书省校书郎孟晓、扬州兵曹参军韩覃、王嗣琳，福昌令张悱、进士崔藏之入校丽正书。由是秘书省罢撰缉，而学士皆在丽正矣。
元行冲主持丽正院，又上奏请求让绍伯、利征、彦直、践猷、行果、子钊、直、煚、述、湾、玄默、钦、良金以及朝邑县丞冯朝隐、冠氏县尉权寅献、秘书省校书郎孟晓、扬州兵曹参军韩覃、王嗣琳、福昌县令张悱、进士崔藏之等人进入丽正院校勘书籍。从此秘书省停止了编撰工作，而学士们都在丽正院任职了。
惬、仲丘老病还乡里。绍伯卒于官。直终岐王府记室参军事。玄默集贤直学士。利征，出为山茌令，儒缓无治术，免官，终于家。子钊坐保任非人，终德州长史。钦至太学博士、集贤院学士。湾，洛阳尉。良金，右补阙、京兆府仓曹参军事。寅献，临淮太守。晓，左补阙。覃，莱州别驾，坐诬告刺史，流远方。藏之，膳部员外郎，明年，以将仕郎梁令瓒文学直书院，后以右率府兵曹参军而罢，终恒王府司马。秘书省校书郎源幼良代利征，后以协律郎罢。
惬和仲丘因年老多病返回家乡。绍伯在任上去世。直最终担任岐王府记室参军事。玄默任集贤直学士。利征外调任山茌县令，因性格懦弱没有治理才能，被免官，在家中去世。子钊因保举不当，最终任德州长史。钦官至太学博士、集贤院学士。湾任洛阳尉。良金任右补阙、京兆府仓曹参军事。寅献任临淮太守。晓任左补阙。覃任莱州别驾，因诬告刺史被流放远方。藏之任膳部员外郎，第二年，以将仕郎梁令瓒的文学才能入直书院，后来以右率府兵曹参军身份被罢免，最终任恒王府司马。秘书省校书郎源幼良接替利征，后来以协律郎身份被罢免。
附 殷践猷
附 殷践猷
殷践猷，字伯起，陈给事中不害五世从孙。博学，尤通氏族、历数、医方。与贺知章、陆象先、韦述最善，知章尝号为「五总龟」，谓龟千年五聚，问无不知也。初为杭州参军，举文儒异等科，授秘书省学士，用曹州司法参军，兼丽正殿学士。以叔父丧，哀恸欧血而卒，年四十八。
殷践猷，字伯起，是陈朝给事中殷不害的五世从孙。他学识广博，尤其精通氏族、历法、医方。与贺知章、陆象先、韦述关系最好，贺知章曾称他为“五总龟”，意思是龟千年能聚合五方，问他什么都知道。起初任杭州参军，考中“文儒异等”科，被授予秘书省学士，又任曹州司法参军，兼任丽正殿学士。因叔父去世，悲痛过度吐血而死，享年四十八岁。
少子寅，举宏辞，为太子校书，出为永宁尉。吏侮谩甚，寅怒杀之，贬澄城丞。病且死，以母萧老，不忍决。及敛，其子亮断指剪发置棺中，自誓事祖母如寅在。其后侍萧疾，不脱衣者数年，有白燕巢其楣。后终给事中、杭州刺史。
他的小儿子殷寅，考中宏辞科，任太子校书，外调任永宁县尉。有官吏对他非常轻慢侮辱，殷寅一怒之下杀了他，被贬为澄城县丞。殷寅病重将死时，因母亲萧氏年老，不忍心诀别。等到入殓时，他的儿子殷亮剪断手指、剪下头发放入棺中，发誓侍奉祖母如同殷寅在世一样。后来殷亮侍奉萧氏疾病，多年不脱衣服，有白燕在他家屋梁上筑巢。殷亮最终官至给事中、杭州刺史。
践猷弟季友，历秘书郎，善画。
殷践猷的弟弟殷季友，历任秘书郎，擅长绘画。
从父仲容，终冬官郎中，有重名。子承业，以谨朴称，历太子左谕德、右威卫将军。
他的堂伯父殷仲容，官至冬官郎中，有很高的名望。儿子殷承业，以谨慎朴实著称，历任太子左谕德、右威卫将军。
族子成己，晋州长史。初，母颜叔父吏部郎中敬仲为酷吏所陷，率二妹割耳诉冤，敬仲得减死。及成己生，而左耳缺云。
同族子侄殷成己，任晋州长史。当初，他母亲颜氏的叔父吏部郎中颜敬仲被酷吏陷害，颜氏带领两个妹妹割耳诉冤，颜敬仲得以免死。等到殷成己出生时，左耳有缺损。
孔若思
孔若思
孔若思，越州山阴人，陈吏部尚书奂四世孙。祖绍安，与兄绍新蚤知名。陈亡，客居鄠，励志于学。外兄虞世南曰：「本朝沦覆，吾分湮灭，有弟若此，知不亡矣。」绍安与孙万寿皆以文辞称，时谓「孙孔」。隋大业末，为监察御史。高祖讨贼河东，绍安与夏侯端同监军，礼遇尤密。帝受禅，端先归，拜秘书监。已而绍安间道走长安，帝悦，擢内史舍人，赐宅一区、良马二匹。
孔若思，是越州山阴人，陈朝吏部尚书孔奂的四世孙。祖父孔绍安，与兄长孔绍新早年知名。陈朝灭亡后，客居鄠县，励志求学。表兄虞世南说：“本朝覆灭，我本应湮没无闻，但有这样的弟弟，知道不会消亡了。”孔绍安与孙万寿都以文辞著称，当时人称“孙孔”。隋朝大业末年，任监察御史。唐高祖在河东讨伐贼寇时，孔绍安与夏侯端一同监军，受到特别礼遇。高祖受禅即位后，夏侯端先归附，被任命为秘书监。不久孔绍安从小路赶到长安，高祖很高兴，提拔他为内史舍人，赐给宅第一处、良马两匹。
若思早孤，其母躬训教，长以博学闻。有遗以褚遂良书者，纳一卷焉。其人曰：「是书贵千金，何取之廉？」答曰：「审尔，此为多矣。」更还其半。擢明经，历库部郎中，常曰：「仕宦至郎中足矣。」座右置止水一石，明自足意。
孔若思早年丧父，母亲亲自教导他，长大后以博学闻名。有人送他褚遂良的书法作品，他只收了一卷。那人说：“这书法价值千金，为什么取这么少？”他回答说：“如果真是这样，这一卷已经算多了。”又退还了一半。他考中明经科，历任库部郎中，常说：“做官做到郎中就够了。”他在座位旁放了一石静止的水，表明知足之意。
中宗初，敬晖、桓彦范当国，以若思多识古今，凡大政事，必咨质后行。三迁礼部侍郎，出为卫州刺史。故事，以宗室为州别驾，见刺史，骜放不肯致恭。若思劾奏别驾李道钦，请讯状。有诏别驾见刺史致恭，自若思始。以清白擢银青光禄大夫，赐绢百匹，累封梁郡公。开元七年卒，谥曰惠。
唐中宗初年，敬晖、桓彦范执掌朝政，因孔若思博识古今，凡有重大政事，必定先咨询他后再施行。他三次升迁任礼部侍郎，外调任卫州刺史。按照旧例，由宗室担任州别驾，见到刺史时，傲慢不肯行礼。孔若思弹劾别驾李道钦，请求审问其罪状。皇帝下诏规定别驾见刺史必须行礼，从孔若思开始。他因清廉被提拔为银青光禄大夫，赐绢百匹，累封梁郡公。开元七年去世，谥号为“惠”。
若思从父 祯
孔若思的堂伯父 孔祯
堂伯父孔祯，考中进士，历任监察御史，家中没有宾客拜访，当时人讥讽他过于耿介。唐高宗时，两次升迁任绛州刺史，封武昌县子，谥号为“温”。
祯子 季诩
孔祯之子 孔季诩
子季诩，字季和。永昌初，擢制科，授秘书郎。陈子昂常称其神清韵远，可比卫玠。终左补阙。
孔季诩，字季和。永昌初年，考中制科，被授予秘书郎。陈子昂常称赞他神清韵远，可与卫玠相比。最终官至左补阙。
若思子 至
孔若思之子 孔至
若思子至，字惟微。历著作郎，明氏族学，与韦述、萧颖士、柳冲齐名。撰《百家类例》，以张说等为近世新族，剟去之。说子垍方有宠，怒曰：「天下族姓，何豫若事，而妄纷纷邪？」垍弟素善至，以实告。初，书成，示韦述，述谓可传。及闻垍语，惧，欲更增损，述曰：「止！丈夫奋笔成一家书，奈何因人动摇？有死不可改。」遂罢。时述及颖士、冲皆撰《类例》，而至书称工。
孔若思的儿子孔至，字惟微。历任著作郎，精通氏族学，与韦述、萧颖士、柳冲齐名。他撰写了《百家类例》，把张说等人列为近代新族，删去不录。张说的儿子张垍正受宠，愤怒地说：“天下的族姓，关你什么事，竟敢胡乱议论？”张垍的弟弟一向与孔至交好，把实情告诉了他。当初书成后，孔至给韦述看，韦述认为可以流传。等到孔至听到张垍的话，害怕了，想再增删修改，韦述说：“停下！大丈夫奋笔写成一家之书，怎么能因人动摇？宁死也不能改。”于是作罢。当时韦述、萧颖士、柳冲都撰写了《类例》，而孔至的书被认为最精工。