循吏
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新唐书
新唐书
卷一百九十八
卷一百九十八
列传第一百二十三 儒学上
列传第一百二十三 儒学上
儒学中
儒学中
儒学上 徐文远 陆德明 曹宪 颜师古弟:时相 叔:游秦 孔颖达附:王恭 马嘉运 欧阳询子:通 朱子奢 张士衡附:贾大隐 李玄植 张后胤孙:齐丘盖文达宗人:文懿 谷那律孙:倚相 曾孙:崇义 玄孙:从政 萧德言附:许叔牙 叔牙子:儒 敬播附:刘伯庄 伯庄子:之宏 附:秦景通 刘讷言 罗道琮
儒学上 徐文远 陆德明 曹宪 颜师古（弟：颜时相 叔：颜游秦） 孔颖达（附：王恭 马嘉运） 欧阳询（子：欧阳通） 朱子奢 张士衡（附：贾大隐 李玄植） 张后胤（孙：张齐丘） 盖文达（宗人：盖文懿） 谷那律（孙：谷倚相 曾孙：谷崇义 玄孙：谷从政） 萧德言（附：许叔牙 叔牙子：许儒） 敬播（附：刘伯庄 伯庄子：刘之宏 附：秦景通 刘讷言 罗道琮）
高祖始受命，鉏类夷荒，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠。求其后，议加爵土。国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。
唐高祖刚接受天命时，铲除敌对势力、平定荒远之地，天下大致安定，就下诏命令有关部门在国子学中建立周公和孔子的庙宇，四季进行祭祀。寻访他们的后代，商议赐予爵位和封地。国子学开始设置学生七十二人，选取三品以上官员的儿子、弟弟或孙子来担任；太学设置学生一百四十人，选取五品以上官员的子弟；四门学设置学生一百三十人，选取七品以上官员的子弟。郡县学校分为三等，上郡的学校设置学生六十人，中郡和下郡以十人为等差；上县的学校设置学生四十人，中县和下县也以十人为等差。又下诏命令宗室和功臣的子孙到秘书外省，另外设立小学。
太宗身櫜鞬，风𫄥露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之间，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，颜氏为先师，尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以束帛。生能通一经者，得署吏。广学舍千二百区，三学益生员，并置书、算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自玄武屯营飞骑，皆给博士受经，能通一经者，听入贡限。四方秀艾，挟策负素，坌集京师，文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学，鼓笥踵堂者，凡八千余人。纡侈袂，曳方履，訚訚秩秩，虽三代之盛，所未闻也。帝又雠正《五经》缪阙，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。因诏前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等子孙，并加引擢。二十一年，诏「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子庙廷」。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然。
唐太宗亲身经历战阵，风餐露宿，但专心致志于经术，就在王府开设文学馆，召集十八位名儒作为学士，与他们商议天下大事。即位后，在宫殿左侧设置弘文馆，全部引入内学士轮流值班休息；在听政的间隙，就与他们讨论古今之事，讲述前代帝王成功或失败的原因，有时直到太阳偏西或深夜，从未稍有懈怠。贞观六年，下诏废除周公的祠庙，改以孔子为先圣，颜氏为先师，全部征召天下敦厚师道、年高德劭的人作为学官。多次亲临视察释菜礼，命令祭酒、博士讲论经义，赏赐束帛。学生能通晓一部经书的，可以授予官职。扩建学舍一千二百处，国子学、太学、四门学都增加学生名额，并设置书学、算学两科，都有博士。大致学生总数达到三千二百人。从玄武门屯营的飞骑开始，都配备博士教授经书，能通晓一部经书的，允许进入贡举的名额。四方优秀的人才，带着书简和绢帛，聚集到京城，文治事业蓬勃兴起。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等各部落首领都派遣子弟入学，背着书箱、接踵而来的人，共有八千多人。他们穿着宽大的衣袖，拖着方形的鞋子，仪态恭敬有序，即使是夏、商、周三代的盛世，也未曾听说过。皇帝又校订《五经》中的错误和缺漏，颁布天下给学者看，与各位儒生汇集章句编成义疏，使它们能长久流传。于是下诏对前代通儒如梁朝的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈朝的沈文阿、周弘正、张讥，隋朝的何妥、刘炫等人的子孙，都加以提拔任用。贞观二十一年，下诏说：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁这二十一人，采用他们的书籍，推行他们的学说，应当加以褒扬光大，从今以后都配享在孔子的庙庭中。”于是唐朝三百年的盛世，称为贞观之治，难道不是这样吗？
唐高宗崇尚吏治之事，武则天矜夸权术变化，以至于诸王和驸马，都能担任国子监祭酒。起初，孔颖达等人刚担任官职时，提出《五经》的题目与学生们问答；到这时，只需批阅三件祥瑞的案牍就结束了。
玄宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官私楮，丧脱几尽，章甫之徒，劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉？自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。
唐玄宗下诏命令群臣及府郡推举通晓经术的士人，而褚无量、马怀素等人在宫中劝讲经书，天子对他们尊敬礼遇，不敢完全把他们当作臣子看待。设置集贤院分类整理典籍，乾元殿广泛汇集群书达到六万卷，经籍大为完备，又被称为开元盛世。安禄山之乱，两京所收藏的书籍，一下子化为灰烬，官家和私人的纸张，几乎丧失殆尽，儒生们被迫成为军士。于是继位的皇帝忙于救乱还来不及，哪有空闲谈论贞观、开元时期的事情呢？自从杨绾、郑余庆、郑覃等人以大儒的身份辅佐朝政，商议优待学科，先重视经义，贬低进士科，后看重文辞，也未能成功。唐文宗校定《五经》，刻在石碑上，张参等人校正错误文字，寥寥无几值得记载。由此看来，开始时未尝不是在艰难中成功，而后在安逸中失败。
尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤！乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣！然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已。至专诵习传授、无它大事业者，则次为《儒学篇》。
曾经评论说，武力是救治乱世的针药，文教是滋养社会的膏粱吧！祸乱平定之后，一定要用文教来治理。否则，就像病已减轻却还使用针药，伤害就太大了！然而用武力夺取天下，用武力治理天下，不免流于霸道和盗贼行径，圣人与此相反，实行王道。所以说武力开创基业，文教守护成果，这是百世不变的原则。至于将天下统一于仁义，没有比儒学更合适的了。儒学需要合适的人，才能光大其功业，宰相大臣就是这样的人。至于那些专门从事诵读传授、没有其他大事业的人，则依次编入《儒学篇》。
徐文远
徐文远
徐旷，字文远，以字行。南齐司空孝嗣五世孙。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主。江陵陷，俘以西，客偃师，贫不能自给。兄文林鬻书于肆，文远日阅之，因博通《五经》，明《左氏春秋》。时耆儒沈重讲太学，授业常千人，文远从之质问，不数日辞去。或问其故，答曰：「先生所说，纸上语耳。若奥境，彼有所未见者，尚何观？」重知其语，召与反复研辩，嗟叹其能。性方正，举动纯重，窦威、杨玄感、李密、王世充皆从受学。
徐旷，字文远，以字行世。他是南齐司空徐孝嗣的五世孙。父亲徐彻，是梁朝的秘书郎，娶了梁元帝的女儿安昌公主。江陵陷落时，他被俘虏西去，客居在偃师，贫困不能自给。哥哥徐文林在书市卖书，徐文远每天去阅读，于是博通《五经》，精通《左氏春秋》。当时老儒沈重在太学讲学，受业的学生常有上千人，徐文远跟随他请教，没过几天就告辞离去。有人问他原因，他回答说：“先生所说的，不过是纸上的话罢了。至于深奥的境界，他还有未曾见到的地方，还有什么可看的呢？”沈重听到他的话，召他来反复研讨辩论，感叹他的才能。徐文远性格方正，举止纯朴稳重，窦威、杨玄感、李密、王世充都曾跟随他学习。
隋开皇中，累迁太学博士，诏与汉王谅授经。会谅反，除名为民。大业初，礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，擢国子博士，恺等为太学博士。世称《左氏》有文远，《礼》有褚徽，《诗》有鲁达，《易》有陆德明，皆一时冠云。文远说经，遍举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳。越王侗署国子祭酒。
隋朝开皇年间，徐文远多次升迁至太学博士，奉诏给汉王杨谅讲授经书。恰逢杨谅谋反，他被削职为民。大业初年，礼部侍郎许善心推荐徐文远以及包恺、褚徽、陆德明、鲁达担任学官，徐文远被提拔为国子博士，包恺等人为太学博士。世人称赞《左氏春秋》有徐文远，《礼》有褚徽，《诗》有鲁达，《易》有陆德明，都是当时的顶尖人物。徐文远讲解经书，广泛列举先儒的不同观点，明辨是非，然后提出新见解来折中，听讲的人忘记了疲劳。越王杨侗任命他为国子祭酒。
时洛阳饥，文远自出城樵拾，为李密所得。密使文远南向坐，备弟子礼拜之，文远谢曰：「前日以先王之道授将军，今将军拥兵百万，威振四海，犹能屈体老夫，此盛德也，安敢不尽？将军若欲为伊、霍，继绝扶倾，吾虽老，犹愿尽力；如为莽、卓，乘危迫险，则仆耄矣，无能为也！」密顿首曰：「幸得位上公，思所以竭力，先征化及刷国耻，然后入见天子，请罪于有司，惟先生教之。」答曰：「将军，名臣子，累世尽节，前陷玄感党，迷未远而复，今若终之以忠，天下之人所望于将军者。」密顿首曰：「恭闻命。」俄而世充专制，密又问焉，对曰：「彼残忍而意褊促，必速于乱，将军非破之不可以朝。」密曰：「常谓先生儒者，不学军旅，至筹大计，乃明略过人。」
当时洛阳发生饥荒，徐文远自己出城打柴拾取，被李密俘获。李密让徐文远面向南坐，用弟子的礼节拜见他，徐文远推辞说：“以前我用先王之道教授将军，如今将军拥有百万军队，威震四海，还能屈尊对待老夫，这是大德，我怎敢不尽力？将军如果想做伊尹、霍光那样的人，延续断绝的世系、扶持倾危的局势，我虽然年老，仍愿尽力；如果想做王莽、董卓那样的人，乘人之危、冒险行事，那么我老迈了，无能为力了！”李密叩头说：“我有幸位居上公，想尽力报国，先征讨宇文化及以洗刷国耻，然后入朝见天子，向有关部门请罪，请先生教导我。”徐文远回答说：“将军是名臣之子，世代尽忠，先前陷入杨玄感同党，迷途未远而返回，如今若能以忠义终结，这是天下人对将军的期望。”李密叩头说：“恭敬地听从您的教诲。”不久王世充专权，李密又问他，徐文远回答说：“王世充残忍而心胸狭隘，必定很快作乱，将军不打败他就无法入朝。”李密说：“我常说先生是儒者，不学习军事，但到了筹划大计时，却智谋过人。”
密败，复入东都。世充给稍异等，而文远见辄先拜。或问：「君踞见李密而下王公，何邪？」答曰：「密，君子，能受郦生之揖；世充，小人，无容故人义。相时而动可也。」世充僭号，以为国子博士。子士会奔长安，世充怒，绝其禀，文远饿几死，数矣。身出樵，为罗士信所获，送京师，仍为国子博士。
李密失败后，徐文远又进入东都洛阳。王世充给他的待遇与众不同，但徐文远见到王世充总是先下拜。有人问：“您傲慢地见李密却谦卑地见王公，为什么呢？”他回答说：“李密是君子，能接受郦食其式的揖礼；王世充是小人，没有容纳故交的义气。看时机行事就可以了。”王世充僭越称帝，任命他为国子博士。他的儿子徐士会逃往长安，王世充大怒，断绝了他的俸禄，徐文远多次差点饿死。他亲自出城打柴，被罗士信俘获，送到京城，仍然担任国子博士。
高祖幸国学观释奠，文远发《春秋》题，论难锋生，随方占对，莫能屈。帝异之，封东莞县男。卒，年七十四。孙有功，自有传。
唐高祖亲临国子学观看释奠礼，徐文远提出《春秋》的题目，辩论时锋芒毕露，随机应变地应对，没有人能难倒他。皇帝感到惊异，封他为东莞县男。去世时，享年七十四岁。他的孙子徐有功，另有传记。
陆德明
陆德明
陆元朗，字德明，以字行，苏州吴人。善名理言，受学于周弘正。陈太建中，后主为太子，集名儒入讲承光殿，德明始冠，与下坐。国子祭酒徐孝克敷经，倚贵纵辩，众多下之，独德明申答，屡夺其说，举坐咨赏。解褐始兴国左常侍。陈亡，归乡闬。
陆元朗，字德明，以字行世，是苏州吴县人。他擅长名理之学，师从周弘正学习。陈朝太建年间，后主陈叔宝还是太子时，召集名儒到承光殿讲学，陆德明刚成年，坐在下座。国子祭酒徐孝克讲解经书，倚仗尊贵纵情辩论，众人都被他压倒，只有陆德明申述答辩，多次驳倒他的说法，满座的人都赞叹佩服。他出仕担任始兴国左常侍。陈朝灭亡后，他回到家乡。
隋炀帝擢秘书学士。大业间，广召经明士，四方踵至。于是德明与鲁达、孔褒共会门下省相酬难，莫能诎。迁国子助教。越王侗署为司业，入殿中授经。王世充僭号，封子玄恕为汉王，以德明为师，即其庐行束修礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗利，不复开口，遂移病成臯。
隋炀帝提拔他为秘书学士。大业年间，广泛征召精通经学的士人，四方之人接踵而至。于是陆德明与鲁达、孔褒一起在门下省相互诘难，没有人能难倒他。升任国子助教。越王杨侗任命他为司业，入殿中讲授经书。王世充僭越称帝，封他的儿子王玄恕为汉王，以陆德明为老师，到他的住所行束修之礼。陆德明以此为耻，服用了巴豆药剂，僵卧在东墙下。王玄恕进来在床边下拜，陆德明对着他腹泻，不再开口说话，于是称病移居成皋。
世充平，秦王辟为文学馆学士，以经授中山王承干，补太学博士。高祖已释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，德明随方立义，遍析其要。帝大喜曰：「三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！」赐帛五十匹，迁国子博士，封吴县男。卒。
王世充被平定后，秦王李世民征召他为文学馆学士，用经书教授中山王李承干，补任太学博士。唐高祖举行释奠礼后，召来博士徐文远、僧人慧乘、道士刘进喜各自讲经，陆德明根据各家的学说建立义理，全面分析其中的要点。皇帝非常高兴地说：“这三个人确实善辩，但陆德明一举就能涵盖他们，可称得上贤能了！”赏赐他帛五十匹，升任国子博士，封为吴县男。去世。
论撰甚多，传于世。后太宗阅其书，嘉德明博辩，以布帛二百段赐其家。
他论述撰写的著作很多，流传于世。后来唐太宗阅读他的书，赞赏陆德明的博学善辩，用布帛二百段赏赐给他的家人。
德明子 敦信
陆德明的儿子 陆敦信
子敦信，麟德中，繇左侍极检校右相，累封嘉兴县子，以老疾致仕，终大司成。
儿子陆敦信，在麟德年间，由左侍极检校右相，多次受封至嘉兴县子，因年老有病退休，最终官至大司成。
曹宪
曹宪
曹宪，是扬州江都人。在隋朝担任秘书学士，聚集学生教授，共有数百人，公卿大臣多与他交往。他在文字训诂之学方面尤其精深，自从汉代杜林、卫宏以后，古文失传断绝，到曹宪时重新兴起。隋炀帝命令他与各位儒生撰写《桂苑珠丛》，规范校正文字。他又注释《广雅》，学者推崇他的广博，这部书收藏在秘书省。
贞观年间，扬州长史李袭誉推荐他，朝廷以弘文馆学士的职位征召他，他没有赴任，就在家中被授予朝散大夫的官职，当时的人认为很荣耀。唐太宗曾读书，遇到奇特难解的字，就派使者去问曹宪，曹宪详细地注音释义，引证验证详尽周密，皇帝赞叹推崇他。去世时，享年一百多岁。
宪始以梁昭明太子《文选》授诸生，而同郡魏模、公孙罗、江夏李善相继传授，于是其学大兴。句容许淹者，自浮屠还为儒，多识广闻，精故训，与罗等并名家。罗官沛王府参军事、无锡丞。模，武后时为左拾遗，子景倩亦世其学，以拾遗召，后历度支员外郎。善，见子邕传。
曹宪最初用梁昭明太子的《文选》教授学生，而同郡的魏模、公孙罗、江夏的李善相继传授，于是这门学问大为兴盛。句容人许淹，从僧人还俗为儒生，见识广博，精通古训，与公孙罗等人齐名。公孙罗曾任沛王府参军事、无锡县丞。魏模，在武后时期任左拾遗，他的儿子魏景倩也继承了他的学问，以拾遗的官职被征召，后来历任度支员外郎。李善的事迹，见于他儿子李邕的传记。
颜师古
颜师古
颜师古，字籀，他的祖先是琅邪临沂人。祖父颜之推，从北齐进入北周，最终在隋朝任黄门郎，于是定居关中，成为京兆万年人。父亲颜思鲁，以儒学闻名。武德初年，担任秦王府记室参军事。
师古少博览，精故训学，善属文。仁寿中，李纲荐之，授安养尉。尚书左仆射杨素见其年弱，谓曰：「安养，剧县。子何以治之？」师古曰：「割鸡未用牛刀。」素惊其言大，后果以干治闻。时薛道衡为襄州总管，与之推旧，佳其才，每作文章，令指摘疵短。俄失职，归长安，不得调，窭甚，资教授为生。
颜师古年少时就博览群书，精通训诂学，擅长写文章。仁寿年间，李纲推荐他，被任命为安养县尉。尚书左仆射杨素见他年纪轻，对他说：“安养是个难治理的县，你打算怎么治理？”师古回答：“杀鸡何必用牛刀。”杨素对他的大话感到惊讶，后来他果然以干练的治理而闻名。当时薛道衡任襄州总管，与他有旧交，欣赏他的才华，每次写文章，都让他指摘缺点。不久他失去官职，回到长安，得不到调任，非常贫困，靠教书维持生计。
高祖入关，谒见长春宫，授朝散大夫，拜敦煌公府文学，累迁中书舍人，专典机密。师古性敏给，明练治体。方军国务多，诏令一出其手，册奏之工，当时未有及者。太宗即位，拜中书侍郎，封瑯邪县男，以母丧解。服除，还官。岁余，坐公事免。
高祖进入关中，他在长春宫谒见，被授予朝散大夫，任命为敦煌公府文学，多次升迁至中书舍人，专门掌管机密事务。师古性格机敏，通晓治理的体制。当时军国事务繁多，诏令都出自他手，册命奏章的工整，当时没有人能比得上。太宗即位后，任命他为中书侍郎，封为瑯邪县男，因母亲去世而解职。服丧期满，恢复原职。一年多后，因公事获罪被免职。
帝尝叹《五经》去圣远，传习浸讹，诏师古于秘书省考定，多所厘正。既成，悉诏诸儒议，于是各执所习，共非诘师古。师古辄引晋、宋旧文，随方晓答，谊据该明，出其悟表，人人叹服。寻加通直郎、散骑常侍。帝因颁所定书于天下，学者赖之。
皇帝曾感叹《五经》离圣人时代久远，传习逐渐出现错误，下诏让师古在秘书省考订，他做了很多修正。完成后，皇帝召集所有儒生讨论，于是他们各自坚持自己的学说，一起非难诘问师古。师古就引用晋、宋时期的旧文献，针对问题逐一解答，义理依据完备明确，见解超出常人，人人都赞叹佩服。不久加授通直郎、散骑常侍。皇帝于是将所订正的书颁行天下，学者们依靠它来学习。
俄拜秘书少监，专刊正事，古篇奇字世所惑者，讨析申孰，必畅本源。然多引后生与雠校，抑素流，先贵势，虽商贾富室子，亦窜选中，由是素议薄之，斥为郴州刺史。未行，帝惜其才，让曰：「卿之学，信可称者，而事亲居官，朕无闻焉。今日之行，自谁取之？念卿曩经任使，朕不忍弃，后宜自戒。」师古谢罪，复留为故官。
不久被任命为秘书少监，专门负责刊正事务，世上令人困惑的古文奇字，他都能分析申明，必定通畅其本源。但他常引荐年轻人参与校对，压制寒门士人，优先照顾权贵，即使是商贾富家子弟，也混入选中，因此士人议论轻视他，他被贬为郴州刺史。尚未出发，皇帝爱惜他的才能，责备说：“你的学问，确实值得称道，但侍奉父母、居官行事，我没有听说什么。今天的贬谪，是谁造成的？念你过去曾受任用，我不忍抛弃你，以后应当自我警戒。”师古谢罪，又被留下担任原职。
师古性简峭，视辈行傲然，罕所推接。既负其才，早见驱策，意望甚高。及是频被谴，仕益不进，罔然丧沮，乃阖门谢宾客，巾褐裙帔，放情萧散，为林墟之适。多藏古图画、器物、书帖，亦性所笃爱。与撰《五礼》成，进爵为子。又为太子承干注班固《汉书》上之，赐物二百段、良马一，时人谓杜征南、颜秘书为左丘明、班孟坚忠臣。
师古性格孤高严峻，看待同辈傲慢，很少推许接纳他人。他自恃才华，早年就被任用，期望很高。到这时屡次被贬责，仕途更加不得升迁，茫然沮丧，于是闭门谢客，穿着便服，纵情闲散，过起山林隐居的适意生活。他收藏了许多古画、器物、书帖，这也是他生性所深爱的。参与撰修《五礼》完成后，进爵为子。又为太子李承乾注释班固的《汉书》并进献，皇帝赐给他物品二百段、良马一匹，当时人认为杜预、颜师古是左丘明、班固的忠实追随者。
帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏：「臣撰定《封禅仪注书》在十一年，于时诸儒谓为适中。」于是以付有司，多从其说。迁秘书监、弘文馆学士。十九年，从征辽，道病卒，年六十五，谥曰戴。
皇帝将要去泰山举行封禅，下诏让公卿博士共同商定礼仪，但议论者争相提出不同意见。师古上奏说：“臣撰定《封禅仪注书》在贞观十一年，当时各位儒生认为适中。”于是将此事交给有关部门，大多采纳了他的说法。升任秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，随从征讨辽东，途中因病去世，享年六十五岁，谥号为戴。
其所注《汉书》、《急就章》大显于时。永徽三年，子扬廷为符玺郎，表上师古所撰《匡谬正俗》八篇。
他所注释的《汉书》、《急就章》在当时大为流行。永徽三年，他的儿子颜扬廷任符玺郎，上表进献师古所撰写的《匡谬正俗》八篇。
初，思鲁与妻不相宜，师古苦谏，父不听，情有所隔，故帝及之。
当初，颜思鲁与妻子关系不和睦，师古苦苦劝谏，父亲不听，父子之间感情有所隔阂，所以皇帝提到了这件事。
师古弟 时相
师古的弟弟 颜相时
师古的弟弟颜相时，字睿，也以学问闻名。任天策府参军事。贞观年间，多次升迁至谏议大夫，有谏诤之臣的风范。转任礼部侍郎。身体瘦弱多病。师古去世后，他因过度悲伤而去世。
师古叔 游秦
师古的叔父 颜游秦
师古的叔父颜游秦，武德初年，多次升迁至廉州刺史，封为临沂县男。当时刘黑闼刚被平定，人们多强横凶暴，等到游秦到任，礼让之风盛行，乡里歌颂他，高祖下诏书褒奖慰劳。最终任郓州刺史。他撰写了《汉书决疑》，师古多借鉴采用其中的义理。
孔颖达
孔颖达，字仲达，冀州衡水人。八岁就学，诵记日千余言，暗记《三礼义宗》。及长，明服氏《春秋传》、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》、王氏《易》，善属文，通步历。尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。
孔颖达，字仲达，是冀州衡水人。八岁开始学习，每天背诵一千多字，暗中记下《三礼义宗》。长大后，精通服虔的《春秋传》、郑玄的《尚书》、《诗经》、《礼记》、王弼的《周易》，擅长写文章，通晓历法。他曾拜访同郡的刘焯，刘焯名重天下，起初不礼待他，等到他请教疑难问题，刘焯就非常敬畏佩服。
隋朝大业初年，考中明经科高等，被授予河内郡博士。炀帝召集天下儒官到东都，下诏让国子监、秘书省的学士参与讨论，孔颖达名列第一，而且年纪最小，老儒生们耻于在他之下，暗中派刺客刺杀他，他躲藏在杨玄感家中才得以幸免。后补任太学助教。隋朝大乱，他逃到虎牢避难。
太宗平洛，授文学馆学士，迁国子博士。贞观初，封曲阜县男，转给事中。时帝新即位，颖达数以忠言进。帝问：「孔子称『以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚』，何谓也？」对曰：「此圣人教人谦耳。己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无；中虽实，容若虚。非特匹夫，君德亦然。故《易》称『蒙以养正』，『明夷以莅众』。若其据尊极之位，衒聪耀明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此。」帝称善。除国子司业，岁余，以太子右庶子兼司业。与诸儒议历及明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。
太宗平定洛阳后，任命他为文学馆学士，升任国子博士。贞观初年，封为曲阜县男，转任给事中。当时皇帝刚即位，孔颖达多次进献忠言。皇帝问：“孔子说‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，这是什么意思？”他回答说：“这是圣人教人谦虚罢了。自己虽然有能力，仍向没有能力的人请教自己不懂的；自己虽然知识多，仍向知识少的人求取更多。内心有道，外表好像没有；内心虽然充实，外表好像空虚。不仅普通人如此，君主的德行也是这样。所以《易经》说‘蒙以养正’，‘明夷以莅众’。如果占据最尊贵的地位，炫耀聪明，仗恃才能而放纵，那么上下不通，君臣之道背离。自古以来灭亡的，没有不是由此导致的。”皇帝称赞说好。任命他为国子司业，一年多后，以太子右庶子兼任司业。他与各位儒生讨论历法和明堂制度，大多采纳他的说法。因论撰的功劳，加授散骑常侍，爵位为子。
皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽。帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹。久之，拜祭酒，侍讲东宫。帝幸太学观释菜，命颖达讲经，毕，上《释奠颂》，有诏褒美。后太子稍不法，颖达争不已，乳夫人曰：「太子既长，不宜数面折之。」对曰：「蒙国厚恩，虽死不恨。」剀切愈至。后致仕，卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。
皇太子命令孔颖达撰写《孝经章句》，借文辞尽力规劝讽谏。皇帝知道他多次谏诤太子的过失，赐给他黄金一斤、绢百匹。过了很久，任命他为国子祭酒，在东宫侍讲。皇帝到太学观看释菜礼，命孔颖达讲经，讲完后，他进献《释奠颂》，皇帝下诏褒奖赞美。后来太子逐渐不守法度，孔颖达劝谏不止，乳母说：“太子已经长大了，不宜多次当面指责他。”他回答说：“蒙受国家厚恩，即使死了也不遗憾。”恳切更加深切。后来退休，去世后，陪葬昭陵，追赠太常卿，谥号为宪。
初，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云。虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。
当初，孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰修《五经》义训共一百多篇，称为《义赞》，下诏改为《正义》。虽然包容贯通各家学说，内容详尽广博，但其中不能没有错误和冗杂，博士马嘉运驳正其失误，以至于互相讥讽诋毁。皇帝下诏再令裁定，但工作未完成。永徽二年，下诏让中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考订校正，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅加以增删修改，这部书才颁布天下。
颖达子志，终司业。志子惠元，力学寡言，又为司业，擢累太子谕德。三世司业，时人美之。
孔颖达的儿子孔志，官至国子司业。孔志的儿子孔惠元，勤学寡言，也任国子司业，多次升迁至太子谕德。三代人任国子司业，当时人赞美他们。
附 王恭
附 王恭
王恭者，滑州白马人。少笃学，教授乡闾，弟子数百人。贞观初，召拜太学博士，讲《三礼》，别为《义证》，甚精博。盖文懿、文达皆当时大儒，每讲遍举先儒义，而必畅恭所说。
王恭，是滑州白马人。年少时专心学习，在乡里教书，有弟子数百人。贞观初年，被征召任命为太学博士，讲授《三礼》，另撰《义证》，非常精深广博。盖文懿、盖文达都是当时的大儒，每次讲学时广泛列举先儒的义理，但必定会阐发王恭的学说。
附 马嘉运
附 马嘉运
马嘉运，魏州繁水人。少为沙门，还治儒学，长论议。贞观初，累除越王东阁祭酒。退隐白鹿山，诸方来授业至千人。十一年，召拜太学博士、弘文馆学士。以孔颖达《正义》繁酿，故掎摭其疵，当世诸儒服其精。高宗为太子，引为崇贤馆学士，数与洗马秦𬀩侍讲宫中，终国子博士。
马嘉运，是魏州繁水人。年少时出家为僧，后还俗研习儒学，擅长论辩。贞观初年，多次任职至越王东阁祭酒。后辞官隐居白鹿山，各地来向他求学的人多达千人。贞观十一年，被征召任命为太学博士、弘文馆学士。因孔颖达的《正义》内容繁杂，所以他挑剔其中的毛病，当世儒生都佩服他的精审。高宗为太子时，引荐他为崇贤馆学士，多次与洗马秦𬀩在宫中侍讲，最终官至国子博士。
欧阳询
欧阳询
欧阳询，字信本，潭州临湘人。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，匿而免。江总以故人子，私养之。貌寝侻，敏悟绝人。总教以书记，每读辄数行同尽，遂博贯经史。仕隋，为太常博士。高祖微时，数与游，既即位，累擢给事中。
欧阳询，字信本，是潭州临湘人。父亲欧阳纥，任陈朝广州刺史，因谋反被处死。欧阳询应当连坐，因藏匿而得以幸免。江总因为是故人之子，私下收养了他。他相貌丑陋，但聪敏过人。江总教他读书写字，他每次读书都能同时看几行，于是博通经史。在隋朝做官，任太常博士。高祖微贱时，多次与他交往，即位后，多次提拔他至给事中。
询初仿王羲之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之，帝叹曰：「彼观其书，固谓形貌魁梧邪？」尝行见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜类此。贞观初，历太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。卒，年八十五。
欧阳询起初模仿王羲之的书法，后来险劲超过了他，于是自成一体。他写的书信流传，人们奉为法式。高丽曾派使者来求取他的书法，皇帝感叹说：“他们看到他的书法，一定以为他形貌魁梧吧？”他曾出行时看到索靖书写的碑文，观看后，走出几步又返回，直到疲倦，就铺开坐具，甚至睡在碑旁，三天后才离开。他的嗜好就像这样。贞观初年，历任太子率更令、弘文馆学士，封为渤海男。去世时，享年八十五岁。
询子 通
欧阳询的儿子 欧阳通
子通，仪凤中累迁中书舍人。居母丧，诏夺哀。每入朝，徒跣及门。夜直，借槁以寝。非公事不语，还家辄号恸。年饥，未克葬，居庐四年，不释服。冬月，家人以毡絮潜置席下，通觉，即彻去。迁累殿中监，封渤海子。天授初，转司礼卿，判纳言事。辅政月余，会凤阁舍人张嘉福请以武承嗣为太子，通与岑长倩等固执，忤诸武意。及长倩下狱，坐大逆死，来俊臣并引通同谋，通虽被惨毒无异词，俊臣代占，诛之。神龙初，追复官爵。
他的儿子欧阳通，仪凤年间多次升迁至中书舍人。为母亲守丧时，皇帝下诏夺情起复。他每次入朝，赤脚步行到宫门。夜间值班，借草垫睡觉。非公事不说话，回家就痛哭。年成饥荒，未能安葬母亲，在墓旁守丧四年，不脱丧服。冬天，家人偷偷把毡絮放在席子下，欧阳通发觉后，立即撤去。多次升迁至殿中监，封为渤海子。天授初年，转任司礼卿，兼管纳言事务。辅政一个多月，恰逢凤阁舍人张嘉福请求立武承嗣为太子，欧阳通与岑长倩等人坚持反对，触犯了武氏一党的意愿。等到岑长倩下狱，因大逆罪被处死，来俊臣又牵连欧阳通为同谋，欧阳通虽受酷刑但口供不变，来俊臣代他编造供词，将他处死。神龙初年，追复官爵。
通蚤孤，母徐教以父书，惧其堕，尝遗钱使市父遗迹，通乃刻意临仿以求售，数年，书亚于询，父子齐名，号「大小欧阳体」。褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：「吾书何如智永？」答曰：「吾闻彼一字直五万，君岂得此？」曰：「孰与询？」曰：「吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？」遂良曰：「然则何如？」世南曰：「君若手和笔调，固可贵尚。」遂良大喜。通晚自矜重，以貍毛为笔，覆以兔毫，管皆象犀，非是未尝书。
欧阳通早年丧父，母亲徐氏教他学习父亲的书法，担心他荒废，曾给他钱让他购买父亲的遗墨，欧阳通于是刻意临摹仿写以求进步，几年后，书法仅次于欧阳询，父子齐名，号称“大小欧阳体”。褚遂良也以书法自诩，曾问虞世南说：“我的书法比智永怎么样？”虞世南回答：“我听说他一个字值五万钱，您能比得上吗？”又问：“比欧阳询呢？”回答：“我听说欧阳询不择纸笔，都能得心应手，您能比得上吗？”褚遂良说：“那么我怎么样？”虞世南说：“您如果手和笔调和，固然值得珍视。”褚遂良非常高兴。欧阳通晚年自我矜持，用狸毛做笔，外面覆盖兔毫，笔管都用象牙或犀角，不是这样就不写字。
朱子奢
朱子奢
朱子奢，是苏州吴县人，跟随同乡顾彪学习《左氏春秋》，擅长文辞。隋朝大业年间，任直秘书学士。天下大乱，他以有病为由辞官回乡。后来跟随杜伏威入朝，被授予国子助教。
太宗贞观初，高丽、百济同伐新罗，连年兵不解。新罗告急，帝假子奢员外散骑侍郎，持节谕旨，平三国之憾。子奢有仪观，夷人尊畏之。二国上书谢罪，赠遗甚厚。初，子奢行，帝戒曰：「海夷重学，卿为讲大谊，然勿入其币，还当以中书舍人处卿。」子奢唯唯。至其国，为发《春秋》题，纳其美女。帝责违旨，而犹爱其才，以散官直国子学，累转谏议大夫、弘文馆学士。
太宗贞观初年，高丽、百济一起攻打新罗，连年战事不休。新罗告急，皇帝任命朱子奢为员外散骑侍郎，持节传达旨意，平息三国的怨恨。朱子奢仪表堂堂，夷人敬畏他。高丽、百济两国上书谢罪，赠送的礼物非常丰厚。当初，朱子奢出发时，皇帝告诫说：“海外夷人重视学问，你为他们讲论大义，但不要接受他们的财物，回来后我会以中书舍人的职位安排你。”朱子奢答应了。到了那里，他为他们讲解《春秋》的题目，并接受了他们的美女。皇帝责备他违背旨意，但仍爱惜他的才能，让他以散官身份在国子学任职，多次转任至谏议大夫、弘文馆学士。
始，武德时，太庙享止四室，高祖崩，将祔主于庙，帝诏有司详议。子奢建言：「汉丞相韦玄成奏立五庙，刘歆议当七，郑玄本玄成，王肃宗歆，于是历代庙议不能一。且天子七庙，诸侯五，降杀以两，礼之正也。若天子与子、男同，则间无容等，非德厚游广、德薄游狭之义。臣请依古为七庙。若亲尽，则以王业所基为太祖，虚太祖室以俟无疆，叠迁乃处之。」于是尚书共奏：「自《春秋》以来，言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。推亲亲，显尊尊，为不可易之法，请建亲庙六。」诏可。乃祔弘农府君、高祖神主为六室。及帝崩，礼部尚书许敬宗议：「弘农府君庙应毁。按玄成说，毁庙主当瘗，且四海常所宗享矣，举而瘗之，非神理所惬。晋范宣议别庙以奉毁庙之主，或言当藏天府。天府，瑞异所舍也。《礼》去祧有坛有𫮃，臣皆所未安。唐家宗庙，共殿异室，以右为首。若奉迁主纳右夹室，而得尊处，祈之祷之未绝也。」有诏如敬宗议。然言七庙者，本之子奢。
起初，在武德年间，太庙祭祀只设有四室。唐高祖驾崩后，要将神主牌位放入太庙，皇帝下诏让有关部门详细商议。子奢建议说：「汉朝丞相韦玄成上奏设立五庙，刘歆则建议应当设立七庙。郑玄以韦玄成为依据，王肃尊崇刘歆，于是历代关于庙制的议论不能统一。况且天子七庙，诸侯五庙，按等级递减两个，这是礼制的正道。如果天子和子、男爵位相同，那么中间就没有等级差别，不符合德厚者恩泽广、德薄者恩泽狭的意义。臣请求依照古制设立七庙。如果亲缘关系尽了，就以王业奠基的祖先为太祖，空出太祖的庙室以等待无穷的后代，依次迁入神主时才安置。」于是尚书们共同上奏说：「自从《春秋》以来，都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。这是推重亲亲、彰显尊尊的不可改变的制度，请求建立六座亲庙。」皇帝下诏同意。于是将弘农府君和高祖的神主放入，形成六室。等到皇帝驾崩，礼部尚书许敬宗议论说：「弘农府君的庙应当拆毁。按照韦玄成的说法，拆毁的庙中神主应当埋藏，况且四海之内常受祭祀，全部埋藏起来，不符合神灵的心意。晋朝范宣建议另立庙来供奉拆毁庙的神主，有人说应当藏在天府。天府是祥瑞异象存放的地方。《礼》说迁出祧庙后有坛有𫮃，臣对这些都不安心。唐朝的宗庙，共用大殿但分设不同室，以右边为首。如果奉迁神主放入右边夹室，就能得到尊贵的位置，祈祷祭祀也不会断绝。」皇帝下诏同意许敬宗的建议。然而主张七庙的人，根本上是源于子奢。
帝尝诏：「起居纪录臧否，朕欲见之以知得失，若何？」子奢曰：「陛下所举无过事，虽见无嫌，然以此开后世史官之祸，可惧也。史官全身畏死，则悠悠千载，尚有闻乎？」
皇帝曾下诏说：「起居注记录善恶，朕想看看它来了解得失，怎么样？」子奢说：「陛下所做的事没有过失，即使看了也没有嫌疑，但因此开启后世史官的祸端，是可怕的。史官如果为了保全自身而怕死，那么悠悠千年之后，还能听到真实情况吗？」
池阳令崔文康坐事，栎阳尉魏礼臣劾治，狱成，御史言其枉。礼臣诉御史阿党，乞下有司杂讯，不如所言请死。鞫报礼臣不实，诏如请。子奢曰：「在律，上书不实有定罪，今抵以死，死者不可复生，虽欲自新弗可得。且天下惟知上书获罪，欲自言者，皆惧而不敢申矣。」诏可。
池阳县令崔文康因事获罪，栎阳县尉魏礼臣弹劾审理他，案件判决后，御史说他是冤枉的。魏礼臣上诉说御史偏袒同党，请求交给有关部门共同审讯，如果不像他所说的那样就请求处死。审讯结果报告说魏礼臣不实，皇帝下诏按他的请求处理。子奢说：「按照法律，上书不实有确定的罪名，现在处以死刑，死者不能复生，即使想改过自新也不可能了。况且天下人只知道上书会获罪，想要自己陈述的人，都害怕而不敢申诉了。」皇帝下诏同意。
子奢为人乐易，能剧谈，以经谊缘饰。每侍宴，帝令论难群臣，恩礼甚笃。卒于官。
子奢为人乐观平易，善于高谈阔论，用经义来修饰言辞。每次陪侍宴会，皇帝让他与群臣辩论诘难，恩遇礼遇很深厚。他在任上去世。
张士衡
张士衡
张士衡，瀛州乐寿人。父文庆，北齐国子助教。士衡九岁居母丧，哀慕过礼。博士刘轨思见之，为泣下，奇其操，谓文庆曰：「古不亲教子，吾为君成就之。」乃授以《诗》、《礼》。又从熊安生、刘焯等受经，贯知大义。仕隋为余杭令，以老还家。
张士衡是瀛州乐寿人。父亲张文庆，是北齐的国子助教。张士衡九岁时为母亲守丧，哀伤思慕超过了礼制。博士刘轨思见到他，为此流泪，认为他的操守奇特，对张文庆说：「古人不亲自教儿子，我为你成就他。」于是教授他《诗经》、《礼记》。他又跟从熊安生、刘焯等人学习经书，贯通理解了大义。在隋朝做官任余杭县令，因年老回家。
大业年间战乱兴起，儒生们废弃了学业。唐朝兴起后，张士衡又在家乡讲学教授。幽州都督燕王李灵夔以礼邀请聘请他，以师礼相待。太子李承干仰慕他的风范，迎请他到来，在洛阳宫拜见太宗，皇帝赐给食物，提拔他为朝散大夫、崇贤馆学士。
太子以士衡齐人也，问高氏何以亡？士衡曰：「高阿那瑰之凶险，骆提婆之佞，韩长鸾之虐，皆奴隶才，是信是使，忠良外诛，骨肉内离，剥丧黎元，故周师临郊，人莫为之用，此所以亡。」复问：「事佛营福，其应奈何？」对曰：「事佛在清静仁恕尔，如贪婪骄虐，虽倾财事之，无损于祸。且善恶必报，若影赴形，圣人言之备矣。为君仁，为臣忠，为子孝，则福祚永；反是而殃祸至矣！」时太子以过失闻，士衡因是规之，然不能用也。太子废，给传罢归乡里，卒。
太子因为张士衡是齐地人，问他高氏为什么灭亡？张士衡说：「高阿那瑰的凶险，骆提婆的谄媚，韩长鸾的暴虐，都是奴才之才，却被信任和使用，忠良在外被诛杀，骨肉在内离散，剥削残害百姓，所以北周军队兵临城郊时，没有人肯为他们效力，这就是灭亡的原因。」又问：「事奉佛祈求福佑，报应如何？」回答说：「事奉佛在于清净仁恕罢了，如果贪婪骄横暴虐，即使倾尽财物事奉佛，对灾祸也没有减少。况且善恶一定有报应，如同影子跟随形体，圣人说得已经很完备了。做君主的仁爱，做臣子的忠诚，做儿子的孝顺，那么福运长久；反之，灾祸就会到来！」当时太子因过失被传闻，张士衡因此规劝他，但太子不能采纳。太子被废后，张士衡被给予驿车罢官回乡，去世。
士衡以《礼》教诸生，当时显者：永平贾公彦、赵李玄植。
张士衡用《礼记》教授学生们，当时显赫的学生有：永平的贾公彦、赵地的李玄植。
附 贾大隐
附 贾大隐
公彦终太学博士，撰次章句甚多。子大隐，仪凤中，为太常博士。会太常仲春告瑞太庙，高宗问礼官：「何世而然？」大隐对曰：「古者祭以首时，荐以仲月。近世元日奏瑞，则二月告庙。告者必有荐，本于始不得其时焉。」迁累中书舍人。垂拱中，博士周悰请武氏庙为七室，唐庙为五，下比诸侯。大隐奏言：「秦、汉母后称制，未有戾古越礼者。悰损国庙数，悖大义，不可以训。」武后不获已，伪听之。时皆服大隐沈正不诡从，有大臣体。终礼部侍郎。
贾公彦最终任太学博士，撰写的章句很多。他的儿子贾大隐，在仪凤年间任太常博士。恰逢太常在仲春时节向太庙报告祥瑞，高宗问礼官：「从哪一代开始这样做的？」贾大隐回答说：「古代在每季的第一个月祭祀，在仲月进献祭品。近代在正月初一奏报祥瑞，然后在二月报告太庙。报告时一定有进献，根本上是由于开始时没有在合适的时间。」多次升迁任中书舍人。垂拱年间，博士周悰请求将武氏庙设为七室，唐朝庙设为五室，降低等级与诸侯相比。贾大隐上奏说：「秦、汉时期母后临朝称制，没有违背古制超越礼法的。周悰减少国家庙的数量，违背大义，不可以作为准则。」武后不得已，假装听从了。当时人都佩服贾大隐沉稳正直不诡诈顺从，有大臣的风范。最终任礼部侍郎。
附 李玄植
附 李玄植
公彦传业玄植，玄植又受《左氏春秋》于王德韶，受《诗》于齐威，该览百家记书。贞观间，为弘文馆直学士。高宗时，数召见，与方士、浮屠讲说。玄植以帝暗弱，颇箴切其短，帝礼之，不寤。坐事迁巴令，卒。
贾公彦将学业传授给李玄植，李玄植又跟从王德韶学习《左氏春秋》，跟从齐威学习《诗经》，博览诸子百家的记载书籍。贞观年间，任弘文馆直学士。高宗时，多次被召见，与方士、僧人讲论学说。李玄植认为皇帝昏庸懦弱，多次直言规劝他的缺点，皇帝以礼相待，但不醒悟。因事获罪被贬为巴县县令，去世。
张后胤
张后胤
张后胤，字嗣宗，是苏州昆山人。祖父张僧绍，是梁朝的零陵太守。父亲张冲，是陈朝的国子博士，进入隋朝后任汉王杨谅的并州博士。
张后胤刚成年时，凭借学问品行继承家业。唐高祖镇守太原时，招他为门客，用经书教授秦王。义宁初年，任齐王文学，封为新野县公。武德年间，被提拔为员外散骑侍郎，赐给一处宅院。
太宗即位，进燕王咨议，从王入朝，召见。初，帝在太原，尝问：「隋运将终，得天下者何姓？」答曰：「公家德业，天下系心，若顺天而动，自河以北，指㧑可定。然后长驱关右，帝业可成。」至是自陈所言，帝曰：「是事未始忘之。」乃赐燕月池。帝从容曰：「今日弟子何如？」后胤曰：「昔孔子门人三千，达者无子男之位。臣翼赞一人，乃王天下，计臣之功，过于先圣。」帝为之笑，令群臣以《春秋》酬难。帝曰：「朕昔受大谊于君，今尚记之。」后胤顿首谢曰：「陛下乃生知，臣叨天功为己力，罪也。」帝大悦，迁燕王府司马。出为睦州刺史，乞骸骨，帝见其强力，问欲何官，因陈谢不敢。帝曰：「朕从卿受经，卿从朕求官，何所疑？」后胤顿首，愿得国子祭酒，授之。迁散骑常侍。永徽中致仕，加金紫光禄大夫，朝朔望，禄赐防阁如旧。卒，年八十三，赠礼部尚书，谥曰康，陪葬昭陵。
太宗即位后，张后胤升任燕王咨议，跟随燕王入朝，被召见。当初，皇帝在太原时，曾问：「隋朝运数将尽，得到天下的是什么姓？」回答说：「您家的德行功业，天下人心所向，如果顺应天意行动，从黄河以北，挥手之间就可平定。然后长驱直入关右，帝业可以成就。」到这时自己陈述了以前的话，皇帝说：「这件事从未忘记。」于是在月池赐宴。皇帝从容地说：「今天的弟子怎么样？」张后胤说：「从前孔子有门人三千，显达的没有子、男的爵位。臣辅佐一人，就称王天下，计算臣的功劳，超过了先圣。」皇帝为此发笑，让群臣用《春秋》来诘难。皇帝说：「朕从前从您那里接受大义，现在还记着。」张后胤叩头谢罪说：「陛下是生而知之，臣贪天功为己力，是罪过。」皇帝非常高兴，升任他为燕王府司马。外放任睦州刺史，请求退休，皇帝见他身体强健，问他想要什么官职，于是陈谢不敢。皇帝说：「朕跟从您学习经书，您跟从朕求取官职，有什么可犹豫的？」张后胤叩头，希望得到国子祭酒，皇帝授予了他。升任散骑常侍。永徽年间退休，加授金紫光禄大夫，每月初一、十五上朝，俸禄赏赐和卫士照旧。去世时八十三岁，追赠礼部尚书，谥号康，陪葬昭陵。
后胤孙 齐丘
张后胤的孙子 张齐丘
盖文达
盖文达
盖文达，冀州信都人。博涉前载，尤明《春秋》三家。刺史窦抗集诸生讲论，于是，刘焯、刘轨思、孔颖达并以耆儒开门授业，是日悉至，而文达依经辩举，皆诸儒意所未叩，一坐厌叹。抗奇之，问：「安所从学？」焯曰：「若人岐嶷，出自天然，以多问寡，则焯为之师。」抗曰：「冰生于水而寒于水，其谓此邪？」
盖文达是冀州信都人。广泛涉猎前代典籍，尤其通晓《春秋》三家。刺史窦抗召集众儒生讲论，当时刘焯、刘轨思、孔颖达都作为年老儒者开门授业，那天全部到来，而盖文达依据经书辩驳举述，都是众儒生心中未曾触及的，满座赞叹。窦抗认为他奇特，问：「从哪里学习？」刘焯说：「此人聪慧，出自天然，以多问少，那么我是他的老师。」窦抗说：「冰由水生成却比水寒冷，说的就是这个吧？」
武德年间，盖文达被授予国子助教，任秦王文学馆直学士。贞观初年，被提拔为谏议大夫、兼弘文馆学士，任蜀王的老师。蜀王有罪，盖文达被免官。后被任命为崇贤馆学士，去世。
文达宗人 文懿
盖文达的同宗 盖文懿
宗人文懿，亦以儒学称，当时号「二盖」。高祖于秘书省置学以教王公子，文懿为国子助教。既升席，公卿更相质问，文懿譬晓密微，远近宗仰。终国子博士。
同宗人盖文懿，也以儒学著称，当时号称「二盖」。唐高祖在秘书省设置学校来教授王公贵族子弟，盖文懿任国子助教。他升座讲席后，公卿们互相质疑问难，盖文懿比喻说明精微之处，远近的人尊崇仰慕。最终任国子博士。
谷那律
谷那律
谷那律，魏州昌乐人。贞观中，累迁国子博士。淹识群书，褚遂良尝称为「《九经》库」。迁谏议大夫，兼弘文馆学士。从太宗出猎，遇雨沾渍，因问曰：「油衣若为而无漏邪？」那律曰：「以瓦为之，当不漏。」帝悦其直，赐帛二百段，卒。
谷那律是魏州昌乐人。贞观年间，多次升迁任国子博士。他博学多识群书，褚遂良曾称他为「《九经》库」。升任谏议大夫，兼弘文馆学士。跟随太宗外出打猎，遇到雨水沾湿衣服，于是问道：「油衣怎么做才能不漏呢？」谷那律说：「用瓦来做，应当不漏。」皇帝喜欢他的直率，赐给帛二百段，去世。
那律孙 倚相
谷那律的孙子 谷倚相
孙倚相，仕为秘书省正字，雠覆图书，多所刊定。
孙子谷倚相，做官任秘书省正字，校对复核图书，多有刊正修订。
倚相子 崇义
谷倚相的儿子 谷崇义
崇义子 从政
谷崇义的儿子 谷从政
生下儿子谷从政，略微涉猎儒学，有风度节操。事奉李宝臣，历任定州刺史，封为清江郡王。李宝臣和张孝忠的妻子，是他的姐妹。
宝臣初倚任，晚稍疏忌，从政乃阖门谢交游不事。及惟岳知节度，与田悦谋拒天子命，从政谏曰：「上神断，绌诸侯，欲致太平。尔考与燕有切骨恨，天子致讨，命帅莫先于燕。诛怨复仇，必尽力后已。前日而考诛大将百余，子弟存者常不平，乘危相覆，谁不能尔？昔魏有洺、相之围，王师四集，身投零陵，仰天垂泣，不知所出。赖尔考保佑，顿兵不进，而先帝宽厚，仅获赦贷。不然，田氏尚有种乎？今悦凶狯，孰与承嗣？尔又幼富贵，不出户庭，便欲旅拒？且人心难知，天道难欺，军中诸将乘危投隙，自古岂少哉！今图久安计，莫若令而兄惟诚摄留后，尔速入宿卫，则福禄可保矣。」不纳。从政塞门移疾不出，惟岳所信王他奴等疑其怨望，日伺之。从政惧，乃吐血，即仰药，五日死。曰：「吾不恨死，而痛渠复宗矣！」后惟岳被杀于王武俊，如其揣云。
李宝臣起初倚重信任他，晚年逐渐疏远猜忌，谷从政于是闭门谢绝交游不做事。等到李惟岳任节度使，与田悦谋划抗拒天子的命令，谷从政劝谏说：「皇上神机决断，贬斥诸侯，想要达到太平。你的父亲与燕地有切骨之恨，天子出兵讨伐，任命统帅没有比燕地更优先的。诛杀仇敌复仇，必定尽力才罢休。前些天你的父亲诛杀大将一百多人，他们的子弟存活的人常常心中不平，乘危相互倾覆，谁不能这样做？从前魏地有洺州、相州的围困，朝廷军队四面集结，你父亲只身投奔零陵，仰天流泪，不知如何是好。依赖你的父亲保佑，停兵不进，而先帝宽厚，仅获得赦免。不然，田氏还有后代吗？现在田悦凶恶狡猾，与田承嗣相比如何？你又从小富贵，不出家门，就想抗拒？况且人心难知，天道难欺，军中诸将乘危钻空子，自古以来难道少吗！现在图谋长久安定的计策，不如让你的哥哥李惟诚代理留后，你赶快入朝担任宿卫，那么福禄可以保全了。」李惟岳不采纳。谷从政闭门称病不出，李惟岳所信任的王他奴等人怀疑他怨恨，每天监视他。谷从政害怕，于是吐血，随即服毒，五天后死去。他说：「我不恨死，而是痛心他灭族了！」后来李惟岳被王武俊杀死，正如他所猜测的那样。
萧德言
萧德言
萧德言，字文行，是陈朝吏部郎萧引的儿子，家族出自兰陵。他通晓《左氏春秋》。刚成年时，以国子生的身份任岳阳王的宾客。陈朝灭亡后，迁居关中。他假扮僧人逃亡回到江南，被州县押送京师。仁寿年间，被授予校书郎。贞观年间，历任著作郎、弘文馆学士。
太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰：「使我稽古临事不惑者，公等力也！」赉赐尤渥。
太宗想要了解前代的得失，下诏让魏征、虞世南、褚亮和萧德言收集编纂经史百家关于帝王兴衰的内容进献。皇帝喜爱这部书广博而精要，说：「使我考察古事、面对事情不迷惑的，是你们的功劳啊！」赏赐尤其丰厚。
德言晚节学愈苦，每开经，辄祓濯束带危坐，妻子谏曰：「老人何终日自苦？」答曰：「对先圣之言，何复惮劳？」诏以经授晋王。时许叔牙为侍读，同劝讲。王为太子，德言又兼侍读，而叔牙亦兼弘文馆学士。德言请致仕，太宗不许，下诏敦勉。封武阳县侯，进秘书少监，久乃得谢。
萧德言晚年学习更加刻苦，每次打开经书，都要沐浴更衣、端正坐好，妻子劝他说：“老人何必整天这样自讨苦吃？”他回答说：“面对先圣的言论，又怎能害怕辛劳？”皇帝下诏让他教授晋王经书。当时许叔牙担任侍读，一同为晋王讲学。晋王被立为太子后，萧德言又兼任侍读，许叔牙也兼任弘文馆学士。萧德言请求退休，太宗没有批准，下诏敦促勉励他。封他为武阳县侯，升任秘书少监，过了很久才得以退休。
高宗立，拜银青光禄大夫，全给其禄，遣通事舍人即家致问。乘舆至肃章门引见，礼遇隆重。由是晋府及东宫旧臣子孙，并增秩赐金。卒，年九十七，赠太常卿，谥曰博。
高宗即位后，授予他银青光禄大夫的官职，全额发放俸禄，派通事舍人到家中慰问。皇帝乘车到肃章门接见他，礼遇非常隆重。因此，晋王府和东宫的旧臣子孙，都得到升官和赏赐金银。萧德言去世时九十七岁，追赠太常卿，谥号为“博”。
附 许叔牙
附 许叔牙
许叔牙，字延基，句容人。贞观年间，升任晋王府参军事、弘文馆直学士。他对《诗经》《礼记》尤其精通，进献《诗纂义》十篇，太子抄写后交付司经局。御史大夫高智周见到后说：“想要通晓《诗经》的人，应该先读这部书。”
叔牙子 子儒
许叔牙的儿子 许子儒
子子儒，字文举。高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议：「祠令及礼用郑玄六天说，圆丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直据纬为说，不指苍旻为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圆丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰：『昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。』与纬书驳异。司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎？日月丽于天，草木丽于地，以日月为天，草木为地，昧者不信也。《周官》『兆五帝四郊』，又有『祀五帝』，皆不言天，知太微之神，非天也。《经》称『郊祀后稷』，王肃以郊、圆丘为一，玄析而二之，曰圆丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守玄说，与著式相违，宜有刊正。且《经》『严父莫大于配天』，『宗祀文王于明堂，以配上帝』。明堂之祀，天也，星不足配之矣。《月令》『孟春祈谷上帝』，《春秋》『启蛰而郊，郊而后耕』，故郊后稷以祈农，《诗》『春夏祈谷于上帝』，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请四郊迎气祀太微五帝，郊、明堂罢六天说，止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆不载经，请止一祠。」诏曰：「可。」
许子儒，字文举。高宗时任奉常博士。当初，太尉长孙无忌等人议论说：“祠令和礼制采用郑玄的‘六天’说法，圆丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微感帝，明堂祭祀太微五帝。这只是依据纬书立论，不把苍天当作天，而把昊天上帝当作北辰耀魄宝，把郊祭、明堂祭祀当作太微五帝。唐朝祭祀圆丘，太史所呈上的图，昊天上帝之外另有北辰。李淳风说：‘昊天上帝位于坛上，北辰、北斗排列在第二层。’这与纬书相矛盾。司马迁《天官书》说，太微宫的五精之神，是五星所奉侍的，具有人主的形象，所以称为帝，就像房宿、心宿有天王之象一样，怎能都视为天呢？日月依附于天，草木依附于地，如果把日月当作天，草木当作地，这是愚昧的人也不相信的。《周官》说‘在四郊划定区域祭祀五帝’，又有‘祭祀五帝’的说法，都不提天，可知太微之神不是天。《经》称‘郊祭后稷’，王肃认为郊祭和圆丘是一回事，郑玄却把它们分开成两件事，称为圆丘和郊祭，这不是圣人的本意。如今祠令固守郑玄的说法，与明文规定相违背，应当加以修正。况且《经》说‘严父没有比配天更大的’，‘在明堂祭祀文王，以配享上帝’。明堂的祭祀，是祭天，星辰不足以配享。《月令》说‘孟春向上帝祈求谷物’，《春秋》说‘惊蛰时举行郊祭，郊祭后开始耕种’，所以郊祭后稷以祈求农事，《诗经》说‘春夏向上帝祈求谷物’，这些都是祭天。把感帝写进去，尤其没有根据。请求在四郊迎气时祭祀太微五帝，郊祭和明堂祭祀废除‘六天’的说法，只祭祀昊天。方丘已经祭祀地，又祭祀神州北郊，这些都不见于经书，请求只保留一种祭祀。”皇帝下诏说：“可以。”
干封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。司礼少常伯郝处俊等奏言：「显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。旧祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉？虞氏禘黄帝，郊喾；夏禘黄帝，郊鲧；殷禘喾，郊冥；周禘喾，郊稷。玄谓禘者，祭天圆丘；郊者，祭上帝南郊。崔灵恩说夏正郊天，王者各祭所出帝，所谓『王者禘祖之所自出，以其祖配之』。则禘远祖，郊始祖也。今禘、郊同祖，礼无所归。神州本祭十月，以方阴用事也。玄说三王之郊，一用夏正。灵恩谓祭神州北郊，以正月。诸儒所言，猥互不明。臣愿会奉常、司成、博士普议。」于是，子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共白：「北郊月不经见，汉光武正月建北郊，咸和中议北郊以正月，武德以来用十月，请循武德诏书。」明年，诏圆方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。
干封初年，皇帝已经封禅，又下诏祭祀感帝、神州，在正月于北郊祭祀。司礼少常伯郝处俊等人上奏说：“显庆年间制定的礼制，废除了感帝的祭祀，改为向上帝祈求谷物，以高祖配享。旧制祭祀感帝、神州，以元皇帝配享。现在把祈求谷物改为祭祀感帝，又祭祀神州，仍然以高祖配享，为什么这样反复变动？虞氏禘祭黄帝，郊祭喾；夏朝禘祭黄帝，郊祭鲧；商朝禘祭喾，郊祭冥；周朝禘祭喾，郊祭稷。郑玄说禘祭是在圆丘祭天，郊祭是在南郊祭上帝。崔灵恩说夏历正月郊祭上天，王者各自祭祀自己祖先所出的帝，所谓‘王者禘祭祖先所出的帝，并以自己的祖先配享’。这样禘祭的是远祖，郊祭的是始祖。如今禘祭和郊祭都用同一个祖先，礼制没有归属。神州本来在十月祭祀，因为此时阴气主事。郑玄说三王的郊祭，都采用夏历正月。崔灵恩说在北郊祭祀神州，在正月。各位儒者的说法，杂乱不明。臣希望召集奉常、司成、博士广泛讨论。”于是，许子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共同声明：“北郊的月份不见于经书，汉光武帝在正月建立北郊，咸和年间议论北郊在正月，武德以来在十月，请求遵循武德年间的诏书。”第二年，下诏说圆丘、方丘、明堂、感帝、神州应当以高祖、太宗配享，仍然在明堂祭祀昊天上帝和五天帝。
许子儒在长寿年间，历任天官侍郎、弘文馆学士，封为颍川县男。他把选拔官员的事务交给令史句直，每天躺着不动笔，当时的人说“句直平配”。不久补授官职失去秩序，成为笑柄。萧德言的曾孙萧至忠，自有传记。
敬播
敬播
敬播，蒲州河东人。贞观初，擢进士第。时颜师古、孔颖达撰次《隋史》，诏播诣秘书内省参纂。再迁著作佐郎，兼修国史。从太宗伐高丽，而帝名所战山为驻跸，播谓人曰：「銮舆不复东矣，山所以名，盖天意也！」其后果然。迁太子司议郎。时初置是官，尤清近，中书令马周叹曰：「恨资品妄高，不得历此职！」又与令狐德棻等撰《晋书》，大抵凡例皆播所发也。
敬播，蒲州河东人。贞观初年，考中进士。当时颜师古、孔颖达编纂《隋史》，皇帝下诏让敬播到秘书内省参与编纂。两次升迁后任著作佐郎，兼修国史。他跟随太宗征伐高丽，皇帝把作战的山命名为驻跸山，敬播对人说：“皇帝的车驾不会再东行了，山之所以这样命名，大概是天意吧！”后来果然如此。升任太子司议郎。当时这个官职刚设立，尤其清贵亲近，中书令马周感叹说：“可惜我资历品级太高，不能担任这个职位！”他又与令狐德棻等人撰写《晋书》，大体上凡例都是敬播制定的。
有司建言：「谋反大逆，惟父子坐死，不及兄弟，请更议。」诏群臣大议，播曰：「兄弟虽孔怀之重，然比于父子则轻，故生有异室，死有别宗。今高官重爵，本荫唯逮子孙，而不及昆季，乌得荣隔其荫，而罪均其罚？」诏从播议。
有关部门建议：“谋反大逆的罪行，只有父子连坐处死，不涉及兄弟，请求重新商议。”皇帝下诏让群臣广泛讨论，敬播说：“兄弟虽然情谊深厚，但比起父子关系则较轻，所以活着时各有家室，死后各有宗庙。如今高官厚爵，恩荫只延及子孙，而不涉及兄弟，怎能荣耀时恩荫被隔断，而犯罪时却同等处罚？”皇帝下诏采纳了敬播的建议。
永徽年间以后，敬播的官职更加显贵，历任谏议大夫、给事中。起初，敬播与许敬宗撰写《高祖实录》，从创业开始，到贞观十四年为止。到这时，又撰写《太宗实录》，到贞观二十三年为止。因事获罪被贬为越州长史，调任安州，去世。
房玄龄尝称播：「陈寿之流乎！」玄龄患颜师古注《汉书》文繁，令掇其要为四十篇。是时《汉书》学大兴，其章章者若刘伯庄、秦景通兄弟、刘讷言，皆名家。
房玄龄曾称赞敬播：“是陈寿一类的人物啊！”房玄龄担心颜师古注释的《汉书》文字繁琐，让敬播摘取要点编成四十篇。当时《汉书》之学大为兴盛，其中成就显著的如刘伯庄、秦景通兄弟、刘讷言，都是名家。
附 刘伯庄
附 刘伯庄
刘伯庄，彭城人，担任弘文馆学士，升任国子博士，与许敬宗等人讨论撰述很多，最后官至崇贤馆学士。他自己所著的书也有一百多篇。
伯庄子 之宏
刘伯庄的儿子 刘之宏
子之宏，世其学。武后时，以著作郎兼修国史，终相王府司马。睿宗立，赠秘书监。
刘之宏继承了父亲的学问。武后时，以著作郎身份兼修国史，最后官至相王府司马。睿宗即位后，追赠他为秘书监。
附 秦景通
附 秦景通
景通者，晋陵人。与弟𬀩俱有名，皆精《汉书》，号「大秦君」、「小秦君」。当时治《汉书》，非其授者，以为无法云。景通仕至太子洗马、兼崇贤馆学士。𬀩后复践其官及职。
秦景通，晋陵人。与弟弟秦𬀩都有名气，都精通《汉书》，号称“大秦君”、“小秦君”。当时研究《汉书》的人，如果不是他们传授的，就被认为没有章法。秦景通官至太子洗马、兼崇贤馆学士。秦𬀩后来也担任了同样的官职和职务。
附 刘讷言
附 刘讷言
讷言，干封中历都水监主簿，以《汉书》授沛王。王为太子，擢讷言洗马兼侍读。尝集俳谐十五篇，为太子欢。太子废，高宗见，怒，除名为民。复坐事流死振州。
刘讷言，干封年间历任都水监主簿，用《汉书》教授沛王。沛王被立为太子后，提拔刘讷言为洗马兼侍读。他曾收集俳谐文章十五篇，供太子取乐。太子被废后，高宗看到这些文章，大怒，将刘讷言削职为民。后又因事获罪被流放，死在振州。
罗道琮
罗道琮
罗道琮，蒲州虞乡人。慷慨尚节义。贞观末，上书忤旨，徙岭表。有同斥者死荆、襄间，临终泣曰：「人生有死，独委骨异壤邪？」道琮曰：「吾若还，终不使君独留此。」瘗路左去。岁余，遇赦归，方霖潦积水，失其殡处，道琮恸诸野，波中忽若湓沸者。道琮曰：「若尸在，可再沸。」祝已，水复涌，乃得尸，负之还乡。寻擢明经，仕至太学博士，为时名儒。
罗道琮，蒲州虞乡人。性情慷慨，崇尚节义。贞观末年，因上书触犯皇帝旨意，被流放到岭南。有一个一同被贬斥的人死在荆州、襄州之间，临死时哭着说：“人生总有一死，难道要让我独自抛骨异乡吗？”罗道琮说：“我如果能回去，一定不让你独自留在这里。”他把死者埋葬在路边后离去。一年多后，罗道琮遇到大赦回乡，当时正逢大雨积水，找不到死者的埋葬处，罗道琮在野外痛哭，水波中忽然像沸腾一样涌起。罗道琮说：“如果尸体在这里，可以再沸腾一次。”祈祷完毕，水又涌起，于是找到了尸体，背着它回乡。不久考中明经科，官至太学博士，成为当时的名儒。