新唐书
新唐书
新唐书卷九十七 列传第二十二
新唐书卷九十七 列传第二十二
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
列传第二十三 王珪 薛收 马周 韦挺
列传第二十三 王珪 薛收 马周 韦挺
魏征五世孙:谟
魏征的五世孙：魏谟
魏征
魏征
魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，弃赀产不营，有大志，通贯书术。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄。密得宝藏书，辄称善，既闻征所为，促召之。征进十策说密，不能用。王世充攻洛口，征见长史郑颋曰：「魏公虽骤胜，而骁将锐士死伤略尽；又府无见财，战胜不赏。此二者不可以战。若浚池峭垒，旷日持久，贼粮尽且去，我追击之，取胜之道也。」颋曰：「老儒常语耳！」征不谢去。
魏征，字玄成，是魏州曲城人。小时候成了孤儿，穷困潦倒，放弃家产不去经营，胸怀大志，通晓经书和方术。隋朝末年，他假扮成道士。武阳郡丞元宝藏起兵响应李密，让魏征掌管文书和檄文。李密得到元宝藏的书信，总是称赞写得好，后来听说这些是魏征写的，就急忙召见他。魏征进献十条计策劝说李密，但李密没有采纳。王世充攻打洛口时，魏征对长史郑颋说：“魏公虽然屡次获胜，但勇将精兵死伤殆尽；而且府库没有现成的财物，打了胜仗也不赏赐。这两点是不能继续作战的原因。如果深挖壕沟、加高壁垒，拖延时间，敌军粮尽就会撤退，我们追击他们，这是取胜的办法。”郑颋说：“不过是老生常谈罢了！”魏征没有告辞就离开了。
后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。时李𪟝尚为密守，征与书曰：「始魏公起叛徒，振臂大呼，众数十万，威之所被半天下，然而一败不振，卒归唐者，固知天命有所归也。今君处必争之地，不早自图，则大事去矣！」𪟝得书，遂定计归，而大发粟馈淮安王之军。
后来他跟随李密来到京城，很久都没有名气。他主动请求安抚山东地区，于是被提升为秘书丞，乘驿马赶到黎阳。当时李𪟝还在为李密守城，魏征写信给他说：“当初魏公从叛军中崛起，振臂高呼，部众数十万，威势覆盖半个天下，然而一败之后便一蹶不振，最终归顺唐朝，这本来就知道天命有所归属。现在您处于必争之地，如果不早做打算，那么大事就完了！”李𪟝收到信后，就决定归顺唐朝，并大量发放粮食供应淮安王的军队。
会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：「尔阋吾兄弟，奈何？」答曰：「太子蚤从征言，不死今日之祸。」王器其直，无恨意。
恰逢窦建德攻陷黎阳，俘虏了魏征，任命他为起居舍人。窦建德失败后，魏征和裴矩逃入关中，隐太子李建成引荐他担任洗马。魏征看到秦王李世民功勋卓著，暗中劝太子早做打算。太子失败后，秦王责备他说：“你离间我们兄弟，为什么？”魏征回答说：“太子如果早听我的话，就不会有今天的灾祸。”秦王器重他的正直，没有怨恨之意。
即位，拜谏议大夫，封钜鹿县男。当是时，河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱。征白太宗曰：「不示至公，祸不可解。」帝曰：「尔行安喻河北。」道遇太子千牛李志安、齐王护军李思行传送京师，征与其副谋曰：「属有诏，宫府旧人普原之。今复执送志安等，谁不自疑者？吾属虽往，人不信。」即贷而后闻。使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇，乃展尽底蕴无所隐，凡二百余奏，无不剀切当帝心者。由是拜尚书右丞，兼谏议大夫。
太宗即位后，任命魏征为谏议大夫，封为钜鹿县男。当时，河北州县中原来侍奉隐太子和巢王的人内心不安，常常聚众图谋作乱。魏征禀告太宗说：“如果不显示至公无私，祸患就无法解除。”太宗说：“你去安抚河北吧。”路上遇到太子千牛李志安、齐王护军李思行被押送京城，魏征和副使商议说：“不久前有诏令，东宫和齐王府的旧人一律赦免。现在又押送李志安等人，谁不会怀疑呢？我们虽然去了，人们也不会相信。”于是释放了他们，然后才上报。出使回来后，太宗很高兴，日益亲近他，有时把他召到卧室，询问天下大事。魏征也认为自己遇到了不寻常的知遇之恩，就毫无保留地尽展才华，共上奏二百多次，没有不切中要害、符合太宗心意的。因此被任命为尚书右丞，兼谏议大夫。
左右有毁征阿党亲戚者，帝使温彦博按讯，非是。彦博曰：「征为人臣，不能著形迹，远嫌疑，而被飞谤，是宜责也。」帝谓彦博行让征。征见帝，谢曰：「臣闻君臣同心，是谓一体，岂有置至公，事形迹？若上下共由兹路，邦之兴丧未可知也。」帝矍然，曰：「吾悟之矣！」征顿首曰：「愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。」帝曰：「忠、良异乎？」曰：「良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙傅承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。」帝曰：「善。」因问：「为君者何道而明，何失而暗？」征曰：「君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共，鮌，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。」
身边有人诋毁魏征偏袒亲戚，太宗派温彦博去调查，结果并非如此。温彦博说：“魏征作为臣子，不能注意行为举止，远离嫌疑，而遭到诽谤，这是应该责备的。”太宗让温彦博去责备魏征。魏征见到太宗，谢罪说：“我听说君臣同心，叫做一体，怎么能抛开至公之心，只注重行为举止呢？如果上下都走这条路，国家的兴亡就不可知了。”太宗惊愕地说：“我明白了！”魏征叩头说：“希望陛下让我做良臣，不要让我做忠臣。”太宗说：“忠臣和良臣有区别吗？”魏征说：“良臣，是稷、契、咎陶这样的人；忠臣，是龙逢、比干这样的人。良臣，自身享有美名，君主获得显赫称号，子孙传承，福祚绵延无穷；忠臣，自身遭祸被杀，君主陷于昏恶，国家灭亡、家族破灭，只落得个空名。这就是它们的区别。”太宗说：“好。”于是问道：“做君主的用什么方法才能明智，什么过失会导致昏庸？”魏征说：“君主之所以明智，是因为能广泛听取意见；之所以昏庸，是因为偏听偏信。尧、舜开辟四方之门，明察四方之事，通达四方之听。即使有共工、鲧这样的奸人，也不能蒙蔽他们；即使有花言巧语、阳奉阴违的人，也不能迷惑他们。秦二世深居宫中，信任赵高，天下溃败叛乱却不知道；梁武帝信任朱异，侯景兵临城下却不知道；隋炀帝信任虞世基，盗贼遍布天下却不知道。所以说，君主能广泛听取意见，奸人就不能蒙蔽，下情就能上达了。”
郑仁基息女美而才，皇后建请为充华，典册具。或言许聘矣。征谏曰：「陛下处台榭，则欲民有楝宇；食膏粱，则欲民有饱适；顾嫔御，则欲民有室家。今郑已约昏，陛下取之，岂为人父母意！」帝痛自咎，即诏停册。
郑仁基的女儿美丽又有才华，皇后建议选她为充华，册封的典册已经准备好了。有人说她已经许配了人家。魏征进谏说：“陛下住在楼台亭榭，就希望百姓有房屋；吃精美食物，就希望百姓能吃饱；看到嫔妃宫女，就希望百姓有家室。现在郑家已经订婚，陛下要娶她，这难道是作为百姓父母的心意吗！”太宗深深自责，立即下诏停止册封。
贞观三年，以秘书监参豫朝政。高昌王曲文泰将入朝，西域诸国欲因文泰悉遣使者奉献。帝诏文泰使人厌怛纥干迎之。征曰：「异时文泰入朝，所过供拟不能具，今又加诸国焉，则濒塞州县以乏致罪者众。彼以商贾来，则边人为之利；若宾客之，中国萧然耗矣。汉建武时，西域请置都护、送侍子，光武不许，不以蛮夷敝中国也。」帝曰：「善。」追止其诏。
贞观三年，魏征以秘书监的身份参与朝政。高昌王曲文泰将要入朝，西域各国想通过曲文泰一起派遣使者进献贡品。太宗下诏让曲文泰的使者厌怛纥干去迎接他们。魏征说：“以前文泰入朝时，沿途供应都准备不足，现在又加上各国，那么边境州县因物资匮乏而获罪的人就多了。他们以商人的身份来，边境百姓还能获利；如果以宾客的身份来，中原就会消耗殆尽。汉朝建武年间，西域请求设置都护、送侍子，光武帝没有答应，因为不愿让蛮夷拖累中原。”太宗说：“好。”于是追回了诏令。
于是帝即位四年，岁断死二十九，几至刑措，米斗三钱。先是，帝尝叹曰：「今大乱之后，其难治乎？」征曰：「大乱之易治，譬饥人之易食也。」帝曰：「古不云善人为邦百年，然后胜残去杀邪？」答曰：「此不为圣哲论也。圣哲之治，其应如响，期月而可，盖不其难。」封德彝曰：「不然。三代之后，浇诡日滋。秦任法律，汉杂霸道，皆欲治不能，非能治不欲。征书生，好虚论，徒乱国家，不可听。」征曰：「五帝、三王不易民以教，行帝道而帝，行王道而王，顾所行何如尔。黄帝逐蚩尤，七十战而胜其乱，因致无为。九黎害德，颛顼征之，已克而治。桀为乱，汤放之；纣无道，武王伐之。汤、武身及太平。若人渐浇诡，不复返朴，今当为鬼为魅，尚安得而化哉！」德彝不能对，然心以为不可。帝纳之不疑。至是，天下大治。蛮夷君长袭衣冠，带刀宿卫。东薄海，南逾岭，户阖不闭，行旅不赍粮，取给于道。帝谓群臣曰：「此征劝我行仁义，既效矣。惜不令封德彝见之！」
这时太宗即位四年，一年中判处死刑的只有二十九人，几乎到了刑法搁置不用的地步，一斗米只值三钱。在此之前，太宗曾感叹说：“现在是大乱之后，治理起来很难吧？”魏征说：“大乱之后容易治理，就像饥饿的人容易满足饮食一样。”太宗说：“古人不是说‘善人治理国家一百年，才能克服残暴、免除杀戮’吗？”魏征回答说：“这不是圣哲的言论。圣哲的治理，效果如回声般迅速，一年就可以见效，并不困难。”封德彝说：“不对。三代以后，人心越来越浇薄诡诈。秦朝任用法律，汉朝杂用霸道，都是想治理好却做不到，不是能做到而不想做。魏征是个书生，喜欢空谈，只会扰乱国家，不能听他的。”魏征说：“五帝、三王没有更换百姓来教化，实行帝道就成为帝，实行王道就成为王，只看实行什么罢了。黄帝驱逐蚩尤，打了七十仗才平定祸乱，于是达到无为而治。九黎危害道德，颛顼征讨他们，战胜后天下太平。桀作乱，汤放逐了他；纣无道，武王讨伐了他。汤、武亲身实现了太平。如果人心越来越浇薄诡诈，不再返璞归真，那么现在的人就该变成鬼怪了，还怎么能教化呢！”封德彝无法回答，但心里认为不行。太宗却毫不犹豫地采纳了魏征的意见。到这时，天下大治。蛮夷的首领都穿戴中原衣冠，佩刀在宫中值宿警卫。东到海边，南过五岭，家家夜不闭户，旅行的人不用携带粮食，在路上就能得到供给。太宗对群臣说：“这是魏征劝我实行仁义的结果，现在已经见效了。可惜不能让封德彝看到！”
俄检校侍中，进爵郡公。帝幸九成宫，宫御舍𣲗川宫下。仆射李靖、侍中王珪继至，吏改馆宫御以舍靖、珪。帝闻，怒曰：「威福由是等邪！何轻我宫人？」诏并按之。征曰：「靖、珪皆陛下腹心大臣，宫人止后宫扫除隶耳。方大臣出，官吏咨朝廷法式；归来，陛下问人间疾苦。夫官舍，固靖等见官吏之所，吏不可不谒也。至宫人则不然，供馈之余无所参承。以此按吏，且骇天下耳目。」帝悟，寝不问。
不久，魏征代理侍中，进爵为郡公。太宗驾临九成宫，宫人住在𣲗川宫下。仆射李靖、侍中王珪随后到达，官吏把宫人迁到别处，腾出地方给李靖、王珪住。太宗听说后，生气地说：“威福由这些人掌握吗！为什么轻视我的宫人？”下诏一并查办。魏征说：“李靖、王珪都是陛下的心腹大臣，宫人只是后宫中打扫的仆役。大臣外出时，官吏要向他们咨询朝廷的法令制度；回来后，陛下要询问他们民间疾苦。官舍本来就是李靖等人接见官吏的地方，官吏不能不谒见。至于宫人则不是这样，供应饮食之外，没有什么需要参拜的。如果因此查办官吏，会惊骇天下人的耳目。”太宗醒悟，搁置了这件事不再追究。
后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰：「魏征、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人。然征每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？」征曰：「臣以事有不可，故谏，若不从辄应，恐遂行之。」帝曰：「弟即应，须别陈论，顾不得？」征曰：「昔舜戒群臣：'尔无面从，退有后言。'若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、搜所以事尧、舜也。」帝大笑曰：「人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳！」征再拜曰：「陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！」
后来在丹霄楼设宴，酒席间太宗对长孙无忌说：“魏征、王珪侍奉隐太子和巢刺王时，确实可恶，我能抛弃怨恨任用人才，无愧于古人。但魏征每次进谏，如果我不听从，我说话时他就不立即回应，这是为什么？”魏征说：“我认为事情不可行，所以进谏；如果不听从就立即回应，恐怕就会执行了。”太宗说：“你姑且先回应，再另外陈述意见，难道不行吗？”魏征说：“从前舜告诫群臣：‘你们不要当面顺从，退下后又有议论。’如果当面顺从可以，再另外陈述意见，这就是退后议论，不是稷、契侍奉尧、舜的做法。”太宗大笑着说：“别人说魏征举止粗疏傲慢，我只看到他妩媚可爱！”魏征拜了两拜说：“陛下引导我让我说话，所以才敢这样；如果陛下不接受，我怎么敢屡次触犯龙鳞呢！”
十年，为侍中。尚书省滞讼不决者，诏征平治。征不素习法，但存大体，处事以情，人人悦服。进左光禄大夫、郑国公。多病，辞职，帝曰：「公独不见金在鑛何足贵邪？善冶锻而为器，人乃宝之。朕方自比于金，以卿为良匠而加砺焉。卿虽疾，未及衰，庸得便尔？」征恳请，数却愈牢。乃拜特进，知门下省事，诏朝章国典，参议得失，禄赐、国官、防合并同职事。
贞观十年，魏征担任侍中。尚书省有积压的诉讼案件不能判决，太宗下诏让魏征处理。魏征不熟悉法律，但能把握大体，根据情理处理事情，人人都心悦诚服。升任左光禄大夫、郑国公。他多次生病，请求辞职，太宗说：“你难道没看到金子矿石中有什么可贵吗？经过良匠冶炼锻造成为器物，人们才把它当作宝贝。我正把自己比作金子，把你当作良匠来磨砺我。你虽然有病，但还没衰老，怎么能就这样辞职呢？”魏征恳切请求，多次推辞反而更加坚决。于是任命他为特进，主持门下省事务，下诏让他参与朝廷典章制度的讨论，参议得失，俸禄赏赐、封国官员、卫士等都与在职官员相同。
文德皇后既葬，帝即苑中作层观，以望昭陵，引征同升，征孰视曰：「臣眊昏，不能见。」帝指示之，征曰：「此昭陵邪？」帝曰：「然。」征曰：「臣以为陛下望献陵，若昭陵，臣固见之。」帝泣，为毁观。寻以定五礼，当封一子县男，征请封孤兄子叔慈。帝怆然曰：「此可以励俗。」即许之。
文德皇后安葬后，太宗在苑中修建了一座高台，用来眺望昭陵，并拉着魏征一起登上。魏征仔细看了看说：“我眼睛昏花，看不见。”太宗指给他看，魏征说：“这是昭陵吗？”太宗说：“是的。”魏征说：“我以为陛下是在眺望献陵，如果是昭陵，我本来就能看见。”太宗流泪，为此拆毁了高台。不久，因为制定五礼，应当封魏征的一个儿子为县男，魏征请求封给他已故兄长的儿子魏叔慈。太宗悲伤地说：“这可以激励风俗。”立即答应了。
后幸洛阳，次昭仁宫，多所谴责。征曰：「隋惟责不献食，或供奉不精，为此无限，而至于亡。故天命陛下代之，正当兢惧戒约，奈何令人悔为不奢。若以为足，今不啻足矣；以为不足，万此宁有足邪？」帝惊曰：「非公不闻此言。」退又上疏曰：
后来太宗巡幸洛阳，驻跸昭仁宫，对地方官多有谴责。魏征说：“隋朝只责备地方不进献食物，或者供奉不精美，因此没有限度，以至于灭亡。所以上天命陛下取代隋朝，正应当谨慎戒惧、约束自己，怎么能让人后悔不够奢侈呢？如果认为满足，现在已远远足够了；如果认为不满足，即使有万倍于此，又怎能满足呢？”太宗吃惊地说：“不是您，我听不到这样的话。”退朝后，魏征又上疏说：
《书》称「明德慎罚」，「惟刑之恤」。《礼》曰：「为上易事，为下易知，则刑不烦。」「上多疑，则百姓惑；下难知，则君长劳。」夫上易事，下易知，君长不劳，百姓不惑，故君有一德，臣无二心。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶。帝王所与，天下画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，或由喜怒，或出好恶。喜则矜刑于法中，怒则求罪于律外；好则钻皮出羽，恶则洗垢索瘢。盖刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。且暇豫而言，皆敦尚孔、老；至于威怒，则专法申、韩。故道德之旨未弘，而锲薄之风先摇。昔州犁上下其手而楚法以敝，张汤轻重其心而汉刑以谬，况人主而自高下乎！顷者罚人，或以供张不赡，或不能从欲，皆非致治之急也。夫贵不与骄期而骄自至，富不与奢期而奢自至，非徒语也。
《尚书》说“彰明美德，谨慎刑罚”，“对刑罚要体恤”。《礼记》说：“在上位的人容易侍奉，在下位的人容易了解，那么刑罚就不会烦琐。”“在上位的人多疑，百姓就会困惑；在下位的人难以了解，君主就会劳苦。”在上位的人容易侍奉，在下位的人容易了解，君主不劳苦，百姓不困惑，所以君主有统一的美德，臣子没有二心。刑罚和赏赐的根本，在于劝善惩恶。帝王所施行的，天下应当统一标准，不因亲疏贵贱而轻重不同。现在的刑罚和赏赐，有时出于喜怒，有时出于好恶。高兴时就在法律内矜持刑罚，发怒时就在法律外寻找罪名；喜欢一个人就钻皮出羽，厌恶一个人就洗垢索瘢。刑罚滥用，小人的气焰就会增长；赏赐错误，君子的道义就会消亡。小人的恶行不惩罚，君子的善行不鼓励，却希望天下太平、刑法搁置，这是没有听说过的。况且闲暇时谈论，都推崇孔子、老子；等到发怒时，就专用申不害、韩非的学说。所以道德的宗旨没有弘扬，而刻薄的风气却先兴起。从前州犁上下其手，楚国法律因此败坏；张汤随心所欲地轻重刑罚，汉朝刑法因此谬误，何况君主自己随意高低呢！近来惩罚人，有时因为供应不充足，有时因为不能顺从私欲，这些都不是治理国家的急务。富贵不会与骄傲约定，但骄傲自然到来；富裕不会与奢侈约定，但奢侈自然到来，这不是空话。
且我之所代，实在有隋。以隋府藏况今之资储，以隋甲兵况今之士马，以隋户口况今之百姓，挈长度大，曾何等级焉！然隋以富强而丧，动之也；我以贫寡而安，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知之，非隐而难见、微而难察也。不蹈平易之涂，而遵覆车之辙，何哉？安不思危，治不念乱，存不虑亡也。方隋未乱，自谓必无乱；未亡，自谓必不亡。所以甲兵亟动，徭役不息，以至戮辱而不悟灭亡之所由也，岂不哀哉！夫监形之美恶，必就止水；监'政之安危，必取亡国。《诗》曰：「殷鉴不远，在夏后之世。臣愿当今之动静，以隋为鉴，则存亡治乱可得而知。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。存亡之所在，在节嗜欲，省游畋，息靡丽，罢不急，慎偏听，近忠厚，远便佞而已。夫守之则易，得之实难。今既得其所难，岂不能保其所易？保之不固，骄奢淫泆有以动之也。
况且我们所取代的，正是隋朝。拿隋朝的府库储备比今天的资财积蓄，拿隋朝的武器装备比今天的兵马，拿隋朝的户口比今天的百姓，比较大小长短，相差多少等级啊！然而隋朝凭借富强却灭亡了，是因为它劳民动众；我们虽然贫弱却安定，是因为休养生息。休养生息就安定，劳民动众就混乱，这是人人都知道的，并非隐晦难见、细微难察的道理。不走上平坦易行的道路，却要重蹈覆辙，这是为什么呢？是因为安定时不考虑危险，太平时不考虑动乱，存在时不考虑灭亡。当隋朝还没动乱时，自以为一定不会动乱；还没灭亡时，自以为一定不会灭亡。所以频繁动用军队，徭役不停，直到遭受杀戮侮辱还不觉悟灭亡的原因，难道不悲哀吗！要看清形体的美丑，必须面对静止的水；要考察政治的安危，必须借鉴灭亡的国家。《诗经》说：“殷商的镜子并不遥远，就在夏朝的时代。”我希望当今的举措，以隋朝为鉴，那么存亡治乱的道理就可以明白了。思考为什么危险就能安定，思考为什么混乱就能太平，思考为什么灭亡就能生存。存亡的关键，在于节制嗜好欲望，减少游猎，停止奢侈，罢免不急之务，谨慎偏听，亲近忠厚之人，远离谄媚奸佞之人罢了。守住这些很容易，得到这些却很难。如今已经得到了难得的东西，难道不能保住容易的东西吗？保不住它，是因为骄奢淫逸动摇了它。
帝宴群臣积翠池，酣乐赋诗。征赋《西汉》，其卒章曰：「终藉叔孙礼，方知皇帝尊。」帝曰：「征言未尝不约我以礼。」它日，从容问曰：「比政治若何？」征见久承平，帝意有所忽，因对曰：「陛下贞观之初，导人使谏。三年以后，见谏者悦而从之。比一二年，勉强受谏，而终不平也。」帝惊曰：「公何物验之？」对曰：「陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰：『赏太厚。』答曰：『朕即位，未有谏者，所以赏之。』此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰『弟守法如此，不畏滥罚。』此悦而从谏也。近皇甫德参上书言『修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。』陛下恚曰：『是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意。』臣奏：『人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。』于时，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。此难于受谏也。」帝悟曰：「非公，无能道此者。人苦不自觉耳！」
皇帝在积翠池宴请群臣，畅饮欢乐并赋诗。魏征赋《西汉》诗，其最后一章说：“最终依靠叔孙通的礼仪，才知道皇帝的尊贵。”皇帝说：“魏征的话，没有不用礼来约束我的。”另一天，皇帝从容问道：“近来政治怎么样？”魏征看到天下太平已久，皇帝心意有所疏忽，于是回答说：“陛下在贞观初年，引导人们进谏。三年以后，看到进谏的人就高兴地听从。近一两年，勉强接受进谏，但心里终究不平。”皇帝惊讶地说：“你用什么来验证？”回答说：“陛下刚即位时，判元律师死刑，孙伏伽进谏认为依法不当处死，陛下赐给他兰陵公主的园子，价值百万。有人说：‘赏赐太厚了。’陛下回答说：‘我即位以来，还没有进谏的人，所以赏赐他。’这是引导人们进谏。后来柳雄虚报隋朝资历，有关部门查获，弹劾他作假，将要判死刑，戴胄上奏说罪当判徒刑，坚持了四五次然后才赦免。陛下对戴胄说：‘你只管这样守法，不怕滥用刑罚。’这是高兴地听从进谏。近来皇甫德参上书说：‘修建洛阳宫，是劳役百姓；征收地租，是加重赋敛；民间崇尚高髻，是宫中影响所致。’陛下恼怒地说：‘这个人想让国家不役使一人，不收一租，宫人没有头发，才合他的心意。’我上奏说：‘臣子上书，不激切就不能打动君主的心意，激切就接近讪谤。’当时，陛下虽然听从了我的话，赏赐布帛并停止追究，但心里终究不平。这是难以接受进谏。”皇帝醒悟说：“除了你，没有人能说出这些。人苦于不能自知罢了！”
先是，帝作飞仙宫，征上疏曰：
在此之前，皇帝建造飞仙宫，魏征上疏说：
隋有天下三十余年，风行万里，威詹殊俗，一旦举而弃之。彼炀帝者，岂恶治安、喜灭亡哉？恃其富强，不虞后患也。驱天下，役万物，以自奉养，子女玉帛是求，宫宇台榭是饰，徭役无时，干戈不休，外示威重，内行险忌，谗邪者进，忠正者退，上下相蒙，人不堪命，以致殒匹夫之手，为天下笑。圣哲乘机，拯其危溺。今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣。若能鉴彼所以亡，念我所以得，焚宝衣，毁广殿，安处卑宫，德之上也。若成功不废，即仍其旧，除其不急，德之次也。不惟王业之艰难，谓天命可恃，因基增旧，甘心侈靡，使人不见德而劳役是闻，斯为下矣。以暴易暴，与乱同道。夫作事不法，后无以观。人怨神怒，则灾害生；灾害生，则祸乱作；祸乱作，而能以身名令终鲜矣。
隋朝拥有天下三十多年，声威远播万里，威势震慑异域，却一朝全部抛弃。那隋炀帝，难道厌恶安定太平、喜欢灭亡吗？是依仗他的富强，不忧虑后患。驱使天下百姓，役使万物，来供养自己，追求美女玉帛，装饰宫殿台榭，徭役没有时限，战争不停，对外显示威严，内心却阴险猜忌，谗佞小人得到提拔，忠正之士被排斥，上下互相蒙蔽，百姓不堪忍受，以至于死在匹夫之手，被天下人耻笑。圣明智慧的人乘机，拯救危难。如今宫殿台榭，都已居住了；奇珍异宝，都已收罗了；美女嫔妃，都已侍奉在身边了；四海九州，都已成为臣妾了。如果能借鉴隋朝灭亡的原因，思考我们得天下的道理，焚烧宝衣，拆毁广殿，安处于简陋的宫室，这是上等的德行。如果建成后不废弃，就保持原样，除去不急之务，这是次等的德行。不考虑王业的艰难，认为天命可以依仗，在原有基础上增修，甘心奢侈浪费，使人看不到德行而只听到劳役，这是下等的做法。以暴政取代暴政，与乱政同路。做事不合法度，后人无法效法。人怨神怒，灾害就会发生；灾害发生，祸乱就会兴起；祸乱兴起，而能保全自身名声善终的，很少了。
是岁，大雨，谷、洛溢，毁宫寺十九，漂居人六百家。征陈事曰：
这一年，大雨，谷水、洛水泛滥，冲毁宫观寺庙十分之九，漂没居民六百家。魏征陈述政事说：
臣闻为国基于德礼，保于诚信。诚信立，则下无二情；德礼形，则远者来格。故德礼诚信，国之大纲，不可斯须废也。传曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」「自古皆有死，民无信不立。」又曰：「同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。」然则言而不行，言不信也；令而不从，令无诚也。不信之言，不诚之令，君子弗为也。
我听说治理国家以德礼为基础，以诚信来保持。诚信树立了，那么臣下就没有二心；德礼形成了，那么远方的人就会归附。所以德礼诚信，是国家的根本大纲，片刻不能废弃。经传上说：“君主以礼使用臣子，臣子以忠心侍奉君主。”“自古以来人都会死，但人民没有诚信就无法立足。”又说：“同样的话而能取信，是因为信在言前；同样的命令而能执行，是因为诚在令外。”那么说了却不做，是言而无信；下令却不服从，是令无诚意。不守信的话，无诚意的令，君子是不做的。
自王道休明，绵十余载，仓廪愈积，土地益广，然而道德不日博，仁义不日厚，何哉？由待下之情，未尽诚信，虽有善始之勤，而无克终之美。故便佞之徒得肆其巧，谓同心为朋党，告讦为至公，强直为擅权，忠谠为诽谤。谓之朋党，虽忠信可疑；谓之至公，虽矫伪无咎。强直者畏擅权而不得尽，忠谠者虑诽谤而不敢与之争。荧惑视听，郁于大道，妨化损德，无斯甚者。
自从王道美好光明，延续十多年，仓库积蓄越来越多，土地越来越广，然而道德没有日益广博，仁义没有日益深厚，为什么呢？是由于对待臣下的态度，没有完全做到诚信，虽然有好的开始，却没有坚持到底的美德。所以谄媚奸佞之徒得以施展他们的巧诈，把同心协力说成结党营私，把告发攻击说成大公无私，把刚强正直说成专权，把忠诚直言说成诽谤。说是结党营私，即使忠信也值得怀疑；说是大公无私，即使矫饰虚伪也没有过错。刚强正直的人害怕被说成专权而不敢尽言，忠诚直言的人担心被诽谤而不敢与他们争辩。迷惑视听，阻塞大道，妨碍教化，损害德行，没有比这更严重的了。
今将致治则委之君子，得失或访诸小人，是誉毁常在小人，而督责常加君子也。夫中智之人，岂无小惠，然虑不及远，虽使竭力尽诚，犹未免倾败，况内怀奸利，承颜顺旨乎？故孔子曰：「君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。」然则君子不能无小恶，恶不积无害于正；小人时有小善，善不积不足以忠。今谓之善人矣，复虑其不信，何异立直木而疑其景之曲乎？故上不信则无以使下，下不信则无以事上。信之为义大矣！
如今想要治理好国家就委托给君子，得失却有时询问小人，这样赞誉和诋毁常常出自小人，而督责却常常加在君子身上。中等智慧的人，难道没有小聪明，但考虑不到长远，即使竭尽全力尽忠，仍难免失败，何况内心怀着奸利，察言观色、顺从旨意呢？所以孔子说：“君子中有不仁的人，但没有小人中有仁德的。”那么君子不能没有小恶，恶不积累就不妨碍正道；小人有时有小善，善不积累就不足以称为忠。如今称某人是善人，却又怀疑他不诚信，这与立一根直木却怀疑它的影子弯曲有什么不同？所以上面不诚信就无法驱使下面，下面不诚信就无法侍奉上面。诚信的意义太大了！
昔齐桓公问管仲曰：「吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？」管仲曰：「此固非其善者，然无害霸也。」公曰：「何如而害霸？」曰：「不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。」晋中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈闲伦曰：「鼓之啬夫，闲伦知之，请无疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不应。左右曰：「不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚不为？」穆伯曰：「闲伦之为人也，佞而不仁。若使闲伦下之，吾不可以不赏，若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国舍仁而为佞，虽得鼓，安用之！」夫穆伯，列国大夫，管仲，霸者之佐，犹能慎于信任，远避佞人，况陛下之上圣乎？若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏，无为之化何远之有！善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及有罪，赏不加有功，则危亡之期或未可保。
从前齐桓公问管仲说：“我想让酒在酒杯里腐烂，肉在砧板上腐烂，会不会损害霸业？”管仲说：“这本来不是好事，但不会损害霸业。”齐桓公说：“怎样才会损害霸业？”回答说：“不能了解人，损害霸业；了解而不能任用，损害霸业；任用而不能信任，损害霸业；信任而又让小人参与，损害霸业。”晋国的中行穆伯攻打鼓国，一年未能攻下，馈闲伦说：“鼓国的啬夫，我认识他，请不必劳累士大夫，鼓国就可以得到。”穆伯不答应。左右说：“不折一戟，不伤一卒，就能得到鼓国，您为什么不做？”穆伯说：“馈闲伦的为人，谄媚而不仁。如果让馈闲伦攻下鼓国，我不能不赏赐他，如果赏赐他，就是赏赐谄媚的人。谄媚的人得志，这会使晋国舍弃仁义而崇尚谄媚，即使得到鼓国，又有什么用！”穆伯，是列国的大夫，管仲，是霸主的辅佐，尚且能谨慎于信任，远离谄媚的人，何况陛下这样的上等圣明呢？如果想要君子和小人的是非不混杂，一定要用德行来怀柔，用诚信来对待，用道义来激励，用礼仪来节制，然后褒奖善人、憎恶恶人，审慎刑罚、明确赏赐，那么无为而治的教化离得远吗！褒奖善人却不能进用，憎恶恶人却不能除去，刑罚不加于有罪，赏赐不加于有功，那么危亡的时刻或许难以保全。
帝手诏嘉答。于是，废明德宫玄圃院赐遭水者。
皇帝亲笔下诏嘉奖答复。于是，废除明德宫玄圃院，赐给遭受水灾的人。
它日，宴群臣，帝曰：「贞观以前，从我定天下，间关草昧，玄龄功也。贞观之后，纳忠谏，正朕违，为国家长利，征而已。虽古名臣，亦何以加！」亲解佩刀，以赐二人。帝尝问群臣：「征与诸葛亮孰贤？」岑文本曰：「亮才兼将相，非征可比。」帝曰：「征蹈履仁义，以弼朕躬，欲致之尧、舜，虽亮无以抗。时上封者众，或不切事，帝厌之，欲加谯黜，征曰：「古者立谤木，欲闻己过。封事，其谤木之遗乎！陛下思闻得失，当恣其所陈。言而是乎，为朝廷之益；非乎，无损于政。」帝悦，皆劳遣之。
另一天，宴请群臣，皇帝说：“贞观以前，跟随我平定天下，历经艰难险阻，是房玄龄的功劳。贞观以后，采纳忠言进谏，纠正我的过失，为国家长远利益着想，只有魏征而已。即使是古代的名臣，又怎能超过！”亲自解下佩刀，赐给两人。皇帝曾问群臣：“魏征与诸葛亮谁更贤能？”岑文本说：“诸葛亮才能兼备将相，不是魏征能比的。”皇帝说：“魏征践行仁义，来辅佐我，想要达到尧舜的境界，即使是诸葛亮也无法相比。当时上密封奏章的人很多，有的不切实际，皇帝厌烦，想要加以责备贬斥，魏征说：“古代设立诽谤木，是想知道自己的过失。密封奏章，就是诽谤木的遗风吧！陛下想要了解得失，应当让他们尽情陈述。说得对，对朝廷有益；说得不对，也无损于政事。”皇帝高兴，都慰劳并遣散了他们。
十三年，阿史那结社率作乱，云阳石然，自冬至五月不雨，征上疏极言曰：
贞观十三年，阿史那结社率作乱，云阳的石头自燃，从冬天到五月不下雨，魏征上疏极力进言说：
臣奉侍帷幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失；俭约朴素，终始弗渝。德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终。谨用条陈，裨万分一。
我侍奉在陛下身边十多年，陛下曾答应我以仁义之道，坚守而不放弃；俭约朴素，始终不变。您的美德之言还在耳边，我不敢忘记。但近年来，逐渐不能坚持到底。谨此逐条陈述，希望能有万分之一的作用。
陛下在贞观初，清净寡欲，化被荒外。今万里遣使，市索骏马，并访怪珍。昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘。陛下居常论议，远希尧、舜，今所为，更欲处汉文、晋武下乎？此不克终一渐也。子贡问治人。孔子曰：「懔乎若朽索之驭六马。」子贡曰：「何畏哉？」对曰：「不以道导之，则吾仇也，若何不畏！」陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为。顷既奢肆，思用人力，乃曰：「百姓无事则易骄，劳役则易使。」自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。陛下在贞观初，役己以利物，比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切诸心。无虑营构，辄曰：「弗为此，不便我身。」推之人情，谁敢复争？此不克终三渐也。在贞观初，亲君子，斥小人。比来轻亵小人，礼重君子。重君子也，恭而远之；轻小人也，狎而近之。近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏；莫见其非，则有时而昵。昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。此不克终四渐也。在贞观初，不贵异物，不作无益。而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已。此不克终五渐也。贞观之初，求士如渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及。比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁未必可信，积年之行不应顿亏。陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好。数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。在贞观初，遇下有礼，群情上达。今外官奏事，颜色不接，间因所短，诘其细过，虽有忠款，而不得申。此不克终八渐也。在贞观初，孜孜治道，常若不足。比恃功业之大，负圣智之明，长慠纵欲，无事兴兵，问罪远裔。亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言。积而不已，所损非细。此不克终九渐也。贞观初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼，来往数年，卒无一户亡去。此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠当下，顾而不遣。正兵番上，复别驱任。市物𫄶属于廛，递子背望于道。脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克终十渐也。
陛下在贞观初年，清静寡欲，教化远及边远之地。如今却派使者到万里之外，购买骏马，并搜寻奇珍异宝。从前汉文帝拒绝千里马，晋武帝焚烧雉头裘。陛下平时议论，远追尧、舜，现在所作所为，反而想处在汉文帝、晋武帝之下吗？这是不能善始善终的第一个苗头。子贡问治理百姓的方法。孔子说：“要像用腐朽的缰绳驾驭六匹马那样谨慎恐惧。”子贡说：“为什么这样畏惧呢？”孔子回答说：“不用道义引导他们，他们就会成为我的仇敌，怎么能不畏惧！”陛下在贞观初年，体恤百姓的劳苦，像对待子女一样温暖他们，不轻易兴办劳役。近来却奢侈放纵，想役使民力，竟说：“百姓无事就容易骄纵，让他们服劳役就容易驱使。”自古以来没有百姓安逸享乐而导致国家倾覆败亡的，哪有预先害怕他们骄纵而故意让他们服劳役的呢？这是不能善始善终的第二个苗头。陛下在贞观初年，自己劳苦以利民，近来却放纵私欲而劳民。虽然忧民之言不绝于口，但享乐之事却深藏于心。随意营建宫室，就说：“不这样做，对我不方便。”推及人情，谁还敢再争辩？这是不能善始善终的第三个苗头。在贞观初年，亲近君子，斥退小人。近来却轻慢小人，礼遇君子。礼遇君子，却恭敬而疏远他们；轻慢小人，却亲昵而接近他们。接近小人就看不到他们的过错，疏远君子就看不到他们的优点。看不到君子的优点，就不等别人离间而自然疏远；看不到小人的过错，就会有时亲近他们。亲近小人，疏远君子，而想达到天下大治，这是从未听说过的。这是不能善始善终的第四个苗头。在贞观初年，不看重奇珍异宝，不做无益之事。如今难得的货物纷纷进献，玩好之物制作不停。上面奢侈浪费却希望下面朴素节俭，劳役繁多却期望农业兴盛，这是不可能的。这是不能善始善终的第五个苗头。贞观初年，求贤若渴，贤者所推荐的人，就信任并任用他们，取其所长，常怕来不及。近来却凭个人好恶，因众人举荐而任用，因一人诋毁而废弃，即使多年任用信任，也可能一朝怀疑而斥退。人的行为有常规，做事有成效，一人的诋毁未必可信，多年的行为不应突然亏损。陛下不考察其根源，就判定好坏，使谗佞之人得逞，守道之人被疏远。这是不能善始善终的第六个苗头。在贞观初年，高居深宫，没有打猎游乐的爱好。几年之后，意志不坚定，鹰犬的进贡，远及四方，早晨出去晚上回来，驰骋为乐，一旦发生不测，来得及救援吗？这是不能善始善终的第七个苗头。在贞观初年，对待臣下有礼，下情上达。如今地方官奏事，不和颜悦色，有时抓住他们的短处，追究细小的过失，即使有忠心，也不能申诉。这是不能善始善终的第八个苗头。在贞观初年，孜孜不倦地治理国家，常感不足。近来却依仗功业之大，自负圣智之明，增长傲慢，放纵欲望，无事兴兵，问罪远方。亲近的人阿谀逢迎不肯劝谏，疏远的人畏惧威严不敢进言。积累不止，损失不小。这是不能善始善终的第九个苗头。贞观初年，连年霜旱，京畿地区的百姓都迁往关外，扶老携幼，来往数年，最终没有一户逃亡。这是因为陛下怜悯抚恤，所以即使到死也不生二心。近来百姓疲于徭役，关中之人，劳苦疲惫尤其严重。各种工匠到期应替换，却雇而不放。正规士兵轮番上值，又另外驱使。市场上货物堆积，道路上运输的人络绎不绝。如果有一年收成不好，百姓的心，恐怕不能像从前那样安定。这是不能善始善终的第十个苗头。
夫祸福无门，惟人之召，人无衅焉，妖不妄作。今旱熯之灾，远被郡国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载休期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也！
祸福没有定数，都是人自己招来的，人如果没有过失，灾祸就不会无故发生。如今旱灾遍及郡国，凶恶的祸患起于京城之下，这是上天在示警，正是陛下恐惧忧虑、勤勉政事的时候。千载难逢的好时机，时光难以再得，英明的君主可以有所作为却不去做，这就是我郁结于心、长叹不已的原因啊！
疏奏，帝曰：「朕今闻过矣，愿改之，以终善道。有违此言，当何施颜面与公相见哉！方以所上疏，列为屏障，庶朝夕见之，兼录付史官，使万世知君臣之义。」因赐黄金十斤，马二匹。
奏疏呈上后，皇帝说：“我现在知道过错了，愿意改正，以善始善终。如果违背了这话，还有什么脸面与您相见呢！我将把您上的奏疏，列为屏障，以便早晚都能看到，并抄录交付史官，使万世都知道君臣的大义。”于是赐给魏征黄金十斤，马二匹。
高昌平，帝宴两仪殿，叹曰：「高昌若不失德，岂至于亡！然朕亦当自戒，不以小人之言而议君子，庶几获安也。」征曰：「昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人者饮，桓公请叔牙曰：'盍起为寡人寿？'叔牙奉觞而起曰：'愿公无忘在莒时，使管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。'桓公避席而谢曰：'寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣。'」帝曰：「朕不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。」
高昌平定后，皇帝在两仪殿设宴，感叹说：“高昌如果不失德，怎么会至于灭亡！但我也应当自我警戒，不因小人的话而议论君子，这样或许能获得安宁。”魏征说：“从前齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮酒，桓公对鲍叔牙说：‘何不起身为我祝寿？’鲍叔牙捧杯起身说：‘希望您不要忘记在莒国逃亡的时候，让管仲不要忘记在鲁国被捆绑的时候，让宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。’桓公离席道歉说：‘我与两位大夫能不忘记您的话，那么国家就不会有危险了。’”皇帝说：“我不敢忘记平民的时候，您也不能忘记鲍叔牙的为人啊。”
帝遣使者至西域立叶护可汗，未还，又遣使赍金帛诸国市马。征曰：「今立可汗未定，即诣诸国市马，彼必以为意在马，不在立可汗。可汗得立，必不怀恩。诸蕃闻之，以中国薄义重利，未必得马而先失义矣。魏文帝欲求市西域大珠，苏则以为惠及四海，则不求自至；求而得之，不足贵也。陛下可不畏苏则言乎！」帝遂止。
皇帝派使者到西域立叶护可汗，使者还没回来，又派人带着金银布帛到各国买马。魏征说：“现在立可汗的事还没定，就去各国买马，他们一定会认为我们的意图在马，而不在立可汗。可汗被立后，一定不会感恩。各蕃邦听说后，会认为中国轻义重利，未必能得到马却先失去了义。魏文帝想买西域的大珠，苏则认为如果恩惠施及四海，那么不求也会自己来；如果求而得之，就不值得珍贵了。陛下能不畏惧苏则的话吗！”皇帝于是停止了。
是后右仆射缺，欲用征，征让，得不拜。皇太子承干与魏王泰交恶，帝曰：「当今忠謇贵重无逾征，我遣傅皇太子，一天下之望，羽翼固矣。」即拜太子太师。征以疾辞，诏答曰：「汉太子以四皓为助，我赖公，其义也。公虽卧，可拥全之。」
此后右仆射职位空缺，皇帝想任用魏征，魏征推辞，于是没有任命。皇太子李承干与魏王李泰关系恶化，皇帝说：“当今忠诚正直、地位尊贵没有人能超过魏征，我派他做皇太子的师傅，统一天下人的期望，太子的羽翼就稳固了。”于是任命魏征为太子太师。魏征因病推辞，下诏回答说：“汉朝太子靠商山四皓辅助，我依赖您，也是这个道理。您即使卧病，也可以保全太子。”
十七年，疾甚。征家初无正寝，帝命辍小殿材为营构，五日毕，并赐素褥布被，以从其尚。令中郎将宿其第，动静辄以闻，药膳赐遗无算，中使者缀道。帝亲问疾，屏左右，语终日乃还。后复与太子臻至征第，征加朝服，拖带。帝悲懑，拊之流涕，问所欲。对曰：「嫠不恤纬，而忧宗周之亡！」帝将以衡山公主降其子叔玉。时主亦从，帝曰：「公强视新妇！」征不能谢。是夕，帝梦征若平生，及旦，薨。帝临哭，为之恸，罢朝五日。太子举哀西华堂。诏内外百官朝集使皆赴丧，赠司空、相州都督，谥曰文贞，给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将葬，其妻裴辞曰：「征素俭约，今假一品礼，仪物褒大，非征志。」见许，乃用素车，白布幨帷，无涂车、刍灵。帝登苑西楼，望哭尽哀。晋王奉诏致祭。帝作文于碑，遂书之。又赐家封户九百。
贞观十七年，魏征病重。魏征家本来没有正厅，皇帝命令停建小殿的材料为他建造，五天就完工，并赐给素褥布被，以顺从他的喜好。命令中郎将在他家住宿，动静随时上报，赏赐的药物膳食不计其数，宫中使者络绎不绝。皇帝亲自探病，屏退左右，交谈一整天才回。后来又与太子一起到魏征家，魏征穿上朝服，拖着腰带。皇帝悲伤烦闷，抚摸着他流泪，问他有什么愿望。魏征回答说：“寡妇不忧虑纬线，而忧虑周朝的灭亡！”皇帝将要把衡山公主嫁给他的儿子魏叔玉。当时公主也跟从，皇帝说：“您勉强看看新媳妇！”魏征不能道谢。当晚，皇帝梦见魏征像平时一样，到天亮，魏征去世。皇帝亲临哭丧，为之悲痛，罢朝五天。太子在西华堂举哀。下诏内外百官、朝集使都去参加丧礼，追赠司空、相州都督，谥号文贞，赐给羽葆、鼓吹、班剑四十人，陪葬昭陵。将要下葬时，他的妻子裴氏推辞说：“魏征一向节俭，如今借用一品官的礼仪，仪仗物品过于盛大，不是魏征的意愿。”得到允许，于是用素车，白布帷帐，没有涂车、刍灵。皇帝登上苑西楼，望丧痛哭尽哀。晋王奉诏致祭。皇帝撰写碑文，并亲自书写。又赐给魏征家封户九百。
帝后临朝叹曰：「以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏征逝，一鉴亡矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半稿，其可识者曰：'天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。'其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。」
皇帝后来上朝时感叹说：“用铜作镜子，可以端正衣冠；用历史作镜子，可以知道兴衰；用人作镜子，可以明白得失。我曾保有这三面镜子，对内防止自己的过失。如今魏征去世，一面镜子就丢失了。我最近派人到他家，得到一纸书信，只有半篇草稿，其中可辨认的话说：‘天下的事情，有善有恶，任用善人国家就安定，任用恶人国家就衰败。公卿大臣之间，感情有爱有憎，憎恶的人只看到他的恶，喜爱的人只看到他的善。在爱憎之间，应当详加审慎。如果喜爱一个人而知道他的恶，憎恶一个人而知道他的善，除去邪恶不犹豫，任用贤能不猜疑，就可以兴盛了。’大概意思就是这样。我回头思考，恐怕免不了这种过失。公卿侍臣可以把这些话写在笏板上，知道有这种情况就一定要进谏。”
征状貌不逾中人，有志胆，每犯颜进谏，虽逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦为霁威。议者谓贲、育不能过。尝上冢还，奏曰：「向闻陛下有关南之行，既办而止，何也？」帝曰：「畏卿，遂停耳。」始，丧乱后，典章湮散，征奏引诸儒校集秘书，国家图籍粲然完整。尝以《小戴礼》综汇不伦，更作《类礼》二十篇，数年而成。帝美其书，录寘内府。帝本以兵定天下，虽已治，不忘经略四夷也。故征侍宴，奏《破阵武德舞》，则俯首不顾，至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此。
魏征的相貌不超过普通人，但有志气胆略，每次冒犯皇帝进谏，即使遇到皇帝非常愤怒，神色也不改变，而天子也因此收敛威严。议论的人认为孟贲、夏育也不能超过他。他曾上坟回来，上奏说：“先前听说陛下有关南之行，已经准备好了又停止，为什么？”皇帝说：“怕您，就停止了。”当初，丧乱之后，典章制度散失，魏征上奏召集儒生校勘整理秘书，国家的图书典籍灿然完整。他曾认为《小戴礼》综合汇集不伦不类，重新编撰《类礼》二十篇，几年完成。皇帝赞赏他的书，抄录收藏在内府。皇帝本来靠武力平定天下，虽然已经治理，仍不忘经营四方。所以魏征陪宴时，演奏《破阵武德舞》，他就低头不看，到《庆善乐》，就仔细欣赏不厌倦，他的举动都有这样的讽谏意味。
征亡，帝思不已，登凌烟阁观画像，赋诗悼痛，闻者媢之，毁短百为。征尝荐杜正伦、侯君集才任宰相，及正伦以罪黜，君集坐逆诛，纤人遂指为阿党；又言征尝录前后谏争语示史官褚遂良。帝滋不悦，乃停叔玉昏，而仆所为碑，顾其家衰矣。
魏征去世后，皇帝思念不已，登上凌烟阁观看画像，赋诗悼念悲痛，听到的人嫉妒他，百般诋毁。魏征曾推荐杜正伦、侯君集有才能任宰相，等到杜正伦因罪被贬，侯君集因谋反被诛，小人就指责魏征结党；又说魏征曾记录前后谏诤的话给史官褚遂良看。皇帝更加不高兴，于是停止魏叔玉的婚事，并推倒所立的碑，魏征家从此衰落了。
辽东之役，高丽、靺鞨犯阵，李𪟝等力战破之。军还，怅然曰：「魏征若在，吾有此行邪！」即召其家到行在，赐劳妻子，以少牢祠其墓，复立碑，恩礼加焉。
辽东战役时，高丽、靺鞨侵犯军阵，李𪟝等力战击败他们。军队返回后，皇帝怅然说：“魏征如果还在，我会有这次行动吗！”立即召魏征的家属到行宫，赏赐慰问他的妻子儿女，用少牢祭祀他的墓，重新立碑，恩礼更加隆重。
四子：叔玉、叔琬、叔璘、叔瑜。叔玉袭爵为光禄少卿。神龙初，以其子膺绍封。叔璘，礼部侍郎，武后时，为酷吏所杀。叔瑜，豫州刺史，善草隶，以笔意传其子华及甥薛稷。世称善书者「前有虞、褚，后有薛、魏」。华为检校太子左庶子、武阳县男。开元中，寝堂火，子孙哭三日，诏百官赴吊。征五世孙谟。
魏征有四个儿子：魏叔玉、魏叔琬、魏叔璘、魏叔瑜。魏叔玉继承爵位任光禄少卿。神龙初年，让他的儿子魏膺继承封爵。魏叔璘，任礼部侍郎，武后时，被酷吏杀害。魏叔瑜，任豫州刺史，擅长草书和隶书，把笔法传授给儿子魏华和外甥薛稷。世人称善书法的人“前有虞世南、褚遂良，后有薛稷、魏华”。魏华任检校太子左庶子、武阳县男。开元年间，寝堂失火，子孙哭了三天，下诏百官前去吊唁。魏征的五世孙是魏谟。
五世孙 谟
五世孙 魏谟
魏谟，字申之，考中进士，同州刺史杨汝士征召他为长春宫巡官。文宗读《贞观政要》，思念魏征的贤能，下诏寻访他的后代，杨汝士推荐魏谟任右拾遗。魏谟身材魁梧秀美，皇帝感到惊异。
邕管经略使董昌龄诬杀参军衡方厚，贬溆州司户，俄徙峡州刺史。谟谏曰：「王者赦有罪，唯故无赦。比昌龄专杀不辜，事迹暴章，家人衔冤，万里投诉，狱穷罪得，特被矜贷，中外以为屈法。今又授刺史，复使治人，紊宪章，乖至治，不见其可。」有诏改洪州别驾。
邕管经略使董昌龄诬陷杀害参军衡方厚，被贬为溆州司户，不久调任峡州刺史。魏谟进谏说：“君王赦免有罪的人，只有故意犯罪的不赦。近来董昌龄专杀无辜，事情暴露明显，家人含冤，万里投诉，案件审完定罪，却特别被怜悯宽恕，朝廷内外都认为这是枉法。如今又授予刺史，再让他治理百姓，扰乱法纪，违背至治之道，看不出有什么可行。”于是下诏改任洪州别驾。
御史中丞李孝本，宗室子，坐李训事诛死，其二女没入宫。谟上言：「陛下即位，不悦声色，于今十年，未始采择。数月以来，稍意声伎，教坊阅选，百十未已，庄宅收市，沄沄有闻。今又取孝本女内之后宫，宗姓不育，宠幸为累，伤治道之本，速尘秽之嫌。谚曰：『止寒莫若重裘，止谤莫若自修。』惟陛下崇千载之盛德，去一旦之玩好。」帝即出孝本女，诏曰：「乃祖在贞观时，指事直言，无所避，每览国史，朕与嘉之。谟为拾遗，屡有献纳。夫备洒埽于内，非曰声妓，恤宗女之幼，不为渔取，然疑似之间，不可户晓，谟辞深切，其惜我之失，不亦至乎？谟虽居位日浅，朕何爱一官，增直臣之气，其以谟为右补阙。」
御史中丞李孝本是皇室子弟，因李训事件被处死，他的两个女儿被没入宫中。魏谟进言说：“陛下即位以来，不喜好声色，至今已有十年，从未挑选女子入宫。但几个月来，渐渐留意歌舞伎乐，教坊挑选艺人，上百人还未停止，庄宅司收购物品，传闻纷纷。现在又娶李孝本的女儿纳入后宫，同姓不婚，宠爱她们会成为拖累，伤害治国根本，招致污秽的嫌疑。谚语说：‘止寒莫若重裘，止谤莫若自修。’希望陛下崇尚千载的盛德，抛弃一时的玩好。”皇帝立即放出李孝本的女儿，下诏说：“你的祖父在贞观年间，遇事直言不讳，毫无避忌，我每次阅读国史，都赞赏他。魏谟任拾遗，多次进献忠言。让她们在内廷洒扫，并非称为歌妓，怜悯宗室之女年幼，并非强取，但处于疑似之间，不能户户说明，魏谟言辞深切，他珍惜我的过失，不也是至极吗？魏谟虽然任职时间不长，我何必吝惜一个官职，来增加直臣的气节，任命魏谟为右补阙。”
先是，帝谓宰相曰：「太宗得征，参裨阙失，朕今得谟，又能极谏，朕不敢仰希贞观，庶几处无过之地。」教坊有工善为新声者，诏授扬州司马，议者颇言司马品高，郎官、刺史迭处，不可以授贱工，帝意右之。宰相谕谏官勿复言，谟独固谏不可，工降润州司马。荆南监军吕令琛纵傔卒辱江陵令，观察使韦长避不发，移内枢密使言状。谟劾长任察廉，知监军侵屈官司，不以上闻，私白近臣，乱法度，请明其罚。不报。
在此之前，皇帝对宰相说：“太宗得到魏征，帮助弥补过失，我现在得到魏谟，又能极力劝谏，我不敢仰慕贞观之治，只希望能处于无过之地。”教坊有个乐工擅长创作新曲，皇帝下诏任命他为扬州司马，议论的人都说司马品级很高，郎官、刺史轮流担任，不能授予低贱的乐工，皇帝有意偏袒他。宰相告知谏官不要再议论，只有魏谟坚持劝谏不可，乐工被降为润州司马。荆南监军吕令琛放纵随从士兵侮辱江陵县令，观察使韦长回避不处理，转而向内枢密使报告情况。魏谟弹劾韦长担任察廉之职，知道监军侵犯官府，不向上报告，私下告知近臣，扰乱法度，请求明确处罚。没有答复。
俄为起居舍人，帝问：「卿家书诏颇有存者乎？」谟对：「惟故笏在。」诏令上送。郑覃曰：「在人不在笏。」帝曰：「覃不识朕意，此笏乃今甘棠。」帝因敕谟曰：「事有不当，毋嫌论奏。」谟对：「臣顷为谏臣，故得有所陈；今则记言动，不敢侵官。」帝曰：「两省属皆可议朝廷事，而毋辞也！」帝索起居注，谟奏：「古置左、右史，书得失，以存鉴戒。陛下所为善，无畏不书；不善，天下之人亦有以记之。」帝曰：「不然。我既尝观之。」谟曰：「向者取观，史氏为失职。陛下一见，则后来所书必有讳屈，善恶不实，不可以为史，且后代何信哉？」乃止。
不久魏谟任起居舍人，皇帝问：“你家中的书诏还有保存的吗？”魏谟回答：“只有旧笏板还在。”皇帝下诏让他送上来。郑覃说：“关键在于人而不在笏板。”皇帝说：“郑覃不明白我的意思，这笏板就是今天的甘棠。”皇帝于是告诫魏谟说：“事情有不当之处，不要嫌避而议论上奏。”魏谟回答：“我先前是谏臣，所以能够有所陈述；现在负责记录言行，不敢超越职权。”皇帝说：“两省的属官都可以议论朝廷大事，你不要推辞！”皇帝索要起居注，魏谟上奏：“古代设置左、右史，记录得失，作为鉴戒。陛下做善事，不必担心不记录；做不善的事，天下人也会记下来。”皇帝说：“不对。我曾经看过。”魏谟说：“以前取来看，是史官的失职。陛下一看，以后所记必然有所避讳，善恶不真实，不能成为史书，后代又凭什么相信呢？”皇帝于是作罢。
中尉仇士良捕妖民贺兰进兴及党与治军中，反状且，帝自临问，诏命斩囚以徇。御史中丞高元裕建言：「狱当与众共之。刑部、大理，法官也，决大狱不与知，律令谓何？请归有司。」未报。谟上言：「事系军，即推军中。如齐民，宜付府县。今狱不在有司，法有轻重，何从而知？」帝停决，诏神策军以官兵留仗内，余付御史台。台惮士良，不敢异，卒皆诛死。擢谏议大夫，兼起居舍人、弘文馆直学士，谟固让不见可，乃拜。
中尉仇士良逮捕妖民贺兰进兴及其党羽在军中审讯，谋反迹象明显，皇帝亲自审问，下诏斩杀囚犯示众。御史中丞高元裕建议：“案件应当与众人共同审理。刑部、大理寺是法官，判决大案不让他们参与，律令有何用？请交给有关部门。”没有答复。魏谟进言：“事情涉及军队，就在军中审讯。如果是平民，应交给府县。现在案件不在有关部门，法律有轻重，如何得知？”皇帝停止处决，下诏神策军将官兵留在仪仗内，其余交给御史台。御史台畏惧仇士良，不敢有异议，最终囚犯都被处死。魏谟被提拔为谏议大夫，兼起居舍人、弘文馆直学士，魏谟坚决推辞但未被允许，于是接受任命。
始谟之进，李玨、杨嗣复实推引之。武宗立，谟坐二人党，出为汾州刺史。俄贬信州长史。宣宗嗣位，移郢、商二州刺史。召授给事中，迁御史中丞，发驸马都尉杜中立奸赃，权戚缩气。俄兼户部侍郎事，谟奏：「中丞，纪纲所寄，不宜杂领钱谷，乞专治户部。」诏可。顷之，进同中书门下平章事。建言：「今天下粗治，惟东宫未立，不早以正人傅导之，非所以存副贰之重。」且泣下，帝为感动。自敬宗后，恶言储嫡事，故公卿无敢开陈者。时帝春秋高，嫡嗣未辨，谟辅政，白发其端，朝议归重。
当初魏谟的晋升，是李珏、杨嗣复推荐的。武宗即位后，魏谟因与二人结党，被外放为汾州刺史。不久贬为信州长史。宣宗即位，调任郢州、商州刺史。召入朝廷授给事中，升御史中丞，揭发驸马都尉杜中立的贪赃行为，权贵外戚都收敛气焰。不久兼户部侍郎事，魏谟上奏：“御史中丞是法纪所寄，不宜兼管钱粮，请求专管户部。”下诏同意。不久，升任同中书门下平章事。他建议：“如今天下大致安定，只有东宫太子未立，不早用正直的人辅导他，不是保持储君重要地位的办法。”并且流下眼泪，皇帝被感动。自从敬宗以后，人们厌恶谈论立太子的事，所以公卿无人敢开口。当时皇帝年事已高，嫡嗣未定，魏谟辅政，首先提出此事，朝廷议论都重视他。
会詹毘国献象，谟以为非土性，不可畜，请还其献。诏可。河东节度使李业杀降虏，边部震扰，业内恃凭借，人无敢言者，谟奏徙滑州。迁中书侍郎。大理卿马曙有犀铠数十首，惧而瘗之。奴王庆以怨告曙藏甲有异谋，按之无它状，投曙岭外，庆免。议者谓奴诉主，法不听。谟引律固争，卒论庆死。累迁门下侍郎，兼户部尚书。
适逢詹毘国进献大象，魏谟认为大象不适应本地水土，不能饲养，请求退还进献。下诏同意。河东节度使李业杀害投降的俘虏，边境部族震惊骚动，李业在内依仗靠山，无人敢说，魏谟上奏将他调任滑州。升任中书侍郎。大理卿马曙有数十件犀牛皮铠甲，害怕而埋藏起来。奴仆王庆因怨恨告发马曙藏铠甲有谋反意图，审查后没有其他情况，马曙被流放岭外，王庆免罪。议论的人认为奴仆告发主人，法律不允许。魏谟引用律令坚决争辩，最终判处王庆死刑。多次升迁至门下侍郎，兼户部尚书。
大中十年，以平章事领剑南西川节度使。上疾求代，召拜吏部尚书，因久疾，检校尚书右仆射、太子少保。卒，年六十六，赠司徒。
大中十年，以平章事身份兼任剑南西川节度使。皇帝生病请求替代，被召回任命为吏部尚书，因长期患病，任检校尚书右仆射、太子少保。去世，享年六十六岁，追赠司徒。
魏谟任宰相时，在皇帝面前议事，其他宰相有时委婉规劝，只有魏谟直言恳切无所回避畏惧。宣宗曾说：“魏谟是名臣的孙子，有祖父的风范，我心里敬畏他。”但最终因刚正被令狐绹忌恨，进谗言而被罢免。
【赞】
【赞语】
赞曰：君臣之际，顾不难哉！以征之忠，而太宗之睿，身殁未几，猜谮遽行。始，征之谏，累数十余万言，至君子小人，未尝不反复为帝言之，以佞邪之乱忠也。久犹不免。故曰：「皓皓者易污，峣峣者难全」，自古所叹云。唐柳芳称「征死，知不知莫不恨惜，以为三代遗直」。谅哉！谟之论议挺挺，有祖风烈，《诗》所谓「是以似之」者欤！
赞语说：君臣之间的关系，难道不难吗！以魏征的忠诚，和太宗的睿智，魏征去世不久，猜忌和谗言就立刻出现。当初，魏征的谏言，累计数十万字，对于君子和小人，没有不反复向皇帝说明的，因为奸邪会扰乱忠诚。时间久了仍不免被猜忌。所以说：“洁白的东西容易玷污，高峻的东西难以保全”，这是自古以来的感叹。唐代柳芳称“魏征死后，认识和不认识的人没有不惋惜的，认为他是三代遗留的直臣”。确实如此啊！魏谟的议论刚正不阿，有祖父的风范气节，《诗经》所说的“因此像他”，大概就是指这样的人吧！