列传第二十四 ◄
列传第二十四
晋书
《晋书》
卷五十五列传第二十五夏侯湛潘岳张载
卷五十五 列传第二十五 夏侯湛 潘岳 张载
夏侯湛 弟淳 淳子承潘岳 从子尼张载 弟协 协弟亢
夏侯湛（弟夏侯淳、夏侯淳子夏侯承） 潘岳（从子潘尼） 张载（弟张协、张协弟张亢）
夏侯湛
夏侯湛
夏侯湛，字孝若，是谯国谯县人。祖父夏侯威，曾任魏国兖州刺史。父亲夏侯庄，曾任淮南太守。夏侯湛自幼才华出众，文章内容宏大丰富，善于构思新词，而且容貌俊美，与潘岳交好，每次出行都同乘一辆车、同坐一个垫子，京城人称他们为“连璧”。
少为太尉掾。泰始中，举贤良，对策中第，拜郎中，累年不调，乃作《抵疑》以自广。其辞曰：
他年轻时担任太尉的属官。泰始年间，被举荐为贤良，对策考试中第，被任命为郎中，多年没有升迁，于是写了《抵疑》来自我宽慰。文章说：
当路子有疑夏侯湛者而谓之曰：「吾闻有其才而不遇者，时也；有其时而不遇者，命也。吾子童幼而岐立，弱冠而著德，少而流声，长而垂名。拔萃始立，而登宰相之朝；挥翼初仪，而受卿尹之举。荡典籍之华，谈先王之言。入阊阖，蹑丹墀，染彤管，吐洪𪸩，干当世之务，触人主之威，有效矣。而官不过散郎，举不过贤良。凤栖五期，龙蟠六年，英耀秃落，羽仪摧残。而独雍容艺文，荡骀儒林，志不轰著述之业，口不释《雅》《颂》之音，徒费情而耗力，劳神而苦心，此术亦以薄矣。而终莫之辩，宜吾子之陆沈也。且以言乎才，则吾子优矣。以言乎时，则子之所与二三公者，义则骨肉之固，交则明道之观也。富于德，贵于官，其所发明，虽叩牛操筑之客，佣赁拘关之隶，负俗怀讥之士，犹将登为大夫，显为卿尹。于何有宝咳唾之音，爱锱铢之力？向若垂一鳞，回一翼，令吾子攀其飞腾之势，挂其羽翼之末，犹奋迅于云霄之际，腾骧于四极之外。今乃金口玉音，漠然沉默。使吾子栖迟穷巷，守此困极，心有穷志，貌有饥色。吝江河之流，不以濯舟船之畔；惜东壁之光，不以寓贫妇之目。抑非二三公之蔽贤也，实吾子之拙惑也。」
有位当权的人对夏侯湛感到疑惑，对他说：“我听说有才华却得不到机遇，是时运问题；有时运却得不到机遇，是命运问题。您从小聪慧出众，二十岁就显扬德行，年少时名声流传，长大后名望显著。出类拔萃刚立身，就进入宰相的朝廷；振翅初飞，就受到卿尹的举荐。博览典籍精华，谈论先王言论。进入宫门，踏上丹墀，执掌彤管，吐露光辉，干预当世政务，触犯君主威严，确实有所成效。但官职不过是个散郎，举荐不过是贤良。像凤凰栖息五年，如神龙盘踞六年，英华光彩凋落，仪态风采摧残。而您却独自从容于艺文，游荡于儒林，志向不专注于著述事业，口中不放下《雅》《颂》之音，白白耗费情感和精力，劳神苦心，这种做法也太浅薄了。而始终无人分辨，难怪您会沉沦埋没。况且论才华，您很优秀；论时运，您所交往的那几位公卿，情义如骨肉般牢固，交情如明道般可观。他们德行丰厚，官位显贵，他们所举荐的人，即使是敲牛角、筑墙的奴仆，受雇看门的差役，背负世俗讥讽的士人，也能被提拔为大夫，显赫为卿尹。何必珍惜您咳唾之音，吝惜您微薄之力？先前如果您能垂下一点鳞片，回转一下翅膀，让您攀附他们飞腾的势头，挂在他们的羽翼末梢，仍能在云霄间奋飞，在四极之外奔驰。如今您却金口玉音，漠然沉默。让您困居穷巷，守着这般困窘，心中怀有穷困之志，脸上露出饥饿之色。吝惜江河之流，不用来洗濯船边；珍惜东壁之光，不用来照亮贫妇的眼睛。这恐怕不是那几位公卿埋没贤才，实在是您自己的愚拙糊涂啊。”
夏侯子曰：「噫！湛也幸，有过，人必知之矣。吾子所以褒饰之太矣。斟酌之喻，非小丑之所堪也。然过承古人之诲，抑因数大夫之忝在弊室也，敢布其腹心，岂能隐几以览其概乎！」
夏侯湛说：“唉！我夏侯湛有幸，有过错，别人一定会知道。您对我的褒奖太过分了。那些斟酌的比喻，不是我这样的小人物所能承受的。不过，我承蒙古人的教诲，又因几位大夫屈尊来到我这陋室，我冒昧地倾诉肺腑之言，您能靠着几案听听大概吗？”
客曰：「敢祗以听。」
客人说：“我恭敬地听着。”
夏侯子曰：「吾闻先大夫孔圣之言：『德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。』四德具而名位不至者，非吾任也。是以君子求诸己，小人求诸人。仆也承门户之业，受过庭之训，是以得接冠带之末，充乎士大夫之列，颇窥《六经》之文，览百家之学。弱年而入公朝，蒙蔽而当显举，进不能拔群出萃，却不能抗排当世，志则乍显乍昧，文则乍幽乍蔚。知之者则谓之欲逍遥以养生，不知之者则谓之欲遑遑以求达，此皆未是仆之所匮也。
夏侯湛说：“我听说先圣孔夫子的话：‘德行不修养，学问不讲习，听到义理不能追随，有缺点不能改正，这是我的忧虑。’如果四种德行都具备而名声地位却得不到，那不是我的责任。所以君子要求自己，小人要求别人。我继承家业，接受父亲的教诲，因此得以跻身士大夫之列，稍微涉猎《六经》文章，阅览百家学说。年轻时进入朝廷，蒙受恩遇而受到显赫举荐，进取不能出类拔萃，退守不能抗拒当世，志向时而显露时而隐晦，文章时而幽深时而华美。了解我的人说我想要逍遥以养生，不了解我的人说我想要惶惶以求显达，这些都不是我所缺乏的。
仆又闻，世有道，则士无所执其节；黜陟明，则下不在量其力。是以当举而不辞，入朝而酬问。仆，东野之鄙人，顽直之陋生也。不识当世之便，不达朝廷之情，不能倚靡容悦，出入崎倾，逐巧点妍，呕喁辩佞。随群班之次，伏简墨之后。当此之时，若失水之鱼，丧家之狗，行不胜衣，言不出口，安能干当世之务，触人主之威，适足以露狂简而增尘垢。纵使心有至言，言有偏直，此委巷之诚，非朝廷之欲也。
我又听说，世道清明，士人就不必固执自己的节操；升降赏罚分明，臣下就不必衡量自己的能力。因此，被举荐时不推辞，入朝时应对问询。我是东野的鄙陋之人，愚顽直率的浅陋书生。不懂得当世的便利，不了解朝廷的情况，不能曲意逢迎，出入于崎岖险境，追逐巧饰，谄媚讨好，巧言辩佞。只能随从班次，伏在简墨之后。在这种时候，就像失水的鱼、丧家的狗，走路连衣服都撑不起，话说不出口，怎么能干预当世政务，触犯君主威严？这只会暴露我的粗疏简慢，增添尘垢。即使心中有至理之言，言语有偏颇直率之处，这也是民间百姓的诚意，不是朝廷所需要的。
今天子以茂德临天下，以八方六合为四境，海内无虞，万国玄静，九夷之从王化，犹洪声之收清响；黎苗之乐函夏，若游形之招惠景。乡曲之徒，一介之士，曾讽《急就》、习甲子者，皆奋笔扬文，议制论道。出草苗，起林薮，御青琐，入金墉者，无日不有。充三台之寺，盈中书之阁。有司不能竟其文，当年不能编其籍，此执政之所厌闻也。若乃群公百辟，卿士常伯，被朱佩紫，耀金带白，坐而论道者，又充路盈寝，黄幄玉阶之内，饱其尺牍矣。若仆之言，皆粪土之说，消磨灰烂，垢辱招秽，适可充卫士之爨，盈扫除之器。譬犹投盈寸之胶，而欲使江海易色；烧一羽之毛，而欲令大炉增势。若燎原之烟，弥天之云，嘘之不益其热，翕之不减其气。今子见仆入朝暂对，便欲坐望高位，吐言数百，谓陵嶒一世，何吾子之失评也！仆固脂车以须放，秣马以待却，反耕于枳落，归志乎涡濑，从容乎农夫，优游乎卒岁矣。
如今天子以盛德君临天下，以八方六合为四境，海内太平，万国安宁，九夷归顺王化，如同洪亮声音收拢清响；黎民百姓喜爱华夏，如同游动的身影招来惠风。乡野之人，普通之士，曾经诵读《急就篇》、学习干支的，都奋笔扬文，议论制度，谈论道义。从草野中出来，从山林中起身，进入朝廷宫门的人，每天都有。挤满三台官署，充盈中书省阁。主管官员无法读完他们的文章，当年不能编完他们的书籍，这是执政者所厌烦听闻的。至于那些公卿百官、常伯近臣，身穿朱紫官服，佩戴金印白绶，坐而论道的人，又充满道路、挤满寝宫，在黄幄玉阶之内，饱览他们的文书。像我这样的言论，都是粪土之说，消磨灰烂，招致污秽，只配充当卫士的柴火，装满扫除的器具。好比投下一寸大小的胶，却想改变江海的颜色；烧一根羽毛，却想增大火炉的气势。如同燎原的烟雾、弥天的云彩，吹气不能增加它的热度，吸气不能减少它的气息。如今您见我入朝短暂应对，就想让我坐等高位，说了几百句话，就认为我凌驾一世，您怎么这样失于评价啊！我本来已经涂好车轴等待放归，喂饱马匹等待退隐，返回耕种于枳棘篱落，归心于涡水之滨，从容与农夫相处，悠闲度过终年。
古者天子画土以封群后，群后受国以临其邦，悬大赏以乐其成，列九伐以讨其违，兴衰相形，安危相倾。故在位者以求贤为务，受任者以进才为急。今也则九州为一家，万国为百郡，政有常道，法有恒训，因循而礼乐自定，揖让而天下大顺。夫道学之贵游，闾邑之搢绅，皆高门之子，世臣之胤，弘风长誉，推成而进，悠悠者皆天下之彦也。讽诂训，传《诗》《书》，讲儒墨，说玄虚，仆皆不如也。二三公之简仆于凡庸之肆，显仆于细猥之中，则为功也重矣；时而清谈，则为亲也周矣。且古之君子，不知士，则不明不安。是以居逸而思危，对食而肴干。今也则否。居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重，以怯言为信。不知士者无公诽，不得士者不私愧。彼在位者皆稷、契、咎、益、伊、吕、周、召之伦，叔豹、仲熊之俦，稽古则逾黄、唐，经纬则越虞、夏，蔑昆吾之功，嗤桓文之勋，抵㧙管仲，蹉雹晏婴。其远则欲升鼎湖，近则欲超太平。方将保保重啬神，独善其身，玄白冲虚，仡尔养真。虽力挟太山，将不举一羽；扬波万里，将不濯一鳞。咳唾成珠玉，挥袂出风云。岂肯䠥𨇨鄙事，取才进人，此又吾子之失言也。子独不闻夫神人乎！噏风饮露，不食五谷。登太清，游山岳，靡芝草，弄白玉。不因而独备，无假而自足。不与人路同嗜欲，不与世务齐荣辱。故能入无穷之门，享不死之年。以此言之，何待进贤！」
古代天子划分土地来分封诸侯，诸侯接受封国来治理邦域，悬设大赏来鼓励成功，列出九种征伐来讨伐违逆，兴衰相互映照，安危相互倾覆。所以在位者以寻求贤才为要务，受任者以进荐人才为急事。如今九州如同一家，万国变为百郡，政事有常规之道，法令有固定训条，因循旧制而礼乐自然安定，揖让谦逊而天下大顺。那些道学中的贵游子弟、乡邑中的士绅，都是高门之子、世臣后裔，弘扬风气、增长声誉，推举成事而进用，众多的人都是天下的俊彦。讽诵训诂，传授《诗》《书》，讲论儒墨，谈论玄虚，我都不如他们。那几位公卿把我从凡庸之辈中选拔出来，在卑微细琐中显扬我，这功劳很重了；时常清谈，这亲近很周到了。况且古代的君子，不了解士人，就不明达不安心。所以身处安逸而思虑危难，面对食物而菜肴干枯。如今却不是这样。在位者以修养自身为宁静，以少交往为谨慎，以优柔寡断为重，以怯于言说为诚信。不了解士人没有公开的批评，得不到士人没有私下的愧疚。那些在位者都是稷、契、咎、益、伊尹、吕尚、周公、召公之类，叔豹、仲熊之流，考察古事则超过黄帝、唐尧，治理天下则超越虞舜、夏禹，蔑视昆吾的功业，嗤笑齐桓公、晋文公的勋绩，诋毁管仲，贬低晏婴。远的想要升上鼎湖，近的想要超越太平盛世。他们正要保养精神、爱惜元气，独善其身，玄妙冲虚，昂然养真。即使力量能挟持泰山，也不肯举起一根羽毛；能扬起万里波涛，也不肯洗濯一片鳞甲。咳唾成珠玉，挥袖出风云。怎么肯忙碌于鄙陋之事，取用人才、进荐他人？这又是您的失言了。您难道没听说过神人吗？他们吸风饮露，不吃五谷。登上太清，游历山岳，采食芝草，玩弄白玉。不依靠外物而独自完备，无所凭借而自足。不与世人同嗜好欲望，不与世俗事务共荣辱。所以能进入无穷之门，享受不死之年。以此说来，何必等待进荐贤才！”
客曰：「圣人有言曰：『邦有道，贫且贱焉，耻也。』今子值有道之世，当太平之会，不攘袂奋气，发谋出奇。使鸣鹤受和，好爵见縻。抑乃沈身郎署，约志勤卑，不亦羸哉！且伊尹之干成汤，宁戚之迕桓公，或投己鼎俎，或庸身饭牛，明废兴之机，歌《白水》之流，德入殷王，义感齐侯。故伊尹起庖厨而登阿衡，宁戚出车下而阶大夫。外无微介，内无请谒，矫身擢手，径蹑名位。吾子亦何不慕贤以自厉，希古以慷慨乎！」
客人说：“圣人说过：‘国家有道，却贫贱，这是耻辱。’如今您遇到有道之世，正值太平之时，却不振臂奋起，出谋划策，使鸣鹤应和，好爵位被束缚。反而沉身于郎署，约束志向、勤于卑职，不也太羸弱了吗！况且伊尹求见成汤，宁戚遇合齐桓公，有的投身鼎俎，有的卖身喂牛，明白兴废的时机，歌唱《白水》之流，德行感动殷王，义气感化齐侯。所以伊尹从厨房中崛起而登上阿衡之位，宁戚从车下出身而升为大夫。外无细微的引荐，内无请托拜谒，挺直自身、举起手臂，直接踏上名位。您为什么不仰慕贤才来自我激励，向往古人而慷慨奋发呢！”
夏侯子曰：「呜呼！是何言欤！富与贵是人之所欲，非仆之所恶也。夫干将之剑，陆断狗马，水截蛟龙，而钅公刀不能入泥。骐骥骅骝之乘，一日而致千里，而驽蹇不能迈亩。百炼之监，别须眉之数，而壁土不见泰山。鸿鹄一举，横四海之区，出青云之外，而尺鷃不陵桑榆。此利钝之觉，优劣之决也，夫欲进其身者，不过千万乘，而仆以上朝堂，答世问，不过显所知。仆以竭心思，尽才学，意无雅正可准，论无片言可采，是以顿于鄙劣而莫之能起也。以此言之，仆何为其不自衒哉！子不嫌仆德之不劭，而疑其位之不到，是犹反镜而索照，登木而下钓，仆未以此为不肖也。
夏侯湛说：“唉！这是什么话！富贵是人人想要的，不是我厌恶的。干将宝剑，在陆上能斩断狗马，在水中能截断蛟龙，而钝刀连泥都砍不进。骐骥骅骝这样的良马，一天能行千里，而劣马连一亩地都迈不过。百炼的明镜，能分辨胡须眉毛的数目，而墙壁上的泥土看不见泰山。鸿鹄一飞，横跨四海区域，超出青云之外，而小雀飞不过桑榆。这是利钝的差别、优劣的决断。想要进身的人，不过是想侍奉万乘之君，而我上朝堂、回答世间问询，不过是想显扬所知。我已经竭尽心思、用尽才学，但意旨没有雅正可作标准，议论没有片言可被采纳，所以困顿于鄙陋低劣而无法振起。以此说来，我为什么不自我炫耀呢！您不嫌弃我德行不高，却怀疑我地位不到，这好比反转镜子而寻求照影，爬上树木而下钩钓鱼，我并不认为这是不肖。
若乃伊尹负鼎以干汤，吕尚隐游以徼文，傅说操筑以寤主，宁戚击角以要君，此非仆所能也。庄周骀荡以放言，君平卖卜以自贤，接舆阳狂以蔽身，梅福弃家以求仙，此又非仆之所安也。若乃季劄抗节于延陵，杨雄覃思于《太玄》，伯玉和柔于人怀，柳惠三绌于士官，仆虽不敏，窃颇仿佛其清尘。」
至于伊尹背着鼎俎求见成汤，吕尚隐居游历以邀遇文王，傅说拿着筑墙工具来使君主醒悟，宁戚敲击牛角来求见君主，这不是我所能做到的。庄周放荡不羁而放言高论，严君平卖卜来显示自己的贤能，接舆假装疯狂来隐藏自身，梅福抛弃家业以求仙道，这又不是我所安于的。至于季札在延陵坚守节操，扬雄深思于《太玄》，蘧伯玉温和柔顺于人世，柳下惠三次被贬于士官之职，我虽然不聪敏，私下里也颇能仿效他们的清高风范。”
后选补太子舍人，转尚书郎，出为野王令。以䘏隐为急，而缓于公调。政清务闲，优游多暇，乃作《昆弟诰》。其辞曰：
后来他被选补为太子舍人，转任尚书郎，外放为野王县令。他以抚恤隐痛为急务，而缓于公家征调。政事清简，公务闲暇，悠闲多暇，于是写了《昆弟诰》。文章说：
惟正月才生魄，湛若曰：「咨尔弟淳、琬、瑫、谟、总、瞻：古人有言，『孝乎惟孝，友于兄弟。』『死丧之戚，兄弟孔怀。』又曰，『周之有至德也，莫如兄弟。』於戏！古之载于训籍，传于《诗》《书》者，厥乃不思，不可不行。尔其专乃心，一乃听，砥砺乃性，以听我之格言。」淳等拜手稽首。
正月刚生月魄之时，夏侯湛说：“告谕你们这些弟弟：夏侯淳、夏侯琬、夏侯瑫、夏侯谟、夏侯总、夏侯瞻。古人有话说：‘孝啊，只有孝，友爱兄弟。’‘死丧的悲痛，兄弟最为怀念。’又说：‘周朝有至德，莫过于兄弟。’啊！古代记载于训籍、流传于《诗》《书》中的道理，你们不可不思考，不可不实行。你们要专心一志，统一听闻，磨砺品性，来听我的格言。”夏侯淳等人跪拜叩头。
湛若曰：「呜呼！惟我皇乃祖滕公，肇厘厥德厥功，以左右汉祖，弘济于嗣君，用垂祚于后。世世增敷前轨，济其好行美德。明允相继，冠冕胥及。以逮于皇曾祖湣侯，寅亮魏祖，用康乂厥世，遂启土宇，以大综厥勋于家。我皇祖穆侯，崇厥基以允厘显志，用恢阐我令业。维我后府君侯，祗服哲命，钦明文思，以熙柔我家道，丕隆我先绪。钦若稽古训，用敷训典籍，乃综其微言。呜呼！自三坟、五典、八索、九丘，图纬六艺，及百家众流，罔不探赜索隐，钩深致远。《洪范》九畴，彝伦攸叙。乃命世立言，越用继尼父之大业，斯文在兹。且九龄而我王母薛妃登遐，我后孝思罔极，惟以奉于穆侯之继室蔡姬，以致其子道。蔡姬登遐，隘于穆侯之命，厥礼乃不得成，用不祔于祖姑。惟乃用骋其永慕，厥乃以疾辞位，用逊于厥家，布衣席稿，以终于三载。厥乃古训无文，我后丕孝其心，用假于厥制，以穆于世父使君侯。惟伯后聪明睿智，奕世载德，用慈友于我后。我惟烝烝是虔，罔不克承厥诲，用增茂我敦笃，以播休美于一世，厥乃可不遵。惟我用夙夜匪懈，日钻其道，而仰之弥高，钻之弥坚，我用欲罢不敢。岂唯予躬是惧，实令迹是奉。厥乃昼分而食，夜分而寝。岂唯令迹是畏，实尔犹是仪。呜呼，予其敬哉！俞！予闻之，周之有至德，有妇人焉。我母氏羊姬，宣慈恺悌，明粹笃诚，以抚训群子。厥乃我龀齿，则受厥教于书学，不遑惟宁。敦《诗》《书》礼乐，孳孳弗倦。我有识惟与汝服厥诲，惟仁义惟孝友是尚，忧深思远，祗以防于微。翳义形于色，厚爱平恕，以济其宽裕。用缉和我七子，训谐我五妹。惟我兄弟姊妹束修慎行，用不辱于冠带，实母氏是凭。予其为政蕞尔，惟母氏仁之不行是戚，予其望色思宽。狱之不情，教之不泰是训，予其纳戒思详。呜呼！惟母氏信著于不言，行感于神明。若夫恭事于蔡姬，敦穆于九族，乃高于古之人。古之人厥乃千里承师，矧我惟父惟母世德之余烈，服膺之弗可及，景仰之弗可阶。汝其念哉！俾群弟天祚于我家，俾尔咸休明是履。淳英哉文明柔顺，琬乃沈毅笃固，惟瑫厥清粹平理，谟茂哉俊哲寅亮，总其弘肃简雅，瞻乃纯铄惠和。惟我蒙蔽，极否于义训。嗟尔六弟，汝其滋义洗心，以补予之尤。予乃亦不敢忘汝之阙。呜呼！小子瞻，汝其见予之长于仁，未见予之长于义也。」
夏侯湛说：“唉！我的皇祖滕公，开始建立他的德行和功业，来辅佐汉高祖，大力帮助继位的君主，因此把福祚流传给后代。世世代代增修前人的功业，继承他们喜好施行美德的传统。明察诚信相继，官爵禄位接连不断。直到我的曾祖湣侯，恭敬地辅佐魏太祖，因此安定治理了那个时代，于是开拓了疆土，在家中大大地综合了他的功勋。我的祖父穆侯，增高他的基业来确实彰显志向，因此发扬光大了我的美好事业。我的父亲府君侯，恭敬地承受明智的使命，钦敬明察文思，用来和顺地光大我的家道，大大地兴隆我的祖先的事业。恭敬地遵循考察古训，用来陈述训导典籍，于是综合了其中的精微言论。唉！从《三坟》《五典》《八索》《九丘》，图谶纬书六艺，以及百家众流，没有不探究深奥隐微的道理，钩取深奥推求遥远的。 《洪范》九种大法，常理因此有次序。于是应时而出世创立言论，用来继承孔夫子的伟大事业，这些文化就在这里。况且我九岁时祖母薛妃去世，我父亲孝思无穷，只是用来侍奉穆侯的继室蔡姬，来尽到他的儿子之道。蔡姬去世，被穆侯的命令所限制，那礼仪不能完成，因此不能附祭于祖姑。于是他就抒发他长久的思慕，于是以疾病为由辞去职位，因此退居家中，穿着布衣睡在草席上，这样过了三年。这古训没有明文记载，我父亲内心非常孝顺，因此借用那制度，来和顺地对待伯父使君侯。伯父聪明睿智，累世积德，因此慈爱友善地对待我父亲。我恭敬虔诚，没有不能承受他的教诲，因此增厚我的敦厚诚实，来传播美德于当世，这难道可以不遵循吗？我因此日夜不懈怠，每天钻研那道理，而仰望它更加高远，钻研它更加坚实，我想停止却不敢。哪里只是惧怕自身，实在是遵奉美好的事迹。于是白天分时吃饭，夜晚分时睡觉。哪里只是畏惧美好的事迹，实在是效法你们。唉，我要恭敬啊！好！我听说，周朝有最高的德行，其中有妇人。我的母亲羊姬，宣扬慈爱和乐平易，明净纯粹笃厚诚实，来抚养教育众子。于是我在换牙时，就接受她的书学教育，没有空闲安宁。敦厚《诗》《书》礼乐，孜孜不倦。我有知识就与你们一起接受她的教诲，崇尚仁义孝友，忧虑深远，恭敬地防患于未然。义气表现在脸色上，深厚仁爱公平宽恕，来助成她的宽厚。因此和睦我的七个儿子，教导和谐我的五个妹妹。我们兄弟姊妹约束修养谨慎行为，因此不辱没冠带，实在是依靠母亲。我处理政事渺小，只是忧虑母亲仁德不能施行，我察言观色思考宽厚。案件不近情理，教导不适当，我接受告诫思考周详。唉！母亲的信实显扬于不言之中，行为感动神明。至于恭敬地侍奉蔡姬，敦厚和睦九族，就高于古人。古人尚且千里之外从师学习，何况我的父母世代德行的余烈，铭记在心不可企及，景仰仰望不可登阶。你们要记住啊！使众弟上天赐福我家，使你们都美好光明地践履。淳英明文明柔顺，琬深沉刚毅笃厚坚固，瑫清纯精粹平正条理，谟茂盛俊杰智慧恭敬光明，总宏大肃穆简约文雅，瞻纯粹美好和顺。我蒙昧闭塞，对于义理训导极为不通。唉你们六个弟弟，你们要增益道义洗心革面，来弥补我的过失。我也不敢忘记你们的缺点。唉！小子瞻，你只见我长于仁，未见我长于义啊。”
瞻曰：「俞！以如何？」湛若曰：「我之肇于总角，以逮于弱冠，暨于今之二毛，受学于先载，纳诲于严父慈母。予其敬忌于厥身，而匡予之纤介，翼予之小疵，使予有过未曾不知，予知之逌改，惟冲子是赖。予亲于心，爱于中，敬于貌。厥乃口无择言，柔惠且直，廉而不刿，肃而不厉，厥其成予哉。用集我父母之训，庶明厉翼，迩可远在兹。」瞻拜手稽首曰：「俞！」湛曰：「都！在修身，在爱人。」瞻曰：「吁！惟圣其难之。」湛曰：「都！厥不行惟难，厥行惟易。」
夏侯瞻说：“好！那又怎么样呢？”夏侯湛说：“我从童年开始，直到二十岁，再到如今头发花白，在先人那里接受学业，从严父慈母那里接受教诲。我恭敬谨慎地对待自身，而他们纠正我的细微过失，辅助我的小毛病，使我有过错未曾不知道，我知道就改正，这都依靠冲子。我内心亲近，心中爱护，外貌恭敬。于是口中没有需要选择的话，柔和仁惠而且正直，廉洁而不尖刻，严肃而不严厉，他们成就了我啊。因此汇集我父母的教训，希望明察勉励辅助，近处可以推及远方就在于此。”夏侯瞻拱手叩头说：“好！”夏侯湛说：“啊！在于修养自身，在于爱护他人。”夏侯瞻说：“唉！只有圣人对此感到困难。”夏侯湛说：“啊！不去做就困难，去做就容易。”
淳曰：「俞！明而昧，崇而卑，冲而恒，显而贤，同而疑，厉而柔，和而矜。」湛曰：「俞！乃言厥有道。」淳曰：「俞！祗服训。」湛曰：「来！琬，汝亦昌言。」琬曰：「俞！身不及于人，不敢堕于勤，厥故维新。」湛曰：「俞！瑫亦昌言。」瑫曰：「俞！滋敬于己，不滋敬于己，惟敬乃恃，无忘有耻。」湛曰：「俞！谟亦昌言。」谟曰：「俞！无忘于不可不虞，形貌以心，访心于虞。」湛曰：「俞！总亦昌言。」总曰：「俞！若忧厥忧以休。」湛曰：「俞！瞻亦昌言。」瞻曰：「俞！复外惟内，取诸内，不忘诸外。」湛曰：「俞！休哉」淳等拜手稽首，湛亦拜手稽首。乃歌曰：「明德复哉，家道休哉，世祚悠哉，百禄周哉！」又作歌曰：「讯德恭哉，训翼从哉，内外康哉！」皆拜曰：「钦哉！」
夏侯淳说：“好！明白而暗昧，崇高而卑下，谦虚而恒久，显达而贤能，相同而疑惑，严厉而柔和，和顺而矜持。”夏侯湛说：“好！你的话有道理。”夏侯淳说：“好！恭敬地服从训导。”夏侯湛说：“来！琬，你也说得好。”夏侯琬说：“好！自身不如别人，不敢在勤勉上懈怠，因此故旧更新。”夏侯湛说：“好！瑫也说得好。”夏侯瑫说：“好！更加恭敬于自己，不更加恭敬于自己，只有恭敬才可依靠，不要忘记有羞耻。”夏侯湛说：“好！谟也说得好。”夏侯谟说：“好！不要忘记不可不忧虑，用内心表现于外貌，在忧虑中探求内心。”夏侯湛说：“好！总也说得好。”夏侯总说：“好！如果忧虑那忧虑就停止。”夏侯湛说：“好！瞻也说得好。”夏侯瞻说：“好！回复外在于内心，从内心获取，不忘记外在。”夏侯湛说：“好！好啊！”夏侯淳等拱手叩头，夏侯湛也拱手叩头。于是歌唱道：“明德恢复啊，家道美好啊，世祚悠长啊，百福周全啊！”又作歌道：“询问德行恭敬啊，训导辅助顺从啊，内外安康啊！”都拜道：“恭敬啊！”
在乡邑居住多年，朝廷和民间多感叹他屈才。被任命为中书侍郎，出京补任南阳相。升任太子仆，还未赴任，武帝就驾崩了。惠帝即位，任命他为散骑常侍。元康初年去世，享年四十九岁。著有论三十多篇，自成一家之言。
初，湛作《周诗》成，以示潘岳。岳曰：「此文非徒温雅，乃别见孝弟之性。」岳因此遂作《家风诗》。
当初，夏侯湛写成《周诗》，拿给潘岳看。潘岳说：“这篇文章不仅温文尔雅，还另外表现出孝悌的本性。”潘岳因此就作了《家风诗》。
湛族为盛门，性颇豪侈，侯服玉食，穷滋极珍。及将没，遗命小棺薄敛，不修封树。论者谓湛虽生不砥砺名节，死则俭约令终，是深达存亡之理。
夏侯湛家族是豪门大族，他性情颇为豪放奢侈，穿着王侯的服饰，吃着珍馐美味，穷尽各种珍奇。到将要去世时，遗命用小棺材薄葬，不修坟冢不种树。评论者认为夏侯湛虽然生前不砥砺名节，死后却能节俭地善终，这是深通存亡的道理。
弟淳
弟弟夏侯淳
淳子承
夏侯淳的儿子夏侯承
承，字文子。参安东军事，稍迁南平太守。太兴末，王敦举兵内向，承与梁州刺史甘卓、巴东监军柳纯、宜都太守谭该等，并露檄远近，列敦罪状。会甘卓怀疑不进，王师败绩，敦悉诛灭异己者，收承，欲杀之，承外兄王暠苦请得免。寻为散骑常侍。
夏侯承，字文子。参预安东军事，逐渐升任南平太守。太兴末年，王敦起兵内向，夏侯承与梁州刺史甘卓、巴东监军柳纯、宜都太守谭该等人，一起公开檄文远近，列举王敦的罪状。恰逢甘卓怀疑不进兵，朝廷军队战败，王敦全部诛杀异己者，逮捕夏侯承，想杀他，夏侯承的表兄王暠苦苦请求得以免死。不久任散骑常侍。
潘岳
潘岳
潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。祖父潘瑾，任安平太守。父亲潘芘，任琅邪内史。潘岳年少时就以才华聪颖著称，乡里称他为奇童，认为他是终军、贾谊一类的人物。早年受征召到司空太尉府，被举荐为秀才。
泰始中，武帝躬耕藉田，岳作赋以美其事，曰：
泰始年间，武帝亲自耕种藉田，潘岳作赋赞美这件事，说：
伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率群后藉于千亩之甸，礼也。于是乃使甸师清畿，野庐扫路，封人壝宫，掌舍设枑。青坛郁其岳立兮，翠幕黕以云布。结崇基之灵阯兮，启四涂之广阼。沃野坟腴，膏壤平砥。清洛浊渠，引流激水。遐阡绳直，迩陌如矢。葱犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。百僚先置，位以职分，自上下下，具惟命臣。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于轻幰兮，纤埃起乎朱轮。森奉璋以阶列兮，望皇轩而肃震。若湛露之晞朝阳兮，众星之拱北辰也。
大晋四年正月丁未日，皇帝亲自率领百官在千亩的甸田中耕种，这是礼仪。于是派甸师清理京畿，野庐氏清扫道路，封人修筑祭坛围墙，掌舍设置行马。青色祭坛高高耸立，翠色帷幕浓密如云。连接高基的灵址，开辟四方的宽广台阶。沃野肥美，膏壤平坦。清洛浊渠，引水激流。远田埂如绳直，近田埂如箭直。青牛套着淡青色车轭，深青色车辕连着黛色犁。庄严地预备车驾在廛舍左边，等待皇帝亲自到来。百官先已设置，按职位分列，从上到下，都是受命的臣子。穿着繁盛的春服，连接着游车的辚辚声。微风生于轻车帷幔，细尘起于朱红车轮。众多官员捧着玉璋按阶排列，望着皇帝的车驾肃然震动。如同露水被朝阳晒干，众星拱卫北斗星。
于是前驱鱼丽，属车鳞萃，阊阖洞启，参途方驷，常伯陪乘，太仆执辔。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器，挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。天子乃御玉辇，荫华盖，冲牙铮鎗，绡纨綷糸蔡。金根照耀以烱晃兮，龙骥腾骧而沛艾。表朱玄于离坎兮，飞青缟于震兑。中黄晔以发辉兮，方彩纷其繁会。五路呜銮，九旗扬旆，琼钑入蘂，云罕晻蔼。箫管嘲𠹗以啾嘈兮，鼓鼙硡𥖵以砰盖，笋虡嶷以轩翥兮，洪钟越乎区外。震震填填，尘雾连天，以幸乎藉田。蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其芊芊。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山颠也。
于是前驱如鱼丽阵，属车如鱼鳞聚集，宫门大开，三条道路四马并行，常伯陪乘，太仆执缰。后妃献上早种晚种的谷物种子，司农准备播种的器具，挈壶掌管升降的节律，宫正设置门闾的警戒。天子于是乘坐玉辇，荫蔽华盖，冲牙铮铮作响，绡纨飘动。金根车照耀明亮，龙马腾跃奋蹄。在离坎方位显示朱玄之色，在震兑方位飞扬青缟之色。中央黄色光彩闪耀，各方色彩纷繁汇聚。五路车銮铃鸣响，九旗飘扬，琼钑如花蕊，云罕车旗荫蔽。箫管声音嘈杂，鼓鼙声音轰鸣，笋虡高耸如飞，洪钟声音超越区外。震震填填，尘雾连天，皇帝驾临藉田。蝉冠鲜明灼灼，碧色肃穆芊芊。如同剖开荆璞的夜光珠，如同茂盛松树依傍山巅。
于是我皇乃降灵坛，抚御耦，游场染屦，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九。于斯时也，居靡都鄙，人无华裔，长幼杂遝以交集，士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总髻，蹑踵侧肩，掎裳连襼。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。动容发音而观者，莫不抃舞乎康衢，讴吟乎圣世。情欣乐乎昏作兮，虑尽力乎树艺。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。躬先劳而悦使兮，岂严刑而猛制哉！
于是皇帝降临灵坛，扶着御用的耕耦，在场地行走染湿了鞋，大绳握在手中。推了三下就停下，由庶人耕完田地。贵贱按等级，有的推五下有的推九下。在这个时候，居住不分都邑边鄙，人不分华夏夷狄，长幼混杂聚集，男女众多都到来。穿着粗布衣整理衣襟，垂髫总角，脚跟相接肩膀相靠，牵衣连袖。黄尘因此四面扬起，阳光因此隐蔽。动容发音的观看者，没有不在康庄大道上欢舞，在圣世中讴歌吟咏。心情欣喜于劳作，思虑尽力于种植。没有谁督促而常常勤勉，没有谁考核而自我勉励。皇帝亲自率先劳作而愉悦地役使，哪里是用严刑猛制呢！
有邑老田父，或进而称曰：「盖损益随时，理有常然。高以下为基，人以食为天。正其末者端其本，善其后者慎其先。夫九土之宜弗任，四业之务不壹，野有菜蔬之色，朝乏代耕之秩。无储蓄以虞灾，徒望岁以自必。三代之衰，皆此物也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗，图匮于丰，防俭于逸，钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢，固尧、汤之用心，而存救之要术也。」若乃庙祧有事，祝宗诹日，簠簋普淖，则此之自实，缩鬯萧茅，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗。宜其时和年登，而神降之吉也。古人有言曰：「圣人之德，无以加于孝乎！」夫孝者，天之性、人之所由灵也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣！逮我皇晋，实光斯道，仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也；劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也，二美显焉，不亦远乎，不亦重平！敢作颂曰：
有乡邑老人农夫，有人上前称赞说：“大概增减随时，道理有常规。高以下为基础，人以食为天。端正末节要端正根本，完善后果要谨慎开端。九种土地的适宜不能胜任，四种产业的业务不统一，田野有菜色的人，朝廷缺乏代耕的俸禄。没有储蓄来防备灾害，只指望年成来保证自己。三代的衰败，都是这些原因。如今圣上黎明即起大显光明，晚上警惕如同战栗，在丰年图谋匮乏，在安逸时防止节俭，恭敬啊恭敬啊，只忧虑粮食。展开三时的宏大事务，使仓廪满溢，这本来是尧、汤的用心，是存亡救急的要术。”至于宗庙有祭祀，祝宗选择日期，簠簋中的祭品丰洁，就由此充实，缩酒用的鬯酒萧茅，也由此而出。黍稷馨香，美酒嘉栗。应该时和年丰，而神降下吉祥。古人有话说：“圣人的德行，没有比孝更重要的了！”孝，是天的本性、人之所以灵秀的根源。从前明王用孝治理天下，那些能继承的，很少啊！到了我大晋，确实光大了这个道理，仪刑法度取信于万国，爱敬尽于祖考。所以亲自耕种来供给祭品，这是用来致孝；鼓励农耕来满足百姓，这是用来固本。能固本而孝，盛德大业到了极点！这一件事，两种美德显扬，不也是深远吗，不也是重大吗！冒昧作颂说：
「思乐甸畿，薄采其芳。大君戾止，言藉其农。其农三推，万国以祗。耨我公田，遂及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。我仓如陵，我庾如坻。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神只攸歆，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。」
“思念快乐的甸畿，采摘它的芬芳。大君到来，说要耕种农田。耕种三推，万国因此恭敬。耕耘我的公田，于是及于我的私田。我的簠盛满，我的簋整齐。我的粮仓如山陵，我的谷堆如小丘。念此在此，永远说孝思。人力普遍保存，祝史言辞正直。神祇享受，安乐无期。一人有福，万民依赖。”
岳才名冠世，为众所疾，遂栖迟十年。出为河阳令，负其才而郁郁不得志。时尚书仆射山涛、领吏部王济、裴楷等并为帝所亲遇，岳内非之，乃题阁道为谣曰：「阁道东，有大牛。王济鞅，裴楷鞧，和峤刺促不得休。」
潘岳的才华和名声盖过世人，被众人嫉妒，于是滞留十年未能升迁。外放任河阳县令，自恃才华却郁郁不得志。当时尚书仆射山涛、兼领吏部的王济、裴楷等人都被皇帝亲近厚待，潘岳内心非议他们，便在阁道上题写歌谣说：“阁道东边，有头大牛。王济做牛鞅，裴楷做牛鞧，和峤在旁催促不停歇。”
转怀令。时以逆旅逐末废农，奸淫亡命，多所依凑，败乱法度，敕当除之。十里一官樆，使老小贫户守之，又差吏掌主，依客舍收钱。岳议曰：
转任怀县县令。当时认为旅店促使人们追逐末业荒废农业，奸邪淫乱和逃亡的人大多聚集在那里，败坏扰乱法度，皇帝下令应当废除旅店。每十里设置一处官办的旅舍，派年老弱小和贫穷的人家看守，又差遣官吏主管，依照客舍的标准收钱。潘岳上奏议论说：
「谨案：逆旅，久矣其所由来也。行者赖以顿止，居者薄收其直，交易贸迁，各得其所。官无役赋，因人成利，惠加百姓而公无末费。语曰：『许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。』《外传》曰：『晋阳处父过宁，舍于逆旅。』魏武皇帝亦以为宜，其诗曰：『逆旅整设，以通商贾。』然则自尧到今，未有不得客舍之法。唯商鞅尤之，固非圣世之所言也。方今四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路。近畿辐辏，客舍亦稠。冬有温庐，夏有凉荫，刍秣成行，器用取给。疲牛必投，乘凉近进，发槅写鞍，皆有所憩。
“谨查：旅店，由来已久了。行路人依靠它停留歇息，居住的人收取微薄的费用，交易买卖，各得其所。官府没有劳役赋税，借助他人获得利益，施惠于百姓而公家没有额外花费。古语说：‘许由辞谢帝尧的任命，住在旅店里。’《外传》说：‘晋国的阳处父经过宁地，住在旅店里。’魏武皇帝也认为旅店适宜，他的诗说：‘旅店整齐设置，以流通商贾。’这样看来，从尧到现在，没有不准许开设客舍的法令。只有商鞅指责旅店，这本来就不是圣世该说的话。如今天下统一，九服纳贡，八方安定，公私行人满路。京城附近车马辐辏，客舍也很稠密。冬天有温暖的房舍，夏天有清凉的树荫，草料成行，器物用具随时取用。疲惫的牛必定投宿，乘凉就近前行，卸下牛轭和马鞍，都有休息的地方。
又诸劫盗皆起于迥绝，止乎人众。十里萧条，则奸轨生心；连陌接馆，则寇情震慑。且闻声有救，已发有追，不救有罪，不追有戮，禁暴捕亡，恒有司存。凡此皆客舍之益，而官樆之所乏也。又行者贪路，告籴炊爨，皆以昏晨。盛夏昼热，又兼星夜，既限早闭，不及樆门。或避晚关，迸逐路隅，祇是慢藏诲盗之原。苟以客舍多败法教，官守棘樆，独复何人？彼河桥、孟津，解券输钱，高第督察，数入校出，品郎两岸相检，犹惧或失之。故悬以禄利，许以功报。今贱吏疲人，独专樆税，管开闭之权，藉不校之势，此道路之蠹，奸利所殖也。率历代之旧俗，获行留之欢心，使客舍洒扫，以待征旅择家而息，岂非众庶颙颙之望。」
“再说各种抢劫盗窃都发生在偏僻隔绝之处，在人烟稠密的地方就会停止。十里之内萧条无人，奸邪之人就会生心；田陌相连、客舍相接，盗寇就会震慑。况且听到声响就能救援，已经出发就能追捕，不救援有罪，不追捕受戮，禁止暴行、捕捉逃亡，一直有主管官员。所有这些，都是客舍的好处，而官办旅舍所缺乏的。又行路人贪图赶路，买粮做饭，都在黄昏或清晨。盛夏白天炎热，又加上星夜赶路，既然限定了早关门，就来不及赶到官舍的门。有时为了避免晚关，被迫在路边露宿，这只是慢藏诲盗的根源。如果认为客舍多败坏法教，而官守的棘篱，又能独自防住什么人？那河桥、孟津，解券交钱，高第督察，多次收入、多次核校，品郎在两岸互相检查，还害怕有失误。所以悬以禄利，许以功报。如今让低贱的官吏和疲惫的人，独揽官舍的税收，掌管开闭的权力，凭借不核校的形势，这是道路上的蛀虫，奸利滋生的地方。遵循历代旧俗，获得行人和居留者的欢心，让客舍洒扫干净，以待征旅选择人家休息，难道不是众人殷切的期望吗？”
请曹列上，朝廷从之。
各曹将奏章列上，朝廷听从了他的建议。
岳频宰二邑，勤于政绩。调补尚书度支郎，迁廷尉评，以公事免。杨骏辅政，高选吏佐，引岳为太傅主簿。骏诛，除名。初，谯人公孙宏少孤贫，客田于河阳，善鼓琴，颇能属文。岳之为河阳令，爱其才艺，待之甚厚。至是，宏为楚王玮长史，专杀生之政。时骏纲纪皆当从坐，同署主簿朱振已就戮。岳其夕取急在外，宏言之玮，谓之假吏，故得免。未几，选为长安令，作《西征赋》，述所经人物山水，文清旨诣，辞多不录。征补博士，未召，以母疾辄去，官免。寻为著作郎，转散骑侍郎，迁给事黄门侍郎。
潘岳多次担任两个县的县令，勤于政绩。调补为尚书度支郎，升任廷尉评，因公事被免官。杨骏辅政时，高选吏佐，引荐潘岳为太傅主簿。杨骏被诛杀后，潘岳被除名。当初，谯人公孙宏年少丧父家贫，在河阳客居种田，善于弹琴，颇能写文章。潘岳任河阳县令时，喜爱他的才艺，待他很优厚。到这时，公孙宏任楚王司马玮的长史，专掌生杀大权。当时杨骏的僚属都应当连坐，同署的主簿朱振已被杀。潘岳当晚因急事在外，公孙宏对司马玮说他是假吏，所以得以免死。不久，被选为长安令，作《西征赋》，记述所经之处的山水人物，文辞清丽旨意深远，辞多不录。征召补为博士，未及应召，因母亲生病就离职，被免官。不久任著作郎，转任散骑侍郎，升任给事黄门侍郎。
岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构湣怀之文，岳之辞也。谧二十四友，岳为其首。谧《晋书》限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰：「尔当知足，而干没不已乎？」而岳终不能改。
潘岳性情轻浮急躁，追逐世俗利益，与石崇等人谄媚侍奉贾谧，每次等候贾谧出门，就和石崇望见尘土就下拜。构陷湣怀太子的文章，是潘岳写的。贾谧的二十四友，潘岳是其中之首。贾谧关于《晋书》的断限，也是潘岳写的。他的母亲多次责备他说：“你应当知足，却贪求不止吗？”但潘岳始终不能改正。
既仕宦不达，乃作《闲居赋》曰：
既然仕途不显达，于是作《闲居赋》说：
岳读《汲黯传》至司马安四至九卿，而良史书之，题以巧宦之目，未曾不慨然废书而叹也。曰：嗟乎！巧诚有之，拙亦宜然。顾常以为士之生也，非至圣无轨微妙玄通者，则必立功立事，效当年之用。是以资忠履信以进德，修辞立诚以居业。仆少窃乡曲之誉，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰鲁武公其人也。举秀才为郎。逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉评。今天子谅暗之际，领太傅主簿。府主诛，除名为民。俄而复官，除长安令。迁博士，未召拜，亲疾辄去，官免。自弱冠涉于知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。虽通塞有遇，抑亦拙之效也。昔通人和长舆之论余也，固曰「拙于用多」。称多者，吾岂敢；言拙，则信而有征。方今俊乂在官，百工惟时，拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能违膝下色养，而屑屑从斗筲之役？于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费。孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。其辞曰：
潘岳读《汲黯传》到司马安四次官至九卿，而良史记载他，题以“巧宦”的名目，未曾不感慨地放下书叹息。说：唉！巧确实有，拙也应当如此。我常以为士人生在世，如果不是至圣无轨、微妙玄通的人，就一定要立功立事，效用于当世。因此凭借忠信来增进德行，修饰言辞、确立诚意来居守事业。我少年时窃取乡里的声誉，愧受司空太尉的任命，所侍奉的主公，就是太宰鲁武公其人。被举荐为秀才任郎官。到侍奉世祖武皇帝时，任河阳、怀县县令，尚书郎，廷尉评。如今天子居丧之际，兼任太傅主簿。府主被诛，被除名为民。不久又复官，任长安令。升任博士，未及应召授职，因母亲生病就离职，被免官。从二十岁到五十岁，八次调官而只晋升一次，两次被免，一次被除名，一次未拜职，升迁只有三次而已。虽然仕途通塞有机遇，但也是拙笨的结果。从前通达的人和长舆评论我，本就说“拙于用多”。称我“多”，我岂敢当；说我“拙”，则确实有证据。如今俊杰在官，百官各尽其职，拙笨的人可以断绝宠荣之事的念头了。太夫人在堂，有羸弱衰老的疾病，又怎能违背膝下色养，而屑屑从事斗筲之役？于是审视止足之分，寄托浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园卖菜，供应早晚的膳食；牧羊卖酪，准备伏腊的费用。孝乎惟孝，友于兄弟，这也是拙者之为政。于是作《闲居赋》以歌咏事理、抒发情怀。其辞说：
遨坟素之长圃，步先哲之高衢。虽吾颜之云厚，犹内愧于宁蘧。有道余不仕，无道吾不愚。何巧智之不足，而拙艰之有余也！于是退而闲居，于洛之涘。身齐逸民，名缀下士。背京溯伊，面郊后市。浮梁黝以迳度，灵台杰其高峙。窥天文之秘奥，睹人事之终始。其西则有元戎禁营，玄幕绿徽，溪子巨黍，异絭同归，砲石雷骇，激矢虻飞，以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍，清穆敞闲，环林萦映，圆海回泉，聿追孝以严父，宗文考以配天，祗圣敬以明顺，养更老以崇年。若乃背冬涉春，阴谢阳施，天子有事于柴燎，以郊祖而展义，张钧天之广乐，备千乘之万骑，服枨枨以齐玄，管啾啾而并吹，煌煌乎，隐隐乎，兹礼容之壮观，而王制之巨丽也。两学齐列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。祁祁生徒，济济儒术，或升之堂，或入之室。教无常师，道在则是。故髦士投绂，名王怀玺，训若风行，应犹草靡。此里仁所以为美，孟母所以三徙也。
遨游于典籍的广阔园圃，漫步在先哲的高尚道路。虽然我的脸皮很厚，内心仍愧对宁武子和蘧伯玉。有道之时我不出仕，无道之时我不装愚。为何巧智不足，而拙艰有余！于是退而闲居，在洛水之滨。身同逸民，名列下士。背靠京城、溯伊水而上，面朝郊野、后临市集。浮桥黝黑而径直渡过，灵台高耸而巍然峙立。窥探天文的秘奥，观察人事的终始。其西则有元戎禁营，黑色帐幕、绿色旗帜，溪子、巨黍等良弓，不同弓弩同归一处，砲石如雷震骇，激箭如虻飞，以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍，清静肃穆、宽敞闲适，环林萦绕映照，圆海回泉，追孝以严父，宗祀文考以配天，敬奉圣明以明顺，养更老以崇年。至于冬去春来，阴谢阳施，天子举行柴燎之祭，以郊祀祖先而展义，张设钧天之广乐，备齐千乘万骑，服饰整齐而玄黑，管乐啾啾而齐吹，煌煌乎，隐隐乎，这是礼容的壮观，王制的巨丽。两学并列，双宇如一，右延国胄，左纳良逸。生徒众多，儒术济济，有的升堂，有的入室。教无常师，道在就是老师。所以俊士投弃官印，名王怀藏玺印，训导如风行，响应如草靡。这就是里仁为美、孟母三迁的原因。
爰定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树樆，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕植。三桃表樱胡之别，二奈耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其侧。梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。
于是确定我的居所，筑室穿池，长杨映照池沼，芳枳树为篱笆，游鱼在水中出没，荷花盛开，竹木茂盛，灵果参差。张公大谷的梨，梁侯乌椑的柿，周文弱枝的枣，房陵朱仲的李，无不全部种植。三桃表明樱胡的区别，二奈闪耀丹白之色，石榴葡萄等珍果，磊落蔓延在侧。梅杏郁棣之类，繁荣藻丽作为装饰，花果灿烂，言语不能尽述。蔬菜则有葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘美，蓼荾芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。
于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园，体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。于是席长筵，列孙子柳垂荫，车结轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，丝竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。退求已而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。
于是秋凉暑退，春暖寒往，微雨新晴，天地清朗。太夫人于是乘坐版舆，登上轻轩，远览王畿，近游家园，身体因行走而调和，药物因劳作而宣散，日常饮食增加，旧病痊愈。于是铺开长筵，排列子孙，柳垂绿荫，车停轨道，陆上摘取紫果，水中挂起红鲤，或在林中宴饮，或在汜水修禊。兄弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献酒，都一惧而一喜。寿觞举起，慈颜和悦，浮杯乐饮，丝竹罗列，顿足起舞，放声高歌，人生安乐，哪知其他。退而求己自省，确实信用薄而才劣。奉行周任的格言，敢陈力而就列。几乎自身不保，又怎能比拟明哲，仰望众妙而断绝思虑，终优游以养拙。
初，芘为琅邪内史，孙秀为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内谓秀曰：「孙令犹忆畴昔周旋不？」答曰：「中心藏之，何日忘之！」岳于是自知不免。俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族。岳将诣市，与母别曰：「负阿母！」初被收，俱不相知，石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：「安仁，卿亦复尔邪！」岳曰：「可谓白首同所归。」岳《金谷诗》云：「投分寄石友，白首同所归。」乃成其谶。岳母及兄侍御史释、弟燕令豹、司徒掾据、据弟诜，兄弟之子，己出之女，无长幼一时被害，唯释子伯武逃难得免。而豹女与其母相抱号呼不可解，会诏原之。
当初，潘芘任琅邪内史，孙秀做小吏供潘岳驱使，而孙秀狡黠自喜。潘岳厌恶他的为人，多次鞭打侮辱他，孙秀常怀怨恨。到赵王司马伦辅政时，孙秀任中书令。潘岳在省内对孙秀说：“孙令还记得过去交往的事吗？”孙秀回答说：“心中藏着，何日忘之！”潘岳于是自知不能幸免。不久孙秀就诬告潘岳及石崇、欧阳建谋划拥戴淮南王司马允、齐王司马冏作乱，诛杀他们，夷灭三族。潘岳将赴刑场，与母亲诀别说：“辜负了阿母！”当初被收捕时，彼此都不知情，石崇已先被送到刑场，潘岳后到，石崇对他说：“安仁，你也这样吗！”潘岳说：“可以说是白首同归。”潘岳《金谷诗》说：“投分寄石友，白首同所归。”于是成了谶语。潘岳的母亲及兄长侍御史潘释、弟弟燕县县令潘豹、司徒掾潘据、潘据的弟弟潘诜，兄弟的儿子，自己的女儿，无论长幼同时被害，只有潘释的儿子伯武逃难得免。而潘豹的女儿与母亲相抱号哭不可分开，恰逢诏令赦免了她。
潘岳姿容仪表俊美，辞藻极其华丽，尤其擅长哀悼诔文。少年时常常带着弹弓走在洛阳道上，遇到他的妇女，都手拉手围住他，投掷果子，于是满载而归。当时张载很丑，每次出行，小孩用瓦石投掷他，疲惫不堪而回。
从子尼
侄子潘尼
岳从子尼。尼字正叔。祖勖，汉东海相。父满，平原内史。并以学行称。尼少有清才，与岳俱以文章见知。性静退不竞，唯以勤学著述为事。著《安身论》以明所守，其辞曰：
潘岳的侄子潘尼。潘尼字正叔。祖父潘勖，汉朝东海相。父亲潘满，平原内史。都以学问品行著称。潘尼年少时有清俊之才，与潘岳都以文章被赏识。性情沉静退让不争，只以勤学著述为事。著《安身论》以表明自己的操守，其辞说：
盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之几也；行者，安危之决也。故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不苟求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。夫然，用能免或系之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不从则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则忧患接乎外矣。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲，理之至也。欲苟不济，能无争乎？私苟不从，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并争，群私交伐。争，则乱之萌也；伐，则怨之府也。怨乱既构，危害及之，得不惧乎？
崇尚德行没有比安身更重要的，安身没有比保持正直更重要的，保持正直没有比无私更重要的，无私没有比减少欲望更深入的。因此君子先安定自身然后行动，平易心境然后说话，确定交往然后有所求，坚定志向然后行事。然而行动是吉凶的开端；说话是荣辱的主宰；求取是利病的关键；行事是安危的决定。所以君子不轻举妄动，行动必定符合道义；不随便说话，说话必定遵循道理；不随意求取，求取必定合乎义理；不虚浮行事，行事必定出于正直。这样，才能避免被束缚的凶险，享受上天的保佑。所以自身不安定就危险，言语不遵从就悖逆，交往不审慎就迷惑，行事不坚定就危险。这四者在内心运行，忧患就会从外部接踵而来。忧患的到来，必定产生于自私，兴起于有欲望。自私的人不能成就他的私心，有欲望的人不能满足他的欲望，这是必然的道理。欲望如果不能满足，能不争斗吗？私心如果不能顺从，能不攻伐吗？人人自私，家家有欲，众欲相互争斗，群私相互攻伐。争斗是祸乱的萌芽；攻伐是怨恨的聚集。怨恨和祸乱一旦形成，危害就会降临，能不恐惧吗？
然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友，党与炽于前，荣名扇其后。握权，则赴者鳞集；失宠，则散者瓦解；求利，则托刎颈之欢；争路，则构刻骨之隙。于是浮伪波腾，曲辩云沸，寒暑殊声，朝夕异价，驽蹇希奔放之迹，铅刀竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂𠴲，毁誉纵横，君子务能，小人伐技，风穨于上，俗弊于下。祸结而恨争也不强，患至而悔伐之未辩，大者倾国丧家，次则覆身灭祀。其故何邪？岂不始于私欲而终于争伐哉？
然而那些舍弃根本追求末节的人，只知道进取而忘记退隐的人，无不修饰才能、锐化智慧，显露锋芒，在势利之交中倾侧，在当权的事务中驰骋。朝廷中有弹冠相庆的朋友，民间有结绶相连的友人，党羽在眼前炽盛，荣名在身后扇动。掌握权力时，投靠的人像鱼鳞一样聚集；失去宠信时，离散的人像瓦片一样破碎；求取利益时，假托刎颈之交的欢乐；争夺道路时，结下刻骨铭心的仇隙。于是浮伪像波涛一样翻腾，曲辩像云气一样沸腾，寒暑季节发出不同的声音，早晚之间价格不同，劣马希望有奔放的足迹，铅刀争着有一割的用处。至于爱恶相互攻击，给予和夺取相互交战，诽谤喧哗，毁誉纵横，君子追求才能，小人炫耀技艺，风气在上层颓败，习俗在下层败坏。祸患结集时遗憾争斗不够强大，灾难降临时后悔攻伐没有辨别，大的导致倾国丧家，其次的导致覆身灭祀。这是什么原因呢？难道不是始于私欲而终于争斗攻伐吗？
君子则不然。知自私之害公也，然后外其身；知有欲之伤德也，故远绝荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不为私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂，必将通天下之理，而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；己犹万物，故与万物同其利。
君子却不是这样。知道自私会损害公义，因此把自身置于度外；知道有欲望会伤害德行，因此远离断绝荣华利益；知道争斗会招致灾祸，因此被人冒犯也不计较；知道喜好攻伐会招来怨恨，因此有功也不自居。安身而不为私，所以自身正直而私心得以保全；谨慎说话而不迎合欲望，所以言语有效而欲望得以顺从；确定交往而不求取利益，所以交情建立而益处更加深厚；谨慎行事而不求取名声，所以行事成功而名声美好。静止时立于无私的领域，行动时遵循不争的道路，必定能通晓天下的道理，而成就万物的本性。天下如同自身，所以与天下共享欲望；自己如同万物，所以与万物共享利益。
夫能保其安者，非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也，不忘危而已。有期进者，非谓穷贵宠之荣而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非谓严刑政之威而明司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而后食，苟崇乎德，非不进也。虽居高位，飨重禄，执权衡，握机秘，功盖当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器，貌若无能，志若不及，苟正乎心，非不治也。虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流离，论议绝世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也。进也者，进乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。
能够保持自身安定的人，并非推崇厚养生命而沉溺于安逸享乐，只是不忘危险罢了。有期望进取的人，并非追求富贵宠幸的荣耀而凭借名位的显重，只是不忘退隐罢了。保持治理的人，并非严苛刑罚政令的威严而明确司察的禁令，只是不忘祸乱罢了。所以睡在蓬草屋中，隐居在陋巷里，穿着粗布短衣，吃着野菜，住在四面墙壁的屋子里，换着衣服出门，如果存心于道，并非不安定。即使坐在华丽的殿堂，乘坐有文饰的车子，穿着绣有黼黻的衣服，享用方丈之食，住在重重门内，成列出行，也不能与这样的人同享荣耀。顺应天时，分享地利，甘于布衣，安于薮泽，沾湿身体涂满泥土，耕种然后吃饭，如果崇尚德行，并非不进取。即使身居高位，享受厚禄，执掌权衡，掌握机要秘密，功绩盖过当时，权势与君主相当，也不能与这样的人相比安逸。遗弃思虑，埋没才智，忘记肝胆，舍弃形体，外表看似无能，志向似乎不及，如果内心正直，并非不能治理。即使计策繁多，术艺广博，审察刑名，严明法制，文辞辩说流利，议论绝世，也不能与这样的人争功。所以安定，是安于道；进取，是进于德；治理，是治于心。没有安身却不能保国家、进德却不能处富贵、治心却不能治万物的人。
然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱志虚心，旷神远致，徙倚乎不拔之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可远也。亲之如不足，天下莫之能狎也；举之如易胜，而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身而不闷也，用则立于上而非争也，舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者，则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也。誉之所不能益者，则毁之所不能损也。
然而思考危险是为了求得安定，考虑退隐是为了能够进取，畏惧祸乱是为了保持治理，警戒灭亡是为了获得生存。至于弱化心志、虚静内心，开阔精神、远致意趣，徘徊于不可动摇的根本，浮游于无边无际之外，不自我贵重于万物而万物尊崇他，不自我重视于他人而他人敬重他。可以亲近而不可轻慢，可以尊敬而不可疏远。亲近他好像不够，天下没有人能轻慢他；推举他好像容易胜任，而当世没有人能困住他。显达时就推行他的道而不以为荣，困窘时就完善自身而不郁闷，被任用就立于上位而非争夺，被舍弃就隐于下位而非谦让。荣华不能动摇的，那么耻辱也不能施加；利益不能劝诱的，那么祸害也不能侵犯；赞誉不能增益的，那么毁谤也不能损害。
今之学者诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉，邪气不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外，求诸己而不假诸人，忠肃以奉上，爱敬以事亲，可以御一体，可以牧万民，可以处富贵，可以安贱贫，经盛衰而不改，则庶几乎能安身矣。
如今的学者如果真能放下自私之心，堵塞有欲的追求，杜绝交争的根源，去除矜夸伐功的形态，行动时走上最通达的道路，静止时进入最和顺的门径，安泰时就翱翔于辽阔的宇宙，困顿时就沉沦于浑冥的深渊，邪气不能干扰他的法度，外物不能扰乱他的精神，哀乐不能动摇他的操守，死生不能改变他的本真，而以造化为工匠，以天地为陶钧，以名位为糟粕，以势利为尘埃，修养内心而不修饰外表，求诸自身而不假借他人，忠诚肃敬地侍奉君主，爱敬地侍奉父母，可以驾驭自身，可以治理万民，可以处于富贵，可以安于贫贱，经历盛衰而不改变，那么差不多就能安身了。
起初应州府征召，后来因为父亲年老，辞去职位回家奉养。太康年间，被举荐为秀才，担任太常博士。历任高陆县令、淮南王司马允的镇东参军。元康初年，被任命为太子舍人，进献《释奠颂》。其文辞说：
元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命讲《孝经》于崇正殿。实应天纵生知之量，微言奥义，发自圣问，业终而体达。三年春闰月，将有事于上庠，释奠于先师，礼也。越二十四日丙申，侍祠者既齐，舆驾次于太学。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保训之道；宫臣毕从，三率备卫，济济乎肃翼赞之敬。乃扫坛为殿，悬幕为宫。夫子位于西序，颜回侍于北墉。宗伯掌礼，司仪辩位。二学儒官，搢绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，钟悬既列，我后乃躬拜俯之勤，资在三之义。谦光之美弥劭，阙里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美业，允不可替已。于是牲馈之事既终，享献之礼已毕，释玄衣，御春服，驰斋禁，反故式。天子乃命内外群司，百辟卿士，蕃王三事，至于学徒国子，咸来观礼，我后皆延而与之燕。金石箫管之音，八佾六代之舞，铿锵闛合，般辟俯仰，可以澄神涤欲，移风易俗者，罔不毕奏。抑淫哇，屏《郑》《卫》，远佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智，路无远迩，离乡越国，扶老携幼，不期而俱萃。皆延颈以视，倾耳以听，希道慕业，洗心革志，想洙、泗之风，歌来苏之惠。然后知居室之善，著应乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之内。于熙乎若典，固皇代之壮观，万载之一会也。尼昔忝礼官，尝闻俎豆。今厕末列，亲睹盛美，瀸渍徽猷，沐浴芳润，不知手舞口咏，窃作颂一篇。义近辞陋，不足测盛德之形容，光圣明之遐度。其辞曰：
元康元年冬十二月，皇上因为皇太子年纪尚轻，而人道的开端没有比孝悌更重要的，初次命令在崇正殿讲授《孝经》。这确实顺应了上天赋予的生而知之的器量，精微的言论和深奥的义理，从圣明的提问中发出，学业完成后身体力行。三年春闰月，将在上庠举行祭祀，向先师释奠，这是礼仪。到了二十四日丙申，陪祭的人已经齐备，车驾停驻在太学。太傅在前，少傅在后，恭谨地弘扬保训之道；宫臣全部跟随，三率完备护卫，庄严地展现肃穆辅佐的敬意。于是清扫坛场作为殿堂，悬挂帷幕作为宫室。孔子位于西序，颜回侍奉在北墙。宗伯掌管礼仪，司仪辨别位置。二学的儒官、搢绅先生之类，垂着冠缨佩着玉，规行矩步的人，都穿着礼服在堂下陪侍，等待执事者的命令。在两根柱子之间设置樽篚，在阼阶左边陈列罍洗。几案筵席已经铺设，钟磬已经悬挂，我君亲自行拜俯之礼，尽到在三之义。谦逊光明的美德更加显著，阙里的教化得以崇高，庄严肃穆，和谐融洽，真是先王的美好典制，不可磨灭的美业，确实不可废弃。于是牲馈之事结束后，享献之礼已完成，脱下玄衣，穿上春服，解除斋戒的禁令，恢复原来的样式。天子于是命令内外各官署、百官卿士、藩王三事，直到学徒国子，都来观看礼仪，我君都邀请他们一起宴饮。金石箫管的声音，八佾六代的舞蹈，铿锵和谐，盘旋俯仰，可以澄清精神洗涤欲望、移风易俗的，无不全部演奏。抑制淫靡之声，摒弃《郑》《卫》之音，远离佞邪之人，释放巧辩之徒。这一天，无论愚智之人，无论远近之路，离乡越国，扶老携幼，不约而同都聚集而来。都伸长脖子观看，侧耳倾听，向往道义仰慕学业，洗心革面改变志向，向往洙、泗的风范，歌颂来苏的恩惠。然后知道居室的善行，显著应验于千里之外；不言之教，洋溢于九州之内。啊，如此盛典，确实是皇代的壮观，万载的一次盛会。我过去忝列礼官，曾听闻俎豆之事。如今置身末列，亲眼目睹盛美，浸润于美好的谋略，沐浴于芬芳的润泽，不知手舞口咏，私下作颂一篇。义理浅近文辞鄙陋，不足以测度盛德的形容，光大圣明的深远度量。其文辞说：
三元迭运，五德代微。黄精既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大宝，登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪，三分自文，受终惟武。席卷要蛮，荡定荒阻；道济群生，化流率土。后帝承哉，丕隆曾构。奄有万方，光宅宇宙。
三元交替运行，五德依次衰微。黄精已经亢盛，素灵于是光辉。有皇承受天命，创建我晋国疆域。赐予大宝，登基如龙飞。宣扬基业诞生天命，景熙久远的统绪，三分天下从文王开始，承受终结的是武王。席卷要蛮之地，荡定荒阻之域；道义救济众生，教化流布四海。后继的帝王继承啊，大兴宏伟的构架。拥有万方，光耀宇宙。
笃生上嗣，继期挺秀。圣敬日跻，浚哲闳茂。留精儒术，敦阅古训。遵道让齿，降心下问。铺以金声，光以玉润。如日之升，如干之运。乃延台保，乃命学臣。圣容穆穆，侍讲訚訚。抽演微言，启发道真。探幽穷赜，温故知新。讲业既终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃荐。
笃厚地生下太子，继承期运挺立秀出。圣明恭敬日益提升，深邃智慧宏大茂盛。留神于儒术，敦厚地研读古训。遵循道义谦让年长，降心屈尊向下请教。以金声铺陈，以玉润光辉。如太阳升起，如天干运转。于是延请台保，于是命令学臣。圣容庄严肃穆，侍讲和悦恭敬。抽演精微言论，启发道义真谛。探求幽深穷尽隐微，温故知新。讲业结束后，精义已研习。崇圣重师，占卜日期告祭。陈列三牢，引导四县。既警戒又效法，于是盥洗并进献。
恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，体神合几。兆吉先见，知来洞微。济济二宫，蔼蔼庶僚。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼瑶；如彼仪凤，乐我《云》《韶》。琼瑶谁剖？四门洞开；《云》《韶》奚乐？神人允谐。蝉冕耀庭。细珮振阶。德以谦光，仁以恩怀。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。
恭谨的孔圣，是百王所仰慕。勤勉的颜生，好学而不违背。皇太子啊，体察神妙契合机微。吉兆预先显现，知晓未来洞悉隐微。众多的二宫官员，和蔼的众位僚属。俊杰如鱼鳞聚集，贤士充满朝廷。如同那和肆，无不是琼瑶；如同那仪凤，喜爱我们的《云》《韶》。琼瑶由谁剖开？四门洞开；《云》《韶》为何欢乐？神人和谐。蝉冠闪耀于庭，细珮振动于阶。德行以谦逊光辉，仁爱以恩惠怀柔。我们的酒清澈，我们的肴馨香。以六代舞蹈，以九成歌唱。
莘莘胄子，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苗，化若偃草。博我以文，弘我以道。万邦蝉蜕，矧乃俊造。钻蚌莹珠，剖石摛藻。丝匪玄黄，水罔方圆。引之斯流，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。
众多的贵族子弟，众多的学生。洗心从百事开始，观看国家的荣耀。学习如同种苗，教化如同偃草。以文辞广博我，以道义弘扬我。万邦如蝉蜕般更新，何况是俊才。钻开蚌壳取出莹珠，剖开石头展示文藻。丝线不是玄黄，水没有方圆。引导它就流动，浸染它就鲜艳。如金属接受模具，如黏土在陶钧中。在上者喜好如云，在下者效仿如川。
昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世子。今我皇储，齐圣通理。缉熙重光，于穆不已。于穆伊何？思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家邦，光照九有。纯嘏自晋，永世昌阜。微微下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙是厕。身澡芳流，目玩盛事。竭诚作颂，祗咏圣志。
过去在周朝兴起时，王道教化的开始。文王和武王，当时是世子。如今我们的皇储，齐圣通理。光明相继，庄穆不已。庄穆为何？思念文德的哲后。爱戴这一人，确实符合元首。孝道融洽家邦，光辉照耀九州。纯福来自晋朝，永世昌盛。卑微的下臣，过分充任近侍。猥琐地追随风云，与鸾龙同列。自身沐浴芳流，眼睛观赏盛事。竭诚作颂，恭敬地咏唱圣志。
出为宛令，在任宽而不纵，恤隐勤政，厉公平而遗人事。入补尚书郎，俄转著作郎。为《乘舆箴》，其辞曰：
外放担任宛县县令，在任宽厚而不放纵，体恤隐微勤于政事，厉行公平而忽略人事。入朝补任尚书郎，不久转任著作郎。撰写《乘舆箴》，其文辞说：
《易》称「有天地然后有人伦，有父子然后有君臣」。传曰：「大者天地，其次君臣。」然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人而树之君，使司牧之，将以导群生之性，而理万物之情。岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而已哉！夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者，天下共推之；有欲者，天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰「天下非一人之天下，乃天下之天下」，安可求而得，辞而已者乎！
《易经》说：“有了天地然后才有人的伦理关系，有了父子然后才有君臣关系。”传文说：“最大的是天地，其次是君臣。”然而君臣父子的道理，是天地人伦的根本，没有什么能超越它的。所以上天降生众民并为他们设立君主，让他来管理他们，是要引导万民的本性，调理万物的情理。难道是为了宠爱君主一人，满足他无穷的欲望，仅仅如此而已吗！古代做君主的人，没有私欲而大公无私，所以有茅草屋顶、泥土台阶的俭朴；而后世做君主的人，有私欲而为自己谋利，所以有瑶台琼室的奢侈。没有私欲的人，天下人共同推举他；有私欲的人，天下人共同争夺他。推举到了极点，即使禅让帝位也像脱掉草鞋一样容易；争夺到了极点，即使劫持杀害也不回避。所以说“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下”，怎么可以靠强求得到，靠推辞就能放弃呢！
夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不知其过；而所美，莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过，如日月之蚀：过也，人皆见之，更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以救过补阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之殊，而高祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。自《虞人箴》以至于《百官》，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。《春秋传》曰「命百官箴王阙」，则亦天子之事也。
修养自身而感化他人，从近处发出而影响深远，这说的就是言行。所以君主所担忧的，没有比不知道自己的过错更严重的；而所喜欢的，没有比喜欢听到自己的过错更美好的。如果有这样的君主，他说我一定没有过错，只准他的话没人敢违背，这就是孔子所说的差不多一句话就可以亡国的人吧。君子的过错，如同日食月食：犯了过错，人人都能看见；改正了，人人都仰望着他。即使像尧、舜、商汤、周武王这样兴盛的时代，也必定设有诽谤之木、敢谏之鼓、盘盂上的铭文、直言不讳的史官，用来防止邪僻而纳入正道，他们自我维护的措施如此完备。所以规劝告诫的兴起，是为了补救过失和缺漏，但仍然委婉含蓄地讽喻，让说话的人没有罪过，听话的人足以自我警戒。先儒已经援引古义，列举了内外的区别，而高祖也撰写了《六官》的序言，论述成败的关键，义理正确言辞简约，又尽善尽美了。从《虞人箴》到《百官》，不仅仅是规劝他们主管的职务，实在是希望君主斟酌其中的得失。《春秋传》说“命令百官规劝君主的过失”，那么这也是天子的事情。
尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，曷为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号，故以「乘舆」目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，仿佛崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。颂曰：
夏侯湛认为，帝王承受天命之期，执掌国家大运，总揽万机而安抚四海，选拔群才而审慎授职，孜孜不倦地寻求贤才，急切地希望听到自己的过失，即使是在朝廷上当面争论、当面批评，也还要祈求并寻求这样的意见。至于规劝告诫这种顺耳的谏言，为什么偏偏缺少呢？因此他不自量力，不顾自己学问浅陋、思虑浅薄，在承担杂务之余，尝试撰写并陈述这些内容。不敢直呼至尊的称号，所以用“乘舆”作为篇名。帝王的事情极为重大，而古今的变化极为众多，文字繁复而义理诡异，思想局限而言辞粗野，想要追慕前贤，仿效崇高的法则，就好比小土丘仰望华山泰山，恒星依附日月一样，差距是显而易见的。颂文说：
元元遂初，芒芒太始。清浊同流，玄黄错歭。上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分。彝伦需永序，万邦已纷。国事明王，家奉严君。各有攸尊，德用不勤。羲、农已降，暨于夏、殷。或禅或传，乃质乃文。
远古之初，茫茫太始。清浊同流，玄黄交错。上下未分，尊卑无纪。赫胥氏时代多么悠远，大庭氏时代已很古老。皇极建立，天地已分。常理需要长久有序，万邦已经纷繁。国家侍奉明王，家庭尊奉严父。各有其尊崇的对象，德行因此不劳苦。伏羲、神农以降，直到夏、商。有的禅让有的传位，有的质朴有的文华。
太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何欲何思。忠信之薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，蔼蔼万乘，菲誓焉凭？左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。夫出其言善，则千里是应；而莫余违，亦丧邦有征。枢机之动，式以废兴。殷监不远，若之何勿惩！
最上等的君主无名，百姓只知道有他。仁义不存在，而人们归于孝慈。无为无执，有什么欲望思虑？忠信淡薄，礼法刑罚才滋生。既赞誉又畏惧，既欺侮又欺骗。订立誓约盟约，而人们开始背叛怀疑。辉煌的四海，众多的万乘之国，没有誓约凭什么依靠？左辅右弼，前疑后丞。一日处理万机，兢兢业业。君主说出的话好，千里之外也会响应；而没人敢违背，也是亡国的征兆。枢机的发动，关系到废兴。殷商的鉴戒不远，怎么能不警戒！
且厚味腊毒，丰屋生灾。辛作琁室，而夏兴瑶台。糟丘酒池，象箸玉杯。厥肴伊何？龙肝豹胎。惟此哲妇，职为乱阶。殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在位，茅茨不翦。周文日昃，昧旦丕显。夫德𬨎如毛，而或举之者鲜。故《濩》有惭德，《武》未尽善。下世道衰，末俗化浅。耽乐逸游，荒淫沈湎。不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践。成败之效，载在先典。匪唯陵夷，厥世用殄。故曰树君如之何？将人是司牧。视之犹伤，而知其寒燠。故能抚之斯柔，而敦之斯睦；无远不怀，靡思不服。夫岂厌纵一人，而玩其耳目；内迷声色，外荒弛逐；不修政事，而终于颠覆？
而且厚味如同毒药，高大的房屋会生灾祸。商纣王建造璇室，夏桀兴建瑶台。酒糟堆成山，酒池如海，象牙筷子玉杯。那些菜肴是什么？龙肝豹胎。只有这些聪明的妇人，正是祸乱的根源。殷商因此丧失军队，夏朝也不能保全。所以帝尧在位时，茅草屋顶不加修剪。周文王日过中午还顾不上吃饭，天未明就起床以光大德行。德行轻如羽毛，但能举起它的人很少。所以《濩》乐有惭愧之德，《武》乐未尽善美。后世世道衰微，末俗教化浅薄。沉溺于安逸游乐，荒淫沉湎。不效法古训，而喜欢那些巧言善辩；不遵循王道，而重蹈覆辙。成败的效验，记载在先前的典籍中。不只是衰败，其世系也因此灭绝。所以说设立君主是为了什么？是要管理人民。看待他们如同受伤，知道他们的冷暖。所以能安抚他们使他们柔顺，敦厚他们使他们和睦；无论多远的人都来归附，没有不心服的。难道是为了满足放纵一个人，供他耳目之娱；内心迷于声色，在外荒废驰逐；不修政事，而最终导致颠覆吗？
昔唐氏授舜，舜亦命禹。受终纳祖，丕承天序。放桀惟汤，克殷伊武。故禅代非一姓，社稷无常主。四岳三涂，九州之阻。彭蠡、洞庭，殷商之旅。虞夏之隆，非由尺土。而纣之百克，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人。倾盖惟旧，白首乃新。望由钓夫，伊起有莘。负鼎鼓刀，而谋合圣神。夫岂借官左右，而取介近臣。盖有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，听受未易。甘言美疾，鲜不为累。由夷逃宠，远于脱屣。奈何人主，位极则侈？
从前唐尧传位给虞舜，虞舜又传位给夏禹。接受帝位、继承祖业，伟大地承继上天之序。放逐夏桀的是商汤，战胜殷商的是周武王。所以禅让取代并非一姓，社稷没有固定的主人。四岳三涂，是九州的险阻。彭蠡、洞庭，是殷商的军队。虞夏的兴盛，并非由于尺寸土地。而商纣百战百胜，最终却断绝了后嗣。所以王者没有私亲，只在于选择贤人。倾盖相交的可能是旧友，白发如新也可能是新交。吕望出身于钓夫，伊尹兴起于有莘。背负鼎俎、敲击屠刀，而谋略符合圣神。难道要借助左右的官员，而选取身边的近臣吗？拥有国家的人，不要说我很聪明，或许有人当面顺从；不要说我很有智慧，听取接受意见并不容易。甜言蜜语、美好的疾病，很少不成为牵累。许由、伯夷逃避宠幸，比脱掉草鞋还远。为什么君主，地位到了极点就奢侈呢？
知人则哲，惟帝所难。唐朝既泰，四族作奸。周室既隆，而管、蔡不虔。匪我二圣，孰弭斯患？若九德咸受，俊乂在官，君非臣莫治，臣非君莫安。故《书》美康哉，而《易》贵金兰。有皇司国，敢告纳言。
能了解人就是明智，这是帝王也难以做到的。唐尧时代已经太平，四族却作奸犯科。周王室已经兴盛，而管叔、蔡叔却不恭敬。如果不是我们两位圣人，谁能消除这些祸患？如果九德都能接受，贤能的人在位，君主没有臣子就无法治理，臣子没有君主就无法安定。所以《尚书》赞美“康哉”，而《易经》珍视“金兰”。有皇天掌管国家，冒昧地告诉纳言官。
及赵王伦篡位，孙秀专政，忠良之士皆罹祸酷。尼遂疾笃，取假拜扫坟墓。闻齐王冏起义，乃赴许昌。冏引为参军，与谋时务，兼管书记。事平，封安昌公。历黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监。永兴末，为中书令。时三王战争，皇家多故，尼职居显要，从容而已。虽忧虞不及，而备尝艰难。永嘉中，迁太常卿。洛阳将没，携家属东出成皋，欲还乡里。道遇贼，不得前，病卒于坞壁，年六十余。
等到赵王司马伦篡位，孙秀专权，忠良之士都遭受残酷的祸害。夏侯湛于是病重，请假回乡扫墓。听说齐王司马冏起义，便奔赴许昌。司马冏引荐他为参军，参与谋划时务，兼管文书。事情平定后，封为安昌公。历任黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监。永兴末年，任中书令。当时三王战争，皇家多事，夏侯湛身居显要职位，只是从容应对而已。虽然忧虑不多，但备尝艰难。永嘉年间，升任太常卿。洛阳将要陷落时，他携带家属向东出成皋，想返回乡里。路上遇到贼寇，无法前进，病死在坞壁中，享年六十多岁。
张载
张载，字孟阳，是安平人。父亲张收，曾任蜀郡太守。张载性情闲雅，博学而有文采。太康初年，他到蜀地探望父亲，途中经过剑阁。张载认为蜀人依仗地势险要而喜欢作乱，于是撰写铭文以示警戒说：
岩岩梁山，积石峨峨。远属荆、衡，近缀岷、嶓。南通邛、僰，北达褒斜。狭过彭、碣，高逾嵩、华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，非亲勿居。昔在武侯，中流而喜。河山之固，见屈吴起。洞庭孟门，二国不祀。兴实由德，险亦难恃。自古及今，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既没，刘氏衔壁。覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。
高峻的梁山，积石巍峨。远连荆山、衡山，近接岷山、嶓冢山。南通邛都、僰道，北达褒斜道。狭窄超过彭城、碣石，高度超过嵩山、华山。这是蜀地的门户，作为险固和镇守。这就是剑阁，峭壁直立千仞。穷尽大地的险要，极尽道路的峻峭。世道混浊就叛逆，政治清明就顺从。关闭是从前汉朝，开通是从晋朝。秦国得到百二之地，并吞诸侯。齐国得到十二之地，田生献出计策。何况这狭隘之地，是中原以外的区域。一人拿着戟，万人也徘徊不前。形势险要的地方，不是亲信不要居住。从前魏武侯，在江中航行时高兴。河山的险固，被吴起所折服。洞庭、孟门，两个国家最终灭亡。兴盛确实由于德行，险要也难以依仗。从古到今，天命不会改变。凭恃险阻作乱，很少不失败。公孙述已经灭亡，刘禅衔璧投降。翻车的轨迹，不要重蹈覆辙。刻铭文于山阿，冒昧地告知梁州、益州。
载又为《榷论》曰：
张载又写了《榷论》说：
夫贤人君子将立天下之功，成天下之名，非遇其时，曷由致之哉！故尝试论之：殷汤无鸣条之事，则伊尹，有莘之匹夫也；周武无牧野之阵，则吕牙，渭滨之钓翁也。若兹之类，不可胜纪。盖声发回应，形动影从，时平则才伏，世乱则奇用，岂不信欤！设使秦、莽修三王之法，时致隆平，则汉祖，泗上之健吏；光武，舂陵之侠客耳，况乎附丽者哉！故当其有事也，则足非千里，不入于舆；刃非斩鸿，不韬于鞘。是以驽蹇望风而退，顽钝未试而废。及其无事也，则牛骥共牢，利钝齐列，而无长涂犀革以决之，此离朱与瞽者同眼之说也。处守平之世，而欲建殊常之勋，居太平之际，而吐违俗之谋，此犹却步而登山，鬻章甫于越也。汉文帝见李广而叹曰：「惜子不遇，当高帝时，万户侯岂足道哉！」故智无所运其筹，勇无所奋其气，则勇怯一也；才无所骋其能，辩无所展其说，则顽慧均也。是以吴榜越船，不能无水而浮；青虬赤螭，不能无云而飞。故和璧之在荆山，隋珠之潜重川，非遇其人，焉有连城之价，照车之名乎！青骹繁霜，絷于笼中，何以效其撮东郭于鞲下也？白猨玄豹，藏于棂槛，何以知其接垂条于千仞也？孱夫与乌获讼力，非龙文赤鼎，无以明之；盖聂政与荆卿争勇，非强秦之威，孰能辨之？故饿夫庸隶，抱关屠钓之伦，一旦而都卿相之位，建金石之号者，或有怀颜、孟之术，抱伊、管之略，没世而不齿者，此言有事之世易为功，无为之时难为名也。若斯湮灭而不称，曾不足以多说。
贤人君子想要建立天下的功业，成就天下的名声，如果不遇到合适的时势，从哪里能达到呢！所以尝试论述：殷汤没有鸣条之战，那么伊尹只是有莘的一个平民；周武王没有牧野之战，那么吕牙只是渭水边的一个钓翁。像这类情况，不可胜数。声音发出就有回响，形体运动影子就跟随，时世太平则才能隐伏，世道混乱则奇才被用，难道不是这样吗！假使秦朝、王莽实行三王的法度，时世达到太平，那么汉高祖只是泗水上的一个健吏，光武帝只是舂陵的一个侠客罢了，何况那些依附他们的人呢！所以当天下有事时，脚力不是千里马，就不能进入车驾；刀刃不能斩鸿雁，就不能藏入剑鞘。因此劣马望风而退，愚钝的人未经试用就被废弃。等到天下无事时，牛和千里马同槽，利和钝并列，而没有长途和犀牛皮来决断，这就是离朱和盲人眼睛相同的说法。处在太平之世，而想建立特殊的功勋，居于太平之际，而提出违背世俗的谋略，这就像后退着登山，到越地去卖礼帽。汉文帝见到李广而叹息说：“可惜你没有遇到时机，如果在高帝时代，万户侯哪里值得一提！”所以智慧无处运用其谋略，勇气无处施展其气概，那么勇敢和怯懦就一样了；才能无处驰骋其能力，辩才无处展现其学说，那么愚笨和聪慧就相同了。所以吴地的船、越地的船，不能没有水而浮行；青虬、赤螭，不能没有云而飞翔。所以和氏璧在荆山，隋侯珠沉在深水，如果不遇到识货的人，哪里会有连城之价、照车之名呢！青骹鹰在繁霜中，被束缚在笼子里，怎么能显示它在臂套上捕捉东郭兔的本领？白猿、玄豹，藏在笼槛中，怎么能知道它们在千仞高枝上跳跃的能力？懦夫和乌获较量力气，没有龙纹赤鼎，就无法证明；聂政和荆轲争比勇敢，没有强秦的威势，谁能分辨？所以饿夫、佣隶、守门人、屠夫、钓者之类，一旦位居卿相之位，建立金石般的名号，而有人怀有颜回、孟轲的才术，抱有伊尹、管仲的谋略，却终身不被提及，这就是说有事的时代容易建立功业，无为的时代难以成就名声。像这样湮没无闻而不被称道，实在不值得多说。
况夫庸庸之徒，少有不得意者，则自以为枉伏。莫不饰小辩、立小善以偶时，结朋党、聚虚誉以驱俗。进之无补于时，退之无损于化。而世主相与雷同齐口，吹而煦之，岂不哀哉！今士循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资。若夫魁梧俊杰，卓跞俶傥之徒，直将伏死嵚岑之下，安能与步骤共争道里乎！至如轩冕黻班之士，苟不能匡化辅政，佐时益世，而徒俯仰取容，要荣求利，厚自封之资，丰私家之积，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！
何况那些平庸之徒，稍微有不得意之处，就自以为委屈埋没。没有人不修饰小辩、建立小善来迎合时俗，结交朋党、聚集虚名来驱驰世俗。进用他们对时世没有补益，退隐他们对教化没有损害。而世上的君主一起随声附和，吹捧他们，难道不悲哀吗！现在的士人遵循常规、习惯旧例，规行矩步，积累官阶，累积功绩，庸庸碌碌地获取世间的资本。至于那些魁梧俊杰、卓越不群、洒脱不羁的人，只能伏死在险峻的山崖之下，怎么能和那些循规蹈矩的人争道路里程呢！至于那些高官显贵、身着礼服的人，如果不能匡正教化、辅佐朝政，有助时世、有益天下，而只是俯仰取悦于人，追求荣耀、谋求利益，增加自我封赏的资本，丰厚私家的积蓄，这不过是猕猴戴帽子罢了，哪里值得称道呢！
载又为《蒙汜赋》，司隶校尉傅玄见而嗟叹，以车迎之，言谈尽日，为之延誉，遂知名。起家佐著作郎，出补肥乡令。复为著作郎，转太子中舍人，迁乐安相、弘农太守。长沙王乂请为记室督。拜中书侍郎，复领著作。载见世方乱，无复进仕意，遂称疾笃告归，卒于家。
张载又写了《蒙汜赋》，司隶校尉傅玄见到后赞叹不已，用车子迎接他，交谈了一整天，为他传播声誉，于是张载出了名。他从家中被征召出任佐著作郎，外放补任肥乡县令。又担任著作郎，转任太子中舍人，升任乐安相、弘农太守。长沙王司马乂请他担任记室督。授官中书侍郎，又兼任著作郎。张载看到世道正乱，不再有进取仕途的意愿，于是声称病重告老还乡，死在家中。
弟协
弟弟张协
张协字景阳，年少时就才华出众，与张载齐名。被征召为公府掾属，转任秘书郎，补任华阴县令、征北大将军从事中郎，升任中书侍郎。又转任河间内史，在郡中为官清廉简约，清心寡欲。
于时天下已乱，所在寇盗，协遂弃绝人事，屏居草泽，守道不竞，以属咏自娱。拟诸文士作《七命》。其辞曰：
当时天下已经大乱，到处都有盗贼，张协于是断绝与世人的交往，隐居在草野之中，坚守道义而不与人争，以写作吟咏来自我娱乐。他模仿各位文士创作了《七命》。其文辞说：
冲漠公子，含华隐曜，嘉遯龙蟠，超世高蹈，游心于浩然，玩志乎众妙，绝景乎大荒之遐阻，吞响乎幽山之穷奥。于是徇华大夫闻而造焉。乃整云辂，骖飞黄，越奔沙，辗流霜，陵扶摇之风，蹑坚冰之津，旌拂霄崿，轨出苍垠，天清泠而无霞，野旷朗而无尘，临重岫而揽辔，顾石室而回轮。遂适冲漠公子之所居。其居也，峥嵘幽蔼，萧瑟虚玄，溟海浑濩涌其后，嶰谷㟹嶆张其前，寻竹竦茎荫其壑，百籁群鸣笼其山，冲飙发而回日，飞砾起而洒天。于是登绝𪩘，逆长风，陈辨惑之辞，命公子于岩中。曰：「盖闻圣人不卷道而背时，智士不遗身而匿迹，生必耀华名于玉牒，没则勒鸿伐于金册。今公子违世陆沈，避地独窜，有生之欢灭，资父之义废。愁洽百年，苦溢千载，何异促鳞之游汀泞，短羽之栖翳荟！今将荣子以天人之大宝，悦子以纵性之至娱，穷地而游，中天而居，倾四海之欢，殚九州之腴，钻屈谷之瓠，解疏属之拘，子欲之乎？」公子曰：大夫不遗，来萃荒外，虽在不敏，敬听嘉话。」
冲漠公子，怀藏才华而隐藏光芒，如龙般盘屈隐居，超脱世俗而高蹈远引，心神游于浩然之境，志趣玩味于众多精妙，身影绝迹于大荒的遥远阻隔，声音吞没于幽山的深奥之处。这时徇华大夫听说了便去拜访他。于是整顿云车，以飞黄为骖马，越过奔沙，碾过流霜，凌驾于扶摇之风，踏上坚冰的渡口，旌旗拂过云霄的山崖，车轨驶出苍茫的天边，天空清冷而无云霞，原野空旷而无尘埃，面对重重山峦而勒住缰绳，回望石室而调转车轮。于是来到冲漠公子的居所。他的居所，高峻幽深，萧瑟虚玄，溟海汹涌奔流在屋后，嶰谷空旷张开在屋前，高大的竹子挺立茎干遮蔽着沟壑，各种声响一起鸣叫笼罩着山峦，暴风刮起而能使太阳回转，飞沙扬起而洒向天空。于是登上绝顶，迎着长风，陈述辨别疑惑的言辞，在岩洞中请出公子。说：“听说圣人不违背道义而背弃时势，智士不遗弃自身而隐藏踪迹，活着一定要在玉牒上闪耀美名，死后要在金册上镌刻大功。如今公子违背世俗而沉沦隐居，逃避尘世而独自流窜，活着的欢乐消失，侍奉父亲的义务废弃。忧愁充满百年，痛苦漫溢千载，这与短鳞的鱼在浅水中游动、短羽的鸟在茂密处栖息有何不同！现在我将用天人的大宝来使您荣耀，用纵情任性最大的快乐来使您愉悦，走遍大地而游历，在半空中居住，倾尽四海的欢乐，穷尽九州的富饶，钻通屈谷的葫芦，解开疏属的束缚，您想要这样吗？”公子说：“大夫不嫌弃，来到这荒远之地，我虽然不聪敏，但恭敬地聆听您的善言。”
大夫曰：「寒山之桐，出自太冥，含黄钟以吐干，据苍岑而孤生。既乃琼𪩘层崚，金岸崥崹，右当风谷，左临云溪，上无陵虚之巢，下无跖实之蹊，摇刖峻挺，茗邈嶕峣，晞三春之溢露，溯九秋之鸣飙，零雪写其根，霏霜封其条，木既繁而后绿，草未素而先凋。于是构云梯，陟峥嵘，翦蕤宾之阳柯，剖大吕之阴茎。营匠斫其朴，伶伦均其声。器举乐奏，促调高张，音朗号钟，韵清绕梁。追逸响于八风，采奇律于归昌，启中黄之妙宫，发蓐收之变商。若乃龙火西颓，暄气初收，飞霜迎节，高风送秋，羁旅怀土之徒，流宕百罹之俦，抚促柱则酸鼻，挥危弦则涕流。若乃追清哇，赴严节，奏《渌水》，吐《白雪》，激楚回，流风结，悲蓂荚之朝落，悼望舒之夕缺。茕嫠为之擗摽，孀老为之呜咽，王子拂缨而倾耳，六马嘘天而仰秣。此盖音曲之至妙，子岂能从我而听之乎？」公子曰：「余病未能也。」
大夫说：“寒山的梧桐树，出自极北的幽暗之地，蕴含着黄钟的律吕而长出树干，依傍着苍翠的山峰而孤独生长。之后在美玉般的山崖层层高峻，黄金般的河岸高低不平，右边正对着风谷，左边临近云溪，上面没有凌空筑巢的鸟，下面没有踩踏实地的路径，高耸挺拔，遥远险峻，晒着三春的露水，迎着九秋的狂风，飘落的雪覆盖它的根，纷飞的霜封住它的枝条，树木繁茂后才变绿，草还没枯白就先凋零。于是架起云梯，登上高峻的山峰，剪下蕤宾律对应的向阳枝条，剖开大吕律对应的背阴树干。工匠砍削它的木材，伶伦调校它的声音。乐器制成乐曲奏响，急促的曲调高亢激昂，声音响亮如号钟，音韵清越绕梁不绝。追随着八方的逸响，采集着归昌鸟的奇律，开启中黄宫的妙音，发出蓐收的变商之音。至于像龙火西落，暖气刚收，飞霜迎接节气，高风送走秋天，那些羁旅怀乡的人，流离失所历经百难的人，弹奏急促的琴柱就鼻酸，挥动高亢的琴弦就流泪。至于像追求清亮的歌声，奔赴严格的节拍，演奏《渌水》，唱出《白雪》，激越的楚声回旋，流动的风凝结，悲伤蓂荚早晨凋落，哀悼望舒夜晚残缺。孤寡的妇人为此捶胸顿足，守寡的老人为此呜咽哭泣，王子拂拭冠缨而侧耳倾听，六匹马仰头向天而吃草。这大概是音乐曲调的极致美妙，您能跟我去听它吗？”公子说：“我有病在身，不能去。”
大夫曰：「兰宫秘宇，雕堂绮栊，云屏烂旰，琼壁青葱，应门八袭，琁台九重，表以百常之阙，圜以万雉之墉。尔乃峣榭迎风，秀出中天，翠观岑青，彤阁霞连，长翼临云，飞陛陵山，望玉绳而结极，承倒景而开轩。赪素焕烂，枌栱嵯峨，阴虬负簷，阳马承阿。错以瑶英，镂以金华，方疏含秀，圆井吐葩。重殿叠起，交绮对榥。幽堂昼密，明室夜朗。焦冥飞而风生，尺蠖动而成响。若乃目厌常玩，体倦帷幄，携公子而双游，时娱观于林麓。登翠阜，临丹谷，华草锦繁，飞采星烛，阳叶春青，阴条秋绿，华实代新，承意恣观。仰折神虈，俯采朝兰，诉惠风于蘅薄，眷椒涂于瑶坛。尔乃浮三翼，戏中沚，潜鳃骇，惊翰起，沈丝结，飞矰理，挂归翮于赤霄之表，出华鳞于紫潭之里。然后纵棹随风，弭楫乘波，吹孤竹，抚云和，川客唱淮南之曲，榜人奏《采菱》之歌。歌曰：『乘鹢舟兮为水嬉，临芳洲兮拔灵芝。』乐以忘戚，游以卒时，穷夜为日，毕岁为期。此盖宴居之浩丽，子岂能从我而处之乎？」公子曰：「余病未能也。」
大夫说：“兰草装饰的宫殿和隐秘的屋宇，雕花的厅堂和绮丽的窗棂，云母屏风灿烂耀眼，美玉墙壁青翠葱茏，正门有八重，璇台有九层，外面是百丈高的阙楼，环绕着万雉长的城墙。于是高台亭榭迎风而立，秀美地耸立在天际，翠绿的楼观如青山般青翠，朱红的楼阁与云霞相连，长长的飞檐如鸟翼般临云，高高的台阶跨越山岭，仰望玉绳星而连接屋脊，承接倒影而打开窗户。红色白色灿烂辉煌，斗拱参差高耸，阴面的虬龙背负着屋檐，阳面的天马承托着屋梁。用美玉交错镶嵌，用金花镂刻装饰，方形的窗户蕴含秀色，圆形的藻井吐出花朵。重重宫殿层层叠起，交错的花纹相对着窗户。幽深的厅堂白天也幽暗，明亮的房间夜晚也明亮。焦冥飞过就生风，尺蠖爬动就成响。至于眼睛看腻了平常的玩物，身体厌倦了帷帐，就带着公子双双出游，时常在林麓中娱乐观赏。登上翠绿的山丘，面临红色的山谷，花草如锦绣般繁盛，飞动的色彩如星光照耀，阳面的叶子春天青翠，阴面的枝条秋天碧绿，花朵果实交替更新，随心所欲地尽情观赏。仰头折取神草，俯身采摘朝兰，在香草丛中迎着和风，在瑶坛上眷恋着椒涂之路。然后乘坐三翼船，在水中小洲上嬉戏，潜伏的鱼受惊，惊起的鸟飞起，沉下钓丝结网，整理飞射的箭矢，在赤霄之上挂住归巢的鸟翅，在紫潭之中钓出华美的鱼鳞。然后纵桨随风，停桨乘波，吹奏孤竹之管，弹奏云和之琴，川客唱起淮南的曲子，船夫奏起《采菱》之歌。歌中唱道：‘乘着鹢舟啊进行水上游乐，来到芳洲啊采摘灵芝。’快乐得忘记忧愁，游玩以度时光，把夜晚当作白天，以一年为期限。这大概是宴居的浩大壮丽，您能跟我去居住吗？”公子说：“我有病在身，不能去。”
大夫曰：「若乃白商素节，月既授衣，天凝地闭，风厉霜飞，柔条夕劲，密叶晨稀，将因气以效杀，临金郊而讲师。尔乃列轻武，整戎刚，建云髦，启雄芒。驾红阳之飞燕，骖唐公之骕骦，屯羽队于外林，纵轻翼于中荒。尔乃张修罠，布飞罗，陵黄岑，挂青峦，画长壑以为限，带流溪以为关。既乃内无疏蹊，外无漏迹，叩钲散校，举麾赞获，彀金机，驰鸣镝，翦刚豪，落劲翮，连骑竞骛，骈武齐辙，翕忽挥霍，云回风烈，声动响飞，形移影发，举戈林耸，挥锋电灭，仰倾云巢，俯殚地穴。乃有圆文之豜，斑题之𫎆，彭鬣风生，怒目电瞛，口咬霜刃，足拨飞锋，齀林蹶石，扣跋幽丛。于是飞、黄奋锐，贲、育逞伎。蹙封狶，㩌冯豕，拉甝虪，挫獬㐌，钩爪摧，踞牙摆。澜漫狼藉，倾榛倒壑，陨胔挂山，僵踣掩泽，薮为毛林，隰为丹薄。于是彻围顿网，卷旆收鸢，虞人数兽，林衡计鲜；论最犒勤，息马韬弦；肴驷连镳，酒驾方轩，千钟电釂，万燧星繁，陵阜沾流膏，溪谷厌芳烟。欢极乐殚，回节而旋。此亦畋游之壮观，子岂能从我而为之乎？」公子曰：「余病未能也。」
大夫说：“至于在秋日时节，月亮已经授衣，天气凝结大地封闭，风厉霜飞，柔软的枝条傍晚变得强劲，茂密的叶子早晨稀疏，将要顺应肃杀之气而进行杀戮，来到西方的郊野而讲习军事。于是排列轻捷的兵车，整顿刚强的戎装，竖起云旗，亮出锋利的兵器。驾着红阳的飞燕马，以唐公的骕骦为骖马，将羽队屯驻在外林，放纵轻捷的骑兵在荒野中。于是张开长网，布设飞罗，登上黄岑山，挂在青峦上，以长壑为界限，以流溪为关口。然后内部没有疏漏的小路，外部没有遗漏的踪迹，敲击钲鼓解散校队，举起旗帜赞获猎物，拉满金弩，飞驰鸣镝，剪断刚硬的兽毛，射落强劲的翅膀，并排的骑兵竞相奔驰，并行的战车齐辙，迅速挥霍，云回风烈，声音响动飞起，形体移动影子出现，举起戈矛如树林耸立，挥动锋刃如闪电熄灭，仰头倾覆云巢，低头穷尽地穴。于是有圆纹的野猪，斑纹的野兽，鼓起的鬣毛如风生，怒视的眼睛如闪电，口咬如霜的刀刃，足拨飞来的锋刃，拱林踢石，在幽丛中跳跃。于是飞廉、黄公奋起锐气，孟贲、夏育施展技艺。迫近大猪，击倒野猪，拉倒猛虎，挫败独角兽，钩爪被摧毁，踞牙被摆开。猎物散乱狼藉，倾覆榛树倒向沟壑，坠落的内脏挂在山上，僵死的尸体覆盖沼泽，草泽变成毛林，湿地变成红丛。于是撤围收网，卷起旗帜收起鸢旗，虞人清点野兽，林衡计算鲜货；论功行赏犒劳勤者，息马藏弓；菜肴四马并驾，酒车方轩并行，千钟如闪电般干杯，万火如繁星般繁盛，山陵沾满流油，溪谷充满芳烟。欢乐至极，尽兴而回。这也是田猎游玩的壮观景象，您能跟我去做吗？”公子说：“我有病在身，不能去。”
大夫曰：「楚之阳剑，欧冶所营，邪溪之铤，赤山之精，销逾羊头，鍱越锻成。乃炼乃铄，万辟千灌。丰隆奋椎，飞廉扇炭，神器化成，阳文阴漫。既乃流绮星连，浮采艳发，光如散电，质如耀雪，霜锷水凝，冰刃露洁，形冠豪曹，名珍巨阙，指郑则三军白首，麾晋则千里流血。岂徒水截蛟鸿，陆洒奔驷，断浮翮以为工，绝重甲而称利云尔而已哉！若其灵宝，则舒辟无方，奇锋异模，形震薛烛，光骇风胡，价兼三乡，声贵二都，或驰名倾秦，或夜飞去吴。是以功冠万载，威曜无穷，挥之者无前，拥之者身雄，可以从服九国，横制八戎，爪牙景附，函夏承风。此盖希世之神兵，子岂能从我而服之乎？」公子曰：「余病未能也。」
大夫说：“楚国的阳剑，是欧冶子所铸造，用邪溪的铜料，赤山的精华，销熔超过羊头，锻打制成。于是反复冶炼熔铸，万次锤炼千次浇灌。丰隆奋力挥锤，飞廉扇动炭火，神器铸成，阳面有花纹阴面漫漶。之后花纹如星相连，浮光艳发，光芒如散开的闪电，质地如闪耀的白雪，霜刃如水凝结，冰刃如露洁净，形状超过豪曹，名声珍贵如巨阙，指向郑国则三军变白，挥向晋国则千里流血。岂止是水中截断蛟龙鸿雁，陆上洒血奔马，以斩断飞鸟的翅膀为精巧，以穿透重甲为锋利而已！至于它的灵宝之处，则舒展闭合无方，奇特的锋刃不同的样式，形状震惊薛烛，光芒惊骇风胡，价值兼有三乡，名声贵重二都，有的驰名倾动秦国，有的夜里飞走去了吴国。因此功绩冠绝万载，威光闪耀无穷，挥动它的人所向无敌，拥有它的人自身雄壮，可以臣服九国，横制八戎，爪牙如影附从，华夏承受教化。这大概是世上罕见的神兵，您能跟我去佩用它吗？”公子说：“我有病在身，不能去。”
大夫曰：「天骥之骏，逸态超越，禀气灵川，受精皎月，眸瞷黑照，玄采绀发，沫如挥红，汗如振血，秦青不能识其众尺，方堙不能睹其若灭。尔乃巾云轩，践朝雾，赴春衢，整秋御，虬踊螭腾，麟超龙翥，望山载奔，视林载赴。气盛怒发，星飞电骇，志陵九州，势越四海。影不及形，尘不暇起，浮箭未移，再践千里。尔乃逾天根，越地隔，过汗漫之所下游，蹑章、亥之所未迹，阳乌为之顿羽，夸父为之投策。斯盖天下之俊乘，子岂能从我而御之乎？」公子曰：「余病未能也。」
大夫说：“天骥骏马，逸态超群，禀受灵川之气，得精于皎月，眼睛黑亮照人，玄色光彩中透出绀色，口沫如挥洒红色，汗水如振落鲜血，秦青不能识别它的尺寸，方堙不能看见它的若隐若现。于是戴上云车，踏着朝雾，奔赴春天的道路，整理秋天的驾驭，如虬龙腾跃如螭龙飞腾，如麒麟超越如龙飞升，望见山就奔跑，看见林就奔赴。气势旺盛怒发，如星飞电骇，志向凌驾九州，气势超越四海。影子追不上形体，尘土来不及扬起，浮箭还没移动，已经再次踏过千里。于是越过天根，跨越地隔，经过汗漫所下游的地方，踏上章亥所未曾涉足之处，阳乌为此停羽，夸父为此投杖。这大概是天下最好的骏马，您能跟我去驾驭它吗？”公子说：“我有病在身，不能去。”
大夫曰：「大梁之黍，琼山之禾，唐、稷播其根，农帝尝其华。尔乃六禽殊珍，四膳异肴，穷海之错，极陆之毛，伊公爨鼎，庖丁挥刀。味重九沸，和兼勺药，晨凫露鹄，霜鵽黄雀，圆案星乱，方丈华错。封熊之蹯，翰音之跖，燕髀猩唇，髦残象白，灵川之龟，莱黄之鲐，丹穴之鹨，玄豹之胎，𬊤以秋橙，酤以春梅，接以商王之箸，承以帝辛之怀。范公之鳞，出自九溪，赪尾丹腮，紫翼青鬐。尔乃命支离，飞霜锷，红肌绮散，素肤雪落，娄子之豪不能厕其细，秋蝉之翼不足拟其薄。繁肴既阕，亦有嘉羞。商山之果，汉皋之楱，析龙眼之房，剖椰子之壳。芳旨万选，承意代奏。乃有荆南乌程、豫北竹叶，浮虮星沸，飞华萍接，玄石尝其味，仪氏进其法，倾罍一朝，可以流湎千日，单醪投川，可使三军告捷。斯人神之所歆羡，观听之所炜晔也，子岂能强起而御之乎？」公子曰：「耽爽口之馔，甘腊毒之味，服腐肠之药，御亡国之器，虽子大夫之所荣，顾亦吾人之所畏，余病未能也。」
大夫说：“大梁的黍米，琼山的禾谷，后稷播种其根，神农品尝其花。于是六禽是珍异之物，四膳是不同菜肴，穷尽海中的珍错，极尽陆上的毛鲜，伊公烧鼎，庖丁挥刀。味道注重多次煮沸，调和兼用芍药，早晨的野鸭露天的天鹅，霜天的沙鸡黄雀，圆案上如星乱，方丈上华彩交错。大熊的熊掌，鸡的脚掌，燕子的腿肉猩猩的嘴唇，髦牛的尾巴大象的白肉，灵川的龟，莱黄的鲐鱼，丹穴的鹨鸟，玄豹的胎儿，用秋橙焯煮，用春梅浸渍，用商王的筷子夹取，用帝辛的杯盘承接。范公的鱼，出自九溪，红尾丹腮，紫翼青鬐。于是命令支离，飞动霜刃，红肉如绮散开，白肤如雪落下，娄子的毫毛不能比它的细，秋蝉的翅膀不足以比它的薄。丰盛的菜肴已经结束，还有美好的食物。商山的果子，汉皋的橘子，剖开龙眼的果房，劈开椰子的外壳。芳香美味万种选择，顺承心意交替进献。于是有荆南的乌程酒、豫北的竹叶酒，浮起的酒沫如星沸腾，飞动的酒花如萍相接，玄石品尝它的味道，仪氏进献它的酿造方法，倾倒酒罍一朝，可以沉醉千日，一壶酒投入河中，可以使三军告捷。这是人神所羡慕的，视听所辉煌的，您能勉强起身享用吗？”公子说：“沉溺于爽口的食物，贪图腊毒的美味，服用腐烂肠子的药，使用亡国的器具，虽然是您大夫所认为的荣耀，但也是我所畏惧的，我有病在身，不能去。”
大夫曰：「盖有晋之融皇风也，金华启征，大人有作，继明代照，配天光宅。其吉德也，隆于姬公之处岐；其垂仁也，富乎有殷之在亳。南箕之风不能畅其化，离毕之云无以丰其泽。皇道昭焕，帝载缉熙。导气以乐，宣德以诗，教清乎云官之世，政穆乎鸟纪之时。玉猷四塞，函夏谧静，丹冥投锋，青徼释警，却马于粪车之辕，铭德于昆吾之鼎。群萌反素，时文载郁，耕父推畔，渔竖让陆，樵夫耻危冠之饰，舆台笑短后之服。六合时雍，巍巍荡荡，玄髫巷歌，黄发击壤，解羲皇之绳，错陶唐之象。若乃华裔之夷，流荒之貊，语不传于𬨎轩，地未被乎正朔，莫不骏奔稽颡，委质重译。于时昆蚑感惠，无思不扰。苑戏九尾之禽，囿栖三足之鸟，鸣凤在林，伙于黄帝之园；有龙游川，盈于孔甲之沼。万物烟煴，天地交泰，义怀靡内，化感无外，林无被褐，山无韦带。皆象刻于百工，兆发乎灵蔡，搢绅济济，轩冕蔼蔼，功与造化争流，德与二仪比大。」言未终，公子蹶然而兴曰：「鄙夫固陋，守兹狂狷。盖理有毁之，而争宝之讼解；言有怒之，而齐王之疾痊。向子诱我以聋耳之乐，栖我以蔀家之屋，田游驰荡，利刃骏足，既老氏之攸戒，非吾人之所欲，故靡得而应子。至闻皇风载韪，时圣道醇，举实为秋，摛藻为春，下有可封之人，上有大哉之君，余虽不敏，请从后尘。」
大夫说：“晋朝融合了皇天之风，金华开启征途，圣人兴起，继承光明照耀四方，配享上天而安居其位。其吉祥之德，比周公在岐山时更隆盛；其施行仁政，比殷商在亳都时更富足。南箕星的风不能畅行其教化，毕宿的云不能丰润其恩泽。皇道光明灿烂，帝业和乐光明。用音乐引导元气，用诗歌宣扬德行，教化清明如云官之世，政治和美如鸟纪之时。美好的谋略遍布四方，华夏安宁平静，南方边远之地收起兵器，东方边境解除警戒，将战马退回到粪车之辕，将功德铭刻在昆吾之鼎上。百姓回归质朴，当时的文教兴盛，农夫推让田界，渔夫谦让陆地，樵夫以高冠装饰为耻，奴仆嘲笑短后之服。天下和睦，巍巍荡荡，孩童在巷中唱歌，老人击壤而戏，解开了伏羲的绳索，错置了陶唐的象征。至于华夏之外的夷族，流荒之地的貊人，语言不被使者传达，土地未受正朔教化，无不奔驰叩首，通过重重翻译归附。此时昆虫感念恩惠，无不顺服。苑囿中戏耍九尾之禽，园中栖息三足之鸟，鸣凤在林，比黄帝之园还多；有龙游于川，充满孔甲之沼。万物交融，天地通泰，仁义怀柔无内，教化感化无外，林中无穿粗布之人，山中无系皮带之士。百工刻画出各种形象，灵龟显现征兆，士大夫济济一堂，轩冕盛多，功业与造化争流，德行与天地比大。”话未说完，公子突然起身说：“我见识浅陋，固守狂狷之见。道理有时被毁，但争宝的诉讼得以化解；言语有时令人愤怒，但齐王的病得以痊愈。刚才你用震耳的音乐引诱我，用简陋的房屋安置我，田猎驰骋，利刃骏马，这些正是老子所警戒的，不是我所想要的，所以无法回应你。至于听到皇风纯正，时世圣明道义醇厚，举用实才如秋天，施展文采如春天，下有可受封赏之人，上有伟大之君，我虽不聪敏，也愿追随其后。”
世以为工。
世人认为这篇文章写得精妙。
永嘉初，复征为黄门侍郎，托疾不就，终于家。
永嘉初年，再次征召他为黄门侍郎，他托病不就任，最终在家中去世。
协弟亢
夏侯协的弟弟夏侯亢。
亢字季阳。才藻不逮二昆，亦有属缀，又解音乐伎术。时人谓载、协、亢、陆机、云曰：「二陆」「三张」。中兴初过江，拜散骑侍郎。秘书监荀崧举亢领佐著作郎，出补乌程令，入为散骑常侍，复领佐著作。述《历赞》一篇，见《律历志》。
夏侯亢字季阳。才学文采不如两位兄长，但也从事著述，又通晓音乐技艺。当时人称张载、张协、张亢、陆机、陆云为“二陆”“三张”。中兴初年渡江，被任命为散骑侍郎。秘书监荀崧举荐夏侯亢兼任佐著作郎，外调补任乌程县令，入朝任散骑常侍，又兼任佐著作郎。撰述《历赞》一篇，见于《律历志》。
〈【评赞】〉
【评赞】
史臣曰：孝若掞蔚春华，时标丽藻。睹其《抵疑》诠理，本穷通于自天；作诰敷文，流英声于孝悌，旨深致远，殊有大雅之风烈焉。安仁思绪云骞，词锋景焕，前史俦于贾谊，先达方之士衡。贾论政范，源王化之幽赜；潘著哀词，贯人灵之情性。机文喻海，韫蓬山而育芜；岳藻如江，濯美锦而增绚。混三家以通校，为二贤之亚匹矣。然其挟弹盈果，拜尘趋贵，蔑弃倚门之训，干没不逞之间，斯才也而有斯行也，天之所赋，何其驳欤！正叔含咀艺文，履危居正，安其身而后动，契其心而后言，著论究人道之纲，裁箴悬乘舆之鉴，可谓玉质而金相者矣。孟阳镂石之文，见奇于张敏；《蒙汜》之咏，取重于傅玄，为名流之所挹，亦当代之文宗矣。景阳摛光王府，棣萼相辉。洎乎二陆入洛，三张减价。考核遗文，非徒语也。
史臣说：夏侯湛文采如春花繁盛，当时标榜华美辞藻。看他的《抵疑》阐释道理，将穷通归结于天命；作诰文铺陈文辞，在孝悌方面流传美名，意旨深远，大有《大雅》的风范。潘岳思绪如云高飞，词锋如日光闪耀，前代史书将他与贾谊并列，先辈将他比作陆机。贾谊论述政治规范，源于王化的幽深精微；潘岳撰写哀悼之词，贯通人灵的情感本性。陆机的文章如大海，蕴藏蓬山而滋生繁芜；潘岳的文采如长江，洗涤美锦而增添绚丽。综合三家通盘比较，他们可算作两位贤人的匹敌。然而潘岳挟带弹弓果实盈满，拜倒尘埃趋附权贵，蔑视抛弃倚门之训，冒险求利于不得志之时，有这样的才华却有这样的行为，上天所赋予的，为何如此驳杂！张协品味艺文，身处危境而持守正道，安定自身而后行动，契合内心而后发言，著论探究人道的纲要，裁箴悬挂帝王的鉴戒，可说是玉质金相。张载刻石之文，被张敏视为奇作；《蒙汜》之咏，被傅玄看重，为名流所推崇，也是当代的文宗。张协在王府施展文采，兄弟相互辉映。等到二陆入洛，三张减价。考核遗留的文章，并非空话。
赞曰：湛称弄翰，缛彩雕焕。才高位卑，往哲攸叹。岳实含章，藻思抑扬。趋权冒势，终亦罹殃。尼标雅性，夙闻词令。载协飞芳，棣华增映。
赞语说：夏侯湛擅长执笔，文采繁复雕饰焕发。才高而位卑，前代哲人所感叹。潘岳确实内含文采，辞藻思致抑扬顿挫。趋附权势，最终也遭祸殃。张协标举雅正之性，早年以辞令闻名。张载张协传播芳名，兄弟之花相互辉映。
卷五十四
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卷五十六
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