卷六十七 ◄
晋书
卷六十八 列传第三十八
顾荣 纪瞻 贺循 薛兼
顾荣
顾荣，字彦先，吴国吴人也，为南土著姓。祖雍，吴丞相。父穆，宜都太守。荣机神朗悟，弱冠仕吴，为黄门侍郎、太子辅义都尉。吴平，与陆机兄弟同入洛，时人号为「三俊。」例拜为郎中，历尚书郎、太子中舍人、廷尉正。恒纵酒酣畅，谓友人张翰曰：「惟酒可以忘忧，但无如作病何耳。」
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卷六十八 列传第三十八
顾荣 纪瞻 贺循 薛兼
顾荣
顾荣，字彦先，是吴国吴县人，属于南方土著大姓。祖父顾雍，是吴国丞相。父亲顾穆，任宜都太守。顾荣天资聪颖，悟性极高，二十岁左右在吴国出仕，担任黄门侍郎、太子辅义都尉。吴国灭亡后，他与陆机兄弟一同进入洛阳，当时人称他们为“三俊”。按惯例被任命为郎中，历任尚书郎、太子中舍人、廷尉正。他常常纵情饮酒，酣畅淋漓，对朋友张翰说：“只有酒可以忘忧，只是没办法对付它带来的病痛罢了。”
会赵王伦诛淮南王允，收允僚属付廷尉，皆欲诛之，荣平心处当，多所全宥。及伦篡位，伦子虔为大将军，以荣为长史。初，荣与同僚宴饮，见执炙者貌状不凡，有欲炙之色，荣割炙啖之。坐者问其故，荣曰：「岂有终日执之而不知其味！」及伦败，荣被执，将诛，而执炙者为督率，遂救之，得免。
恰逢赵王司马伦诛杀淮南王司马允，逮捕司马允的僚属交给廷尉，都想要杀掉他们，顾荣公正地处理，保全赦免了很多人。等到司马伦篡位，司马伦的儿子司马虔任大将军，任命顾荣为长史。当初，顾荣与同僚宴饮，看见端烤肉的人相貌不凡，有想吃烤肉的神色，顾荣便割下烤肉给他吃。在座的人问他原因，顾荣说：“哪有整天端着烤肉却不知道它味道的道理！”等到司马伦失败，顾荣被逮捕，将要被处死，而那个端烤肉的人正好担任督率，于是救了他，使他得以免死。
齐王冏召为大司马主簿。冏擅权骄恣，荣惧及祸，终日昏酣，不综府事，以情告友人长乐冯熊。熊谓冏长史葛旟曰：「以顾荣为主簿，所以甄拔才望，委以事机，不复计南北亲疏，欲平海内之心也。今府大事殷，非酒客之政。」旟曰：「荣江南望士，且居职日浅，不宜轻代易之。」熊曰：「可转为中书侍郎，荣不失清显，而府更收实才。」旟然之，白冏，以为中书侍郎。在职不复饮酒。人或问之曰：「何前醉而后醒邪？」荣惧罪，乃复更饮。与州里杨彦明书曰：「吾为齐王主簿，恒虑祸及，见刀与绳，每欲自杀，但人不知耳。」及旟诛，荣以讨葛旟功，封喜兴伯，转太子中庶子。
齐王司马冏征召他担任大司马主簿。司马冏专权骄纵，顾荣害怕祸及自身，整天昏醉，不处理府中事务，将实情告诉朋友长乐人冯熊。冯熊对司马冏的长史葛旟说：“任命顾荣为主簿，是为了选拔有才能声望的人，委以机要事务，不再计较南北亲疏，想要安抚天下人心。如今府中事务繁多，不是酒徒所能治理的。”葛旟说：“顾荣是江南有名望的人士，而且任职时间尚短，不宜轻易替换。”冯熊说：“可以调任他为中书侍郎，顾荣不失清要显赫的职位，而府中又能得到真正的人才。”葛旟认为说得对，禀告司马冏，任命顾荣为中书侍郎。顾荣在职期间不再饮酒。有人问他：“为什么以前醉而后来醒呢？”顾荣害怕获罪，于是又继续饮酒。他给同乡杨彦明的信中说：“我担任齐王主簿，常常忧虑祸患降临，看到刀和绳子，总想自杀，只是别人不知道罢了。”等到葛旟被诛杀，顾荣因讨伐葛旟的功劳，被封为喜兴伯，转任太子中庶子。
长沙王乂为骠骑，复以荣为长史。乂败，转成都王颖丞相从事中郎。惠帝幸临漳，以荣兼侍中，遣行园陵。会张方据洛，不得进，避之陈留。及帝西迁长安，征为散骑常侍，以世乱不应，遂还吴。东海王越聚兵于徐州，以荣为军咨祭酒。
长沙王司马乂任骠骑将军，又任命顾荣为长史。司马乂失败后，顾荣转任成都王司马颖的丞相从事中郎。晋惠帝驾临临漳，任命顾荣兼任侍中，派他去巡视陵园。恰逢张方占据洛阳，无法前进，便避居陈留。等到惠帝西迁长安，征召顾荣为散骑常侍，他因世道混乱没有应召，于是返回吴地。东海王司马越在徐州聚集兵力，任命顾荣为军咨祭酒。
属广陵相陈敏反，南渡江，逐扬州刺史刘机、丹阳内史王旷，阻兵据州，分置子弟为列郡，收礼豪桀，有孙氏鼎峙之计。假荣右将军、丹阳内史。荣数践危亡之际，恒以恭逊自勉。会敏欲诛诸士人，荣说之曰：「中国丧乱，胡夷内侮，观太傅今日不能复振华夏，百姓无复遗种。江南虽有石冰之寇，人物尚全。荣常忧无窦氏、孙、刘之策，有以存之耳。今将军怀神武之略，有孙吴之能，功勋效于已著，勇略冠于当世，带甲数万，舳舻山积，上方虽有数州，亦可传檄而定也。若能委信君子，各得尽怀，散蒂芥之恨，塞谗谄之口，则大事可图也。」敏纳其言，悉引诸豪族委任之。敏仍遣甘卓出横江，坚甲利器，尽以委之。荣私于卓曰：「若江东之事可济，当共成之。然卿观事势当有济理不？敏既常才，本无大略，政令反复，计无所定，然其子弟各已骄矜，其败必矣。而吾等安然受其官禄，事败之日，使江西诸军函首送洛，题曰逆贼顾荣、甘卓之首，岂惟一身颠覆，辱及万世，可不图之！」卓从之。明年，周圮与荣及甘卓、纪瞻潜谋起兵攻敏。荣废桥敛舟于南岸，敏率万余人出，不获济，荣麾以羽扇，其众溃散。事平，还吴。永嘉初，征拜侍中，行至彭城，见祸难方作，遂轻舟而还，语在《纪瞻传》。
恰逢广陵相陈敏反叛，南渡长江，驱逐扬州刺史刘机、丹阳内史王旷，凭借兵力占据州郡，分派子弟担任各郡长官，收罗礼遇豪杰，有像孙氏那样鼎足三分的图谋。他任命顾荣为右将军、丹阳内史。顾荣多次身处危亡之际，总是以恭敬谦逊自我勉励。适逢陈敏想要诛杀各位士人，顾荣劝说他道：“中原丧乱，胡人夷狄入侵欺侮，看太傅今日不能重振华夏，百姓恐怕没有遗存的后代了。江南虽然有石冰的寇乱，但人才物资还算保全。我常常忧虑没有窦氏、孙氏、刘氏的计策，来保存这里罢了。如今将军怀有神武的谋略，具备孙武、吴起的才能，功勋已经显著，勇略冠绝当世，拥有数万甲兵，战船堆积如山，上游虽然有数州之地，也可以传布檄文而平定。如果能委任信任君子，让他们各尽其心，消除细小的怨恨，堵塞谗言谄媚之口，那么大事就可以图谋了。”陈敏采纳了他的话，全部招引各豪族并委以重任。陈敏又派甘卓出兵横江，坚固的铠甲和锋利的兵器，全部交给他。顾荣私下对甘卓说：“如果江东的事情可以成功，我们应当共同完成它。但你看事势有成功的道理吗？陈敏不过是平常之才，本来没有大略，政令反复无常，计谋没有定准，但他的子弟各自已经骄纵傲慢，他的失败是必然的。而我们安然接受他的官爵俸禄，事情失败之日，让江西各军将我们的首级装在盒子里送到洛阳，题写为‘逆贼顾荣、甘卓之首’，岂止是自身覆灭，还会辱及万世，怎能不图谋呢！”甘卓听从了他。第二年，周圮与顾荣、甘卓、纪瞻暗中谋划起兵攻打陈敏。顾荣拆毁桥梁，在南岸聚集船只，陈敏率领一万多人出战，无法渡河，顾荣挥动羽扇，他的部众便溃散。事情平定后，返回吴地。永嘉初年，被征召任命为侍中，行至彭城，看到祸难正要发生，于是乘轻舟返回，此事记载在《纪瞻传》中。
元帝镇江东，以荣为军司，加散骑常侍，凡所谋画，皆以咨焉。荣既南州望士，躬处右职，朝野甚推敬之。时帝所幸郑贵嫔有疾，以祈祷颇废万机，荣上笺谏曰：「昔文王父子兄弟乃有三圣，可谓穷理者也。而文王日昃不暇食，周公一沐三握发，何哉？诚以一日万机，不可不理；一言蹉跌，患必及之故也。当今衰季之末，属乱离之运，而天子流播，豺狼塞路，公宜露营野次，星言夙驾，伏轼怒蛙以募勇士，悬胆于庭以表辛苦。贵嫔未安，药石实急；祷祀之事，诚复可修；岂有便塞参佐白事，断宾客问讯？今强贼临境，流言满国，人心万端，去就纷纭。愿冲虚纳下，广延俊彦，思画今日之要，塞鬼道淫祀，弘九合之勤，雪天下之耻，则群生有赖，开泰有期矣。」
元帝镇守江东时，任命顾荣为军司，加授散骑常侍，凡是谋划之事，都向他咨询。顾荣既是南州有名望的人士，又身居要职，朝野上下都很推重尊敬他。当时元帝宠爱的郑贵嫔有病，因祈祷之事而荒废了许多政务，顾荣上奏劝谏说：“从前文王父子兄弟共有三位圣人，可以说是穷尽事理的人了。但文王忙到太阳偏西还顾不上吃饭，周公洗一次头要多次握住头发，这是为什么呢？实在是因为一天有万种政务，不可不处理；一句话说错，祸患就会随之而来的缘故。如今正值衰败末季，处于乱离之运，而天子流亡，豺狼当道，您应当露宿野外，披星戴月早起驾车，伏在车轼上向怒蛙致敬以招募勇士，在庭院中悬挂苦胆以表明辛苦。贵嫔身体不安，药物才是急务；祈祷祭祀之事，确实也可以进行；但怎能因此就堵塞下属禀报事务，断绝宾客的问候呢？如今强敌逼近边境，流言遍布国内，人心各异，去留纷乱。希望您谦虚包容接纳下属，广泛延揽俊杰之士，思考谋划今日的要务，禁绝鬼道和过度祭祀，弘扬九合诸侯的勤勉，洗雪天下的耻辱，那么众生就有依靠，太平就有希望了。”
时南土之士未尽才用，荣又言：「陆士光贞正清贵，金玉其质；甘季思忠款尽诚，胆干殊快；殷庆元质略有明规，文武可施用；荣族兄公让明亮守节，困不易操；会稽杨彦明、谢行言皆服膺儒教，足为公望；贺生沈潜，青云之士；陶恭兄弟才干虽少，实事极佳。凡此诸人，皆南金也。」书奏，皆纳之。
当时南方的人才未能全部得到任用，顾荣又进言说：“陆士光正直坚贞、清高尊贵，有金玉般的品质；甘季思忠诚恳切、尽心竭力，胆识才干非常敏捷；殷庆元质朴有谋略、明于规划，文武都可任用；我的族兄顾公让光明磊落、坚守节操，困顿也不改变操守；会稽的杨彦明、谢行言都信奉儒家学说，足以成为公众敬仰的人物；贺生深沉潜隐，是志向高远之士；陶恭兄弟才干虽然稍逊，但实际做事极好。所有这些人都如同南方的金玉。”奏章呈上后，元帝都采纳了。
六年，卒官。帝临丧尽哀，欲表赠荣，依齐王功臣格。吴郡内史殷祐笺曰：
永嘉六年，顾荣在任上去世。元帝亲临丧礼，极尽哀痛，想要上表追赠顾荣，依照齐王功臣的规格。吴郡内史殷祐上奏说：
昔贼臣陈敏凭宠藉权，滔天作乱，兄弟姻娅盘固州郡，威逼士庶以为臣仆，于时贤愚计无所出。故散骑常侍、安东军司、嘉兴伯顾荣经德体道，谋猷弘远，忠贞之节，在困弥厉。崎岖艰险之中，逼迫奸逆之下，每惟社稷，发愤慷忾。密结腹心，同谋致讨。信著群士，名冠东夏，德声所振，莫不回应，荷戈骏奔，其会如林。荣躬当矢石，为众率先，忠义奋发，忘家为国，历年逋寇，一朝土崩，兵不血刃，荡平六州，勋茂上代，义彰天下。
从前贼臣陈敏凭借宠信和权势，犯下滔天大罪，兄弟姻亲盘踞州郡，威逼士人百姓成为他的臣仆，当时无论贤愚都无计可施。已故散骑常侍、安东军司、嘉兴伯顾荣秉持德行、体悟大道，谋略深远，忠贞的节操在困境中更加坚定。他在崎岖艰险之中，被奸逆逼迫之下，常常心念社稷，慷慨激愤。秘密结交心腹，共同谋划讨伐。他的诚信在众士人中显著，名声在东方华夏地区居首，德行声誉所到之处，无不响应，人们扛起武器飞奔而来，聚集如林。顾荣亲自抵挡箭石，为众人率先，忠义奋发，忘家为国，多年逃窜的贼寇，一朝土崩瓦解，兵不血刃，荡平六州，功勋超越前代，义举昭彰天下。
伏闻论功依故大司马齐王格，不在帷幕密谋参议之例，下附州征野战之比，不得进爵拓土，赐拜子弟，遐迩同叹，江表失望。齐王亲则近属，位为方岳，杖节握兵，都督近畿，外有五国之援，内有宗室之助，称兵弥时，役连天下，元功虽建，所丧亦多。荣众无一旅，任非籓翰，孤绝江外，王命不通，临危独断，以身徇国，官无一金之费，人无终朝之劳。元恶既殄，高尚成功，封闭仓廪，以俟大军，故国安物阜，以义成俗，今日匡霸事举，未必不由此而隆也。方之于齐，强弱不同，优劣亦异。至于齐府参佐，扶义助强，非创谋之主，皆锡珪受瑞，或公或侯。荣首建密谋，为方面盟主，功高元帅，赏卑下佐，上亏经国纪功之班，下孤忠义授命之士。
我听说论功时依照已故大司马齐王的规格，不在帷幄中密谋参议之列，而降低到州郡征讨野战的等级，不能进爵拓土，赐封子弟，远近之人一同叹息，江南地区深感失望。齐王是皇室近亲，位居方岳，持节握兵，都督京畿附近，外有五国的援助，内有宗室的支持，举兵多时，战事牵连天下，大功虽然建立，但损失也很多。顾荣的部众不足一旅，职责不是藩镇屏障，孤悬于江外，王命不通，临危独自决断，以身殉国，官府没有花费一文钱，百姓没有耗费半天的劳役。首恶既已消灭，他高尚地完成功业，封闭仓库，以等待大军，所以国家安定、物产丰饶，以道义形成风俗，今日匡扶霸业之举，未必不是由此而兴盛的。与齐王相比，强弱不同，优劣也各异。至于齐王府的参佐，只是扶助正义、帮助强者，并非创谋之主，都得到赐圭受瑞，有的封公，有的封侯。顾荣首先建立密谋，作为一方的盟主，功劳高于元帅，赏赐却低于下等佐官，上亏国家纪功的典制，下负忠义效命之士。
夫考绩幽明，王教所崇，况若荣者，济难宁国，应天先事，历观古今，未有立功若彼，酬报如此者也。
考核政绩、彰明善恶，是王道教化所推崇的，何况像顾荣这样的人，拯救危难、安定国家，顺应天时、预行事功，纵观古今，没有立功如此而酬报却这样的。
顾荣一向喜好弹琴，去世后，家人常把琴放在灵座上。吴郡张翰哭得很悲痛，随后登上床弹了几曲琴，抚琴叹息说：“顾彦先还能欣赏这琴声吗？”于是又痛哭，没有吊唁丧主就离开了。他的儿子顾毗继承爵位，官至散骑侍郎。
纪瞻
纪瞻
纪瞻，字思远，是丹阳郡秣陵县人。祖父纪亮，是吴国的尚书令。父亲纪陟，任光禄大夫。纪瞻年轻时以方正正直闻名。吴国灭亡后，全家迁居历阳郡。被举荐为孝廉，他没有赴任。
后举秀才，尚书郎陆机策之曰：「昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也朴，救朴莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也鬼，救鬼莫若文。周人矫而变焉，文之弊也薄，救薄则又反之于忠。然则王道之反复其无一定邪，亦所祖之不同而功业各异也？自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽，三代之制将何所从？太古之化有何异道？」瞻对曰：「瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，永传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款诚，款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴，无为而化；后圣因承，所务或异。非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日𬯀，承天顺时，九有一贯，荒服之君，莫不来同。然而大道既往，人变由久，谓当今之政宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。」
后来被举荐为秀才，尚书郎陆机策问他说：“从前三代明王，开创大业，文采与质朴制度不同，但美名却一致。然而夏人崇尚忠诚，忠诚的弊端是质朴，补救质朴不如用恭敬。殷人变革而加以修治，恭敬的弊端是迷信鬼神，补救迷信鬼神不如用文采。周人矫正而加以改变，文采的弊端是浮薄，补救浮薄则又返回到忠诚。既然如此，那么王道的反复难道没有一定之规吗？还是因为所效法的不同而功业各异呢？自从没有圣王以来，人心离散已经很久了。三代的增减，百姓的变迁，其中的原因可以听闻吗？如今将要返归古道以补救弊端，彰明风气以荡涤污秽，三代的制度将遵从哪一种？远古的教化有什么不同的途径？”纪瞻回答说：“我听说拥有国家的人，都想要推进教化、兴隆政治，以安定各项事业，留下歌颂亿万年，永远传于后世。然而风俗变化、事务败坏，不得不顺应时势，即使经过圣哲，也无法改变。所以忠诚的弊端是质朴粗野，恭敬的弊端是礼仪繁多。周朝借鉴夏、商二王的弊端，崇尚文采以区分等级，但流于浮薄的人归于浅薄而无诚意，诚意的浅薄，则又返回到忠诚。三代相互因循，如同用水来救火，这就是所谓的顺应时势的意义、补救弊端的方法。伏羲氏简朴，无为而治；后来的圣人继承，所从事的或有不同。这不是贤圣不同，而是世事变化使他们如此。如今大晋开创基业，圣德功业日益上升，承天顺时，天下统一，边远地区的君主，无不前来归附。然而大道已经过去，人心变化由来已久，我认为当今的政治应当去除文采、保存质朴，以返归根本，那么百姓会逐渐感化，太平盛世就可以达到了。”
又问：「在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为帮之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕《月令》谓之一物。将何所从？」
又问：“古代圣王效法事物、备齐礼器，明堂用来尊崇上帝，清庙用来安奉祖先，辟雍用来颁布礼教，太学用来讲习经典，这大概是国家的盛大典礼，是邦国的重要制度。秦朝灭亡后废弃了学校，制度荒废缺失。各位儒生的议论，增减不一，说法不同。汉朝遗留的建制，被视为不同的事物，而蔡邕在《月令》中却说它们是同一事物。应该遵从哪种说法？”
对曰：「周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则白璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。」
回答说：“周代建造明堂，是用来尊奉祖先以配享上帝，恭敬地举行祭祀，永远弘扬孝道。它大致有六种功能。古代圣明的帝王面朝南处理政事，这六种功能以明堂为主。又它的正中，都称为太庙，用来顺应天时，施行法令，祭祀祖先、赡养老人，教学讲习，朝见诸侯并选拔贤士，完备礼仪、辨别事物，是统一教化的根源。所以取它祭祀祖先的用途，就称为清庙；取它正室的形制，就称为太庙；取它的内室，就称为太室；取它的厅堂，就称为明堂；取它四门设学的功能，就称为太学；取它周围有水环绕如璧玉的形状，就称为璧雍。名称不同而功用相同，其实是一回事。因此蔡邕说它们是同一事物。”
又问：「庶明亮采，故时雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《书》称明良之歌，《易》贵金兰之美。此长世所以废兴，有邦所以崇替。夫成功之君勤于求才，立名之士急于招世，理无世不对，而事千载恒背。古之兴王何道而如彼？后之衰世何阙而如此？」
又问：“众多贤臣辅佐政事，所以唐尧时代和睦安定；天命已经降临，而众多贤士使周朝兴盛。所以《尚书》歌颂明君良臣的诗歌，《周易》珍视金兰般的美好友谊。这是长治久安或衰败兴废的原因，也是国家兴盛或衰亡的道理。那些成功的君主勤于求取人才，立名之士急于招揽世人，按理说没有世代不相契合的，但事情却千年以来常常背离。古代兴盛的君王用什么方法做到那样？后世衰败的时代缺少什么而变成这样？”
对曰：「兴隆之政务在得贤，清平之化急于拔才，故二八登庸，则百揆序；有乱十人，而天下泰。武丁擢傅岩之徒，周文携渭滨之士，居之上司，委之国政，故能龙奋天衢，垂勋百代。先王身下白屋，搜扬仄陋，使山无扶苏之才，野无《伐檀》之咏。是以化厚物感，神祇来应，翔凤飘飖，甘露丰坠，醴泉吐液，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气四塞，大道以成；序君臣之义，敦父子之亲，明夫妇之道，别长幼之宜，自九州，被八荒，海外移心，重译入贡，颂声穆穆，南面垂拱也。今贡贤之途已闿，而教学之务未广，是以进竞之志恒锐，而务学之心不修。若辟四门以延造士，宣五教以明令德，考绩殿最，审其优劣，厝之百僚，置之群司，使调物度宜，节宣国典，必协济康哉，符契往代，明良来应，金兰复存也。」
回答说：“兴隆的政务关键在于得到贤才，清平教化急于选拔人才，所以八元八恺被任用，百官就有秩序；有治世之臣十人，天下就太平。武丁提拔傅说这类人，周文王携同渭水边的贤士，让他们担任高官，委以国政，所以能如龙腾飞于天道，功勋流传百代。先王亲自拜访贫寒之士，搜求选拔隐逸之人，使山中无扶苏那样的贤才被埋没，野外没有《伐檀》那样的哀叹。因此教化深厚、万物感应，神灵前来呼应，凤凰翱翔，甘露丰沛降下，醴泉涌出甘液，朱草自然生长，万物繁茂，日月重放光明，祥和之气充满四方，大道得以成就；整饬君臣的礼义，敦厚父子的亲情，明确夫妇的道理，分别长幼的次序，从九州到八荒，海外之人归心，辗转翻译前来进贡，颂扬之声庄重和谐，君主垂衣拱手而治。如今进献贤才的途径已经打开，但教学的事务尚未推广，所以进取竞争之心常常锐利，而专心向学之心未能修养。如果开辟四门来延揽贤士，宣扬五教来彰明美德，考核政绩优劣，审察他们的好坏，安置在百官之中，放在各个部门，使他们调和事物、合乎时宜，节制宣扬国家法典，必定能协和成就安康，与往代相符，明君良臣前来应和，金兰般的情谊再次存在。”
又问：「昔唐虞垂五刑之教，周公明四罪之制，故世叹清问而时歌缉熙。奸宄既殷，法物滋有。叔世崇三辟之文，暴秦加族诛之律，淫刑沦胥，虐滥已甚。汉魏遵承，因而弗革。亦由险泰不同，而救世异术，不得已而用之故也。宽克之中，将何立而可？族诛之法足为永制与不？」
又问：“从前唐尧、虞舜设立五刑的教化，周公明确四种罪行的制度，所以世人赞叹清明的政令，时代歌颂光明的治理。奸邪之人众多，法律条文就增多。衰乱之世推崇三种刑罚的条文，暴虐的秦朝增加灭族的法律，滥用刑罚牵连无辜，残暴泛滥已很严重。汉魏沿袭继承，因而没有改革。这也是因为时势险恶与太平不同，而拯救世道的方法各异，是不得已而使用它们的缘故。在宽大与严厉之中，应该确立什么？灭族的法律足以成为永久的制度吗？”
对曰：「二仪分则兆庶生，兆庶生则利害作。利害之作，有由而然也。太古之时，化道德之教，贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱，众不暴寡。三皇结绳而天下泰，非惟象刑缉熙而已也。且太古知法，所以远狱。及其末，不失有罪，是以狱用弥繁，而人弥暴，法令滋章，盗贼多有。《书》曰：『惟敬五刑，以成三德。』叔世道衰，既兴三辟，而文公之弊，又加族诛，淫刑沦胥，感伤和气，化染后代，不能变改。故汉祖指麾而六合回应，魏承汉末，因而未革，将以俗变由久，权时之宜也。今四海一统，人思反本，渐尚简朴，则贪夫不竞；尊贤黜否，则不仁者远。尔则斟参夷之刑，除族诛之律，品物各顺其生，缉熙异世而偕也。」
回答说：“天地分开则万物产生，万物产生则利害出现。利害的出现，是有缘由的。远古时代，教化以道德为本，轻视勇力而重视仁义。仁义被重视，则强者不欺凌弱者，人多不欺压人少。三皇时代结绳记事而天下太平，不只是象征性的刑罚和光明的治理而已。而且远古知道法律，是用来远离刑狱的。到了末世，不放过有罪之人，所以刑狱使用越来越频繁，而人们越来越残暴，法令越详细，盗贼越多。《尚书》说：‘要谨慎使用五刑，以成就三种德行。’衰乱之世道德衰败，已经兴起三种刑罚，而文公的弊政，又加上灭族之刑，滥用刑罚牵连无辜，伤害祥和之气，影响后代，不能改变。所以汉高祖指挥而天下响应，曹魏承接汉末，因而没有改革，这是因为风俗变化由来已久，是权宜之计。如今天下一统，人们想回归本原，逐渐崇尚简朴，那么贪婪之人就不会争逐；尊重贤能、罢黜不肖，那么不仁之人就会远离。这样就能斟酌灭三族的刑罚，废除灭族的法律，万物各顺其本性生长，光明治理与不同时代并存。”
又问曰：「夫五行迭代，阴阳相须，二仪所以隗育，四时所以化生。《易》称『在天成象，在地成形』。形象之作，相须之道也。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。此应同之至验，不偏之明证也。今有温泉而无寒火，其故何也？思闻辩之，以释不同之理。」
又问：“五行更替，阴阳相互依存，天地因此孕育万物，四季因此化生万物。《周易》说‘在天上形成天象，在地上形成形体’。天象和形体的产生，是相互依存的关系。如果阴阳不调和，那么自然规律就不得不阻塞；一种气偏废，那么万物就不能独自生成。这是相互呼应的最明显验证，是不偏颇的明证。如今有温泉却没有寒火，这是什么原因？希望听到辨析，以解释不同的道理。”
对曰：「盖闻阴阳升降，山泽通气，初九纯卦，潜龙勿用，泉源所托，其温宜也。若夫水润下，火炎上，刚柔燥湿，自然之性，故阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为质；外动刚直，以外接为用。是以金水之明内鉴，火日之光外辉，刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，含容之性也。」
回答说：“听说阴阳升降，山泽气息相通，初九是纯阳之卦，潜龙勿用，泉源所依托的地方，它的温度是适宜的。至于水润下，火炎上，刚柔燥湿，是自然的本性，所以阳动而向外，阴静而向内。内性柔弱，以包容为本质；外动刚直，以对外交接为功用。因此金水的光明向内映照，火日的光辉向外闪耀，刚施予而柔接受，阳胜出而阴潜伏。水接受温度，是包容的本性。”
又问曰：「夫穷神知化，才之尽称；备物致用，功之极目。以之为政，则黄羲之规可踵；以之革乱，则玄古之风可绍。然而唐虞密皇人之阔纲，夏殷繁帝者之约法，机心起而日进，淳德往而莫返。岂太朴一离，理不可振，将圣人之道稍有降杀邪？」
又问：“穷尽神妙、知晓变化，是才能的最高境界；备齐万物、致于实用，是功业的最高目标。用这些来治理政事，就可以遵循黄帝、伏羲的规范；用这些来革除祸乱，就可以继承远古的风尚。然而唐尧、虞舜使上古的宽简纲纪变得细密，夏朝、商朝使帝王的简约法令变得繁多，机巧之心兴起而日益增长，淳朴之德离去而不复返。难道是因为淳朴一旦离散，道理就无法振兴，还是圣人之道逐渐有所减损呢？”
对曰：「政因时以兴，机随物而动，故圣王究穷通之源，审始终之理，适时之宜，期于济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智惠扰物，夷险不同，否泰异数，故唐虞密皇人之纲，夏殷繁帝者之法，皆废兴有由，轻重以节，此穷神之道，知化之术，随时之宜，非有降杀也。」
回答说：“政事因时势而兴起，机变随事物而变动，所以圣王探究穷通的本源，审察始终的道理，适应时势的适宜，以求济世安民。上古时代质朴，祸难不发生，结绳记事作为信约，人们知道所遵守的。大道已经离散，智慧扰乱事物，平安与险恶不同，困厄与顺利各异，所以唐尧、虞舜使上古的纲纪变得细密，夏朝、商朝使帝王的法令变得繁多，都是废兴有原因，轻重有节度，这是穷尽神妙之道、知晓变化之术，顺应时势的适宜，并非有所减损。”
永康初，州又举寒素，大司马辟东阁祭酒。其年，除鄢陵公国相，不之官。明年，左降松滋侯相。太安中，弃官归家，与顾荣等共诛陈敏，语在荣传。
永康初年，州里又举荐他为寒素之士，大司马征召他为东阁祭酒。同年，被任命为鄢陵公国相，他没有赴任。第二年，被降职为松滋侯相。太安年间，他弃官回家，与顾荣等人共同诛杀陈敏，此事记载在顾荣的传记中。
召拜尚书郎，与荣同赴洛，在途共论《易》太极。荣曰：「太极者，盖谓混沌之时曚昧未分，日月含其辉，八卦隐其神，天地混其体，圣人藏其身。然后廓然既变，清浊乃陈，二仪著象，阴阳交泰，万物始萌，六合闿拓。《老子》云『有物混成，先天地生』，诚《易》之太极也。而王氏云『太极天地』，愚谓末当。夫两仪之谓，以体为称，则是天地；以气为名，则名阴阳。今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。《老子》又云『天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久』、『一生二，二生三，三生万物』，以资始冲气以为和。原元气之本，求天地之根，恐宜以此为准也。」
朝廷征召他任尚书郎，他与顾荣一同前往洛阳，在路上共同讨论《周易》的太极。顾荣说：“太极，大概是指混沌之时昏暗未分，日月蕴含其光辉，八卦隐藏其神妙，天地混同其形体，圣人藏匿其身。然后广阔地变化，清浊才显现，天地呈现形象，阴阳交合通泰，万物开始萌发，天地四方开辟拓展。《老子》说‘有物混成，先天地生’，这确实是《周易》的太极。而王弼说‘太极就是天地’，我认为不妥。所谓两仪，从形体来说，就是天地；从气来说，就叫阴阳。如今如果认为太极就是天地，那么就是天地自己产生自己，没有产生天地的存在。《老子》又说‘天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生，所以能长久’、‘一生二，二生三，三生万物’，以资始的冲气作为和谐。推究元气的根本，寻求天地的根源，恐怕应该以此为准。”
瞻曰：「昔疱牺画八卦，阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业，三圣相承，共同一致，称《易》准天，无复其余也。夫天清地平，两仪交泰，四时推移，日月辉其间，自然之数，虽经诸圣，孰知其始。吾子云『曚昧未分』分，岂其然乎！圣人，人也，安得混沌之初能藏其身于未分之内！老氏先天之言，此盖虚诞之说，非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解，所不应疑。意者直谓太极极尽之称，言其理极，无复外形；外形既极，而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验，谓二仪生于此，非复谓有父母。若必有父母，非天地其孰在？」
纪瞻说：“从前伏羲画八卦，阴阳的道理已经穷尽了。文王、孔子继承其遗业，三位圣人相承，共同一致，称《周易》效法天道，没有其他了。天清地平，天地交泰，四季推移，日月照耀其间，这是自然的规律，即使经过诸位圣人，谁知道它的开始。您说‘昏暗未分’，难道是这样吗！圣人，也是人，怎么能混沌之初藏匿自身于未分之内！老子先于天地的说法，这大概是虚妄荒诞之说，不是《周易》的本意。我也认为您神通体悟，不应有疑问。我的意思是，太极只是极致的称呼，说它的道理到了极致，没有外在形体；外在形体到了极致，就生出两仪。王弼的指向可以说接近了。古人举出极致作为验证，说两仪生于此，并非再说有父母。如果一定有父母，除了天地还有谁呢？”
顾荣于是停止了争论。到了徐州，听说祸乱日益严重，打算不再前行。恰逢刺史裴盾收到东海王司马越的书信，如果顾荣等人观望不前，就用军礼遣送他们，于是纪瞻与顾荣及陆玩等人各自解船弃车牛，一天一夜走了三百里，得以回到扬州。
元帝为安东将军，引为军咨祭酒，转镇东长史。帝亲幸瞻宅，与之同乘而归。以讨周馥、华轶功，封都乡侯。石勒入寇，加扬威将军、都督京口以南至芜湖诸军事，以距勒。勒退，除会稽内史。时有诈作大将军府符收诸暨令，令已受拘，瞻觉其诈，便破槛出之，讯问使者，果伏诈妄。寻迁丞相军咨祭酒。论讨陈敏功，封临湘县侯。西台除侍中，不就。
元帝任安东将军时，引荐他为军咨祭酒，转任镇东长史。皇帝亲自驾临纪瞻的宅第，与他同乘一辆车回来。因讨伐周馥、华轶的功劳，被封为都乡侯。石勒入侵，加授扬威将军、都督京口以南至芜湖诸军事，以抵御石勒。石勒退兵后，任会稽内史。当时有人伪造大将军府符令逮捕诸暨县令，县令已被拘禁，纪瞻察觉其伪造，便破开囚车放出县令，审问使者，果然承认了欺诈。不久升任丞相军咨祭酒。因论讨伐陈敏的功劳，被封为临湘县侯。西台任命他为侍中，他没有就任。
及长安不守，与王导俱入劝进。帝不许。瞻曰：「陛下性与天道，犹复役机神于史籍，观古人之成败，今世事举目可知，不为难见。二帝失御，宗庙虚废，神器去晋，于今二载，梓宫未殡，人神失御。陛下膺录受图，特天所授。使六合革面，遐荒来庭，宗庙既建，神主复安，亿兆向风，殊俗毕至，若列宿之绾北极，百川之归巨海，而犹欲守匹夫之谦，非所以阐七庙，隆中兴也。但国贼宜诛，当以此屈己谢天下耳。而欲逆天时，违人事，失地利，三者一去，虽复倾匡于将来，岂得救祖宗之危急哉！适时之宜万端，其可纲维大业者，惟理与当。晋祚屯否，理尽于今。促之则得，可以隆中兴之祚；纵之则失，所以资奸寇之权：此所谓理也。陛下身当厄运，纂承帝绪，顾望宗室，谁复与让！当承大位，此所谓当也。四祖廓开宇宙，大业如此。今五都燔𦶟，宗庙无主，刘载窃弄神器于西北，陛下方欲高让于东南，此所谓揖让而救火也。臣等区区，尚所不许，况大人与天地合德，日月并明，而可以失机后时哉！」
等到长安失守，纪瞻与王导一同入朝劝进。皇帝不同意。纪瞻说：“陛下天性合于天道，尚且运用神思于史籍，观察古人的成败，如今世事举目可知，并不难见。两位皇帝失去控制，宗庙空虚废弃，帝位离开晋朝，至今已有两年，先帝灵柩尚未安葬，人神失去主宰。陛下承受天命、接受图谶，是上天特别授予的。使天下改过自新，远方来朝，宗庙建立，神主复位，亿万百姓归心，不同风俗之人全部到来，如同众星环绕北极，百川归向大海，而陛下还想坚守匹夫的谦让，这不是用来显扬七庙、兴隆中兴大业的做法。只是国贼应当诛杀，应当以此委屈自己向天下谢罪。而想要违背天时，违逆人事，失去地利，三者一旦失去，即使将来再尽力匡扶，又怎能挽救祖宗的危急呢！顺应时势的适宜有万种方式，能够维系大业的，只有道理和恰当。晋朝的国运困厄，道理在今天已到尽头。抓紧就能得到，可以兴隆中兴的国祚；放纵就会失去，从而资助奸寇的权力：这就是所说的道理。陛下亲身遭遇厄运，继承帝位，看看宗室，还有谁可以谦让！应当承继大位，这就是所说的恰当。四位祖先开拓宇宙，大业如此。如今五都焚毁，宗庙无主，刘载在西北窃取帝位，陛下却想在东南高行谦让，这就是所说的作揖谦让而去救火。我们这些微不足道的人尚且不答应，何况大人与天地合德，与日月同明，怎么可以失去时机、落后于时势呢！”
帝犹不许，使殿中将军韩绩撤去御坐。瞻叱绩曰：「帝坐上应星宿，敢有动者斩！」帝为之改容。
皇帝仍然不同意，派殿中将军韩绩撤去御座。纪瞻呵斥韩绩说：“皇帝的座位上应星宿，敢有移动者斩！”皇帝因此改变了脸色。
及帝践位，拜侍中，转尚书，上疏谏诤，多所匡益，帝甚嘉其忠烈。会久疾，不堪朝请，上疏曰：
等到皇帝即位，任命纪瞻为侍中，转任尚书，他上疏直言进谏，多有匡正补益，皇帝非常赞赏他的忠诚刚烈。恰逢他长期患病，不能上朝请安，上疏说：
臣疾疢不痊，旷废转久，比陈诚款，未见哀察。重以尸素，抱罪枕席，忧责之重，不知垂没之余当所投厝。臣闻易失者时，不再者年，故古之志士义人负鼎趣走，商歌于市，诚欲及时效其忠规，名传不朽也。然失之者亿万，得之者一两耳。常人之情，贪求荣利。臣以凡庸，邂逅遭遇，劳无负鼎，口不商歌，横逢大运，频烦饕窃。虽思慕古人自效之志，竟无毫厘报塞之效，而犬马齿衰，众疾废顿，僵卧救命，百有余日，叩棺曳衾，日顿一日。如复天假之年，蒙陛下行苇之惠，适可薄存性命，枕息陋巷，亦无由复厕八坐，升降台阁也。臣目冥齿堕，胸腹冰冷，创既不差，足复偏跛，为病受困，既以荼毒。七十之年，礼典所遗，衰老之征，皎然露见。臣虽欲勤自藏护，隐伏何地！
臣的疾病无法痊愈，荒废职事已经很久，近来屡次陈述诚恳的心意，却未蒙陛下哀怜体察。加上我空占职位、无所作为，带着罪过躺在病床上，忧虑责任的重大，不知临终之余该置身何处。臣听说容易失去的是时机，不会再来的是岁月，所以古代的志士仁人，有的背着鼎奔走，有的在市井中唱歌，确实是想及时贡献自己的忠诚谋略，使名声流传不朽。然而失去机会的人成千上万，得到机会的只有一两个罢了。常人的常情，是贪求荣耀利益。臣以平庸之才，偶然遭遇机遇，没有负鼎的辛劳，也没有市井唱歌的口才，却意外地遇到大运，频繁地窃取高位。虽然仰慕古人自我奉献的志向，却终究没有一丝一毫的报效，而臣如犬马般年老体衰，各种疾病缠身，僵卧床上保命，已有一百多天，叩击棺材、拖着衣衾，一天比一天衰弱。如果上天再赐予我寿命，承蒙陛下像对待芦苇一样施恩，也只能勉强保全性命，在陋巷中安息，也没有办法再置身于八座之位，出入台阁了。臣眼睛昏花、牙齿脱落，胸腹冰冷，创伤既未痊愈，脚又偏瘫跛行，被疾病所困，已经痛苦不堪。七十岁的年纪，是礼典所遗弃的，衰老的征兆，明显地表露出来。臣虽然想努力自我隐藏保护，又能躲到哪里去呢！
臣之职掌，户口租税，国之所重。方今六合波荡，人未安居，始被大化，百度草创，发卒转运，皆须人力。以臣平强，兼以晨夜，尚不及事，今俟命漏刻，而当久停机职，使王事有废。若朝廷以之广恩，则忧责日重；以之序官，则官废事弊；须臣差，则臣日月衰退。今以天慈，使官旷事滞，臣受偏私之宥，于大望亦有亏损。今万国革面，贤俊比迹，而当虚停好爵，不以縻贤，以臣秽病之余，妨官固职，诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁，赐以敝帷，陨仆之日，得以藉尸；时铨俊乂，使官修事举，臣免罪戮，死生厚幸！
臣所掌管的职务，是户口和租税，这是国家的重要事务。如今天下动荡，百姓未能安居，刚刚接受大教化，各种制度都处于初创阶段，征发士兵、转运物资，都需要人力。以臣平常的强壮，加上日夜操劳，尚且不能胜任，如今臣在片刻之间等待死亡，却要长久地空占职位，使国家事务荒废。如果朝廷因此广施恩惠，那么臣的忧虑和责任会日益加重；如果因此安排官职，那么官职荒废、事务败坏；如果等臣病愈，那么臣的身体一天天衰退。如今因为天子的仁慈，使官职空缺、事务停滞，臣受到偏私的宽恕，对朝廷的声望也有损害。现在万国都改过自新，贤才俊杰接连出现，却要空悬着好的爵位，不去招揽贤才，而让臣这个病弱污秽的人，妨碍官职、固守职位，这实在不是古今进退人才的急务。希望陛下割舍不忍之心，赐给臣一床破帷，在臣倒下之日，用来裹尸；同时及时选拔贤才，使官职修明、事务兴办，臣得以免于罪罚和杀戮，无论生死都是极大的幸运！
因以疾免。寻除尚书右仆射，屡辞不听，遂称病笃，还第，不许。
于是因病被免职。不久被任命为尚书右仆射，多次推辞不被允许，于是声称病重，回到家中，朝廷仍不答应。
时郗鉴据邹山，屡为石勒等所侵逼。瞻以鉴有将相之材，恐朝廷弃而不恤，上疏请征之，曰：「臣闻皇代之兴，必有爪牙之佐，捍城之用，帝王之利器也。故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴，少立高操，体清望峻，文武之略，时之良干。昔与戴若思同辟，推放荒地，所在孤特，众无一旅，救援不至。然能绥集残余，据险历载，遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡，无以立功，既统名州，又为常伯。若使鉴从容台闼，出内王命，必能尽抗直之规，补衮职之阙。自先朝以来，诸所授用，已有成比。戴若思以尚书为六州都督、征西将军，复加常侍，刘隗镇北，陈眕镇东。以鉴年时，则与若思同；以资，则俱八坐。况鉴雅望清重，一代名器。圣朝以至公临天下，惟平是与，是以臣寝顿陋巷，思尽闻见，惟开圣怀，垂问臣导，冀有毫厘万分之一。」
当时郗鉴占据邹山，屡次被石勒等人侵扰逼迫。纪瞻认为郗鉴有将相之才，担心朝廷抛弃他而不加抚恤，上疏请求征召他，说：“臣听说皇朝的兴起，必定有爪牙般的辅佐、捍卫城池的效用，这是帝王的利器。所以虞舜举荐十六位辅相而垂拱南面。臣看到前辅国将军郗鉴，年少时就树立了高尚的节操，体态清正、声望崇高，文武谋略，是当世的良才。从前他与戴若思一同被征召，被推放到荒远之地，所在之处孤立无援，部众没有一旅之师，救援也不到来。但他能安抚聚集残余部众，据守险要多年，终于使凶恶的敌寇不敢南侵。只是士兵单薄稀少，无法建立功勋，他既统领名州，又担任常伯之职。如果让郗鉴从容出入朝廷，传达王命，必定能尽到刚直规谏的职责，弥补君王职责的缺失。自先朝以来，各种授官任用，已有现成的先例。戴若思以尚书身份担任六州都督、征西将军，又加常侍，刘隗镇守北方，陈眕镇守东方。以郗鉴的年龄，则与戴若思相同；以资历，则同属八座之列。何况郗鉴雅望清高，是一代名器。圣朝以至公之心治理天下，只求公平，所以臣卧病在陋巷，仍想尽到见闻之责，只希望陛下开阔圣怀，垂问于臣王导，或许能有万分之一的作用。”
明帝尝独引瞻于广室，慨然忧天下，曰：「社稷之臣，欲无复十人，如何？」因屈指曰：「君便其一。」瞻辞让。帝曰：「方欲与君善语，复云何崇谦让邪！」瞻才兼文武，朝廷称其忠亮雅正。俄转领军将军，当时服其严毅。虽恒疾病，六军敬惮之。瞻以久病，请去官，不听，复加散骑常侍。及王敦之逆，帝使谓瞻曰：「卿虽病，但为朕卧护六军，所益多矣。」乃赐布千匹。瞻不以归家，分赏将士。贼平，复自表还家，帝不许，固辞不起。诏曰：「瞻忠亮雅正，识局经济，屡以年耆病久，逡巡告诚。朕深明此操，重违高志，今听所执，其以为骠骑将军，常侍如故。服物制度，一按旧典。」遣使就拜，止家为府。寻卒，时年七十二。册赠本官、开府仪同三司，谥曰穆，遣御史持节监护丧事。论讨王含功，追封华容子，降先爵二等，封次子一人亭侯。
晋明帝曾单独召见纪瞻于宽敞的宫室中，感慨地忧虑天下，说：“社稷之臣，想再没有十个人了，怎么办？”于是屈指计算说：“你便是其中之一。”纪瞻推辞谦让。明帝说：“正想与你好好交谈，又何必如此崇尚谦让呢！”纪瞻文武兼备，朝廷称赞他忠诚、光明、雅正。不久转任领军将军，当时的人都佩服他的威严刚毅。虽然经常生病，但六军都敬畏他。纪瞻因久病，请求辞官，不被允许，又加授散骑常侍。等到王敦叛乱，明帝派人对纪瞻说：“你虽然生病，但只需为朕躺着护卫六军，所增益的就很多了。”于是赐给他一千匹布。纪瞻没有将布带回家，而是分赏给将士。叛乱平定后，他又上表请求回家，明帝不允许，他坚决推辞不肯就职。明帝下诏说：“纪瞻忠诚光明、雅正，见识局量足以经世济民，屡次因年老病久，迟疑地告以诚心。朕深知这种节操，难以违背他的高远志向，现在听从他的请求，任命他为骠骑将军，常侍之职依旧。服饰物品制度，一律按旧典执行。”派使者前往任命，以他家为官府。不久去世，时年七十二岁。册命追赠原官、开府仪同三司，谥号为穆，派御史持节监护丧事。论讨伐王含的功劳，追封为华容子，降先爵二等，封次子一人为亭侯。
瞻性静默，少交游，好读书，或手自抄写，凡所著述，诗赋笺表数十篇。兼解音乐，殆尽其妙。厚自奉养，立宅于乌衣巷，馆宇崇丽，园池竹木，有足赏玩焉。慎行爱士，老而弥笃。尚书闵鸿、太常薛兼、广川太守河南褚沈、给事中宣城章辽、历阳太守沛国武嘏，并与瞻素疏，咸藉其高义，临终托后于瞻。瞻悉营护其家，为起居宅，同于骨肉焉。少与陆机兄弟亲善，及机被诛，赡恤其家周至，及嫁机女，资送同于所生。长子景早卒。景子友嗣，官至廷尉。景弟鉴，太子庶子、大将军从事中郎，先瞻卒。
纪瞻性情沉静寡言，很少交游，喜好读书，有时亲手抄写，所有著述，有诗赋笺表数十篇。又通晓音乐，几乎穷尽其妙。他厚待自己，在乌衣巷建造宅第，馆舍高大华丽，园池竹木，足以赏玩。他谨慎行事、爱护士人，年老后更加深厚。尚书闵鸿、太常薛兼、广川太守河南褚沈、给事中宣城章辽、历阳太守沛国武嘏，都与纪瞻素来疏远，但都凭借他的高义，临终时将后事托付给纪瞻。纪瞻全部照料保护他们的家庭，为他们建造住宅，如同对待骨肉亲人。他年少时与陆机兄弟亲近友善，等到陆机被诛杀，他周到地赡养抚恤陆机的家人，到嫁陆机的女儿时，资助送嫁如同自己的亲生女儿。长子纪景早逝。纪景的儿子纪友继承爵位，官至廷尉。纪景的弟弟纪鉴，任太子庶子、大将军从事中郎，先于纪瞻去世。
贺循
贺循
贺循，字彦先，会稽山阴人也。其先庆普，汉世传《礼》，世所谓庆氏学。族高祖纯，博学有重名，汉安帝时为侍中，避安帝父讳，改为贺氏。曾祖齐，仕吴为名将。祖景，灭贼校尉。父邵，中书令，为孙皓所杀，徙家属边郡。循少婴家难，流放海隅，吴平，乃还本郡。操尚高厉，童龀不群，言行进止，必以礼让，国相丁乂请为五官掾。刺史嵇喜举秀才，除阳羡令，以宽惠为本，不求课最。后为武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避岁月，停丧不葬者，循皆禁焉。政教大行，邻城宗之。然无援于朝，久不进序。著作郎陆机上疏荐循曰：「伏见武康令贺循德量邃茂，才鉴清远，服膺道素，风操凝峻，历试二城，刑政肃穆。前蒸阳令郭讷风度简旷，器识朗拔，通济敏悟，才足干事。循守下县，编名凡悴；讷归家巷，栖迟有年。皆出自新邦，朝无知己，居在遐外，志不自营，年时倏忽，而邈无阶绪，实州党愚智所为恨恨。臣等伏思台郎所以使州，州有人，非徒以均分显路，惠及外州而已。诚以庶士殊风，四方异俗，壅隔之害，远国益甚。至于荆、扬二州，户各数十万，今扬州无郎，而荆州江南乃无一人为京城职者，诚非圣朝待四方之本心。至于才望资品，循可尚书郎，讷可太子洗马、舍人。此乃众望所积，非但企及清途，苟充方选也。谨条资品，乞蒙简察。」久之，召补太子舍人。
贺循，字彦先，是会稽山阴人。他的先祖庆普，在汉代传授《礼》，就是世人所说的庆氏学。族高祖庆纯，博学而有盛名，汉安帝时任侍中，为避安帝父亲的名讳，改姓为贺氏。曾祖贺齐，在吴国做官，是名将。祖父贺景，任灭贼校尉。父亲贺邵，任中书令，被孙皓杀害，家属被流放到边郡。贺循年少时遭遇家难，被流放到海边，吴国平定后，才回到本郡。他节操高尚严厉，童年时就与众不同，言行举止，必定遵循礼让，国相丁乂请他担任五官掾。刺史嵇喜举荐他为秀才，任命为阳羡县令，以宽厚惠民为根本，不求考核最优。后来任武康县令，当地风俗多厚葬，还有因拘泥忌讳回避岁月，停丧不葬的，贺循都加以禁止。政教大行，邻城都效法他。然而他在朝中没有援引，长久得不到升迁。著作郎陆机上疏推荐贺循说：“臣看到武康令贺循德行深厚，才能见识清高深远，信奉道义素朴，风范节操凝重峻洁，历任两城，刑政肃穆。前蒸阳令郭讷风度简淡旷达，器识明朗超拔，通达机敏，才能足以办事。贺循治理下县，名列平庸憔悴之列；郭讷回到家乡，闲居多年。他们都出自新邦，在朝中没有知己，身处偏远之地，志向不为自己营谋，时光匆匆，却遥远地没有升迁的阶梯，这实在是州中愚智之人所遗憾的。臣等思考，台郎之所以派往各州，是因为州中有人才，并非只是平均分配显要之路，惠及外州而已。确实是因为各地士人风气不同，四方习俗各异，隔绝的害处，偏远之国更为严重。至于荆州、扬州二州，每州各有数十万户，如今扬州没有郎官，而荆州江南竟没有一人在京城任职，这实在不是圣朝对待四方的本心。至于才能声望和资历品级，贺循可任尚书郎，郭讷可任太子洗马、舍人。这是众望所归，并非只是企求清要之路，苟且充数于方选。谨列出他们的资历品级，请求加以考察。”过了很久，朝廷征召贺循补任太子舍人。
赵王伦篡位，转侍御史，辞疾去职。后除南中郎长史，不就，会逆贼李辰起兵江夏，征镇不能讨，皆望尘奔走。辰别帅石冰略有扬州，逐会稽相张景，以前宁远护军程超代之，以其长史宰与领山阴令。前南平内史王矩、吴兴内史顾秘、前秀才周圮等唱义，传檄州郡以讨之，循亦合众应之。冰大将抗宠有众数千，屯郡讲堂。循移檄于宠，为陈逆顺，宠遂遁走，超、与皆降，一郡悉平。循迎景还郡，即谢遣兵士，杜门不出，论功报赏，一无豫焉。
赵王司马伦篡位时，贺循转任侍御史，以生病为由辞去职务。后来被任命为南中郎长史，没有就职。恰逢逆贼李辰在江夏起兵，征讨和镇守的军队不能讨伐，都望风而逃。李辰的别帅石冰攻占扬州，驱逐会稽相张景，以前宁远护军程超代替他，又让石冰的长史宰与兼任山阴令。前南平内史王矩、吴兴内史顾秘、前秀才周圮等人首倡义举，传檄州郡讨伐石冰，贺循也聚合众人响应。石冰的大将抗宠有部众数千人，驻扎在郡中的讲堂。贺循向抗宠发送檄文，为他陈述逆顺之理，抗宠于是逃走，程超、宰与都投降，一郡全部平定。贺循迎接张景回郡，随即辞退遣散兵士，闭门不出，论功行赏，他一点也不参与。
及陈敏之乱，诈称诏书，以循为丹阳内史。循辞以脚疾，手不制笔，又服寒食散，露发袒身，示不可用，敏竟不敢逼。是时州内豪杰皆见维絷，或有老疾，就加秩命，惟循与吴郡朱诞不豫其事。及敏破，征东将军周馥上循领会稽相，寻除吴国内史，公车征贤良，皆不就。
等到陈敏作乱，他假称诏书，任命贺循为丹阳内史。贺循以脚病为由推辞，手不能握笔，又服用寒食散，披头散发、袒露身体，表示不可任用，陈敏最终不敢逼迫。当时州内的豪杰都被拘禁，有的年老有病，也被加官进爵，只有贺循与吴郡朱诞不参与其事。等到陈敏被击败，征东将军周馥上表推荐贺循兼任会稽相，不久任命为吴国内史，公车征召贤良，他都不就职。
元帝为安东将军，复上循为吴国内史，与循言及吴时事，因问曰：「孙皓尝烧锯截一贺头，是谁邪？」循未及言，帝悟曰：「是贺邵也。」循流涕曰：「先父遭遇无道，循创巨痛深，无以上答。」帝甚愧之，三日不出。东海王越命为参军，征拜博士，并不起。
元帝任安东将军时，又上表推荐贺循为吴国内史，与贺循谈到吴国时事，于是问道：“孙皓曾用烧红的锯子截断一个贺姓人的头，那是谁？”贺循还没来得及回答，元帝醒悟说：“是贺邵。”贺循流泪说：“先父遭遇无道之君，臣创巨痛深，无法回答。”元帝非常惭愧，三天没有出门。东海王司马越任命贺循为参军，征召他为博士，他都不应召。
及帝迁镇东大将军，以军司顾荣卒，引循代之。循称疾笃，笺疏十余上。帝遗之书曰：
等到元帝升任镇东大将军，因军司顾荣去世，征召贺循接替他。贺循声称病重，上疏十余次。元帝写信给他说：
夫百行不同，故出处道殊，因性而用，各任其真耳。当宇宙清泰，彝伦攸序，随运所遇，动默在己。或有遐栖高蹈，轻举绝俗，逍遥养和，恬神自足，斯盖道隆人逸，势使其然。若乃时运屯弊，主危国急，义士救时，驱驰拯世，烛之武乘缒以入秦，园绮弹冠而匡汉，岂非大雅君子卷舒合道乎！虚薄寡德，忝备近亲，谬荷宠位，受任方镇，餐服玄风，景羡高矩，常愿弃结驷之轩轨，策柴筚而造门，徒有其怀，而无从贤之实者何？良以寇逆殷扰，诸夏分崩，皇居失御，黎元荼毒，是以日夜忧怀，慷慨发愤，志在竭节耳。前者顾公临朝，深赖高算。元凯既登，巢许获逸。至于今日，所谓道之云亡，邦国殄悴，群望颙颙，实在君侯。苟义之所在，岂得让劳居逸！想达者亦一以贯之也。庶禀徽猷，以弘远规。今上尚书，屈德为军司，谨遣参军沈祯衔命奉授，望必屈临，以副倾迟。
各种品行不同，所以出仕和隐退的道理有别，根据本性而用，各任其真罢了。当天下清平安泰，伦理有序时，随顺时运所遇，行动或沉默在于自己。有人远避隐居、高蹈出世，轻举绝俗，逍遥养和，恬静自足，这大概是道义隆盛、人心安逸，时势使之如此。至于时运艰难，主上危险、国家危急，义士救时，奔走拯救世道，烛之武用绳子吊着进入秦国，园公、绮里季弹冠而匡扶汉室，难道不是大雅君子屈伸合道吗！我虚浮浅薄、缺少德行，愧居近亲之位，谬承宠信之位，受任镇守一方，仰慕玄风，景仰高洁的典范，常愿放弃驷马高车，驾着柴车登门拜访，但只有这种情怀，却没有追随贤者的实际行动，为什么呢？实在是因为寇贼猖獗扰乱，华夏分崩离析，皇室失去控制，百姓遭受苦难，因此日夜忧心，慷慨发愤，志在尽节而已。先前顾公在朝，深赖高明的谋略。贤臣既已登用，巢父、许由之辈得以安逸。到了今天，所谓道义消亡，国家困顿，众人仰望，实在在于君侯。如果道义所在，怎能推让辛劳而安居安逸！想来通达之人也会一以贯之。希望您秉承美善之道，以弘扬远大的规划。如今上奏尚书，委屈您的德行担任军司，谨派参军沈祯奉命授予，希望您一定屈尊前来，以符合我倾心期待之情。
循犹不起。
贺循仍然不应召。
及帝承制，复以为军咨祭酒。循称疾，敦逼不得已，乃轝疾至。帝亲幸其舟，因咨以政道。循羸疾不拜谒，乃就加朝服，赐第一区，车马床帐衣褥等物。循辞让，一无所受。
等到元帝秉承帝制，又任命贺循为军咨祭酒。贺循称病，元帝敦促逼迫，他不得已，于是带病乘车前来。元帝亲自到他的船上，向他咨询治国之道。贺循因瘦弱多病不行拜谒之礼，元帝便就地加赐朝服，赐给他宅第一区，以及车马、床帐、衣褥等物。贺循推辞谦让，一件也没有接受。
廷尉张闿住在小市，想要夺取左右的近宅来扩大自己的居所，于是私自建造都门，早关晚开，人们多以此为患，向州府申诉，都不被理会。恰逢贺循外出，到了破冈，众人联名到贺循那里质问此事。贺循说：“见到张廷尉，我会替你们提及此事。”张闿听说后，急忙拆毁了自己的门，到贺循那里致谢。贺循被世人敬服到如此程度。
时江东草创，盗贼多有，帝思所以防之，以问于循。循答曰：「江道万里，通涉五州，朝贡商旅之所来往也。今议者欲出宣城以镇江渚，或使诸县领兵。愚谓令长威弱，而兼才难备，发惮役之人，而御之不肃，恐未必为用。以循所闻，江中剧地惟有阖庐一处，地势险奥，亡逃所聚。特宜以重兵备戍，随势讨除，绝其根带。沿江诸县各有分界，分界之内，官长所任，自可度土分力，多置亭行，恒使徼行，峻其纲目，严其刑赏，使越常科，勤则有殊荣之报，堕则有一身之罪，谓于大理不得不肃。所给人以时番休，役不至困，代易有期。案汉制十里一亭，亦以防禁切密故也。当今纵不能尔，要宜筹量，使力足相周。若寇劫强多，不能独制者，可指其纵迹，言所在都督寻当致讨。今不明部分，使所在百姓与军家杂其徼备，两情俱堕，莫适任负，故所以徒有备名而不能为益者也。」帝从之。
当时江东刚刚建立基业，盗贼很多，元帝思考如何防备，向贺循询问。贺循回答说：「长江水道万里，连接五个州，是朝贡和商旅往来的地方。现在议论的人想派兵出宣城来镇守江边，或者让各县统领军队。我认为县令长威望薄弱，而兼具文武才能的人难以齐备，征发害怕劳役的人，统率他们却不严整，恐怕未必能发挥作用。据我所知，江中险要之地只有阖庐一处，地势险要幽深，是逃亡者聚集的地方。特别应该用重兵驻防，根据形势讨伐清除，断绝他们的根源。沿江各县各有分界，分界之内，由官长负责，自然可以估量土地分派兵力，多设置亭和巡逻人员，经常让他们巡查，严格纲目，严明刑罚和奖赏，使其超越常规，勤勉就有特殊的荣耀回报，懈怠就有一身的罪责，我认为从大道理上讲不得不严整。派给人员要按时轮换休息，劳役不至于困乏，替换有定期。按照汉制十里设一亭，也是因为防备禁戒严密周到的缘故。现在即使不能做到这样，也要筹划安排，使力量足以互相接应。如果盗寇劫掠强大，不能单独制服，可以指出他们的踪迹，说所在都督不久就会讨伐。现在不明确划分职责，让当地百姓和军家混杂防备，双方都懈怠，没有人承担责任，所以徒有防备之名而不能带来益处。」元帝听从了他的建议。
及湣帝即位，征为宗正，元帝在镇，又表为侍中，道险不行。以讨华轶功，将封乡侯，循自以卧疾私门，固让不受。建武初，为中书令，加散骑常侍，又以老疾固辞。帝下令曰：「孤以寡德，忝当大位，若涉巨川，罔知所凭。循言行以礼，乃时之望，俗之表也。实赖其谋猷，以康万机。疾患有素，犹望卧相规辅，而固守捴谦，自陈恳至，此贤履信思顺，苟以让为高者也。今从其所执。」于是改拜太常，常侍如故。循以九卿旧不加官，今又疾患，不宜兼处此职，惟拜太常而已。
等到晋愍帝即位，征召贺循为宗正，元帝当时在镇守之地，又上表推荐他为侍中，因道路险阻未能成行。因讨伐华轶的功劳，将要封他为乡侯，贺循自认为卧病在家，坚决推让不接受。建武初年，任中书令，加授散骑常侍，又因年老有病坚决推辞。元帝下令说：「我以寡德之身，愧居大位，如同渡过大河，不知依靠什么。贺循言行合礼，是当时的声望，世俗的表率。实在依赖他的谋略，来安定各种政务。他患病已久，仍希望他卧病辅佐，但他坚持谦让，陈述恳切，这是贤者履行信义、思虑顺从，以谦让为高尚。现在听从他的坚持。」于是改任太常，常侍之职不变。贺循认为九卿旧制不加其他官职，现在又有疾病，不宜兼任此职，只拜受太常而已。
当时宗庙刚刚建立，旧礼仪多缺失，有人认为晋惠帝、晋怀帝应各自为一世，那么颍川的世数超过七世，应该依次迁毁。事情交给太常讨论。贺循议论认为：
礼，兄弟不相为后，不得以承代为世。殷之盘庚不序阳甲，汉之光武不继成帝，别立庙寝，使臣下祭之，此前代之明典，而承继之著义也。惠帝无后，怀帝承统，弟不后兄，则怀帝自上继世祖，不继惠帝，当同殷之阳甲，汉之成帝。议者以圣德冲远，未便改旧。诸如此礼，通所未论。是以惠帝尚在太庙，而怀帝复人，数则盈八。盈八之理，由惠帝不出，非上祖宜迁也。下世既升，上世乃迁，迁毁对代，不得相通，未有下升一世而上毁二世者也。惠怀二帝俱继世祖，兄弟旁亲，同为一世，而上毁二为一世。今以惠帝之崩已毁豫章，怀帝之入复毁颍川，如此则一世再迁，祖位横析。求之古义，未见此例。惠帝宜出，尚未轻论，况可轻毁一祖而无义例乎？颍川既无可毁之理，则见神之数居然自八，此尽有由而然，非谓数之常也。既有八神，则不得不于七室之外权安一位也。至尊于惠怀俱是兄弟，自上后世祖，不继二帝，则二帝之神行应别出，不为庙中恒有八室也。又武帝初成太庙时，正神止七，而杨元后之神亦权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙八室，此是苟有八神，不拘于七之旧例也。
按礼制，兄弟不能互为后嗣，不能以继承次序作为世系。殷代的盘庚不列在阳甲之后，汉代的光武帝不继承成帝，另外建立庙寝，让臣下祭祀，这是前代的明典，也是继承的显著义理。惠帝没有后代，怀帝继承统绪，弟弟不做兄长的后嗣，那么怀帝是向上继承世祖，不继承惠帝，应当与殷代的阳甲、汉代的成帝相同。议论的人认为圣德深远，不便改变旧制。诸如此类的礼制，普遍未加讨论。因此惠帝还在太庙，而怀帝又入庙，数目就满了八位。满八位的道理，是因为惠帝没有迁出，不是上祖应当迁毁。下世升入后，上世才迁出，迁毁与世代相对应，不能相通，没有下世升入一世而上世毁掉二世的道理。惠帝和怀帝都继承世祖，是兄弟旁亲，同属一世，而上世毁掉二世成为一世。现在因惠帝去世已毁掉豫章，怀帝入庙又毁掉颍川，这样一世两次迁毁，祖位横遭分割。从古义中寻求，没有见到这种例子。惠帝应当迁出，尚且不能轻易讨论，何况可以轻易毁掉一祖而没有义例呢？颍川既然没有可毁的道理，那么现有神主数目自然就是八位，这完全是有原因才这样的，不是说数目是常例。既然有八位神主，就不得不在七室之外临时安置一位。陛下对惠帝和怀帝都是兄弟，向上继承世祖，不继承二帝，那么二帝的神主应当分别迁出，不会使庙中常有八室。另外，武帝初建太庙时，正神只有七位，而杨元后的神主也临时立了一室。永熙元年，在太庙八室中告祭世祖的谥号，这是如果有八位神主，就不拘泥于七室的旧例。
又议者以景帝俱已在庙，则惠怀一例。景帝盛德元功，王基之本，义著祖宗，百世不毁，故所以特在本庙，且亦世代尚近，数得相容，安神而已，无逼上祖，如王氏昭穆既满，终应别庙也。以今方之，既轻重义异，又七庙七世之亲；昭穆，父子位也。若当兄弟旁满，辄毁上祖，则祖位空悬，世数不足，何取于三昭三穆与太祖之庙然后成七哉！今七庙之义，出于王氏。从祢以上至于高祖，亲庙四世，高祖以上复有五世六世无服之祖，故为三昭三穆并太祖而七也。故世祖郊定庙礼，京兆、颍川会、高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。今至尊继统，亦宜有五六世之祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙中之亲惟从高祖已下，无复高祖以上二世之祖，于王氏之义，三昭三穆废阙其二，其非宗庙之本所据承，又违世祖祭征西、豫章之意，于一王定礼所阙不少。
又有议论的人认为景帝已在庙中，那么惠帝和怀帝应同等对待。景帝有盛德大功，是王业的根本，义理上显于祖宗，百世不毁，所以特别在本庙，而且世代还近，数目可以容纳，只是安放神主而已，没有逼迫上祖，如同王氏的昭穆已满，最终应另立别庙。以现在的情况相比，既轻重义理不同，又七庙是七世之亲；昭穆，是父子的位置。如果兄弟旁系满了，就立即毁掉上祖，那么祖位空悬，世数不足，哪里还需要三昭三穆和太祖之庙然后才成七庙呢！现在七庙的义理，出于王氏。从祢庙以上到高祖，亲庙四世，高祖以上又有五世六世无服之祖，所以成为三昭三穆加上太祖共七庙。因此世祖郊祀确定庙礼，京兆、颍川是曾祖、高祖之亲，豫章是五世，征西是六世，以符合此义。现在陛下继承统绪，也应有五世六世的祖先，豫章是六世，颍川是五世，都不应毁掉。现在既然说豫章先毁，又应再毁颍川，这样庙中的亲属只有从高祖以下，不再有高祖以上二世的祖先，对于王氏的义理，三昭三穆废缺了其中两个，这不是宗庙根本所应依据继承的，又违背了世祖祭祀征西、豫章的意图，对于一王定礼来说缺失不少。
时尚书仆射刁协与循异议，循答义深备，辞多不载，竟从循议焉。朝廷疑滞皆咨之于循，循辄依经礼而对，为当世儒宗。
当时尚书仆射刁协与贺循意见不同，贺循的回答义理深广完备，言辞多不记载，最终听从了贺循的议论。朝廷有疑难滞留的问题都向贺循咨询，贺循总是依据经典礼制回答，成为当世的儒学宗师。
其后帝以循清贫，下令曰：「循冰清玉洁，行为俗表，位处上卿，而居身服物盖周形而已，屋室财庇风雨。孤近造其庐，以为慨然。其赐六尺床荐席褥并钱二十万，以表至德，畅孤意焉。」循又让，不许，不得已留之，初不服用。及帝践位，有司奏琅邪恭王宜称皇考，循又议曰：「案礼子不敢以己爵加父。」帝纳之。俄以循行太子太傅，太常如故。
此后元帝因贺循清贫，下令说：「贺循冰清玉洁，行为是世俗的表率，位居上卿，但居身服饰仅够遮体，房屋仅能遮蔽风雨。我近日到他的居所，深感慨叹。赐给他六尺床、荐席、褥子以及钱二十万，以表彰至德，畅达我的心意。」贺循又推让，元帝不许，不得已留下，起初并不使用。等到元帝即位，有司上奏说琅邪恭王应称皇考，贺循又议论说：「按礼，儿子不敢用自己的爵位加给父亲。」元帝采纳了。不久任命贺循代理太子太傅，太常之职不变。
循自以枕疾废顿，臣节不修，上隆降尊之义，不替交叙之敬，惧非垂典之教也，累表固让。帝以循体德率物，有不言之益，敦厉备至，期于不许，命皇太子亲往拜焉。循有羸疾，而恭于接对；诏断宾客，其崇遇如此。疾渐笃，表乞骸骨，上还印绶，改授左光禄大夫、开府仪同三司。帝临轩，遣使持节，加印绶。循虽口不能言，指麾左右，推去章服。车驾亲幸，执手流涕。太子亲临者三焉，往还皆拜，儒者以为荣。太兴二年卒，时年六十。帝素服举哀，哭之甚恸。赠司空，谥曰穆。将葬，帝又出临其柩，哭之尽哀，遣兼侍御史持节监护。皇太子追送近途，望船流涕。
贺循自认为卧病废顿，臣节不修，皇上隆降尊之义，不废交叙之敬，恐怕不是垂范典制的教化，多次上表坚决推让。元帝因贺循体德率物，有不言之益，敦促勉励备至，期望不允，命皇太子亲自前往拜见。贺循有瘦弱之疾，但恭敬于接人待物；下诏断绝宾客，他的尊崇待遇如此。病情渐重，上表请求退休，交还印绶，改授左光禄大夫、开府仪同三司。元帝临轩，遣使持节，加授印绶。贺循虽口不能言，指挥左右，推去章服。皇帝车驾亲临，执手流泪。太子亲临三次，往返都行拜礼，儒者以此为荣。太兴二年去世，时年六十岁。元帝穿素服举哀，哭得非常悲痛。追赠司空，谥号穆。将要下葬，元帝又出临其灵柩，哭尽哀痛，派兼侍御史持节监护。皇太子追送到近途，望着船流泪。
循少玩篇籍，善属文，博览众书，尤精礼传。雅有知人之鉴，拔同郡杨方于卑陋，卒成名于世。子隰，康帝时官至临海太守。
贺循年少时研习典籍，善于写文章，博览群书，尤其精通礼传。素有知人之明，提拔同郡的杨方于卑贱之中，最终成名于世。儿子贺隰，康帝时官至临海太守。
杨方
杨方
杨方，字公回。少好学，有异才。初为郡铃下威仪，公事之暇，辄读《五经》，乡邑未之知。内史诸葛恢见而奇之，待以门人之礼，由是始得周旋贵人间。时虞喜兄弟以儒学立名，雅爱方，为之延誉。恢尝遣方为文，荐郡功曹主簿。虞预称美之，送以示循。循报书曰：「此子开拔有志，意只言异于凡猥耳，不图伟才如此。其文甚有奇分，若出其胸臆，乃是一国所推，岂但牧竖中逸群邪！闻处旧党之中，好有谦冲之行，此亦立身之一隅。然世衰道丧，人物凋弊，每闻一介之徒有向道之志，冀之愿之。如方者乃荒莱之特苗，卤田之善秀，姿质已良，但沾染未足耳；移植丰壤，必成嘉竖。足下才为世英，位为朝右，道隆化立，然后为贵。昔许子将拔樊仲昭于贾坚，郭林宗成魏德公于畎亩。足下志隆此业，二贤之功不为难及也。」循遂称方于京师。司徒王导辟为掾，转东安太守，迁司徒参军事。方在都邑，搢绅之士咸厚遇之，自以地寒，不愿久留京华，求补远郡，欲闲居著述。导从之，上补高梁太守。在郡积年，著《五经钩沈》，更撰《吴越春秋》，并杂文笔，皆行于世。以年老，弃郡归。导将进之台阁，固辞还乡里，终于家。
杨方，字公回。年少时好学，有奇异的才能。起初任郡中铃下威仪，公事之余，常读《五经》，乡里人不知道他。内史诸葛恢见到他感到惊奇，以门人之礼相待，从此开始得以与贵人交往。当时虞喜兄弟以儒学立名，非常喜爱杨方，为他传播声誉。诸葛恢曾派杨方写文章，推荐为郡功曹主簿。虞预称赞他，送文章给贺循看。贺循回信说：「此人开豁有志，我原以为只是不同于凡俗之辈，没想到有如此伟才。他的文章很有奇特的风格，如果出自胸臆，将是全国所推崇，岂只是牧童中的超群者！听说他在旧党之中，喜好有谦逊之行，这也是立身的一个方面。然而世道衰微，人物凋零，每听到一个普通人有向道之志，就期望他、祝愿他。像杨方这样的人是荒芜中的特出苗子，盐碱地中的好秀苗，资质已好，只是沾染不足；移植到肥沃土壤，必成佳木。足下才能是当世英才，位居朝右，道隆化立，然后才为贵。从前许子将提拔樊仲昭于商贾之中，郭林宗成就魏德公于田亩之间。足下志在兴隆此业，二贤的功业不难达到。」贺循于是在京师称扬杨方。司徒王导征辟他为掾属，转任东安太守，升迁司徒参军事。杨方在都邑，士大夫们都厚待他，他自认为出身寒微，不愿久留京城，请求补任远郡，想闲居著述。王导听从了他，上表补任高梁太守。在郡多年，著《五经钩沈》，又撰《吴越春秋》，以及杂文笔，都流传于世。因年老，弃郡回乡。王导想提拔他到台阁，他坚决推辞回到乡里，在家中去世。
薛兼
薛兼
薛兼，字令长，丹阳人也。祖综，仕吴为尚书仆射。父莹，有名吴朝。吴平，为散骑常侍。兼清素有器宇，少与同郡纪瞻、广陵闵鸿、吴郡顾荣、会稽贺循齐名，号为「五俊」。初入洛，司空张华见而奇之，曰：「皆南金也。」察河南孝谦，辟公府，除比阳相，莅任有能名。历太子洗马、散骑常侍、怀令。司空、东海王越引为参军，转祭酒，赐爵安阳亭侯。元帝为安东将军，以为军咨祭酒，稍迁丞相长史。甚勤王事，以上佐禄优，每自约损，取周而已。进爵安阳乡侯，拜丹阳太守。中兴建，转尹，加秩中二千石，迁尚书，领太子少傅。自综至兼，三世傅东宫，谈者美之。
薛兼，字令长，丹阳人。祖父薛综，在吴国任尚书仆射。父亲薛莹，在吴朝有名声。吴国平定后，任散骑常侍。薛兼清正朴素有器度，年少时与同郡纪瞻、广陵闵鸿、吴郡顾荣、会稽贺循齐名，号称「五俊」。初入洛阳，司空张华见到他们感到惊奇，说：「都是南方的人才。」被察举为河南孝谦，征辟到公府，任比阳相，到任有能干的名声。历任太子洗马、散骑常侍、怀令。司空、东海王越引荐他为参军，转任祭酒，赐爵安阳亭侯。元帝任安东将军时，任命他为军咨祭酒，逐渐升迁为丞相长史。非常勤于王事，因上佐俸禄优厚，常自我约束减省，只取够用而已。进爵安阳乡侯，任丹阳太守。中兴建立后，转任京尹，加秩中二千石，升迁尚书，领太子少傅。从薛综到薛兼，三代任东宫师傅，谈论的人赞美此事。
永昌初，王敦表兼为太常。明帝即位，加散骑常侍。帝以东宫时师傅，犹宜尽敬，乃下诏曰：「朕以不德，夙遭闵凶。猥以眇身，托于王公之上。哀茕在疚，靡所咨仰，忧怀惴惴，如临于谷。孔子有云：『故虽天子，必有尊也。』朕将祗奉先师之礼，以咨有德。太宰西阳王秩尊望重，在贵思降。丞相武昌公、司空即丘子体道高邈，勋德兼备，先帝执友，朕之师傅。太常安阳乡侯训保朕躬，忠肃笃诚。夫崇亲尊贤，先帝所重，朕见四君及书疏仪体，一如东宫故事。」是岁，卒。诏曰：「太常、安阳乡侯兼履德冲素，尽忠恪己。方赖德训，弘济政道，不幸殂殒，痛于厥心。今遣持节侍御史赠左光禄大夫、开府仪同三司。魂而有灵，嘉兹荣宠。」及葬，属王敦作逆，朝廷多故，不得议谥，直遣使者祭乙太牢。子颙，先兼卒，无后。
永昌初年，王敦上表推荐薛兼为太常。明帝即位，加授散骑常侍。明帝因他是东宫时的师傅，还应尽敬，于是下诏说：「我以不德之身，早年遭遇灾祸。以渺小之身，托于王公之上。哀伤孤苦在病中，无所咨询仰赖，忧怀惴惴，如临深渊。孔子有言：『所以即使天子，也必有尊崇之人。』我将恭敬奉行先师之礼，以咨询有德之人。太宰西阳王秩尊望重，在贵位而思谦降。丞相武昌公、司空即丘子体道高远，勋德兼备，是先帝的挚友，我的师傅。太常安阳乡侯训导保护我，忠肃笃诚。崇亲尊贤，是先帝所重，我见这四位及书信仪体，一律按东宫旧例。」这一年，薛兼去世。下诏说：「太常、安阳乡侯薛兼履行德操冲和朴素，尽忠恪己。正依赖其德训，弘济政道，不幸去世，痛心不已。今派持节侍御史追赠左光禄大夫、开府仪同三司。魂而有灵，嘉许此荣宠。」到下葬时，正值王敦作乱，朝廷多事，不得议定谥号，直接派使者以太牢祭祀。儿子薛颙，先于薛兼去世，没有后代。
【史评】
【史评】
史臣曰：元帝树基淮海，百度权舆，梦想群材，共康庶绩。顾、纪、贺、薛等并南金东箭，世胄高门，委质霸朝，豫闻邦政；典宪资其刊辑，帷幄伫其谋猷；望重搢绅，任惟元凯，官成名立，光国荣家。非惟感会所钟，抑亦材能斯至。而循位登保傅，朝望特隆，遂使銮跸降临，承明下拜。虽西汉之恩崇张禹，东都之礼重桓荣，弗是过也。
史官评论说：元帝在淮海地区奠定基业，百事刚刚开始，日夜渴望众多人才，共同成就各项政绩。顾荣、纪瞻、贺循、薛兼等人都是南方的杰出人才，出身世家高门，投身于霸业朝廷，参与国家政务；典章制度依靠他们修订，军国大事等待他们谋划；他们在士大夫中声望很高，担任着贤能重臣的职务，官位显赫、功业有成，光耀国家、荣耀家族。这不仅是时运际会所促成，也是他们自身才能所达到的。而贺循官至太傅，朝廷声望特别隆重，以至于皇帝车驾亲临，在承明殿行下拜之礼。即使是西汉对张禹的恩宠，东汉对桓荣的礼遇，也不能超过这些。
赞曰：彦先通识，思远方直。薛既清贞，贺惟学植。逢时遇主，抟风矫翼。
赞辞说：顾荣见识通达，纪瞻正直端方。薛兼清廉坚贞，贺循学问深厚。他们遇到好时代和明主，如大鹏乘风展翅高飞。
卷六十七
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卷六十九
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