卷七十一 ◄
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晋书
《晋书》
卷七十二 列传第四十二
卷七十二 列传第四十二
郭璞 葛洪
郭璞 葛洪
郭璞
郭璞
郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青襄书》，未及读，而为火所焚。
郭璞，字景纯，是河东郡闻喜县人。父亲郭瑗，曾任尚书都令史。当时尚书杜预对制度有所增减，郭瑗多次加以辩驳纠正，以公正刚直著称。最后官至建平太守。郭璞喜好经术，博学多才，但拙于言辞，他的辞赋在晋室中兴后堪称第一。他喜好古文奇字，精通阴阳历算。有位郭公，客居河东，精于卜筮，郭璞跟他学习。郭公把《青囊中书》九卷给了他，从此郭璞通晓五行、天文、卜筮之术，能消灾转祸，变化无穷，即使京房、管辂也不能超过他。郭璞的门人赵载曾偷走《青囊书》，还没来得及读，就被火烧毁了。
惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：「嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！」于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞曰：「吾能活马。」吏惊入白固。固趋出，曰：「君能活吾马乎？」璞曰：「得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得此，马活矣。」固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。
晋惠帝、怀帝年间，河东地区首先发生动乱。郭璞占卜后，扔下蓍草叹息说：“唉！百姓将要在异族中灭亡，故乡也要被割据成胡人的土地了！”于是暗中联络亲戚朋友数十家，想向东南方迁徙避难。他到达将军赵固那里，正赶上赵固所骑的好马死了，赵固很痛惜，不接待宾客。郭璞到来，守门人不给他通报。郭璞说：“我能让马活过来。”守门人吃惊地进去禀告赵固。赵固快步出来说：“您能让我的马活过来吗？”郭璞说：“找二三十个健壮的人，都拿着长竿，往东走三十里，那里有座山丘树林中的社庙，就用竿子拍打，会得到一样东西，要赶紧拿回来。得到这东西，马就能活了。”赵固照他的话去做，果然得到一样像猴子的东西，拿回来。这东西见到死马，就对着马的鼻子呼吸。不一会儿马就站了起来，精神抖擞地嘶鸣，吃草料和平时一样，再也看不见那东西了。赵固感到奇异，厚厚地资助了他。
行至庐江，太守胡孟康被丞相召为军咨祭酒。时江淮清宴，孟康安之，无心南渡。璞为占曰「败」。康不之信。璞将促装去之，爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之。主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之，请璞为卦。璞曰：「君家不宜畜此婢，可于东南二十里卖之，慎勿争价，则此妖可除也。」主人从之。璞阴令人贱买此婢。复为符投于井中，数千赤衣人皆反缚，一一自投于井，主人大悦。璞携婢去。后数旬而庐江陷。
走到庐江，太守胡孟康被丞相征召为军咨祭酒。当时江淮一带太平无事，胡孟康安于现状，没有南渡的心思。郭璞为他占卜说“会失败”。胡孟康不相信。郭璞准备整理行装离开，他喜欢主人的一个婢女，没有办法得到，于是取了三斗小豆，绕着主人的宅院撒下。主人早晨看见几千个红衣人围住他家，走近看就消失了，非常厌恶，请郭璞占卦。郭璞说：“您家不适合养这个婢女，可以在东南二十里处卖掉她，千万不要争价钱，这样妖怪就能除掉了。”主人听从了。郭璞暗中派人低价买下这个婢女。又画了符投入井中，几千个红衣人都被反绑着，一个个自己跳进井里，主人非常高兴。郭璞带着婢女离开了。几十天后庐江就沦陷了。
璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众咸异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》，其卦曰：「《艮》体连《干》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠。」卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上祠，请杀之。巫云：「庙神不悦，曰：『此是䢼亭驴山君鼠，使诣荆山，暂来过我，不须触之。』」其精妙如此。祐迁石头督护，璞复随之。时有鼯鼠出延陵，璞占之曰：「此郡东当有妖人欲称制者，寻亦自死矣。后当有妖树生，然若瑞而非瑞，辛螫之木也。傥有此者，东南数百里必有作逆者，期明年矣。」无锡县欻有茱萸四株交枝而生，若连理者，其年盗杀吴兴太守袁琇。或以问璞，璞曰：「卯爻发而沴金，此木不曲直而成灾也。」王导深重之，引参己军事。尝令作卦，璞言：「公有震厄，可命驾西出数十里，得一柏树，截断如身长，置常寝处，灾当可消矣。」导从其言。数日果震，柏树粉碎。
郭璞过江后，宣城太守殷祐引荐他担任参军。当时有个动物像水牛那么大，灰色矮脚，脚像大象，胸前和尾巴上都是白色，力气大但行动迟钝，来到城下，众人都觉得奇怪。殷祐派人埋伏捉住它，让郭璞占卦，得到《遁》卦变《蛊》卦，卦辞说：“《艮》体连着《干》，这动物壮硕巨大。是山中潜伏的野兽，不是犀牛也不是老虎。身体与鬼怪相连，精气出现在两个午时。按法则应当被擒获，但两位神灵不允许。于是被刺伤，回到它的本穴。按卦象命名，这叫驴鼠。”占卜刚结束，埋伏的人用戟刺它，刺进一尺多深，它就离开不再出现。郡里的主簿到祠庙去，请求杀掉它。巫师说：“庙神不高兴，说：‘这是䢼亭驴山君鼠，派它去荆山，暂时路过我这里，不必触犯它。’”郭璞的占卜就是如此精妙。殷祐升任石头督护，郭璞又跟随他。当时有鼯鼠出现在延陵，郭璞占卜说：“这个郡东边会有妖人想称帝，不久也会自己死去。之后会有妖树生长，但看似祥瑞而非祥瑞，是辛辣有毒的树木。如果有这种情况，东南几百里内必有造反的人，时间就在明年。”无锡县忽然有四株茱萸交错生长，像连理枝一样，那年盗贼杀了吴兴太守袁琇。有人问郭璞，郭璞说：“卯爻发动而伤害金，这是树木不曲不直而造成的灾祸。”王导非常器重他，引荐他参与自己的军事事务。曾让他占卦，郭璞说：“您有雷击的灾祸，可以乘车往西走出几十里，找到一棵柏树，截断成和您身体一样长，放在您平时睡觉的地方，灾祸就可以消除了。”王导照他的话做了。几天后果然打雷，柏树被劈得粉碎。
时元帝初镇邺，导令璞筮之，遇《咸》之《井》，璞曰：「东北郡县有『武』名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有『阳』名者，井当沸。」其后晋陵武进县人于田中得铜铎五枚，历阳县中井沸，经日乃止。及帝为晋王，又使璞筮，遇《豫》之《睽》，璞曰：「会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓'先王以作乐崇德，殷荐之上帝'者也。」及帝即位，太兴初，会稽剡县人果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，云「会稽岳命」，余字时人莫识之。璞曰：「盖王者之作，必有灵符，塞天人之心，与神物合契，然后可以言受命矣。观五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，瑞不失类，出皆以方，岂不伟哉！若夫铎发其响，钟征其象，器以数臻，事以实应，天人之际不可不察。」帝甚重之。
当时元帝刚镇守邺城，王导让郭璞占卜，得到《咸》卦变《井》卦，郭璞说：“东北方郡县有带‘武’字的地方，会出现铜铎，以显示受命的符瑞。西南方郡县有带‘阳’字的地方，井水会沸腾。”后来晋陵武进县的人在田里得到五枚铜铎，历阳县的井水沸腾，过了一天才停止。等到元帝成为晋王，又让郭璞占卜，得到《豫》卦变《睽》卦，郭璞说：“会稽会出现钟，以宣告成功，上面有铭文，应在人家井泥中得到。这就是繇辞所说的‘先王用来制作音乐崇尚德行，隆重地祭祀上帝’。”等到元帝即位，太兴初年，会稽剡县的人果然在井中得到一口钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文奇字十八个，写着“会稽岳命”，其余的字当时没人认识。郭璞说：“大概王者兴起，必有灵符，以顺应天人之心，与神物契合，然后才可以谈论受命。看五铎在晋陵开启征兆，栈钟在会稽宣告成功，祥瑞不偏离类别，出现都符合方位，岂不伟大！至于铎发出声响，钟象征形象，器物按数理到来，事情凭实际应验，天人之际不可不察。”元帝非常看重他。
璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称。后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。于时阴阳错缪，而刑狱繁兴，璞上疏曰：
郭璞写了《江赋》，文辞非常壮丽，被世人称赞。后来又写了《南郊赋》，元帝看到后赞赏他，任命他为著作佐郎。当时阴阳错乱，刑狱案件频繁发生，郭璞上疏说：
臣闻《春秋》之义，贵元慎始，故分至启闭以观云物，所以显天人之统，存休咎之征。臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来见乘，加升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属《坎》，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言。又去秋以来，沈雨跨年，虽为金家涉火之祥，然亦是刑狱充溢，怨叹之气所致。往建兴四年十二月中，行丞相令史淳于伯刑于市，而血逆流长标。伯者小人，虽罪在未允，何足感动灵变，致若斯之怪邪！明皇天所以保祐金家，子爱陛下，屡见灾异，殷勤无已。陛下宜侧身思惧，以应灵谴。皇极之谪，事不虚降。不然，恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖，以益陛下旰食之劳也。
臣听说《春秋》的要义，重视元始、谨慎开端，所以在春分秋分、夏至冬至、立春立夏、立秋立冬时观察云气物象，以显示天人的统绪，保存吉凶的征兆。臣不自量力，凭浅陋的见解，就在年初粗略地占卜，得到《解》卦变《既济》卦。根据爻辞思考，正当春季木旺龙德之时，却被废水的之气乘犯，加上阳气上升未布散，阴气仍然积聚，《坎》卦象征法象，与刑狱相关，变《坎》加《离》，其象不明。按义理推断，都是刑狱繁多，审理有壅塞泛滥之处。又去年十二月二十九日，太白星侵蚀月亮。月亮属《坎》，是众阴的府库，用来照察幽暗之情，辅助太阳。太白星是金行之星，来侵犯月亮，天意好像是说刑理失当，自己破坏了作为法度的东西。臣的术数学问平庸浅近，不熟悉内廷之事，但卦理所及，不敢不尽言。又去年秋天以来，连绵阴雨跨年，虽然是金家涉火的祥兆，但也是刑狱充斥、怨叹之气所致。过去建兴四年十二月中，代理丞相令史淳于伯在街市被处刑，血逆流上长竿。淳于伯是小人，即使罪责不当，又怎能感动神灵变化，导致这样的怪事呢！这明显是皇天保佑金家，爱护陛下，屡次出现灾异，殷勤不已。陛下应当侧身自省、心怀戒惧，以回应神灵的谴责。皇极的惩罚，事情不会凭空降临。不然，恐怕将来必有酷暑苦雨的灾害，山崩地震日食月食的变故，狂狷蠢戾的妖异，来增加陛下日理万机的辛劳。
臣谨寻按旧经，《尚书》有五事供御之术，京房《易传》有消复之救，所以缘咎而致庆，因异而迈政。故木不生庭，太戊无以隆；雉不鸣鼎，武丁不为宗。夫寅畏者所以飨福，怠傲者所以招患，此自然之符应，不可不察也。案《解卦》繇云：「君子以赦过宥罪。」《既济》云：「思患而豫防之。」臣愚以为宜发哀矜之诏，引在予之责，荡除瑕衅，赞阳布惠，使幽毙之人应苍生以悦育，否滞之气随谷风而纾散。此亦寄时事以制用，藉开塞而曲成者也。
臣谨慎地查考旧经，《尚书》有五事供御的方法，京房《易传》有消除灾祸、恢复正常的救助，这些都是根据过失而带来福庆，因应异常而改进政事。所以树木不生在庭院，太戊就无法兴盛；野鸡不在鼎上鸣叫，武丁就不能成为宗庙之主。敬畏的人享受福分，怠慢骄傲的人招致祸患，这是自然的符应，不可不明察。按《解卦》的繇辞说：“君子赦免过错、宽宥罪行。”《既济》说：“思虑祸患而预先防备。”臣愚昧地认为，应当发布哀怜的诏令，承担起“罪在朕躬”的责任，荡除瑕疵过失，助长阳气、布施恩惠，使幽禁受刑之人顺应苍生而喜悦生育，使阻滞之气随春风而纾解消散。这也是寄托时事来制定措施，借助开塞而曲折成就的方法。
臣窃观陛下贞明仁恕，体之自然，天假其祚，奄有区夏，启重光于已昧，廓四祖之遐武，祥灵表瑞，人鬼献谋，应天顺时，殆不尚此。然陛下即位以来，中兴之化未阐，虽躬综万机，劳逾日昃，玄泽未加于群生，声教未被乎宇宙，臣主未宁于上，黔细未辑于下，《鸿雁》之咏不兴，康衢之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之风先彰，经国之略未震，而轨物之迹屡迁。夫法令不一则人情惑，职次数改则觊觎生，官方不审则秕政作，惩劝不明则善恶浑，此有国者之所慎也。臣窃为陛下惜之。夫以区区之曹参，犹能遵盖公之一言，倚清靖以镇俗，寄市狱以容非，德音不忘，流咏于今。汉之中宗，聪悟独断，可谓令主，然厉意刑名，用亏纯德。《老子》以礼为忠信之薄，况刑又是礼之糟粕者乎！夫无为而为之，不宰以宰之，固陛下之所体者也。耻其君不为尧舜者，亦岂惟古人！是以敢肆狂瞽，不隐其怀。若臣言可采，或所以为尘露之益；若不足采，所以广听纳之门。愿陛下少留神鉴，赐察臣言。
臣私下观察陛下贞明仁恕，出于自然，上天赐予福祚，拥有华夏，开启已昏暗的重光，拓展四祖的远业，祥瑞神灵显示征兆，人鬼献出谋略，应天顺时，大概没有比这更盛的了。然而陛下即位以来，中兴的教化尚未显扬，虽然亲自总理万机，勤劳超过日暮，但深远的恩泽未施加于众生，声威教化未覆盖于天下，君臣在上未安宁，百姓在下未和睦，《鸿雁》之诗不兴起，《康衢》之歌不创作，为什么呢？因为倚重道义之情未彰显，而任用刑罚之风先显露；治理国家的方略未震动，而规范事物的轨迹屡次变更。法令不一则人心迷惑，官职次数更改则觊觎产生，官制不审慎则弊政出现，奖惩不明则善恶混淆，这是治国者所应谨慎的。臣私下为陛下感到惋惜。以区区曹参，还能遵守盖公的一句话，依靠清静无为来镇抚世俗，寄托市井狱讼来容纳过失，德音不忘，流传歌咏至今。汉朝的中宗（宣帝），聪慧独断，可称明君，但厉行刑名之学，因此亏损了纯德。《老子》认为礼是忠信淡薄的表现，何况刑又是礼的糟粕呢！无为而为之，不宰制而宰制，这本来就是陛下所体行的。以君主不能成为尧舜为耻的，难道只有古人吗！因此我敢于放肆地陈述狂愚之见，不隐藏自己的心怀。如果臣的话可采纳，或许能作为尘露之益；如果不足采纳，也可广开听纳之门。希望陛下稍留神鉴，赐察臣言。
疏奏，优诏报之。
奏疏呈上后，皇帝下优诏答复他。
其后日有黑气，璞复上疏曰：
此后太阳出现黑气，郭璞又上疏说：
臣以顽昧，近者冒陈所见，陛下不遗狂言，事蒙御省。伏读圣诏，欢惧交战。臣前云升阳未布，隆阴仍积，《坎》为法象，刑狱所丽，变《坎》加《离》，厥象不烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈，精光潜昧，而色都赤，中有异物大如鸡子，又有青黑之气共相薄击，良久方解。案时在岁首纯阳之月，日在癸亥全阴之位，而有此异，殆元首供御之义不显，消复之理不著之所致也。计去微臣所陈，未及一月，而便有此变，益明皇天留情陛下恳恳之至也。
臣愚顽暗昧，近来冒昧陈述所见，陛下不遗弃狂言，事情蒙受御览。伏读圣诏，欢喜与恐惧交加。臣前次说阳气上升未布散，阴气仍然积聚，《坎》卦象征法象，与刑狱相关，变《坎》加《离》，其象不明，怀疑将来必有日食之变。这个月四日，太阳出山六七丈高，精光暗昧，颜色全红，中有异物大如鸡蛋，又有青黑之气互相搏击，很久才消散。按时间在岁首纯阳之月，太阳在癸亥全阴之位，而有此异象，大概是元首供御之义不显，消灾复常之理不著所致。计算离微臣陈述，不到一个月，便有此变，更说明皇天对陛下恳切关怀之至。
往年岁末，太白蚀月，今在岁始，日有咎谪。会未数旬，大眚再见。日月告衅，见惧诗人，无曰天高，其鉴不远。故宋景言善，荧惑退次；光武宁乱，呼沲结冰。此明天人之悬符，有若形影之相应。应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。陛下宜恭承灵谴，敬天之怒，施沛然之恩，谐玄同之化，上所以允塞天意，下所以弭息群谤。
往年岁末，太白星侵蚀月亮，今年岁初，太阳又有咎征。不到几十天，大灾再次出现。日月显示祸端，使诗人恐惧，不要说天高，它的鉴察并不远。所以宋景公说善言，荧惑星就退行；光武帝平定祸乱，呼沱河就结冰。这证明天人的符应，有如形影相随。以德回应，则吉祥到来；以怠慢回应，则咎征出现。陛下应当恭敬地承受神灵的谴责，敬畏上天的愤怒，施予浩荡之恩，和谐玄同之化，对上以顺应天意，对下以平息众谤。
臣闻人之多幸，国之不幸。赦不宜数，实如圣旨。臣愚以为子产之铸刑书，非政事之善，然不得不作者，须以救弊故也。今之宜赦，理亦如之。随时之宜，亦圣人所善者。此国家大信之要，诚非微臣所得干豫。今圣朝明哲，思弘谋猷，方辟四门以亮采，访舆诵于群心，况臣蒙珥笔朝末，而可不竭诚尽规哉！
我听说百姓多存侥幸之心，是国家的不幸。赦免不宜过于频繁，确实如圣旨所言。我愚见认为，子产铸造刑书，并非政事上的完善之举，但不得不这样做，是因为需要用它来补救弊端。如今适宜赦免，道理也是如此。顺应时势而采取适宜措施，也是圣人所赞许的。这是国家大信的关键，实在不是微臣所能干预的。如今圣朝明哲，思虑宏大谋略，正广开四方之门以招揽贤才，访求众人的意见，何况臣蒙恩在朝末执笔，怎能不竭尽忠诚、尽献规谏呢！
顷之迁尚书郎。数言便宜，多研匡益。明帝之在东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，璞亦以才学见重，埒于峤、亮，论者美之。然性轻易，不修威仪，嗜酒好色，时或过度。著作郎干宝常诫之曰：「此非适性之道也。」璞曰：「吾所受有本限，用之恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎！」
不久升任尚书郎。多次进言有利国家之事，多有研究匡正补益。明帝在东宫时，与温峤、庾亮都有平民之交，郭璞也因才学被看重，与温峤、庾亮齐名，评论者都赞美他。但他性格轻率，不修边幅，嗜好酒色，有时过度。著作郎干宝曾告诫他说：“这不是顺应本性的方式。”郭璞说：“我所受用的有本来的限度，常常担心用不完，你竟忧虑酒色会成为祸患吗！”
璞既好卜筮，缙绅多笑之。又自以才高位卑，乃著《客傲》，其辞曰：
郭璞喜好占卜，士大夫多嘲笑他。他又自认为才高而地位低微，于是写了《客傲》，其文辞说：
客傲郭生曰：「玉以兼城为宝，士以知名为贤。明月不妄映，兰葩岂虚鲜。今足下既以拔文秀于丛荟，荫弱根于庆云，陵扶摇而竦翮，挥清澜以濯鳞，而响不彻于一皋，价不登乎千金。傲岸荣悴之际，颉颃龙鱼之间，进不为谐隐，退不为放言，无沈冥之韵，而希风乎严先，徒费思于赞味，摹《洞林》乎《连山》，尚何名乎！夫攀骊龙之髯，抚翠禽之毛，而不得绝霞肆、跨天津者，未之前闻也。」
客人讥讽郭生说：“美玉因价值连城而珍贵，士人因名声远扬而贤能。明月不会随意照耀，兰花岂会虚浮地鲜艳。如今您既然从丛生草木中拔取文采，在祥云下庇护弱根，乘着旋风高飞，挥动清波洗鳞，但名声不传于一泽，身价不达千金。在荣枯之际傲然独立，在龙鱼之间上下翻飞，进不能谐合隐逸，退不能放言高论，没有沉潜幽深的韵致，却仰慕严光的风格，白白耗费心思在赞美品味上，模仿《洞林》与《连山》，还求什么名声呢！攀附骊龙的胡须，抚摸翠鸟的羽毛，却不能穿越云霞、跨越天河，这是从未听说过的事。”
郭生粲然而笑曰：「鹪鹩不可与论云翼，井蛙难与量海鳌。虽然，将祛子之惑，讯以未悟，其可乎？
郭生粲然一笑说：“不能与鹪鹩谈论云中大鹏，难以与井蛙衡量海中巨鳌。尽管如此，我将消除你的迷惑，用你未悟的道理来询问，可以吗？
「乃者地维中绝，干光坠采，皇运暂回，廓祚淮海。龙德时乘，群才云骇，蔼若邓林之会逸翰，烂若溟海之纳奔涛，不烦咨嗟之访，不假蒲帛之招，羁九有之奇骏，咸总之于一朝，岂惟丰沛之英，南阳之豪！昆吾挺锋，骕骦轩髦，杞梓竞敷，兰荑争翘，嘤声冠于伐木，援类繁乎拔茅。是以水无浪士，岩无幽人，刈兰不暇，爨桂不给，安事错薪乎！
“从前地维中断，天光坠落，皇运暂时回转，在淮海之地扩展国祚。龙德顺应时势而兴起，群才如云般惊动，繁盛如邓林汇聚逸飞的羽翼，灿烂如大海容纳奔腾的波涛，不须烦劳咨嗟的访求，不借助蒲帛的征召，网罗天下的奇骏，全部集中于一朝，岂止是丰沛的英杰、南阳的豪士！昆吾挺出锋芒，骕骦扬起鬃毛，杞梓竞相繁茂，兰荑争相翘秀，嘤鸣之声超过《伐木》，援引同类繁多如拔茅。因此水中没有浪游之士，山岩没有隐逸之人，割取兰草都来不及，用桂木烧火都不够，哪里还用得着砍柴呢！
「且夫窟泉之潜不思云翚，熙冰之采不羡旭晞，混光耀于埃蔼者，亦曷愿沧浪之深，秋阳之映乎！登降纷于九五，沦涌悬乎龙津。蚓蛾以不才陆槁，蟒蛇以腾骛暴鳞。连城之宝，藏于褐里，三秀虽艳，糜于丽采。香恶乎芬？贾恶乎在？是以不尘不冥，不骊不骍，支离其神，萧悴其形。形废则神王，迹粗而名生。体全者为牺，至独者不孤，傲俗者不得以自得，默觉者不足以涉无。故不恢心而形遗，不外累而智丧，无岩穴而冥寂，无江湖而放浪。玄悟不以应机，洞鉴不以昭旷。不物物我我，不是是非非。忘意非我意，意得非我怀。寄群籁乎无象，域万殊于一归。不寿殇子，不夭彭涓，不壮秋豪，不小太山。蚊泪与天地齐流，蜉蝣与大椿齿年。然一阖一开，两仪之迹，一冲一溢，悬象之节，涣互期于寒暑，凋蔚要乎春秋。青阳之翠秀，龙豹之委颖，骏狼之长晖，玄陆之短景。故皋壤为悲欣之府，蝴蝶为物化之器矣。
“况且潜居洞穴的不思慕云中飞鸟，在冰上嬉戏的不羡慕朝阳，混同光耀于尘埃中的，又怎会向往沧浪的深广、秋阳的照耀呢！升降纷繁于九五之位，沉浮悬于龙津。蚯蚓因无才而干枯于陆地，蟒蛇因腾跃而暴露鳞甲。连城之宝，藏在粗布之中；三秀虽艳，却糜烂于华丽色彩。香气哪里是芬芳？价值哪里存在？因此不落尘埃也不幽暗，不黑也不红，精神支离，形体憔悴。形体废弃则精神旺盛，行迹粗疏而名声产生。身体完整的是牺牲，最孤独的不孤单，傲视世俗的不能自得，沉默觉悟的不足以涉入虚无。所以不扩大心胸而形体遗忘，不因外累而智慧丧失，没有岩穴而幽深寂静，没有江湖而放浪形骸。玄妙的领悟不用于应对时机，透彻的洞察不用于显明旷达。不把物当作物、把我当作我，不把是当作是、把非当作非。忘记意念不是我的意念，得意不是我的胸怀。寄托众声于无象之中，将万殊归于同一。不认为夭折的儿童长寿，不认为彭祖、涓子短命，不认为秋毫壮大，不认为泰山微小。蚊子的眼泪与天地同流，蜉蝣与大椿同寿。然而一合一开，是天地运行的轨迹；一冲一溢，是日月星辰的节律；消散与聚合期待于寒暑，凋零与繁盛取决于春秋。春天的翠绿秀美，龙豹的脱落皮毛，骏狼的长久光辉，玄陆的短暂日影。所以皋壤是悲欢的府库，蝴蝶是物化的器具。
「夫欣黎黄之音者，不颦蟪蛄之吟；豁云台之观者，必閟带索之欢。纵蹈而咏采荠，拥璧而叹抱关。战机心以外物，不能得意于一弦。悟往复于嗟叹，安可与言乐天者乎！若乃庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟，严平澄漠于尘肆，梅真隐沦乎市卒，梁生吟啸而矫迹，焦先混沌而槁杌，阮公昏酣而卖傲，翟叟遁形以倏忽。吾不能岁韵于数贤，故寂然玩此员策与智骨。」
“喜欢黄鹂鸣叫的人，不会皱眉于蟪蛄的吟唱；开阔云台观景的人，必定闭藏带索的欢乐。纵情踏歌而咏采荠，怀抱璧玉而叹息守门。以机心与外物交战，不能在一弦上得意。在嗟叹中领悟往复，怎能与谈论乐天的人呢！至于庄周在漆园傲慢自得，老莱子在林间婆娑起舞，严平在尘市中澄静淡漠，梅真隐没于市井小卒，梁生吟啸而矫健身影，焦先混沌而枯槁木然，阮公沉醉酣畅而卖弄傲气，翟叟遁形于倏忽之间。我不能与这些贤人同韵，所以寂然玩赏这圆策与智骨。”
永昌元年，皇孙生，璞上疏曰：
永昌元年，皇孙出生，郭璞上疏说：
有道之君未尝不以危自持，乱世之主未尝不以安自居。故存而不忘亡者，三代之所以兴也；亡而自以为存者，三季之所以废也。是以古之令主开纳忠谠，以弼其违；标显切直，用攻其失。至乃闻一善则拜，见规诫则惧。何者？盖不私其身，处天下以至公也。臣窃惟陛下符运至著，勋业至大，而中兴之祚不隆、圣敬之风未跻者，殆由法令太明，刑教太峻。故水至清则无鱼，政至察则众乖，此自然之势也。
有道的君主未尝不居安思危，乱世的君主未尝不以安自居。因此生存而不忘记灭亡的，是三代兴盛的原因；灭亡而自以为存在的，是三代衰败的原因。所以古代明君广开言路接纳忠言，以纠正自己的过失；表彰切直之言，用以攻击自己的错误。甚至听到一句善言就拜谢，见到规诫就恐惧。为什么呢？大概是不偏私自身，以天下为至公。我私下认为陛下符命运数极为显著，功勋业绩极为伟大，但中兴的国运不隆盛、圣敬的风气未提升，恐怕是因为法令过于严明，刑罚教化过于峻急。所以水太清则无鱼，政事太苛察则众人背离，这是自然的趋势。
臣去春启事，以囹圄充斥，阴阳不和，推之卦理，宜因郊祀作赦，以荡涤瑕秽。不然，将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。其后月余，日果薄斗。去秋以来，诸郡并有暴雨，水皆洪潦，岁用无年。适闻吴兴复欲有构妄者，咎征渐成，臣甚恶之。顷者以来，役赋转重，狱犴日结，百姓困扰，甘乱者多，小人愚崄，共相扇惑。虽势无所至，然不可不虞。案《洪范传》，君道亏则日蚀，人愤怨则水涌益，阴气积则下代上。此微理潜应已著实于事者也。假令臣遂不幸谬中，必贻陛下侧席之忧。
我去年春天启奏，因监狱人满为患，阴阳不和，推演卦理，应当借郊祀施行赦免，以荡涤污秽。不然，将来必有酷暑苦雨的灾害，地震日食的变故，狂乱蠢动的妖异。其后一个多月，太阳果然被侵蚀。去年秋天以来，各郡都有暴雨，洪水泛滥，年成无收。刚听说吴兴又有人图谋作乱，灾祸征兆逐渐形成，我非常厌恶。近来，徭役赋税日益加重，监狱案件日益增多，百姓困扰，甘心作乱的人很多，小人愚昧险恶，互相煽动迷惑。虽然形势未必发展到那一步，但不可不防备。按《洪范传》，君道亏损则日食，人民愤怨则水涌，阴气积聚则下位取代上位。这些精微的道理已暗中应验于事实。假使我果然不幸言中，必定给陛下带来侧席之忧。
今皇孙载育，天固灵基，黔首颙颙，实望惠润。又岁涉午位，金家所忌。宜于此时崇恩布泽，则火气潜消，灾谴不生矣。陛下上承天意，下顺物情，可因皇孙之庆大赦天下。然后明罚敕法，以肃理官，克厌天心，慰塞人事，兆庶幸甚，祯祥必臻矣。
如今皇孙诞生，上天巩固灵基，百姓仰望，实在盼望恩惠润泽。又逢岁星行至午位，是金家所忌。应在此时广施恩泽，那么火气就会暗中消散，灾祸就不会发生。陛下上承天意，下顺民情，可借皇孙之庆大赦天下。然后明定刑罚、整饬法令，以肃清司法官员，符合天心，安抚人事，万民幸甚，吉祥必定到来。
臣今所陈，暂而省之，或未允圣旨，久而寻之，终亮臣诚。若所启上合，愿陛下勿以臣身废臣之言。臣言无隐，而陛下纳之，适所以显君明臣直之义耳。
我现在所陈述的，暂时省察，或许不合圣意，但长久思索，终会明白我的忠诚。如果所启奏符合上意，希望陛下不要因我本人而废弃我的言论。我直言无隐，而陛下采纳，正足以彰显君明臣直的意义。
疏奏，纳焉，即大赦改年。
奏疏呈上，被采纳，随即大赦并改年号。
时暨阳人任谷因耕息于树下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子便去。谷遂成宦者。后诣阙上书，自云有道术。帝留谷于宫中。璞复上疏曰：「任谷所为妖异，无有因由。陛下玄鉴广览，欲知其情状，引之禁内，供给安处。臣闻为国以礼正，不闻以奇邪。所听惟人，故神降之吉。陛下简默居正，动遵典刑。案《周礼》，奇服怪人不入宫，况谷妖诡怪人之甚者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情窃所以不取也。陛下若以谷信为神灵所凭者，则应敬而远之。夫神，聪明正直，接以人事。若以谷为妖蛊诈妄者，则当投畀裔土，不宜令亵近紫闱。若以谷或是神祇告谴、为国作眚者，则当克己修礼以弭其妖，不宜令谷安然自容，肆其邪变也。臣愚以为阴阳陶烝，变化万端，亦是狐狸魍魉凭假作慝。愿陛下采臣愚怀，特遣谷出。臣以人乏，忝荷史任，敢忘直笔，惟义是规。」其后元帝崩，谷因亡走。
当时暨阳人任谷因在树下耕作休息，忽然有一人穿着羽衣前来奸淫他，之后不知去向，任谷于是怀孕。数月后将要生产，羽衣人又来，用刀刺穿他的阴部，取出一条蛇子便离去。任谷于是成了宦官。后来到朝廷上书，自称有道术。元帝将任谷留在宫中。郭璞又上疏说：“任谷所为妖异，没有缘由。陛下明鉴广览，想了解其情状，将他引入宫内，供给安顿。我听说治国以礼正，没听说以奇邪。所听信的是人，所以神降下吉祥。陛下简默居正，行动遵循典制。按《周礼》，奇装异服、怪人不入宫，何况任谷是妖诡怪人中的极端者，却登上讲习之堂，亲近殿省之侧，玷污日月，秽乱圣听，我私下认为不可取。陛下若认为任谷确实为神灵所凭依，则应敬而远之。神是聪明正直的，以人事相接。若认为任谷是妖蛊诈妄之徒，则应投放到边远之地，不应让他亵渎亲近宫闱。若认为任谷或许是神祇告谴、为国家制造灾祸，则应克己修礼以消除妖异，不应让任谷安然自容，肆意行邪变。我愚见认为，阴阳陶蒸，变化万端，也是狐狸魍魉假借作恶。希望陛下采纳我的愚见，特遣任谷出宫。我以人材匮乏，愧居史官之任，岂敢忘记直笔，只以义理为规谏。”后来元帝驾崩，任谷于是逃走。
璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：「当即为陆矣。」其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。未期，王敦起璞为记室参军。是时颍川陈述为大将军掾，有美名，为敦所重，未几而没。璞哭之哀甚，呼曰：「嗣祖，嗣祖，焉知非福！」夫几而敦作难。时明帝即位逾年，未改号，而荧惑守房。璞时休归，帝乃遣使赍手诏问璞。会暨阳县复上言曰赤乌见。璞乃上疏请改年肆赦，文多不载。璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：「郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。」帝曰：「出天子邪？」答曰：「能致天子问耳。」帝甚异之。璞素与桓彝友善，彝每造之，或值璞在妇间，便入。璞曰：「卿来，他处自可径前，但不可厕上相寻耳。必客主有殃。」彝后因醉诣璞，正逢在厕，掩而观之，见璞裸身被发，衔刀设醊。璞见彝，抚心大惊曰：「吾每属卿勿来，反更如是！非但祸吾，卿亦不免矣。天实为之，将以谁咎！」璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难。
郭璞因母亲去世离职，在暨阳卜选葬地，离水边百步左右。有人因靠近水边而议论，郭璞说：“不久就会变成陆地。”后来沙土上涨，离墓数十里都成了桑田。不到一年，王敦起用郭璞为记室参军。当时颍川陈述任大将军掾，有美名，被王敦器重，不久去世。郭璞哭得十分哀痛，喊道：“嗣祖，嗣祖，怎知不是福！”不久王敦作乱。当时明帝即位已过一年，未改年号，而火星停留在房宿。郭璞当时休假回家，明帝派使者持手诏询问郭璞。恰逢暨阳县又上报说赤乌出现。郭璞于是上疏请求改年号、大赦，文字多不记载。郭璞曾为人葬，明帝微服前往观看，于是问主人为何葬在龙角，此法当灭族。主人说：“郭璞说这是葬在龙耳，不出三年当招致天子。”明帝说：“招致天子吗？”回答说：“能招致天子来问罢了。”明帝十分惊异。郭璞一向与桓彝友好，桓彝每次拜访他，有时正值郭璞在内室，便直接进去。郭璞说：“你来，其他地方自然可以径直前往，但不可在厕所上找我。否则必定客主有祸。”桓彝后来因醉拜访郭璞，正逢他在厕所，便掩门偷看，见郭璞裸身披发，衔刀设祭。郭璞看见桓彝，抚胸大惊说：“我常嘱咐你不要来，反而如此！不仅祸害我，你也免不了。天意如此，将归咎于谁！”郭璞最终遭王敦之祸，桓彝也死于苏峻之难。
王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：「大吉。」峤等退，相谓曰：「璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。」于是劝帝讨敦。初，璞每言「杀我者山宗」，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：「无成。」敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；「卿更筮吾寿几何？」答曰：「思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。」敦大怒曰：「卿寿几何？」曰：「命尽今日日中。」敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：「南冈头。」璞曰：「必在双柏树下。」既至，果然。复云：「此树应有大鹊巢。」众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：「但取，后自当知。」其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。
王敦图谋造反时，温峤、庾亮让郭璞占卜，郭璞的回答不明确。温峤、庾亮又让他占卜自己的吉凶，郭璞说：“大吉。”温峤等人退下后，互相说：“郭璞回答不明确，是不敢明说，或许上天要夺走王敦的魂魄。现在我们与国家共同举大事，而郭璞说大吉，这说明举事必定成功。”于是劝皇帝讨伐王敦。当初，郭璞常说“杀我的人是山宗”，到这时果然有个姓崇的人在王敦面前构陷郭璞。王敦将要起兵，又让郭璞占卜。郭璞说：“不会成功。”王敦本来就怀疑郭璞在劝温峤、庾亮，又听到卦象凶险，就问郭璞：“你再占卜我的寿命还有多长？”郭璞回答说：“根据刚才的卦象，明公如果起事，灾祸不久就会到来。如果住在武昌，寿命不可估量。”王敦大怒说：“你的寿命有多长？”郭璞说：“我的命在今天正午结束。”王敦发怒，逮捕了郭璞，押送到南冈处斩。郭璞临出门时，问行刑的人要去哪里。行刑人说：“南冈头。”郭璞说：“一定是在双柏树下。”到了那里，果然如此。他又说：“这树上应该有一个大鹊巢。”众人搜寻没有找到。郭璞让他们再仔细寻找，果然在树枝间发现一个大鹊巢，被茂密的树叶遮蔽着。当初，郭璞在晋朝中兴初期经过越城，途中遇到一个人，叫出他的姓名，就把自己的裤子送给他。那人推辞不接受，郭璞说：“只管拿去，以后自然会明白。”那人就接受后离开了。到这时，果然就是这个人行刑。郭璞当时四十九岁。等到王敦被平定后，朝廷追赠他为弘农太守。
初，庾翼幼时尝令璞筮公家及身，卦成，曰：「建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。」及康帝即位，将改元为建元，或谓庾冰曰：「子忘郭生之言邪？丘山上名，此号不宜用。」冰抚心叹恨。及帝崩，何充改元为永和，庾翼叹曰：「天道精微，乃当如是。长顺者，永和也，吾庸得免乎！」其年翼卒。冰又令筮其后嗣，卦成，曰：「卿诸子并当贵盛，然有白龙者，凶征至矣。若墓碑生金，庾氏之大忌也。」后冰子蕴为广州刺史，妾房内忽有一新生白狗子，莫知所由来，其妾秘爱之，不令蕴知。狗转长大，蕴入，是狗眉眼分明，又身至长而弱，异于常狗，蕴甚怪之。将出，共视在众人前，忽失所在。蕴慨然曰：「殆白龙乎！庾氏祸至矣。」又墓碑生金。俄而为桓温所灭，终如其言。璞之占验，皆如此类也。
当初，庾翼年幼时曾让郭璞占卜朝廷和他自己的命运，卦象形成后，郭璞说：“建元末年丘山倾倒，长顺初年子嗣凋零。”等到康帝即位，将要改年号为建元，有人对庾冰说：“你忘了郭璞的话吗？‘丘山’是‘山’字，这个年号不宜使用。”庾冰拍着胸口叹息悔恨。等到皇帝驾崩，何充改年号为永和，庾翼感叹说：“天道精微，竟然如此。‘长顺’就是‘永和’，我怎能幸免呢！”那一年庾翼去世。庾冰又让郭璞占卜他的后代，卦象形成后，郭璞说：“你的几个儿子都会显贵昌盛，但出现白龙，就是凶兆到了。如果墓碑上长出金子，是庾氏的大忌。”后来庾冰的儿子庾蕴任广州刺史，他的妾房里忽然出现一只刚出生的白色小狗，不知道从哪里来的，妾偷偷宠爱它，不让庾蕴知道。狗渐渐长大，庾蕴进入房间，看到这只狗眉眼分明，而且身体很长却很柔弱，不同于普通的狗，庾蕴觉得很奇怪。正要带出去，在众人面前一起观看时，狗忽然消失了。庾蕴感慨地说：“这大概是白龙吧！庾氏的灾祸到了。”后来墓碑上果然长出金子。不久庾氏被桓温灭族，最终应验了郭璞的话。郭璞占卜的应验，都像这样。
璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，别为《音义》、《图谱》。又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言，皆传于世。所作诗赋诔颂亦数万言。子骜，官至临贺太守。
郭璞撰写了前后占卜应验的六十多件事，名为《洞林》。又抄录京房、费直等各家的重要精华，再撰写了《新林》十篇、《卜韵》一篇。注释《尔雅》，另外撰写了《音义》、《图谱》。又注释了《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》以及《楚辞》、《子虚赋》、《上林赋》等，共数十万字，都流传于世。他所作的诗、赋、诔、颂也有数万字。他的儿子郭骜，官至临贺太守。
葛洪
葛洪
葛洪，字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重之，以女妻洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。
葛洪，字稚川，是丹阳郡句容县人。祖父葛系，在吴国任大鸿胪。父亲葛悌，吴国灭亡后进入晋朝，任邵陵太守。葛洪小时候好学，家境贫寒，亲自砍柴来换取纸笔，晚上就抄书诵读学习，于是以儒学闻名。他生性淡泊，没有什么爱好和玩物，不知道棋盘有多少道，也不认识樗蒲的齿名。为人木讷，不喜欢荣华名利，闭门谢客，从不交游。在余杭山见到何幼道、郭文举，只是互相看一眼而已，各自没有说话。有时为了寻书问义，不远数千里，不辞艰辛跋涉，一定要得到，于是博览典籍，尤其喜欢神仙导引养生的方法。他的从祖父葛玄，在吴国时学道成仙，号称葛仙公，把炼丹秘术传授给弟子郑隐。葛洪跟随郑隐学习，全部学到了他的法术。后来拜南海太守上党人鲍玄为师。鲍玄也精通内学，能预知未来，见到葛洪后非常器重他，把女儿嫁给了葛洪。葛洪继承了鲍玄的学业，同时兼通医术，他所撰写的著作，都精审地考辨是非，而且文才丰富。
太安年间，石冰作乱，吴兴太守顾秘任义军都督，与周玘等人起兵讨伐他。顾秘发檄文任命葛洪为将兵都尉，攻打石冰的别部，击败了他们，升任伏波将军。石冰被平定后，葛洪不谈论功赏，直接前往洛阳，想要搜求奇异的书籍来扩充自己的学问。
洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：「非欲为荣，以有丹耳。」帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。
葛洪看到天下已经大乱，想要到南方避居，于是担任广州刺史嵇含的参军。等到嵇含遇害，他就留在南方多年，各地征召的檄命一概不接受。后来回到家乡，朝廷以礼征召他都不去。元帝任丞相时，征召他为掾属。因平定贼寇的功劳，赐爵关内侯。咸和初年，司徒王导征召他补任州主簿，转任司徒掾，升任咨议参军。干宝与他深相交好，推荐葛洪的才能足以修撰国史，被选为散骑常侍，兼任大著作郎，葛洪坚决推辞不就任。因为年老，想要炼丹以求长寿，听说交阯出产丹砂，就请求担任句漏县令。皇帝认为葛洪资历高，不答应。葛洪说：“我不是为了求荣耀，只是因为那里有丹砂罢了。”皇帝同意了他。葛洪就带着子侄一起出发。到了广州，刺史邓岳挽留他不让他走，葛洪于是留在罗浮山炼丹。邓岳上表请求补任葛洪为东官太守，他又推辞不就任。邓岳于是任命葛洪哥哥的儿子葛望为记室参军。葛洪在山上多年，悠闲自在地休养，著述不停。
其自序曰：
他的自序说：
洪体乏进趣之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹欲戢劲翮于于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。
我葛洪缺乏进取的才能，只是偶然喜好清静无为的事业。假使我能展翅高飞直冲云霄，迈开脚步能追风逐影，尚且想要收敛强劲的翅膀在鹪鹩麻雀群中，隐藏矫健的足迹在跛脚驴子行列里，何况大自然赋予我平常的短小羽毛，造化给我最迟钝的跛脚呢？自己占卜很清楚，做不到就停止，又怎敢像苍蝇一样用力却羡慕冲天之举，鞭策跛脚鳖去追赶飞兔的轨迹；装饰丑女嫫母的极度丑陋，求取媒人夸赞的美谈；推着沙砾般的低贱材质，到和氏璧的店铺里索求千金呢！以僬侥的步子却想赶上夸父的足迹，这是才疏学浅的人跌倒的原因；以要离的瘦弱却勉强去扛鼎，这是秦国人断筋的原因。所以我对荣华之路断绝了希望，而安心于穷困的境地；粗劣的野菜有八珍的美味，简陋的茅屋有雕梁画栋的快乐。因此权贵之家，即使近在咫尺也不去追随；懂得道术的人，即使艰险遥远也一定去拜访。考察阅览奇书，已经不少了，但大多是隐语，难以一下子理解，如果不是极其精妙的人不能探究，如果不是非常勤奋的人不能全部看到。
道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足咨。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。
道士中知识渊博、见闻广的人很少，而主观臆断、胡说八道的人很多。至于时常有些好事的人，想要有所修炼，仓促间不知从何入手，而心中的疑问又无处咨询。现在我写这本书，粗略地阐述长生的道理。那些最精妙的地方不能通过笔墨表达出来，只是粗略地讲个大概，展示一个方面，希望那些愤懑困惑的人看了之后能领悟大半。难道说愚昧闭塞的人一定能穷尽精微、通达深远吗？只是姑且论述我所先觉悟到的东西罢了。世上的儒生只知道信奉周公孔子，不相信神仙之书，不但认为这些书荒诞而嘲笑它们，还要诽谤诋毁真正的道理。所以我所著的关于黄白之术的内容，命名为《内篇》，其余辩驳疑难、疏通解释的内容，命名为《外篇》，总共内外一百一十六篇。虽然不足以收藏在名山之中，但打算封存在金匮里，给有见识的人看。
自号抱朴子，因以名书。其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
他自号抱朴子，于是用这个号作为书名。其余所著的碑、诔、诗、赋共百卷，移文、檄文、章、表共三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄录《五经》、《史记》、《汉书》、百家之言、方技杂事共三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。
洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏云：「当远行寻师，克期便发。」岳得疏，狼狈往别。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。
葛洪博学广闻，精深广博，在江左无人能比。他的著述篇章比班固、司马迁还要丰富，又精于辨析玄妙深奥的道理，剖析事理达到精微的程度。后来他忽然给邓岳写信说：“我要远行去寻访老师，定好日期就出发。”邓岳收到信，匆忙赶去告别。而葛洪坐到正午，像睡着一样端坐去世，邓岳赶到，没能见到他。当时葛洪八十一岁。看他的脸色像活着一样，身体也很柔软，抬起尸体放入棺材时，非常轻，像空衣服一样，世人认为他是尸解成仙了。
【史评】
【史评】
史臣曰：景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大块流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙「山宗」之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！稚川束发从师，老而忘倦。䌷奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！
史臣说：郭璞专心致志于典籍，见闻广博，记忆力强，对于奇异的书籍都能综合研究，看到前代难解之处都能解释；他的才情源流清秀飘逸，思想学业高超奇特；继承西朝的文雅，在南夏振起文辞锋芒，成为中兴时期才学之宗。谈论怪异、征验神灵，技艺成就了就会被轻视，前代贤人留下的训诫，鄙视这种道术。郭璞通过占卜策算来定数，考察过去预知未来，超过了前代京房、管辂的图谶，超越了梓慎、裨灶的远古文字。但他官职卑微，在当时礼遇淡薄，只能通过《客傲》来寄托情怀，这也是技艺成就带来的牵累。至于大自然赋予形体，上天赋予命运，吉凶长短，由自然决定。虽然考察卦象有时能相通，但厌胜之术难以依靠，禀赋自有定数，必然没有差错，自然可以安于平常等待终结，颓废心境听任命运，何至于口衔刀、披散头发，惶惶不安地在污秽的场所之间呢！晚年抗言忠谏，没能挽救王敦的叛逆；起初惭愧于用智谋免祸，最终死于“山宗”的阴谋。孔子所谓攻击异端，这就是祸害啊，可悲啊！葛洪从小师从老师，到老不知疲倦。在书府中抽阅奇书，总揽百代的遗编；记述仙都的变化，穷尽九丹的秘术。谢绝浮华荣利而舍弃杂艺，轻视尺璧而珍惜寸阴，游心于德、栖身于真，超然物外。保全生命的方法，大概是最优的吧！
赞曰：景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。稚川优洽，贫而乐道。载范斯文，永传洪藻。
赞语说：郭璞通达秀逸，早年就展现宏大的才能。深入研究鸟迹文字，透彻了解龟卜之法。未能安定国家的祸乱，反而招致自身的灾祸。葛洪优裕广博，贫穷而乐于道。他的文章成为典范，永远流传他宏大的文采。
卷七十一
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卷七十三
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