卷九十一 ◄
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晋书
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卷九十二 列传第六十二 文苑传
卷九十二 列传第六十二 文苑传
夫文以化成，惟圣之高义；行而不远，前史之格言。是以温洛祯图，绿字元其丕业；苑山灵篆，金简成其帝载。既而书契之道聿兴，钟石之文逾广，移风俗于王化，崇孝敬于人伦，经纬乾坤，弥纶中外，故知文之时义大哉远矣！
文章用来教化天下，是圣人的崇高义理；但若不能流传久远，则是前代史书的格言。因此，温洛出现祥瑞图谶，绿字记载了帝王大业；苑山有神灵篆书，金简成就了帝王功业。此后，文字之道兴起，钟鼎碑石之文更加广泛，通过王道教化移风易俗，在人伦中崇尚孝敬，经纬天地，包罗中外，所以知道文章的时代意义是多么重大深远啊！
应贞
应贞
悠悠太上，人之厥初。皇极肇建，彝伦攸敷。五德更运，应录受符。陶唐既谢，天历在虞。于时上帝，乃顾惟眷。光我晋祚，应期纳禅。位以龙飞，文以豹变。玄泽滂流，仁风潜扇。区内宅心，方隅回面。天垂其象，地耀其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。嘉禾重颖，蓂荚载芬。率土咸宁，人胥悦欣。
恢恢皇度，穆穆圣容。言思其允，貌思其恭。在视斯明。在听斯聪。登庸以德，明试以功。其恭惟何？昧旦丕显。无义不经，无理不践。行舍其华，言去其辩。游心至虚，同规易简。六府孔修，九有来践。泽罔不被，化莫不加。声教南暨，西渐流沙。幽人肆险，远国忘遐；越常重译，充牣皇家。峨峨列辟，赫赫武臣。内和五品，外威四宾。顺时贡职，入觐天人。备言锡命，羽盖朱轮。
恢弘的皇度，肃穆的圣容。言语思其诚信，容貌思其恭敬。视则明察，听则聪慧。以德选拔人才，以功考核实绩。其恭敬如何？黎明即起彰显德行。无义之事不经，无理之事不践。行为舍弃浮华，言语去除巧辩。游心于至虚之境，同归于易简之道。六府治理完善，九州前来归顺。恩泽无不覆盖，教化无不施加。声教南至交趾，西达流沙。隐士冒险，远国忘远；越裳氏辗转翻译，充满皇家。巍峨的列国君主，赫赫的武臣。内和五品之伦，外威四方之宾。顺时进贡职守，入朝觐见天子。备述赐命之礼，羽盖朱轮之车。
贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。于时肆射，弓矢斯具。发彼互的，有酒斯饫。文武之道，厥猷未坠。在昔先王，射御兹器。示武惧荒，过则有失。凡厥群后，无懈于位。
赐宴盛会，不常其数。神心所授，不言而喻。此时尽情射箭，弓矢齐备。射向那靶心，有酒畅饮。文武之道，其谋略未失。往昔先王，用射御之器。显示武备以防荒废，过度则有失误。凡此诸侯，无懈怠于其位。
初置太子中庶子官，贞与护军长史孔恂俱为之。后迁散骑常侍，以儒学与太尉荀𫖮撰定新礼，未施行。泰始五年卒，文集行于世。
当初设置太子中庶子官职，应贞与护军长史孔恂一同担任此职。后来升任散骑常侍，凭借儒学与太尉荀𫖮撰定新礼，未施行。泰始五年去世，文集流传于世。
弟纯。纯子绍，永嘉中，至黄门郎，为东海王越所害。纯弟秀，秀子詹，自有传。
弟弟应纯。应纯的儿子应绍，在永嘉年间，官至黄门郎，被东海王司马越杀害。应纯的弟弟应秀，应秀的儿子应詹，自有传记。
成公绥
成公绥
成公绥，字子安，东郡白马人也。幼而聪敏，博涉经传。性寡欲，不营资产，家贫岁饥，常晏如也。少有俊才，词赋甚丽，闲默自守，不求闻达。时有孝乌，每集其庐舍，绥谓有反哺之德，以为祥禽，乃作赋美之，文多不载。又以「赋者贵能分赋物理，敷演无方，天地之盛，可以致思矣。历观古人未之有赋，岂独以至丽无文，难以辞赞；不然，何其阙哉？」遂为《天地赋》曰：
成公绥，字子安，东郡白马人。幼年聪慧敏捷，博览经传。生性寡欲，不经营资产，家境贫寒年岁饥荒，常安然自得。年少时有俊才，词赋非常华丽，沉默自守，不求显达。当时有孝乌，常聚集在其屋舍，成公绥认为它有反哺之德，视为祥禽，于是作赋赞美它，文字多不载录。又认为“赋贵在能分赋物理，铺陈演绎无方，天地的盛大，可以引发思考。遍观古人未有此赋，难道是因为至丽无文，难以用言辞赞美；不然，为何缺失呢？”于是作《天地赋》道：
惟自然之初载兮，道虚无而玄清，太素纷以溷淆兮，始有物而混成，何元一之芒昧兮，廓开辟而著形。尔乃清浊剖分，玄黄判离。太极既殊，是生两仪，星辰焕列，日月重规，天动以尊，地静以卑，昏明迭照，或盈或亏，阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移。三才殊性，五行异位，千变万化，繁育庶类，授之以形，禀之以气。色表文采，声有音律，覆载无方，流形品物。鼓以雷霆，润以庆云，八风翱翔，六气氤氲。蚑行蠕动，方聚类分，鳞殊族别，羽毛异群，各含精而熔冶，咸受范于陶钧，何滋育之罔极兮，伟造化之至神！
那自然之初啊，道虚无而玄清，太素纷乱混浊，开始有物而混成，为何元一如此芒昧，廓然开辟而显现形态。于是清浊剖分，玄黄分离。太极既已区分，生出两仪，星辰焕然排列，日月重规，天动以尊，地静以卑，昏明交替照耀，或盈或亏，阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移。三才特性不同，五行位置各异，千变万化，繁育万物，授予其形，禀受其气。色彩表现文采，声音有音律，覆载无方，流形于品物。以雷霆鼓动，以庆云滋润，八风翱翔，六气氤氲。爬行蠕动之物，按方聚类分，鳞类不同族，羽毛不同群，各含精华而熔冶，都受范于陶钧，为何滋育无穷啊，伟大啊造化的至神！
若天悬象成文，列宿有章，三辰烛耀，五纬重光，河汉委蛇而带天，虹蜺偃蹇于昊苍，望舒弥节于九道，义和正辔于中黄，众星回而环极，招摇运而指方，白兽峙据于参伐，青龙垂尾于心房，玄龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于注张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏骆驿而珠连，三台差池而雁翔，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。若乃征瑞表祥，灾变呈异，交会薄蚀，抱晕带珥，流逆犯历，谴悟象事，蓬容著而妖害生，老人形而主受喜，天矢黄而国吉祥，彗孛发而世所忌。
至于天空悬象成文，列宿有章，日月星三辰烛耀，五纬重光，银河蜿蜒如带天，虹霓偃蹇于苍天，望舒缓行于九道，羲和正辔于中黄，众星回旋环绕北极，招摇运转指向四方，白虎峙据于参伐，青龙垂尾于心房，玄龟匿首于女虚，朱雀奋翼于注张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏络绎如珠连，三台参差如雁翔，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。至于征瑞表祥，灾变呈异，交会薄蚀，抱晕带珥，流逆犯历，谴悟象事，蓬容出现而妖害生，老人星现而主受喜，天矢星黄而国吉祥，彗星出现而世所忌。
于是六合混一而同宅，宇宙结体而括囊，浑元运流而无穷，阴阳循度而率常，回动纠纷而干干，天道不息而自强。统群生而载育，人托命于所系，尊太一于上皇，奉万神于五帝，故万物之所宗，必敬天而事地。
于是六合混一而同宅，宇宙结体而括囊，浑元运流而无穷，阴阳循度而遵循常理，回动纠纷而勤勉不息，天道不息而自强。统率群生而载育，人托命于所系，尊太一为上皇，奉万神于五帝，所以万物所宗，必敬天而事地。
若乃共工赫怒，天柱摧折，东南俄其既倾，西北豁而中裂，断鳌足而续毁，炼玉石而补缺。岂斯事之有征，将言者之虚设？何阴阳之难测，伟二仪之奓阔！
至于共工赫怒，天柱摧折，东南顷刻倾覆，西北豁然中裂，断鳌足而续毁，炼玉石而补缺。难道此事有征验，还是言者虚设？为何阴阳难测，伟大啊二仪之辽阔！
坤厚德以载物，干资始而至大，俯尽鉴于有形，仰蔽视于所盖，游万物而极思，故一言于天外。
坤厚德以载物，乾资始而至大，俯尽鉴察于有形，仰蔽视于所盖，游于万物而极思，所以一言于天外。
绥雅好音律，尝当暑承风而啸，泠然成曲，因为《啸赋》曰：
成公绥素好音律，曾在暑天迎风而啸，泠然成曲，于是作《啸赋》道：
逸群公子，体奇好异，敖世忘荣，绝弃人事，希高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，湣流俗之未悟，独超然而先觉，狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。于时曜灵俄景，流光蒙汜，逍遥携手，踌躇步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流征，飘浮云于泰清，集长风于万里。曲既终而响绝，余遗玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈，清激切于竽笙，优润和瑟琴，玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深，收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。引唱万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫历而慷慨，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，断绝人事，希高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延请友生，聚集同好，精研性命之至机，探究道德之玄奥，怜悯流俗之未悟，独自超然而先觉，狭窄世路之厄僻，仰望天衢而高蹈，邈远跨俗而遗身，于是慷慨而长啸。此时太阳西斜，流光蒙昧，逍遥携手，踌躇步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响声抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流征，飘浮云于泰清，集长风于万里。曲既终而响绝，余遗玩而未已，真是自然之至音，非丝竹所能比拟。所以声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沉，清激切于竽笙，优润和于瑟琴，玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深，收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。引唱万变，曲用无方，和乐怡悦，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慷慨，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放，或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁呜而滔涸，洌缭眺而清昶。逸气奋涌，缤纷交错，烈烈飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，回寒风乎北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参谭云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛兽应于中谷；南箕动于穹苍，清飙振于乔木；散滞积而播扬，荡埃霭之溷浊，变阴阳于至和，移淫风之秽俗。
至于登高台以临远，披文轩而骋望，喟然仰天而拍手抬头，嘈长引而嘹亮。或舒展而自反，或徘徊而复放，或柔弱而柔挠，或澎湃而奔壮。横郁呜而滔涸，清冽缭眺而清朗。逸气奋涌，缤纷交错，烈烈飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，回寒风于北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号于沙漠。所以能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参差云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛兽应于中谷；南箕动于穹苍，清飙振于乔木；散滞积而播扬，荡埃霭之混浊，变阴阳于至和，移淫风之秽俗。
若乃游崇冈，陵景山，临岩侧，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎，乃吟咏而发叹，声驿驿而响连，舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵，心涤荡而无累，志离俗而飘然。
至于游崇冈，登景山，临岩侧，望流川，坐磐石，漱清泉，借皋兰之猗靡，荫修竹之蝉娟，于是吟咏而发叹，声驿驿而响连，舒展蓄思之悱愤，奋起久结之缠绵，心涤荡而无累，志离俗而飘然。
若夫假像金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫；磞硠震隐，訇礚𥕡嘈。发征则隆冬熙烝，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞，随口吻而发扬，假芳气而远逝，音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越《韶》《夏》与《咸池》，何徒取异乎《郑》《卫》！
至于模仿金属皮革的声音，效法陶器葫芦的形态，各种声音繁复演奏，像胡笳又像洞箫；声音轰鸣震动，轰隆作响。发出徵音时寒冬变得温暖如春，驰骋羽音时严霜在夏天降临，拨动商音时秋雨在春天降落，演奏角音时山谷的风吹动枝条。音律不固定，曲调没有定式，流动而不散漫，停止而不凝滞，随着口唇而发出，借助芬芳的气息而远逝，音色美妙而流响，声音激越而清厉。确实是自然的极致美丽，真是超凡绝伦，超越了《韶》《夏》与《咸池》，哪里只是与《郑》《卫》不同呢！
于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，尼父忘味而不食，百兽率儛而拤足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，此音声之至极。
当时绵驹闭口无言而失去精神，王豹闭嘴不语而变了脸色，虞公停止声音而不再歌唱，宁子收手而叹息，钟子期放下琴而改变听法，孔子忘记味道而不吃饭，百兽一起跳舞而顿足，凤凰来仪而拍动翅膀。这才知道长啸的奇妙，这是声音的极致。
张华雅重绥，每见其文，叹伏以为绝伦，荐之太常，征为博士。历秘书郎，转丞，迁中书郎。每与华受诏并为诗赋，又与贾充等参定法律。泰始九年卒，年四十三，所著诗赋杂笔十余卷行于世。
张华非常器重成公绥，每次看到他的文章，都赞叹佩服认为无与伦比，推荐给太常，征召为博士。历任秘书郎，转任丞，升任中书郎。常常与张华接受诏命一起作诗赋，又和贾充等人参与制定法律。泰始九年去世，享年四十三岁，所著诗赋杂文十多卷流传于世。
左思
左思
左思，字太冲，齐国临淄人也。其先齐之公族有左右公子，因为氏焉。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思小学钟、胡书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：「思所晓解，不及我少时。」思遂感激勤学，兼善阴阳之术。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，惟以闲居为事。造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载，访岷邛之事。遂构思十年，门庭籓溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：「观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。斯文吾有异焉，故聊以余思为其引诂，亦犹胡广之于《官箴》，蔡邕之于《典引》也。」陈留卫权又为思赋作《略解》，序曰：「余观《三都》之赋，言不苟华，必经典要，品物殊类，禀之图籍；辞义瑰玮，良可贵也。有晋征士故太子中庶子安定皇甫谧，西州之逸士，耽籍乐道，高尚其事，览斯文而慷慨，为之都序。中书著作郎安平张载、中书郎济南刘逵，并以经学洽博，才章美茂，咸皆悦玩，为之训诂；其山川土域，草木鸟兽，奇怪珍异，佥皆研精所由，纷散其义矣。余嘉其文，不能默已，聊藉二子之遗忘，又为之《略解》，祗增烦重，览者阙焉。」自是之后，盛重于时，文多不载。司空张华见而叹曰：「班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。」于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。初，陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：「此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳。」及思赋出，机绝叹伏，以为不能加也，遂辍笔焉。
左思，字太冲，是齐国临淄人。他的祖先原是齐国公族中的左右公子，因此以“左”为氏。家族世代学习儒学。父亲左雍，从小吏做起，因才能被提拔为殿中侍御史。左思小时候学习钟繇、胡昭的书法和弹琴，都没有学成。左雍对朋友说：“左思所懂得的，还不如我小时候。”左思于是发愤勤学，同时擅长阴阳之术。他相貌丑陋，口才迟钝，但辞藻壮丽。不喜欢交游，只以闲居为事。创作《齐都赋》，一年才完成。又想写《三都赋》，恰逢妹妹左芬入宫，全家迁到京城，于是拜访著作郎张载，询问岷山邛崃等地的事情。于是构思十年，门庭、藩篱、厕所都放着笔和纸，遇到一句好句，就立即记下来。自认为见识不广，请求担任秘书郎。等到赋写成，当时的人并不重视。左思自认为自己的作品不亚于班固、张衡，担心因人废言，安定皇甫谧有很高的声誉，左思去拜访他并展示作品。皇甫谧称赞写得好，为他的赋作了序。张载为《魏都》作注，刘逵为《吴都》《蜀都》作注并作序说：“看中古以来作赋的人很多，司马相如的《子虚赋》在前代享有盛名，班固的《两都赋》以理取胜于辞，张衡的《二京赋》文采超过内容。至于这篇赋，借鉴数家，铺陈辞藻会合义理，颇为精致，不是深入研究的人不能领会其主旨，不是博学的人不能统摄其奇异之处。世人总是贵远贱近，不肯用心于明白事物。我对这篇文章有不同看法，所以用余暇为其作引注，就像胡广之于《官箴》，蔡邕之于《典引》一样。”陈留卫权又为左思的赋作《略解》，序中说：“我看《三都赋》，言辞不随便华丽，必定经典而简要，品评事物各类，依据图籍；辞义瑰丽，确实可贵。晋朝征士原太子中庶子安定皇甫谧，是西州的隐逸之士，沉溺书籍乐道，高尚其志，看到这篇文章而慷慨激昂，为之作总序。中书著作郎安平张载、中书郎济南刘逵，都因经学广博，才章优美，都喜欢玩味，为之作训诂；其中的山川土地，草木鸟兽，奇怪珍异，都精心研究其来源，分散解释其意义。我赞赏其文，不能沉默，姑且借助二人的遗漏，又为之作《略解》，只是增加烦琐重复，读者可略过。”从此之后，左思的作品在当时大为盛行，文章多不记载。司空张华看到后感叹说：“这是班固、张衡一流的人物。让读者读完后有余味，时间久了又有新意。”于是豪贵之家竞相传抄，洛阳因此纸价上涨。当初，陆机到洛阳，想写这篇赋，听说左思在写，拍手而笑，给弟弟陆云写信说：“这里有个粗鄙之人，想写《三都赋》，等他写成，用来盖酒瓮罢了。”等到左思的赋写出，陆机极为叹服，认为不能超过，于是停笔不写了。
秘书监贾谧请讲《汉书》，谧诛，退居宜春里，专意典籍。齐王冏命为记室督，辞疾，不就。及张方纵暴都邑，举家适冀州。数岁，以疾终。
秘书监贾谧请他讲授《汉书》，贾谧被诛杀后，左思退居宜春里，专心于典籍。齐王司马冏任命他为记室督，他以生病为由推辞，没有就任。等到张方在都城肆虐，全家迁往冀州。几年后，因病去世。
赵至
赵至
赵至，字景真，代郡人也。寓居洛阳。缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母曰：「汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？」至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：「我小未能荣养，使老父不免勤苦。」师甚异之。年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：「年少何以问邪？」曰：「观君风器非常，所以问耳。」康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母禁之，至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：「卿头小而锐，童子白黑分明，有白起之风矣。」及康卒，至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇。嗣宗迁江夏相，随到涢川，欲因入吴，而嗣宗卒，乃向辽西而占户焉。
赵至，字景真，是代郡人。寄居洛阳。缑氏县令刚到任时，赵至十三岁，和母亲一起观看。母亲说：“你的祖先本来不是微贱之人，因世道混乱流离失所，才成为士兵罢了。你以后能像这样吗？”赵至被母亲的话感动，去拜师学习。听到父亲耕田时呵斥牛的声音，扔下书哭泣。老师奇怪地问他，赵至说：“我小时候不能荣耀地供养父母，使老父亲不免辛苦。”老师非常惊异。十四岁时，到洛阳游历太学，遇到嵇康在学宫写石经，徘徊观看，不能离去，并请问姓名。嵇康说：“年轻人为什么问这个？”回答说：“看您的风范器度不寻常，所以问一下。”嵇康感到奇异并告诉了他。后来逃亡到山阳，找不到嵇康而返回。又想去远方学习，母亲阻止他，赵至于是假装疯狂，跑出三五里，总是被追回。十六岁时，游历邺城，再次与嵇康相遇，跟随嵇康回到山阳，改名赵浚，字允元。嵇康常说：“你头小而尖，瞳仁黑白分明，有白起的风范。”等到嵇康去世，赵至到魏兴见太守张嗣宗，受到很好的优待。张嗣宗升任江夏相，赵至跟随到涢川，想趁机进入吴地，但张嗣宗去世，于是前往辽西并定居落户。
初，至与康兄子蕃友善，及将远适，乃与蕃书叙离，并陈其志曰：
当初，赵至与嵇康的侄子嵇蕃关系友好，等到将要远行，于是给嵇蕃写信叙述离别，并陈述自己的志向说：
昔李叟入秦，及关而叹；梁生适越，登岳长谣。夫以嘉遁之举，犹怀恋恨，况乎不得已者哉！惟别之后，离群独逝，背荣宴，辞伦好，经迥路，造沙漠。鸡鸣戒旦，则飘尔晨征；日薄西山，则马首靡托。寻历曲阻，则沈思纡结；登高远眺，则山川攸隔。或乃回风狂厉，白日寝光，徙倚交错，陵隰相望，徘徊九皋之内，慷慨重阜之颠，进无所由，退无所据，涉泽求蹊，披榛觅路，啸咏沟渠，良不可度。斯亦行路之艰难，然非吾心之所惧也。至若兰芷倾顿，桂林移殖，根萌未树而牙浅弦急，每恐风波潜骇，危机密发，此所以怵惕于长衢也。又北土之性，难以托根，投人夜光，鲜不按剑。今将殖橘柚于玄朔，蒂华藕于修陵，表龙章于裸壤，奏《韶》《武》于聋俗，固难以取贵矣。夫物不我贵则莫之与，莫之与则伤之者至矣。飘飖远游之士，托身无人之乡，总辔遐路，则有前言之难；悬鞍陋宇，则有后虑之戒；朝霞启晖，则身疲而遄征；太阳戢曜，则情劬而夕惕；肆目平隰，则寥廓而无睹；极听修原，则掩寂而无闻。吁其悲矣！心伤瘁矣！然后知步骤之士不足为贵也。
从前李耳进入秦国，到关隘而叹息；梁鸿前往越地，登上山岳长歌。以美好的隐退之举，尚且怀有留恋遗憾，何况是不得已的人呢！自从离别之后，离开群体独自远行，背弃荣华宴乐，辞别同辈好友，经历遥远的路途，到达沙漠之地。鸡鸣报晓时，就飘然清晨出发；太阳落山时，马头没有依托。经历曲折险阻，就沉思郁结；登高远眺，则山川阻隔。有时回风狂烈，白日无光，徘徊交错，高地低地相望，在沼泽中徘徊，在山顶上慷慨，前进没有路径，后退没有依据，涉过沼泽寻找小路，拨开灌木寻觅道路，在沟渠中呼啸吟咏，实在难以度过。这也是行路的艰难，但不是我心所畏惧的。至于像兰芷倾倒，桂树移植，根芽未立而弦急牙浅，常常担心风波暗起，危机密发，这就是我在长路上警惕的原因。又北方土地的特性，难以扎根，把夜光珠投给人，很少有不按剑的。现在要在北方种植橘柚，在高陵上结莲花，在裸国展示龙纹，在聋俗中演奏《韶》《武》，本来难以得到重视。事物不被我重视就没有人给予，没有人给予那么伤害的人就来了。飘摇远游的人，托身于无人之乡，勒马远路，则有前言的困难；停马陋室，则有后顾的警戒；朝霞初升，则身体疲惫而急行；太阳落山，则心情劳苦而夕惕；放眼平野，则空旷而无所见；极听原野，则寂静而无所闻。可悲啊！心伤憔悴！然后才知道奔波的人不值得珍贵。
顾景中原，愤中云踊，哀物悼世，激情风厉。龙啸大野，兽睇六合，猛志纷纭，雄心四据。思蹑云梯，横奋八极，披艰扫秽，荡海夷岳，蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆，平涤九区，恢维宇宙，斯吾之鄙愿也。时不我与，垂翼远逝，锋距靡加，六翮摧屈，自非知命，孰能不愤悒者哉！吾子殖根芳苑，濯秀清流，晞叶华崖，飞藻云肆，俯据潜龙之渚，仰荫游凤之林，荣曜眩其前，艳色饵其后，良畴交其左，声名驰其右，翱翔伦党之间，弄姿帷房之裹，从容顾眄，绰有余裕，俯仰吟啸，自以为得志矣，岂能与吾曹同大丈夫之忧乐哉！
回顾中原的身影，愤懑如云涌起，哀叹万物悼念世事，激情如风凌厉。龙在大野中啸叫，兽环视天地，猛志纷乱，雄心四据。想踏上云梯，横奋八极，披荆斩棘扫除污秽，荡平海洋夷平山岳，踢倒昆仑使它向西倒，踏翻泰山使它向东覆，涤荡九州，维系宇宙，这是我卑微的愿望。时运不与我，垂下翅膀远逝，锋刃无法施加，六翮摧折，如果不是知命之人，谁能不愤懑抑郁呢！您扎根芳苑，在清流中洗濯秀美，在华丽的山崖上晒叶，在云际飞扬文采，俯据潜龙的水渚，仰荫游凤的树林，荣耀眩耀在眼前，艳色诱惑在身后，良田交错在左边，声名驰骋在右边，在同辈中翱翔，在帷房中弄姿，从容顾盼，绰有余裕，俯仰吟啸，自以为得志，怎能与我等同大丈夫的忧乐呢！
去矣嵇生，远离隔矣！茕茕飘寄，临沙漠矣！悠悠三千，路难涉矣！携手之期，邈无日矣！思心弥结，谁云释矣！无金玉尔音而有遐心。身虽胡越，意存断金。各敬尔仪，敦履璞沈，繁华流荡，君子弗钦。临纸意结，知复何云。
别了嵇生，远离隔绝了！孤独飘零，面临沙漠了！悠悠三千里，路途难涉了！携手之期，遥远无日了！思念之心更加郁结，谁能释怀！不要珍惜你的音讯而有疏远之心。身虽如胡越相隔，心意却如断金般坚固。各自敬重你的仪态，敦厚朴实深沉，繁华流荡，君子不钦慕。临纸心意郁结，知道还能说什么。
至身长七尺四寸，论议精辩，有从横才气。辽西举郡计吏，到洛，与父相遇。时母已亡，父欲令其宦立，弗之告，仍戒以不归，至乃还辽西。幽州三辟部从事，断九狱，见称精审。太康中，以良吏赴洛，方知母亡。初，至自耻士伍，欲以宦学立名，期于荣养。既而其志不就，号愤恸哭，欧血而卒，时年三十七。
赵至身高七尺四寸，议论精辟善辩，有纵横家的才气。辽西郡推举他为计吏，到洛阳，与父亲相遇。当时母亲已去世，父亲想让他做官立业，没有告诉他，还告诫他不要回家，赵至于是返回辽西。幽州三次征召他为部从事，审理九件大案，被称赞精审。太康年间，以良吏身份赴洛阳，才知道母亲已去世。当初，赵至以自己出身士兵为耻，想通过做官求学立名，期望荣耀地供养父母。后来志向未能实现，号哭愤懑，吐血而死，时年三十七岁。
邹湛
邹湛
邹湛，字润甫，南阳新野人也。父轨，魏左将军。湛少以才学知名，仕魏历通事郎、太学博士。泰始初，转尚书郎、廷尉平、征南从事中郎，深为羊祜所器重。入为太子中庶子。太康中，拜散骑常侍，出补渤海太守，转太傅杨骏长史，迁侍中。骏诛，以僚佐免官。寻起为散骑常侍、国子祭酒，转少府。元康末卒，所著诗及论事议二十五首，为时所重。
邹湛，字润甫，是南阳新野人。父亲邹轨，是魏国的左将军。邹湛年轻时以才学闻名，在魏国历任通事郎、太学博士。泰始初年，转任尚书郎、廷尉平、征南从事中郎，深受羊祜器重。入朝任太子中庶子。太康年间，被任命为散骑常侍，出京补任渤海太守，转任太傅杨骏的长史，升任侍中。杨骏被诛杀后，他因是僚佐被免官。不久起用为散骑常侍、国子祭酒，转任少府。元康末年去世，所著诗及论事议二十五首，被当时人所重视。
初，湛尝梦见一人，自称甄舒仲，余无所言，如此非一。久之，乃悟曰：「吾宅西有积土败瓦，其中必有死人。甄舒仲者，予舍西土瓦中人也。」检之，果然，厚加敛葬。葬毕，遂梦此人来谢。
当初，邹湛曾梦见一个人，自称甄舒仲，没有说别的话，这样不止一次。很久之后，才领悟说：“我家西边有积土破瓦，其中一定有死人。甄舒仲，就是我家西边土瓦中的人。”检查后，果然如此，于是厚加收殓安葬。安葬完毕，就梦见这个人来道谢。
儿子邹捷，字太应，也有文才。永康年间，任散骑侍郎。等到赵王司马伦篡位叛逆，邹捷与陆机等人一起撰写禅让文。司马伦被诛杀后，邹捷被交付廷尉治罪，遇到赦免而免罪。后来任太傅参军。永嘉末年去世。
枣据
枣据
枣据，字道彦，颍川长社人也。本姓棘，其先避仇改焉。父叔祎，魏钜鹿太守。据美容貌，善文辞。弱冠，辟大将军府，出为山阳令，有政绩。迁尚书郎，转右丞。贾充伐吴，请为从事中郎。军还，徙黄门侍郎、冀州刺史、太子中庶子。太康中卒，时年五十余。所著诗赋论四十五首，遇乱多亡失。
枣据，字道彦，是颍川长社人。本来姓棘，他的祖先因避仇而改姓。父亲枣叔祎，是魏国的钜鹿太守。枣据容貌俊美，善于文辞。二十岁时，被征召到大将军府，出任山阳令，有政绩。升任尚书郎，转任右丞。贾充讨伐吴国时，请他担任从事中郎。军队返回后，改任黄门侍郎、冀州刺史、太子中庶子。太康年间去世，时年五十多岁。所著诗赋论四十五首，遭遇战乱大多散失。
子腆，字玄方，亦以文章显。永嘉中为襄城太守。弟嵩，字台产，才艺尤美，为太子中庶子、散骑常侍，为石勒所杀。
儿子枣腆，字玄方，也以文章显名。永嘉年间任襄城太守。弟弟枣嵩，字台产，才艺尤其优美，任太子中庶子、散骑常侍，被石勒杀害。
褚陶
褚陶
褚陶，字季雅，吴郡钱塘人也。弱不好弄，少而聪慧，清淡闲默，以坟典自娱。年十三，作《鸥鸟》、《水硙》二赋，见者奇之。陶尝谓所亲曰：「圣贤备在黄卷中，舍此何求！」州郡辟，不就。吴平，召补尚书郎。张华见之，谓陆机曰：「君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，不意复见褚生。」机曰：「公但未睹不鸣不跃者耳。」华曰：「故知延州之德不孤，川岳之宝不匮矣。」迁九真太守，转中尉。年五十五卒。
褚陶，字季雅，是吴郡钱塘人。他幼年时不爱嬉戏，年少时就聪慧，性情清淡闲静沉默，以阅读古代典籍来自我娱乐。十三岁时，他写了《鸥鸟赋》和《水硙赋》两篇赋，看到的人都觉得他很奇特。褚陶曾对亲近的人说：“圣贤的道理都在书籍中，舍弃这些还追求什么呢！”州郡征召他，他不去就职。吴国平定后，他被征召补任尚书郎。张华见到他，对陆机说：“你们兄弟像龙一样在云津腾跃，顾彦先像凤凰在朝阳鸣叫，我以为东南的人才已经没有了，没想到又见到褚生。”陆机说：“您只是没见过那些不鸣不跃的人罢了。”张华说：“所以我知道延陵季子的德行并不孤单，山川的宝物不会匮乏。”他升任九真太守，又转任中尉。五十五岁时去世。
王沉
王沉
王沉，字彦伯，高平人也。少有俊才，出于寒素，不能随俗沈浮，为时豪所抑。仕郡文学掾，郁郁不得志，乃作《释时论》，其辞曰：
王沉，字彦伯，是高平人。他年少时有杰出的才华，出身贫寒，不能随世俗沉浮，被当时的豪强所压制。他在郡中担任文学掾，郁郁不得志，于是写了《释时论》，其文辞说：
东野丈人观时以居，隐耕污腴之墟。有冰氏之子者，出自冱寒之谷，过而问涂。丈人曰：「子奚自？」曰：「自涸阴之乡。」「奚适？」曰：「欲适煌煌之堂。」丈人曰：「入煌煌之堂者，必有赫赫之光。今子困于寒而欲求诸热，无得热之方。」冰子瞿然曰：「胡为其然也？」丈人曰：「融融者皆趣热之士，其得炉冶之门者，惟挟炭之子。苟非斯人，不如其已。」冰子曰：「吾闻宗庙之器不要华林之木，四门之宾何必冠盖之族。前贤有解韦索而佩朱韨舍徒担而乘丹毂。由此言之，何恤而无禄！惟先生告我涂之速也。」
东野丈人观察时势而隐居，在肥沃的荒地上耕种。有一个冰氏之子，来自严寒的山谷，路过时向他问路。丈人说：“你从哪里来？”回答说：“从干涸阴冷的地方来。”“到哪里去？”回答说：“想去辉煌的殿堂。”丈人说：“进入辉煌殿堂的人，必须有显赫的光芒。如今你受困于寒冷却想追求温暖，却没有得到温暖的方法。”冰子惊讶地说：“为什么这样呢？”丈人说：“那些温暖和乐的人都是趋炎附势之士，能进入冶炼之门的人，只有那些带着炭火的人。如果不是这种人，不如就此作罢。”冰子说：“我听说宗庙的祭器不一定非要用华林的木材，四门的宾客何必一定是显贵家族的人。前代贤人有解下皮带而佩戴朱绂、舍弃担子而乘坐朱车的。由此说来，何必担心没有俸禄！只请先生告诉我捷径吧。”
丈人曰：「呜呼！子闻得之若是，不知时之在彼。吾将释子。夫道有安危，时有险易，才有所应，行有所适。英奇奋于从横之世，贤智显于霸王之初，当厄难则骋权谲以良图，值制作则展儒道以畅摅，是则衮龙出于缊褐，卿相起于匹夫，故有朝贱而夕贵，先卷而后舒。。当斯时也，岂计门资之高卑，论势位之轻重乎！今则不然。上圣下明，时隆道宁，群后逸豫，宴安守平。百辟君子，奕世相生，公门有公，卿门有卿。指秃腐骨，不简蚩儜。多士丰于贵族，爵命不出闺庭。四门穆穆，绮襦是盈，仍叔之子，皆为老成。贱有常辱，贵有常荣，肉食继踵于华屋，疏饭袭迹于耨耕。谈名位者以谄媚附势，举高誉者因资而随形。至乃空嚣者以泓噌为雅量，琐慧者以浅利为枪枪，脢胎者以无检为弘旷，偻垢者以守意为坚贞。嘲哮者以粗发为高亮，韫蠢者以色厚为笃诚，痷婪者以博纳为通济，眂々者以难入为凝清，拉答者有沈重之誉，嗛闪者得清剿之声，呛啍怯畏于谦让，阘茸勇敢于饕诤。斯皆寒素之死病，荣达之嘉名。凡兹流也，视其用心，察其所安，责人必急，于己恒宽。德无厚而自贵，位未高而自尊，眼罔向而远视，鼻𪖷𪖐而刺天。忌恶君子，悦媚小人，敖蔑道素，慑吁权门。心以利倾，智以势惛，姻党相扇，毁誉交纷。当局迷于所受，听采惑于所闻。京邑翼翼，群士千亿，奔集势门，求官买职，童仆窥其车乘，阍寺相其服饰，亲客阴参于靖室，疏宾徙倚于门侧。时因接见，矜历容色，心怀内荏，外诈刚直，谭道义谓之俗生，论政刑以为鄙极。高会曲宴，惟言迁除消息，官无大小，问是谁力。今以子孤寒，怀真抱素，志陵云霄，偶景独步，直顺常道，关津难渡，欲骋韩卢，时无狡兔，众涂圮塞，投足何错！」
丈人说：“唉！你听到的道理是这样，却不知道时势在于对方。我来为你解释。道有安危，时有险易，才能有所应对，行为有所适应。英雄奇才在纵横的时代奋起，贤能智慧在霸王之初显扬，当遇到厄难时就施展权谋以图良策，遇到制作时就展现儒道以抒发情怀，这样龙袍出自粗布衣，卿相起于平民，所以有早晨卑贱而晚上尊贵、先收敛而后舒展的情况。在那个时代，哪里会考虑门第的高低、议论权势地位的轻重呢！现在却不是这样。上圣下明，时世兴隆，道义安宁，诸侯安逸享乐，安于太平。百官君子，世代相承，公门有公，卿门有卿。指着秃头腐骨，不区分愚笨之人。众多士人集中在贵族中，爵位任命不出家门。四门庄严，穿着绮罗的子弟充满其中，仍叔的儿子，都成了老成持重的人。卑贱的人常有耻辱，尊贵的人常有荣耀，吃肉的人接连不断在华丽屋宇中，吃粗饭的人沿袭在耕作中。谈论名位的人靠谄媚依附权势，获得高誉的人凭借资历随波逐流。至于那些空虚喧嚣的人把大声喧哗当作雅量，琐碎聪明的人把浅薄利益当作锐利，愚钝的人把无拘束当作旷达，卑躬屈膝的人把守意当作坚贞，粗鲁的人把粗暴当作高亮，愚昧的人把厚颜当作笃诚，贪婪的人把广纳当作通达，狭隘的人把难以接近当作清高，迟钝的人有稳重的声誉，谄媚的人有清高的名声，怯懦的人在谦让中畏缩，卑劣的人在贪争中勇敢。这些都是寒士的死病，荣达的嘉名。所有这些流俗之人，看他们的用心，察他们的安身之处，责备别人一定急切，对自己却总是宽容。德行不厚却自认为高贵，地位不高却自认为尊贵，眼睛不向上看却远视，鼻子朝天。嫉妒厌恶君子，取悦谄媚小人，傲慢蔑视道义，畏惧权势之门。心因利益而倾倒，智因权势而昏乱，姻亲党羽互相煽动，毁誉交加。当局者迷于所接受的东西，听采者惑于所听闻的事情。京城庄严，士人数以千亿，奔集权势之门，求官买职，童仆窥视他们的车乘，守门人观察他们的服饰，亲密的宾客暗中参与在静室中，疏远的宾客徘徊在门侧。有时因接见，故作矜持，心怀内怯，外表假装刚直，谈论道义称之为俗人，议论政刑认为极其鄙陋。高会曲宴，只谈论升迁的消息，官无论大小，问是谁的力量。如今你孤寒，怀真抱素，志向凌云，独自行走，直顺常道，却关津难渡，想驱使韩卢，时无狡兔，众路堵塞，投足何处！”
于是冰子释然乃悟曰：「富贵人之所欲，贫贱人之所恶。仆少长于孔颜之门，久处于清寒之路，不谓热势自共遮锢。敬承明诲，服我初素，弹琴咏典，以保年祚。伯成、延陵，高节可慕。丹毂灭族，吕霍哀吟，朝荣夕灭，旦飞暮沈。聃周道师，巢由德林。丰屋蔀家，《易》著明箴。人薄位尊，积罚难任，三郤尸晋，宋华咎深，投扃正幅，实获我心。」
于是冰子释然领悟说：“富贵是人所想要的，贫贱是人所厌恶的。我从小生长在孔颜的门下，长久处于清寒之路，没想到热势自己互相遮蔽禁锢。恭敬地接受明教，保持我最初的素朴，弹琴咏典，以保长寿。伯成、延陵的高节值得仰慕。朱车灭族，吕霍哀吟，早晨荣华晚上消失，早晨飞翔晚上沉没。老聃、庄周是道之师，巢父、许由是德之林。丰屋遮蔽家庭，《易经》著明箴言。人微位尊，积罚难当，三郤在晋国尸位，宋华咎深，投弃官职端正行为，实在合我心意。”
是时王政陵迟，官才失实，君子多退而穷处，遂终于里闾。
这时王政衰微，官位与才能不符，君子大多退隐而穷困地生活，最终老死于乡里。
元康初，松滋令吴郡蔡洪字叔开，有才名，作《孤奋论》，与《释时》意同，读之者莫不叹息焉。
元康初年，松滋县令吴郡人蔡洪字叔开，有才名，写了《孤奋论》，与《释时论》意思相同，读到的人没有不叹息的。
张翰
张翰
张翰，字季鹰，吴郡吴人也。父俨，吴大鸿胪。翰有清才，善属文，而纵任不拘，时人号为「江东步兵。」会稽贺循赴命入洛，经吴阊门，于船中弹琴。翰初不相识，乃就循言谭，便大相钦悦。问循，知其入洛，翰曰：「吾亦有事北京。」便同载即去，而不告家人。齐王冏辟为大司马东曹掾。冏时执权，翰谓同郡顾荣曰：「天下纷纷，祸难未已。夫有四海之名者，求退良难。吾本山林间人，无望于时。子善以明防前，以智虑后。」荣执其手，怆然曰：「吾亦与子采南山蕨，饮三江水耳。」翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：「人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！」遂命驾而归。著《首丘赋》，文多不载。俄而冏败，人皆谓之见机。然府以其辄去，除吏名。翰任心自适，不求当世。或谓之曰：「卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？」答曰：「使我有身后名，不如即时一杯酒。」时人贵其旷达。性至孝，遭母忧，哀毁过礼。年五十七卒。其文笔数十篇行于世。
张翰，字季鹰，是吴郡吴人。父亲张俨，是吴国的大鸿胪。张翰有清高的才华，善于写文章，但放纵任性不拘小节，当时人称他为“江东步兵”。会稽人贺循奉命入洛阳，经过吴地阊门，在船中弹琴。张翰起初不认识他，就上前与贺循交谈，便大为钦佩喜悦。问贺循，知道他要去洛阳，张翰说：“我也要去洛阳办事。”就同乘一车离去，没有告诉家人。齐王司马冏征召他担任大司马东曹掾。司马冏当时掌权，张翰对同郡人顾荣说：“天下纷乱，祸难未已。有四海名声的人，想要退隐很难。我本是山林中人，对时势没有期望。你善于以明察防患于前，以智慧考虑于后。”顾荣握着他的手，悲伤地说：“我也和你一起采南山蕨菜，饮三江水罢了。”张翰因见秋风起，就思念吴中的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说：“人生贵在适意，怎么能羁旅数千里求取名爵呢！”于是命车驾回家。写了《首丘赋》，文章多不记载。不久司马冏失败，人们都说他有先见之明。然而府署因为他擅自离去，除去了他的吏名。张翰随心自适，不求当世。有人对他说：“你可以纵情一时，难道不为身后名声考虑吗？”他回答说：“让我有身后名声，不如现在一杯酒。”当时人看重他的旷达。他生性至孝，遭遇母亲丧事，哀伤过度毁损身体。五十七岁时去世。他的文章数十篇流传于世。
庾阐
庾阐
庾阐，字仲初，颍川鄢陵人也。祖辉，安北长史。父东，以勇力闻。武帝时，有西域健胡趫捷无敌，晋人莫敢与校。帝募勇士，惟东应选，遂扑杀之，名震殊俗。阐好学，九岁能属文。少随舅孙氏过江。母随兄肇为乐安长史，在项城。永嘉末，为石勒所陷，阐母亦没。阐不栉沐，不婚宦，绝酒肉，垂二十年，乡亲称之。州举秀才，元帝为晋王，辟之，皆不行。后为太宰、西阳王羕掾，累迁尚书郎。苏峻之难，阐出奔郗鉴，为司空参军。峻平，以功赐爵吉阳县男，拜彭城内史。鉴复请为从事中郎。寻召为散骑侍郎，领大著作。顷之，出补零陵太守，入湘川，吊贾谊。其辞曰：
庾阐，字仲初，是颍川鄢陵人。祖父庾辉，任安北长史。父亲庾东，以勇力闻名。武帝时，有一个西域健壮的胡人矫健无敌，晋人没有敢与他较量。武帝招募勇士，只有庾东应选，于是扑杀了他，名声震动异域。庾阐好学，九岁就能写文章。年少时随舅舅孙氏渡江。母亲随兄长庾肇任乐安长史，在项城。永嘉末年，项城被石勒攻陷，庾阐的母亲也遇难。庾阐不梳洗，不结婚做官，断绝酒肉，将近二十年，乡亲称赞他。州里举荐他为秀才，元帝为晋王时征召他，他都不去。后来任太宰、西阳王司马羕的掾属，多次升迁至尚书郎。苏峻之难时，庾阐出奔投靠郗鉴，任司空参军。苏峻平定后，因功赐爵吉阳县男，拜任彭城内史。郗鉴又请他为从事中郎。不久召为散骑侍郎，兼领大著作。不久，出京补任零陵太守，进入湘川，凭吊贾谊。其文辞说：
中兴二十三载，余忝守衡南，鼓栧三江，路次巴陵，望君山而过洞庭，涉湘川而观汨水，临贾生投书之川，慨以永怀矣。及造长沙，观其遗象，喟然有感，乃吊之云：
中兴二十三年，我愧守衡南，在三江划船，途经巴陵，望君山而过洞庭，涉湘川而观汨水，来到贾生投书之川，感慨而长久怀念。到了长沙，观看他的遗像，喟然有感，于是凭吊他说：
伟哉兰生而芳，玉产而洁，阳葩熙冰，寒松负雪，莫邪挺锷，天骥汗血，苟云其隽，谁与比杰！是以高明倬茂，独发奇秀，道率天真，不议世疚，焕乎若望舒耀景而焯群星，矫乎若翔鸾拊翼而逸宇宙也。飞荣洛汭，擢颖山东，质清浮磬，声若孤桐，琅琅其璞，岩岩其峰，通道居正，而以天下为公，方驾逸步，不以曲路期通。是以张高弘悲，声激柱落，清唱未和，而桑濮代作，虽有惠音，莫过《韶》《濩》；虽有腾鳞，终仆一壑。呜呼！大庭既邈，玄风悠缅，皇道不以智隆，上德不以仁显。三五亲誉，其辄可仰而标；霸功虽逸，其涂可翼而阐，悲矣先生，何命之蹇！怀宝如玉，而生运之浅！
伟大啊，兰花生长而芬芳，玉石产出而洁净，阳花照耀冰雪，寒松背负白雪，莫邪剑挺出锋刃，天马汗血，如果说他是俊杰，谁能与他相比！所以高明卓茂，独发奇秀，道率天真，不议论世间的忧患，光彩如月亮照耀而照亮群星，矫健如飞翔的鸾鸟拍翼而遨游宇宙。在洛汭飞扬荣光，在山东脱颖而出，质地清纯如浮磬，声音如孤桐，琅琅其璞，岩岩其峰，通达正道，以天下为公，并驾齐驱，不以曲路期望通达。所以张高弘悲，声激柱落，清唱未和，而桑濮之音代作，虽有惠音，不过《韶》《濩》；虽有腾鳞，终仆一壑。呜呼！大庭既已遥远，玄风悠远，皇道不以智慧兴隆，上德不以仁爱显扬。三五亲誉，其轨迹可仰而标；霸功虽远，其路可翼而阐，悲矣先生，何命之蹇！怀宝如玉，而生运之浅！
昔咎繇谟虞，吕尚归昌，德协充符，乃应帝王。夷吾相桓，汉登萧张；草庐三顾，臭若兰芳。是以道隐则蠖屈，数感则凤睹，若栖不择木，翔非九五，虽曰玉折，隽才何补！夫心非死灰，智必存形，形托神用，故能全生。奈何兰膏，扬芳汉庭，摧景飙风，独丧厥明。悠悠太素，存亡一指，道来斯通，世往斯圮。吾哀其生，未见其死，敢不敬吊，寄之渌水。
从前咎繇为虞舜谋划，吕尚归向周昌，德行符合符契，于是应合帝王。管仲辅佐齐桓公，汉朝登用萧何张良；草庐三顾，芳香如兰。所以道隐则如尺蠖屈曲，数感则如凤凰出现，如果栖息不择木，飞翔非九五之位，虽说是玉折，俊才何补！心非死灰，智必存形，形托神用，故能全生。奈何兰膏，扬芳汉庭，摧景飙风，独丧其明。悠悠太素，存亡一指，道来斯通，世往斯圮。我哀其生，未见其死，敢不敬吊，寄之渌水。
后以疾，征拜给事中，复领著作。吴国内史虞潭为太伯立碑，阐制其文。又作《扬都赋》，为世所重。年五十四卒，谥曰贞，所著诗赋铭颂十卷行于世。
后来因病，被征召拜为给事中，又兼领著作。吴国内史虞潭为太伯立碑，庾阐撰写碑文。又作《扬都赋》，为世人所看重。五十四岁时去世，谥号贞，所著诗赋铭颂十卷流传于世。
曹毗
曹毗
曹毗，字辅佐，谯国人也。高祖休，魏大司马。父识，右军将军。毗少好文籍，善属词赋。郡察孝廉，除郎中，蔡谟举为佐著作郎。父忧去职。服阕，迁句章令，征拜太学博士。时桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗因以二篇诗嘲之，并续兰香歌诗十篇，甚有文彩。又著《扬都赋》，亚于庾阐。累迁尚书郎、镇军大将军从事中郎、下邳太守。以名位不至，著《对儒》以自释。其辞曰：
曹毗，字辅佐，是谯国人。高祖曹休，是魏国大司马。父亲曹识，是右军将军。曹毗年少时喜好文籍，善于撰写词赋。郡中察举孝廉，授任郎中，蔡谟举荐他为佐著作郎。因父亲去世离职。服丧期满，迁任句章县令，征拜为太学博士。当时桂阳人张硕被神女杜兰香降临，曹毗因此写了两篇诗嘲讽他，并续写兰香歌诗十篇，很有文采。又著《扬都赋》，仅次于庾阐。多次升迁至尚书郎、镇军大将军从事中郎、下邳太守。因名位不达，著《对儒》以自我解释。其文辞说：
或问曹子曰：「夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝迹标奇，松以负霜称隽，是以兰生幽涧，玉辉于仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也。
有人问曹子说：“宝物以含藏珍奇为贵，士人以怀藏才器为高，麒麟以绝迹标奇，松树以负霜称隽，所以兰花生于幽涧，玉石辉映千仞。因此子州浮于沧澜而龙蟠，吴季忽弃万乘而解印，虞公潜隐崇岩以养神，梁生前往南越以保慎，所以能全真养和，平迹洞润，凌冬扬芳，披雪独振。”
「今少子睎冥风，弱挺秀容，奇以幼龄，翰披孺童。吐辞则藻落杨班，抗心则志拟高鸿，味道则理贯庄肆，研妙则颖夺豪锋。固以腾广莫而萋蒨，排素薄而青葱者矣，何必以刑礼为己任，申韩为宏通！既登东观，染史笔；又据太学，理儒功。曾无玄韵淡泊，逸气虚洞，养采幽翳，晦明蒙笼。不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。而处泛位以核物，扇尘教以自蒙，负盐车以显能，饰一己以求恭。退不居漆园之场，出不蹑曾城之冲，游不践绰约之室，諆不希𫘧駬之踪；徒以区区之怀而整名目之典，覆蒉之量而塞北川之洪，检名实于俄顷之间，定得失乎一管之锋。
“如今您这位年轻人向往幽暗的风尚，幼年时便展现出秀美的容貌，在童年时期就才华出众，少年时文采飞扬。开口说话，文辞比杨雄、班固还要华丽；立志高远，志向可与高飞的鸿雁相比；体味道理，能贯通庄子的思想；钻研精妙，锋芒盖过豪杰。本来已经像在广阔沙漠中繁茂生长、冲破贫瘠土壤而青翠葱郁了，何必把刑法和礼教当作自己的责任，把申不害、韩非的学说当作通达之道呢！您已经登上东观，执掌史笔；又占据太学，研习儒家功业。却没有淡泊玄远的韵味，没有虚静超逸的气度，修养才华于幽暗之中，在朦胧中隐藏光明。不追求隐居山林的踪迹，不羡慕有鳞甲的龙，不修炼养真的法术，不仰慕内听的神通。反而处于泛泛的职位上去考核事物，煽动世俗的教条来蒙蔽自己，像背负盐车一样显示才能，修饰自己以求恭敬。退隐时不住在漆园那样的地方，出仕时不踏上曾城那样的要道，游历时不踏入绰约的居所，谋划时不期望骏马的踪迹；只是凭着一己浅薄的心怀去整理名目典章，用一筐土的容量去堵塞北川的洪水，在片刻之间检验名实，用一支笔的锋芒来判定得失。
「子若谓我果是邪？则是不必以合俗。子若云俗果非邪？则俗非不可以苟从。俗我纷以交争，利害浑而弥重，何异执朽辔以御逸驷，承劲风以握秋蓬，役恬性以充劳府，对群物以耦怨双者乎？子不闻乎终军之颖，贾生之才，拔奇山东，玉映汉台，可谓响播六合，声骇婴孩，而见毁绛灌之口，身离狼狈之灾。由此言之，名为实宾，福萌祸胎，朝敷荣华，夕归尘埃，未若澄虚心于玄圃，荫瑶林于蓬莱，绝世事而隽黄绮，鼓沧川而浪龙鳃者矣。蒙窃惑焉。」
“您如果认为我确实是对的，那么对的东西不一定非要迎合世俗。您如果说世俗确实错了，那么错的东西也不一定非要苟且顺从。世俗与我纷乱地相互争辩，利害关系混杂而更加严重，这与拿着腐朽的缰绳去驾驭奔驰的骏马、迎着强劲的风去握住秋天的蓬草、役使恬静的本性去充实劳苦的心府、面对众多事物而结下成对的仇怨，有什么不同呢？您没听说过终军的聪颖、贾谊的才华吗？他们从山东脱颖而出，像玉一样映照汉朝台阁，可以说名声传遍天下，声音震动孩童，却遭到绛侯周勃、灌婴的诋毁，自身陷入狼狈的灾祸。由此说来，名声是实体的宾客，福气中孕育着祸胎，早晨还繁荣昌盛，晚上就归于尘埃，不如在玄圃中澄清虚心，在蓬莱的瑶林下乘凉，断绝世事而追随黄石公、绮里季，在沧海中击鼓、在龙鳃边激浪。我私下感到困惑。”
主人焕耳而笑，欣然而言曰：「夫两仪既辟，阴阳汗浩，五才迭用，化生纷扰，万类云云，孰测其兆！故不登阆风，安以瞻殊目之形？不步景宿，何以观恢廓之表？是以迷粗者循一往之智，狷介者守一方之矫，岂知火林之蔚炎柯，冰津之擢阳草！故大人达观，任化昏晓，出不极劳，处不巢皓，在儒亦儒，在道亦道，运屈则纡其清晖，时申则散其龙藻，此盖员动之用舍，非寻常之所宝也。
主人焕然一笑，欣然说道：“天地开辟之后，阴阳浩渺，五行交替作用，化生万物纷扰，万类众多，谁能测知它们的征兆！所以不登上阆风山，怎能看见奇异的形态？不漫步于星宿之间，怎能观察广阔的景象？因此，迷惑于粗浅的人遵循一贯的智慧，偏激固执的人坚守一方的偏见，他们哪里知道火林中茂盛的炎枝、冰河中生长的阳草！所以通达的人眼光开阔，顺应自然的变化，出仕时不极度劳苦，隐居时不做隐士，在儒家就遵循儒家，在道家就遵循道家，时运不济时就收敛清辉，时运到来时就施展才华，这就像圆环的转动有取舍，不是寻常人所珍视的。
「今三明互照，二气载宣，玄教夕凝，朗风晨鲜，道以才畅，化随理全。故五典克明于百揆，虞音齐响于五弦，安期解褐于秀林，渔父摆钩于长川。如斯则化无不融，道无不延，风澄于俗，波清于川。方将舞黄虬于庆云，招仪凤于灵山，流玉醴乎华闼，秀朱草于庭前。何有违理之患，累真之嫌！子徒知辩其说而未测其源，明朝菌不可逾晦朔，蟪蛄无以观大年，固非管翰之所述，聊敬对以终篇。」
“如今日月星三光相互照耀，阴阳二气得以宣发，玄妙的教化在夜晚凝聚，明朗的风气在早晨清新，大道因才华而畅通，教化随理而完备。所以五典能在百官中显明，虞舜的音乐与五弦琴齐鸣，安期生在秀美的树林中脱去布衣，渔父在长河中放下钓钩。如此，教化无所不融，大道无所不延，风俗澄清，波浪平静。正要让黄龙在祥云中起舞，招引凤凰在灵山上飞翔，让玉液在华丽的门庭中流淌，让朱草在庭前茂盛生长。哪里会有违背道理的祸患、牵累真性的嫌疑！你只知道辩说其理，却没有探究其根源，就像朝菌不知道晦朔，蟪蛄无法见识大年，这本来不是笔墨所能描述的，姑且恭敬地回答以结束全篇。”
累迁至光禄勋，卒。凡所著文笔十五卷，传于世。
多次升迁至光禄勋，去世。他共著有文章十五卷，流传于世。
李充
李充
李充，字弘度，是江夏人。父亲李矩，曾任江州刺史。李充年少时成为孤儿，他父亲墓中的柏树曾被盗贼砍伐，李充亲手杀了盗贼，因此出名。他擅长楷书，精妙地参合了钟繇、索靖的笔法，世人都很看重他。被征召为丞相王导的属官，转任记室参军。幼年喜好刑名之学，深深抑制虚浮的人士，曾著有《学箴》，其中说：
《老子》云：「绝仁弃义，家复孝慈。」岂仁义之道绝，然后李慈乃生哉？盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先王以道德之不行，故以仁义化之，行仁义之不笃，故以礼律检之；检之弥繁，而伪亦愈广，老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙、总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之弘制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨，运通则与时隆，理丧则与世弊矣。是以大为之论以标其旨。物必有宗，事必有主，寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故化之以绝圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为教一也。人之迷也，其日久矣！见形者众，及道者鲜，不觌千仞之门而遂适物之迹，逐迹逾笃，离本逾远，遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并绝，所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风，见义教之杀而不观其隆矣，略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义之违本，言不流放，庶以祛困蒙之蔽，悟一往之惑乎！其辞曰：
《老子》说：“断绝仁爱抛弃道义，家庭恢复孝慈。”难道仁义之道断绝后，孝慈才产生吗？大概是担忧真心行仁义的人少而借仁义谋利的人多。道德丧失后仁义彰显，仁义彰显后名利兴起，礼教的弊端，正在于此。先王因为道德不能推行，所以用仁义来教化；行仁义不够真诚，所以用礼法来约束；约束得越繁琐，虚伪也越广泛，老庄于是阐明无为的益处，堵塞争名逐利的门路。至于极尽灵智的奥妙、总括会通的和谐，没有比圣人更高的了。改革一代的宏大制度，流传千年的遗风，非圣人不能确立。然而圣人在世时，说话就是训诫之辞，处事就是万物的准则，时运通达就与时局一起兴盛，道理丧失就与社会一起衰败。因此，他们大加论述以标明主旨。万物必有宗主，万事必有主宰，把责任寄托给圣人，而把累赘遗留在陈迹中。所以用绝圣弃智来教化，用无名的质朴来镇服。圣教挽救末流，老庄阐明根本，根本与末流的途径不同，但教化是一致的。人们的迷惑，已经很久了！看见形迹的人多，领悟大道的人少，不看到千仞高的大门，却去追逐事物的形迹，追逐形迹越深，离根本越远，于是使华美的枝节与浅薄的风俗一起兴起，精妙的思绪与淳朴的风气一同断绝，所以圣人长久隐没而形迹未曾消灭。担心后学被此迷惑，将会超越礼法、抛弃学问而追求无为的风气，看到义教的衰败而不见其兴盛，所以简略地表达自己的看法，以弥补其缺失。引用道家的宏大旨趣，融合世俗教化的适当之处，义理不违背根本，言辞不放纵，希望能祛除蒙昧的遮蔽，领悟一贯的迷惑！其文辞说：
芒芒太初，悠悠鸿荒，蚩蚩万类，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰，怡此鼓腹，率我倡狂。资生既广，群涂思通，暗实师明，匪予求蒙，遗己济物而天下为公。大庭唱基，义农宏赞，六位元时成，离晖大观，泽洽雨濡，化流风散，比屋同尘而人罔僭乱。爰暨中古，哲王胥承，质文代作，礼统迭兴，事藉用以繁，化因阻而凝，动非性扰，静岂神澄！名之攸彰，道之攸废，乃损所隆，乃崇所替，刑作由于德衰，三辟兴乎叔世，既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深，雕琢生文，抑扬成音，群能骋技，众巧竭心，野无陆马，山无散林。风罔不动，化罔不移，人之失德，反正作奇。乃放欲以越礼，不知希竞之为病，违彼夷涂而遵此险径。狡兔陵冈，游鱼遁川，至赜深妙，大象幽玄，弃饵收罝而责功蹄筌，先统丧归而寄旨忘言。政异征辞，拔本塞源，遁迹永日，寻响穷年，刻意离性而失其自然。世有险夷，运有通圮，损益适时，升降惟理。道不可以一日废，亦不可以一朝拟，礼不可以千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻，仁义固不可远，去其害仁义者而己。力行犹惧不逮，希企邈以远矣。室有善言，应在千里，况乎行止复礼克己。风人司箴，敬贻君子。
茫茫太初，悠悠洪荒，芸芸万物，与道一同被遗忘。圣人的事迹未显，贤人的名声不彰，人们怡然自得地鼓腹而游，率性而为。资生之物既已广大，众多途径想求通达，暗昧者以明达者为师，不是我求蒙昧，舍弃自我济助万物而天下为公。大庭氏开创基业，神农、黄帝大力赞助，六位（天地四方）按时形成，日月的光辉普照，恩泽如雨滋润，教化如风散布，家家户户同尘而居，人们没有僭越作乱。到了中古，贤明的君王相继继承，质朴与文采交替出现，礼制系统迭次兴起，事情因利用而繁杂，教化因阻碍而凝固，行动不是本性所扰，静止岂是精神所澄！名声彰显之处，大道就废弃，于是减损所隆盛的，推崇所衰落的，刑法因道德衰败而产生，三种法律兴起于衰世，既敦厚又诱导，既矫正又严厉。敦厚已经完备，矫正也已深入，雕琢产生文采，抑扬形成音律，众能人施展技艺，各种巧匠竭尽心思，田野没有陆上的马，山林没有散乱的树木。风气无不被动，教化无不改变，人们失去德行，反而以奇为正常。于是放纵欲望超越礼法，不知争名逐利是祸害，背离平坦的道路而走上险径。狡兔登上山冈，游鱼逃入深川，最隐微深妙，大象幽深玄远，抛弃钓饵收起网罟，却责求于蹄筌之功，先统丧失归宿，却寄托旨意于忘言。政事不同而征引言辞，拔除根本堵塞源头，整日逃避形迹，终年追寻声响，刻意背离本性而失去自然。世道有险有平，时运有通有塞，减损增益要顺应时宜，升降进退要依循道理。大道不能一天废弃，也不能一朝模拟；礼法不能千年不变，也不能当年停止。没有仁爱无法生长万物，没有道义无法整饬羞耻，仁义本来不可远离，只是去除那些危害仁义的东西而已。努力实行还怕达不到，向往追求就更加遥远了。家中有善言，应和在于千里之外，何况是行为举止要克己复礼。诗人掌管箴言，恭敬地赠予君子。
征北将军褚裒又引为参军，充以家贫，苦求外出，裒将许之为县，试问之，充曰：「穷猿投林，岂暇择木！」乃除县令，遭母忧。服阕，为大著作郎。
征北将军褚裒又引荐他担任参军，李充因为家境贫困，苦苦请求外任，褚裒准备答应让他做县令，试探着问他，李充说：“穷困的猿猴投奔树林，哪里有空选择树木！”于是被任命为县令，遭遇母亲去世。服丧期满后，担任大著作郎。
于时典籍混乱，充删除烦重，以类相从，分作四部，甚有条贯，秘阁以为永制。累迁中书侍郎，卒官。充注《尚书》及《周易旨》六篇、《释庄论》上下二篇、诗赋表颂等杂文二百四十首，行于世。
当时典籍混乱，李充删除烦琐重复的内容，按类别编排，分为四部，很有条理，秘阁将其作为永久的制度。多次升迁至中书侍郎，在任上去世。李充注释了《尚书》和《周易旨》六篇、《释庄论》上下两篇，以及诗赋表颂等杂文二百四十篇，流传于世。
子颙，亦有文义，多所述作，郡举孝廉。
儿子李颙，也擅长文义，多有著作，被郡里举荐为孝廉。
充从兄式，以平隐著称，善楷隶。中兴初，仕至侍中。
李充的堂兄李式，以平和隐逸著称，擅长楷书和隶书。东晋中兴初年，官至侍中。
袁宏
袁宏
袁宏，字彦伯，侍中猷之孙也。父勖，临汝令。宏有逸才，文章绝美，曾为咏史诗，是其风情所寄。少孤贫，以运租自业。谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏，声既清会，辞又藻拔，遂驻听久之，遣问焉。答云：「是袁临汝郎诵诗。」即其咏史之作也。尚倾率有胜致，即迎升舟，与之谭论，申旦不寐，自此名誉日茂。尚为安西将军、豫州刺史，引宏参其军事。累迁大司马桓温府记室。温重其文笔，专综书记。后为《东征赋》，赋末列称过江诸名德，而独不载桓彝。时伏滔先在温府，又与宏善，苦谏之。宏笑而不答。温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：「闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？」宏答曰：「尊公称谓非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。」温疑不实，乃曰：「君欲为何辞？」宏即答云：「风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之节，信义为允也。」温泫然而止。宏赋又不及陶侃，侃子胡奴尝于曲室抽刃问宏曰：「家君勋迹如此，君赋云何相忽？」宏窘急，答曰：「我已盛述尊公，何乃言无？」因曰：「精金百汰，在割能断，功以济时，职思静乱，长沙之勋，为史所赞。」胡奴乃止。
袁宏，字彦伯，是侍中袁猷的孙子。父亲袁勖，曾任临汝县令。袁宏有超逸的才华，文章极其优美，曾作咏史诗，寄托了他的风雅情怀。年少时孤苦贫穷，以运租为生。谢尚当时镇守牛渚，秋夜乘月，随意与随从微服泛舟江上。恰逢袁宏在船中吟诵，声音清亮和谐，文辞又华丽出众，于是停下听了很久，派人去询问。回答说：“这是袁临汝的儿子在诵诗。”就是他的咏史之作。谢尚倾慕其高雅情致，立即迎他上船，与他谈论，通宵达旦不睡，从此袁宏的名声日益显赫。谢尚任安西将军、豫州刺史时，引荐袁宏参与军事。多次升迁至大司马桓温府中的记室。桓温看重他的文笔，让他专门负责文书。后来袁宏作《东征赋》，赋末列举称赞过江的名德之士，却唯独不载桓彝。当时伏滔先在桓温府中，又与袁宏交好，苦苦劝谏他。袁宏笑而不答。桓温知道后很生气，但忌惮袁宏是一时的文坛宗主，不想让人公开质问。后来游青山饮酒归来，桓温命袁宏同车，众人都为他担心。走了几里路，桓温问袁宏：“听说您作《东征赋》，多称颂先贤，为什么没有提到家父？”袁宏回答说：“对令尊的称呼不是下官敢擅自决定的，既然没有来得及请示，不敢公开提及。”桓温怀疑不实，就说：“您打算用什么言辞？”袁宏立即答道：“风范鉴识散朗，或搜求或引荐，身体虽可消亡，大道不可陨落，宣城的节操，信义最为允当。”桓温流泪而止。袁宏的赋又没有提到陶侃，陶侃的儿子陶胡奴曾在密室中拔刀问袁宏：“家父功勋如此，您的赋为什么忽略他？”袁宏窘迫急迫，回答说：“我已经大力称述令尊了，怎么说没有呢？”于是说：“精金百炼，在切割时能断，功业以济时，职责在平定动乱，长沙的功勋，被史官所称赞。”胡奴才罢休。
后为《三国名臣颂》曰：
后来他作《三国名臣颂》说：
夫百姓不能自牧，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历代承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而群才缉熙，元首经略而股肱肆力。虽遭罹不同，迹有优劣，至于体分冥固，道契不坠，风美所扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。中古陵迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣，御员者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治，故蘧宁以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅古之流矣。夫未遇伯乐，则千载无一骥；时值龙颜，则当年控三杰，汉之得贤，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君子不患弘道难，患遭时难；遭时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。遇之不能无欣，丧之何能无慨。古人之言，信有情哉！余以暇日常览《国志》，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
百姓不能自己管理自己，所以设立君主来治理他们；贤明的君主不能独自治理，所以设立臣子来辅佐他。因此三皇五帝交替兴盛，历代继承基业，无论是禅让还是征伐，文德还是武功，没有不是依靠杰出的工匠来陶冶造就，众多人才来共同光大，君主谋划策略而臣子竭力效劳。虽然遭遇不同，事迹有优劣之分，但至于根本的职分是固定不变的，道义契合而不坠落，美好的风尚所影响，教化流传千年，其道理是一样的。所以八元八恺被提拔而唐尧时代兴盛，伊尹、吕尚被任用而商汤、周武王安宁，三位贤人进用而齐桓公兴起，五位大臣显赫而晋文公称霸。中古时期世道衰微，这种道义就衰败了。居上位的人不凭至公之理治理万物，居下位的人必定以私门之路谋求荣耀；统御众人的人不凭诚信来率领大众，执掌法度的人必定以权谋来显示自己。于是君臣离心而名教衰薄，世道多乱而时局不治，所以蘧伯玉、宁武子因此或隐或仕，柳下惠因此三次被罢黜，接舆因此行歌于路，鲁仲连因此赴海而死。在衰世之中，能保持名节，君臣相互体谅，如符契般相合，那么燕昭王、乐毅就是古代这类人的代表。如果没有遇到伯乐，那么千年也找不到一匹千里马；如果时逢真龙天子，那么当年就能驾驭三杰，汉朝得到贤才，在这方面最为可贵。汉高祖虽然不凭道义胜过来驾驭万物，但群臣能尽忠效力；萧何、曹参虽然不凭三代之法事奉君主，但百姓不失其产业。平定祸乱、庇护百姓，也算是其次了。当时代动荡不安时，那么显达不如隐退；当万物渴望治理时，那么沉默不如建言。所以古代的君子不担心弘扬道义困难，而担心遭遇时势困难；遭遇时势并不难，遇到贤君才难。所以有道德而无时运，孟子因此叹息；有时运而无贤君，贾谊因此流泪。万年一遇的时期，是生命的普遍规律；千年一遇的机会，是贤智之人的美好际会。遇到它不能不欣喜，失去它怎能不感慨。古人的话，确实是有感而发啊！我闲暇时常常阅览《三国志》，考察其中的君臣关系，比较他们的行事，虽然道义上不及先代，但也是不同时代的一个时期。
文若怀独见之照，而有救世之心，论时则人方涂炭，计能则莫出魏武，故委图霸朝，豫谋世事。举才不以标鉴，故人亡而后显；筹划不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣。
荀彧怀有独到的见解，并有救世之心，论时势则人民正陷于涂炭，论才能则没有人能超过魏武帝，所以投身于霸业朝廷，参与谋划天下大事。他举荐人才不凭标榜鉴识，所以人死后才显名；他筹划谋略不为了邀功，所以事情发生后才确定。虽然他最终以身殉节来表明顺从，但见识也是很高明的。
董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！
董卓之乱时，帝位被逼迫迁移，荀攸慷慨激昂，立志献出生命。由此说来，所以能大力保全名节。至于像身为汉朝臣子却投身魏国幕府，其源流取舍，大概也就是荀彧所说的那样。之所以存亡结果不同，始终表现各异，大概是因为荀彧既明智又通达，名教有所寄托吧！仁义不可不阐明，时世宗仰其旨趣；生命不可不保全，所以通达之士把握其关键。共同弘扬道义，难道不是很深远吗！
崔生高朗，折而不挠，所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔生所以不与，魏氏所以不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂天怀发中，而名教束物者乎！
崔琰高洁明朗，受挫折而不屈服，他之所以在魏武帝那里策名任职、在霸朝中执笏为臣，大概是因为汉帝在位，魏王还北面称臣吧！如果一旦进献玉玺，君臣易位，那么这就是崔琰不参与、魏氏不能容忍的原因。江湖可以渡船，也可以翻船；仁义可以保全自身，也可以毁灭自身。然而先贤在前如玉石被摧折，后来的哲人在后捋袖而起，这难道是上天心怀发自内心，而名教束缚了事物吗！
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流，治国以礼，人无怨声，刑罚不滥，没有余泣，虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾托，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！
诸葛亮徘徊等待，等待时机而行动，追想管仲、乐毅，远扬风流，以礼治国，百姓没有怨言，刑罚不滥用，去世后人们还为他哭泣，即使是古代遗留的仁爱，又怎能超过他！到他临终时托付后事，接受遗命担任丞相，刘后主交给他权力没有疑心，武侯接受权力没有惧色，继位者接纳他没有二心，百姓信任他没有异言，君臣之间的关系，实在值得歌颂啊！
公瑾卓尔，逸志不群，总角料主，则素契于伯符；晚节曜奇，则三分于赤壁。惜其龄促，志未可量。
周瑜卓越不凡，志向高远不与常人相同，童年时就预料到君主，与孙策早有默契；晚年展现奇才，在赤壁之战中奠定了三分天下的局面。可惜他寿命短暂，志向未能完全实现。
子布佐策，致延誉之美，辍哭止哀，有翼戴之功，神情所涉，岂徒謇谔而已哉！然杜门不用，登坛受讥。夫一人之身所照未异，而用舍之间俄有不同，况沈迹沟壑，遇与不遇者乎！
张昭辅佐孙策，带来了传播美名的好处，又劝阻哭泣、制止哀痛，有辅佐拥戴的功劳，他的精神所涉及，岂只是正直敢言而已！然而后来闭门不用，登坛时受到讥讽。同一个人所见没有不同，但任用与舍弃之间却忽然不同，何况沉沦于沟壑之中，遇到与遇不到明主呢！
夫诗颂之作，有自来矣。或以吟咏情性，或以纪德显功，虽大指同归，所托或乖。若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。复缀序所怀，以为之赞曰：
诗歌颂赞的创作，由来已久了。有的用来吟咏情性，有的用来记载德行、显扬功绩，虽然大旨相同，但所寄托的有时不同。至于出仕与隐退有道，名声与本体不滞涩，风范德行，为世人作榜样，是不可废弃的。我又连缀序文表达心怀，作为赞语说：
火德既微，运缠大过。洪飙扇海，二溟扬波。虬兽虽惊，风云未和。潜鱼择川，高鸟候柯。赫赫三雄，并回干轴。竞收杞梓，争采松竹。凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无停菊。
火德已经衰微，时运遭遇大过。狂风扇动大海，两海扬起波涛。虬龙猛兽虽然受惊，风云尚未和谐。潜鱼选择河流，高鸟等候树枝。赫赫三雄，共同转动天轴。争相收罗杞梓，竞相采集松竹。凤凰来不及栖息，神龙无暇潜伏。山谷没有幽兰，山岭没有停留的菊花。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，颐奇赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明暎心，赞之愈妙。沧海横流，玉石俱碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功济宇内。始救生灵，终明风概。
英明的荀彧，灵鉴洞照。应变知微，颐养奇才、赏鉴要义。日月在身，隐藏它却更加明亮。文明映照内心，赞美它更加美妙。沧海横流，玉石俱碎。通达之人兼善天下，舍弃自己保存仁爱。谋略解除时局纷乱，功绩救济天下。开始拯救生灵，最终彰显风范气概。
公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。愔愔幕裹，算无不经亹癖通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。智能极物，愚足全生。
荀攸深沉明朗，思虑如同蓍草龟甲。运用没有固定方式，行动总揽各种聚会。当初发迹之时，遭遇这种颠沛。神情玄妙安定，处之更加泰然。在幕府中默默谋划，算计无不精通，行迹不停。虽然怀揣尺璧，却顾笑连城之璧。智慧能穷尽事物，愚钝足以保全生命。
郎中温雅，器识纯素。贞而不谅，通而能固。恂恂德心，汪汪轨度。志成弱冠，道敷岁暮。仁者必勇，德亦有言。虽遇履尾，神气恬然。行不修饰，名节无愆。操不激切，素风愈鲜。
郎中温和文雅，器识纯朴。正直而不固执，通达而能坚守。谦恭的德心，宽广的轨度。志向在弱冠时成就，道义在晚年发扬。仁者必定勇敢，有德者也有言论。虽然遇到危险，神气却恬淡自然。行为不加修饰，名节没有过失。操守不偏激，素朴之风更加鲜明。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙岸高嶷。忠存轨迹，义形风色。思树芳兰，翦除荆棘。人恶其上，世不容哲。琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘务，犹震霜雪。运极道消，碎此明月。
高远的崔琰，体正心直。天骨疏朗，墙岸高峻。忠诚存于轨迹，义气形于风色。想树立芳兰，剪除荆棘。人们厌恶其上，世道不容哲人。清朗的先生，高雅地秉持名节。虽然遇到尘世事务，仍然震动如霜雪。时运极尽道义消亡，粉碎了这轮明月。
景山恢诞，韵与道合。形器不存，方寸海纳。和而不同，通而不杂。遇醉忘辞，在醒贻答。
徐邈恢弘旷达，风韵与道相合。不存形器之见，方寸之心如海纳百川。和顺而不苟同，通达而不杂乱。遇到醉酒时忘记言辞，清醒时给予回答。
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。人未知德，惧若在己。嘉谋肆庭，谠言盈耳。玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道暎天下。
陈群通达文雅，道义贯彻始终。想拥戴君主，以伊尹为榜样，以与他同列感到羞耻。别人不知道德行，他恐惧如同自己有过失。好的谋略在朝廷上施展，正直的言论充满耳中。玉虽然美丽，光芒不超过一握。德行虽然微小，道义照耀天下。
邈哉太初，宇量高雅。器范自然。标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。万物波荡，孰任其累！六合徒广，容身靡寄。君亲自然，匪由名教。爱敬既同，情礼兼到。
高远的夏侯玄，宇量高雅。器度风范自然。标准不假外求。保全自身由于正直，行迹污浊必定虚伪。面对死亡并不难，道理存在就容易。万物波荡，谁能承担其累！天地虽然广阔，容身之处却无处寄托。君亲出于自然，并非由于名教。爱敬既然相同，情礼兼到。
烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠存。
刚烈的王经，知道死亡而不屈服。求仁不远，期望在于忠诚存在。
玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委兽门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。
陈泰刚直简约，大力保存名分体统。志向在于高远的构建，增加殿堂和台阶。在兽门端正礼服，正直的言论更加开启。临危献出生命，尽到自己的心意和礼节。
堂堂孔明，基宇宏邈。器同生灵，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。初九龙盘，雅志弥确。百六道丧，干戈迭用。苟非命世，孰扫雰雺！宗子思宁，薄言解控。释褐中林，郁为时栋。
堂堂诸葛亮，基业宏大深远。器量如同生灵，独禀先觉之明。标榜风流，远扬管仲、乐毅。起初如九龙盘踞，高雅志向更加坚定。百六之灾道义丧失，干戈不断使用。如果不是命世之才，谁能扫除迷雾！宗室子弟想安宁，于是解除束缚。从山林中脱去布衣，郁郁成为时代栋梁。
士元弘长，雅性内融。崇善爱物，观始知终。丧乱备矣。胜涂未隆。先生标之，振起清风。绸缪哲后，无妄惟时。夙夜匪懈，义在缉熙。三略既陈，霸业已基。
庞统弘大长远，雅性内融。崇尚善行、爱惜万物，观察开始就知道终结。丧乱已经备尝。胜利之路尚未兴隆。先生标举它，振起清风。与贤君亲密合作，无妄之灾只是时运。夙夜不懈，道义在于光大。三略已经陈述，霸业已经奠定基础。
公琰殖根，不忘中正。岂曰模拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而可敬。
蒋琬培植根基，不忘中正。岂只是模拟，实在出于雅性。既然被束缚，就承担时命。推举贤才、恭敬自身，时间久了令人可敬。
公衡冲达，秉志渊塞。媚兹一人，临难不惑。畴昔不造，假翮邻国。进能徽音，退不失德。六合纷纭，人心将变。鸟择高梧，臣须顾眄。
黄权冲和通达，秉持志向深沉。取悦于一人，临难不惑。昔日命运不济，借翅膀于邻国。进能发出美音，退不失德。天下纷纭，人心将变。鸟选择高梧，臣子需要顾盼。
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外托霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。
周瑜英明通达，朗心独见。披开草丛寻求君主，一面之交就定下交情。威武的魏武帝，外表依托霸业之迹。志在掩盖衡山、霍山，依仗战争忘记敌人。卓越的这个人，在赤壁展现奇才。三光三分，宇宙暂时隔绝。
子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。王略威夷，吴魏同宝。遂赞宏谟，匡此霸道。桓王之薨，大业未纯。把臂托孤，惟贤与亲。轰哭止哀，临难忘身。成此南面，实由老臣。才为世生，世亦须才。得而能任，贵在无猜。
张昭享有盛名，遭遇世道纷扰。在故乡抚翼，在江表休息。王略威夷，吴魏同宝。于是赞助宏谋，匡正这个霸道。孙策去世时，大业未纯。把臂托孤，只信任贤者和亲人。他放声痛哭、制止哀伤，临难忘记自身。成就这南面之业，实由于老臣。才能为世而生，世也需要才。得到而能任用，贵在无猜疑。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷簷吐奇，乃构云台。
气宇轩昂的鲁肃，从草野中崛起。肩负重任、吐露奇谋，于是构建了云台。
子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。将命公庭，退忘私位。岂无鹡鸰，固慎名器。
诸葛瑾高大，体性纯美。进谏而不冒犯，正直而不刚毅。奉命于公庭，退后忘记私位。难道没有兄弟之情，但谨慎对待名分器度。
伯言謇謇，以道佐世。出能勤功，入亦献替。谋宁社稷，妥纷挫锐。正以招疑，忠而获戾。
陆逊忠直，以道义辅佐世道。出外能勤勉立功，入内也能进献可替否。谋划安定社稷，平定纷乱、挫败锐气。正直招致怀疑，忠诚却获罪过。
元叹邈远，神和形检。如彼白珪，质无尘点。立行以恒，匡主以渐。清不增洁，浊不加染。
顾雍高远，神气平和、形迹检点。如同那白珪，质地没有尘点。立行以恒，匡正君主以渐。清时不增加洁净，浊时不增加污染。
仲翔高亮，性不和物。好是不群，折而不屈。屡摧逆鳞，直道受黜。叹过孙阳，放同贾屈。
虞翻高洁明亮，性情不与物和。喜好与众不同，受挫折而不屈服。屡次触犯逆鳞，因直道被罢黜。叹息超过孙阳，流放如同贾谊、屈原。
莘莘众贤，千载一遇。整辔高衢，骧首天路。仰揖玄流，俯弘时务。名节殊涂，雅致同趣。日月丽天，瞻之不坠。仁义在躬，用之不匮。尚想遐风，载揖载味。后生击节，懦夫增气。
众多贤才，千载一遇。整辔于高衢，昂首于天路。仰揖玄流，俯弘时务。名节道路不同，雅致志趣相同。日月附丽于天，瞻望而不坠落。仁义在身，用之不竭。崇尚追想遥远的风范，一边揖让一边品味。后生击节赞叹，懦夫增加勇气。
从桓温北征，作《北征赋》，皆其文之高者。尝与王珣、伏滔同在温坐，温令滔读其《北征赋》，至「闻所传于相传，云获麟于此野，诞灵物以瑞德，奚授体于虞者！疚尼父之洞泣，似实恸而非假。岂一性之足伤，乃致伤于天下」，其本至此便改韵。珣云：「此赋方传千载，无容率耳。今于『天下』之后，移韵徙事，然于写送之致，似为未尽。」滔云：「得益写韵一句，或为小胜。」温曰：「卿思益之。」宏应声答曰：「感不绝于余心，愬流风而独写。」珣诵味久之，谓滔曰：「当今文章之美，故当共推此生。」
袁宏跟随桓温北征，创作了《北征赋》，都是他文章中的佳作。他曾与王珣、伏滔一起在桓温座中，桓温让伏滔读他的《北征赋》，读到“闻所传于相传，云获麟于此野，诞灵物以瑞德，奚授体于虞者！疚尼父之洞泣，似实恸而非假。岂一性之足伤，乃致伤于天下”，原文到这里就改韵。王珣说：“这篇赋正要流传千年，不能草率。现在在‘天下’之后，移韵换事，但在抒写情致的韵味上，似乎还不够尽兴。”伏滔说：“如果能增加一句写韵的句子，或许会更好。”桓温说：“你想想怎么增加。”袁宏应声答道：“感不绝于余心，愬流风而独写。”王珣吟诵品味了很久，对伏滔说：“当今文章之美，应当共同推举这位年轻人。”
性强正亮直，虽被温礼遇，至于辩论，每不阿屈，故荣任不至。与伏滔同在温府，府中呼为「袁伏」。宏心耻之，每叹曰：「公之厚恩未优国士，而与滔比肩，何辱之甚。」
袁宏性格刚正亮直，虽然受到桓温的礼遇，但在辩论时，常常不阿谀屈从，所以荣华职位不高。他与伏滔同在桓温府中，府中称他们为“袁伏”。袁宏心中以此为耻，常常叹息说：“公的厚恩没有优待国士，却让我与伏滔并肩，这是多么大的耻辱。”
谢安常赏其机对辩速。后安为扬州刺史，宏自吏部郎出为东阳郡，乃祖道于冶亭。时贤皆集，安欲以卒迫试之，临别执其手，顾就左右取一扇而授之曰：「聊以赠行。」宏应声答曰：「辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。」时人叹其率而能要焉。
谢安常常欣赏他机敏应对、辩论迅速。后来谢安任扬州刺史，袁宏从吏部郎外放为东阳郡守，于是在冶亭设宴饯行。当时贤士都聚集，谢安想用突然袭击来考验他，临别时握着他的手，回头让左右取来一把扇子交给他，说：“姑且以此赠行。”袁宏应声答道：“我定当奉扬仁风，抚慰那些百姓。”当时的人赞叹他率直而能抓住要点。
宏见汉时傅毅作《显宗颂》，辞甚典雅，乃作颂九章，颂简文之德，上之于孝武。
袁宏看到汉代傅毅创作《显宗颂》，文辞非常典雅，于是创作了九章颂，歌颂简文帝的德行，进献给孝武帝。
太元初，卒于东阳，时年四十九。撰《后汉纪》三十卷及《竹林名士传》三卷、诗赋诔表等杂文凡三百首，传于世。
太元初年，他在东阳去世，当时四十九岁。撰写了《后汉纪》三十卷、《竹林名士传》三卷，以及诗、赋、诔文、表章等各类文章共三百篇，流传于世。
三子：长超子，次成子，次明子。明子有父风，最知名，官至临贺太守。
他有三个儿子：长子叫超子，次子叫成子，幼子叫明子。明子有父亲的风范，最为知名，官至临贺太守。
伏滔
伏滔
伏滔，字玄度，是平昌安丘人。他富有才学，年少时就很有名。州里举荐他为秀才，征召他为别驾，他都没有接受。大司马桓温引荐他担任参军，对他十分礼遇，每次宴会聚集的场所，必定让伏滔一同前往。他跟随桓温讨伐袁真，到达寿阳，因为淮南地区多次叛乱，他撰写了两篇论文，名为《正淮》。其中上篇说：
淮南者，三代扬州之分也。当春秋时，吴、楚、陈、蔡之与地。战国之末，楚全有之，而考烈王都焉。秦并天下，建立郡县，是为九江。刘项之际，号曰东楚。爰自战国至于晋之中兴，六百有余年，保淮南者九姓，称兵者十一人，皆亡不旋踵，祸溢于世，而终莫戒焉。其天时欤，地势欤，人事欤？何丧乱之若是也！试商较而论之。
淮南地区，是三代时扬州的属地。在春秋时期，是吴、楚、陈、蔡等国接壤的地方。战国末期，楚国完全占有这里，考烈王曾在此建都。秦朝统一天下，设置郡县，这里称为九江。刘邦、项羽争霸时期，号称东楚。从战国到晋朝中兴，六百多年间，据守淮南的有九姓，起兵的有十一人，都迅速灭亡，祸患遍及当世，却始终没有引以为戒。这是天时、地势，还是人事的原因呢？为什么丧乱到了这种地步！试着比较分析一下。
夫悬象著明，而休征表于列宿；山河衿带，而地险彰于丘陵；治乱推移，而兴亡见于人事。由此而观，则兼也必矣。昔妖星出于东南而弱楚以亡，飞孛横于天汉而刘安诛绝，近则火星晨见而王凌首谋，长彗宵暎而毋丘袭乱。斯则表乎天时也。彼寿阳者，南引荆汝之利，东连三吴之富；北接梁宋，平涂不过七日；西援陈许，水陆不出千里；外有江湖之阻，内保淮肥之固。龙泉之陂，良畴万顷，舒六之贡，利尽蛮越，金石皮革之具萃焉，苞木箭竹之族生焉，山湖薮泽之隈，水旱之所不害，土产草滋之实，荒年之所取给。此则系乎地利乎也。其俗尚气力而多勇悍，其人习战争而贵诈伪，豪右并兼之门，十室而七；藏甲挟剑之家，比屋而发。然而仁义之化不渐，刑法之令不及，所以屡多亡国也。
天象显示得明白，吉凶征兆表现在星宿上；山河如衣带环绕，地势险要显现在丘陵上；治乱不断变化，兴亡体现在人事上。由此看来，这些因素必然相互关联。过去妖星出现在东南方，弱小的楚国因此灭亡；飞孛星横贯银河，刘安被诛灭；近来火星在早晨出现，王凌首先谋划叛乱；长彗星在夜晚闪耀，毋丘俭发动叛乱。这些都是天时的表现。那寿阳，南面连接荆、汝的便利，东面连通三吴的富饶；北面接壤梁、宋，平坦道路不过七天路程；西面支援陈、许，水路陆路不超过千里；外有江湖的阻隔，内有淮水、肥水的坚固。龙泉的陂塘，良田万顷，舒、六的贡赋，利益遍及蛮越，金石皮革的物产聚集于此，苞木箭竹的植物生长于此，山湖沼泽的角落，水旱灾害不能侵害，土产草类的果实，荒年时可以取用。这关系到地利吧。当地风俗崇尚气力，多勇猛强悍之人，百姓习惯战争，看重欺诈虚伪，豪强兼并的门户，十家中就有七家；藏有铠甲、携带刀剑的人家，比比皆是。然而仁义教化没有浸润，刑法禁令没有施行，这就是多次亡国的原因。
昔考烈以衰弱之楚屡迁其都，外迫强秦之威，内遘阳申之祸，逃死劫杀，三世而灭。黥布以三雄之选，功成垓下，淮阴既囚，梁越受戮，嫌结震主之威，虑生同体之祸，遂谋图全之计，庶几后亡之福，众溃于一战，身脂于汉斧。刘长支庶，奄王大国，承丧乱之余，御新化之俗，无德而宠，欲极祸发。王安内怀先父之憾，外眩奸臣之说，招引宾客，沈溺数术，藉二世之资，恃戈甲之盛，屈强江淮之上，西向而图宗国，言未绝口，身嗣俱灭。李宪因亡新之余，袁术当衰汉之末，负力幸乱，遂生僭逆之计，建号九江，称制下邑，狼狈奔亡，倾城受戮。及至彦云、仲恭、公休之徒，或凭宿名，或怙前功，握兵淮楚，力制东夏，属当多难之世，仍值废兴之会，谋非所议，相系祸败。祖约助逆，身亡家族。彼十乱者，成乎人事者也。然则侵弱昏迷，以至绝灭，亡楚当之。恃强畏逼，遂谋叛乱，黥布有焉。二王遘逆，宠之之过也。公路僭伪，乘衅之盗也。二将以图功首难，士少以骄矜乐祸。本其所因，考其成迹，皆宠盛祸淫，福过灾生，而制之不渐，积之有由也。
过去考烈王凭借衰弱的楚国多次迁都，对外迫于强秦的威势，对内遭遇阳申的祸乱，逃避死亡和劫杀，三代而灭亡。黥布作为三雄之一，在垓下立功，淮阴侯被囚禁后，梁王、越王被杀戮，他因猜忌而结下震主之威，忧虑同体之祸，于是谋划保全之计，希望获得后亡之福，但军队在一战中溃散，自身被汉朝斧钺所杀。刘长作为庶子，突然统治大国，承接丧乱之余，治理新化之俗，没有德行却受宠，欲望过度而祸发。刘安内心怀有先父的遗憾，外表被奸臣之说迷惑，招引宾客，沉溺于方术，凭借两代的资本，依仗兵甲的强盛，在江淮之上倔强，向西图谋宗国，话未说完，自身和后代都被消灭。李宪凭借亡新之余势，袁术在衰汉之末，依仗武力，幸灾乐祸，于是产生僭越叛逆的计谋，在九江建号，在下邑称制，狼狈奔逃，全城被戮。至于彦云、仲恭、公休这些人，有的凭借旧名，有的依仗前功，掌握淮楚的军队，强力控制东夏，正值多难之世，又逢废兴之机，谋划不当，相继祸败。祖约助逆，自身和家族灭亡。那十个作乱的人，都是人事造成的。那么，侵弱昏乱，以至于灭绝，亡楚符合这种情况。依仗强大，畏惧逼迫，于是谋划叛乱，黥布属于这种情况。二王叛逆，是宠爱过度的过错。袁术僭越，是乘机作乱的盗贼。二将因图谋功业而首倡祸难，士少因骄矜而幸灾乐祸。探究其根本原因，考察其最终结果，都是宠盛则祸多，福过则灾生，而控制没有循序渐进，积累是有缘由的。
其下篇曰：
其中下篇说：
昔高祖之诛黥布也，撮三策之要，驰赦过之书，乘人主之威以除逆节之虏，然犹决战陈都，暴尸横野，仅乃克之，害亦深矣！长安之谋，虽兵未交于山东，祸未遍于天下，而驰说之士与阖境之人幽囚诛放者，亦已众矣。光武连兵于肥舒，魏祖驰马于蕲苦，而庐九之间流溺兵凶者十而七八焉。夫王凌面缚，得之于砎石；仲恭接刃，成之于后觉也。而高祖以之宵征，世宗以之发疾，岂不勤哉！文皇挟万乘之威，杖伊周之权，内举京畿之众，外征四海之锐，云合雨集，推锋以临淮浦，而诞钦晏然，方婴城自固，凭轼以观王师。于是筑长围，起棼橹，高壁连堑，负戈击柝以守之。自夏及春，而后始知亡焉。然则屠城之祸，其可极言乎？约之出奔，淮左为墟，悲夫！
过去高祖诛杀黥布时，总括三策的要旨，急发赦免的文书，凭借人主的威势来铲除叛逆之徒，然而还是在陈地决战，暴尸遍野，才勉强取胜，危害也很深重！长安的谋划，虽然军队未在山东交战，祸患未遍及天下，但游说之士和全境之人被囚禁诛杀的，也已经很多了。光武帝在肥、舒连兵，魏武帝在蕲、苦驰马，而庐江、九江之间被兵祸淹没的，十有七八。王凌被绑缚，是在砎石被擒；仲恭交战，是在事后才觉悟。而高祖因此连夜出征，世宗因此发病，难道不辛苦吗！文皇挟持万乘之威，执掌伊尹、周公之权，对内发动京畿的军队，对外征调四海的精锐，云合雨集，推锋直逼淮浦，而诸葛诞、钦晏然自若，正环城自守，凭轼观望王师。于是修筑长围，建起楼橹，高壁连堑，持戈击柝来防守。从夏天到春天，然后才知道灭亡。那么屠城的祸患，难道可以尽言吗？祖约出奔，淮左成为废墟，可悲啊！
信哉鲁哀之言，夫生乎深宫，长于膏梁，忧惧不切于身，荣辱不交于前，则其仁义之本浅矣。奉以南面之尊，借以列城之富，宅以制险之居，养以众强之盛，而无德以临之，无制以节之，则厌溢乐祸之心生矣。夫以昏主御奸臣，利甲资坚城，伪令行于封内，邪惠结于人心，乘间幸济之说日交于侧，猾诈锢咎之群各驰于前，见利如归，安在其不为乱乎！况乘旧宠，挟前功，畏逼惧亡，以谋图身之举者，望其俯首就羁，不亦迂哉！《易》称「履霜坚冰，驯致之道，」盖言渐也。呜呼！斯所以乱臣贼子亡国覆家累世而不绝者欤！
鲁哀公的话确实可信，生在深宫，长于富贵，忧惧不切身，荣辱不临前，那么他的仁义根基就浅薄了。让他面南称尊，借给他列城的财富，让他住在险要之地，用众多强盛来供养他，却没有德行来治理，没有制度来节制，那么厌足溢满、幸灾乐祸之心就产生了。昏君驾驭奸臣，利甲资助坚城，伪令在封内施行，邪惠在人心结聚，乘机侥幸成功的言论每天在耳边交织，狡猾奸诈、锢蔽过失的群体各自在面前奔忙，见利如归，怎么会不作乱呢！何况那些凭借旧宠、挟持前功、畏惧逼迫、害怕灭亡，而图谋自身保全的人，指望他们俯首就擒，不也太迂腐了吗！《易经》说“履霜坚冰，驯致之道”，大概是说渐进的过程。呜呼！这就是乱臣贼子亡国覆家累世不绝的原因吧！
昔先生之宰天下也，选于有德，访之三吏，正其分位元，明其等级，画之封疆，宣之政令，上下有序，无僭差之嫌，四人安业，无并兼之国。三载考陟，功罪不得逃其迹，九伐时修，刑赏无所谬其实。令之有渐，轨之有度，宠之有节，权不外授，威不下黩，所以杜其萌际，重其名器，深根固本，传之百世。虽时有盛衰，弱者无所惧其亡；道有兴废，强者不得资其弊。夫如是，将使天下从风，穆然轨道，庆自一人，惠流万国，安有向时之患哉！
过去先王治理天下，选拔有德之人，咨询三吏，端正其分位，明确其等级，划定封疆，宣布政令，上下有序，没有僭越差错的嫌疑，四民安业，没有兼并的国家。三年考核升迁，功罪无法逃脱其痕迹，九伐之制按时修明，刑赏没有谬误其实。政令有渐进，法度有准则，宠爱有节制，权力不授予外人，威势不轻易滥用，这是为了杜绝其萌芽，重视其名器，深根固本，传之百世。虽然时势有盛衰，弱者不必惧怕灭亡；道义有兴废，强者不能利用其弊病。如此，将使天下从风而化，穆然遵循轨道，喜庆来自一人，恩惠流布万国，哪里会有从前的祸患呢！
寿阳平，以功封闻喜县侯，除永世令。温薨，征西将军桓豁引为参军，领华容令。太元中，拜著作郎，专掌国史，领本州大中正。孝武帝尝会于西堂，滔豫坐，还，下车先呼子系之谓曰：「百人高会，天子先问伏滔在坐不，此故未易得。为人作父如此，定何如也？」迁游击将军，著作如故。卒官。
寿阳平定后，伏滔因功被封为闻喜县侯，授任永世县令。桓温去世后，征西将军桓豁引荐他担任参军，兼任华容县令。太元年间，被任命为著作郎，专门掌管国史，兼任本州大中正。孝武帝曾在西堂聚会，伏滔参与坐席，回来后，下车先叫儿子系之，对他说：“百人高会，天子先问伏滔在座没有，这确实不容易得到。为人父亲如此，究竟怎么样呢？”升任游击将军，著作郎职务不变。在任上去世。
子系之，亦有文才，历黄门郎、侍中、尚书、光禄大夫。
儿子伏系之，也有文才，历任黄门郎、侍中、尚书、光禄大夫。
罗含
罗含
罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：「鸟有文彩，汝后必有文章。」自此后藻思日新。弱冠，州三辟，不就。含父尝宰新淦，新淦人杨羡后为含州将，引含为主簿，含傲然不顾，羡招致不已，辞不获而就焉。及羡去职，含送之到县。新淦人以含旧宰之子，咸致赂遗，含难违而受之。及归，悉封置而去。由是远近推服焉。后为郡功曹，刺史庾亮以为部江夏从事。太守谢尚与含为方外之好，乃称曰：「罗君章可谓湘中之琳琅。」寻转州主簿。后桓温临州，又补征西参军。温尝使含诣尚，有所检劾。含至，不问郡事，与尚累日酣饮而还。温问所劾事，含曰：「公谓尚何如人？」温曰：「胜我也。」含曰：「岂有胜公而行非邪！故一无所问。」温奇其意而不责焉。转州别驾。以廨舍喧扰，于城西池小洲上立茅屋，伐木为材，织苇为席而居，布衣蔬食，晏如也。温尝与僚属宴会，含后至。温问众坐曰：「此何如人？」或曰：「可谓荆楚之材。」温曰：「此自江左之秀，岂惟荆楚而已。」征为尚书郎。温雅重其才，又表转征西户曹参军。俄迁宜都太守。及温封南郡公，引为郎中令。寻征正员郎，累迁散骑常侍、侍中，仍转廷尉、长沙相。年老致仕，加中散大夫，门施行马。初，含在官舍，有一白雀栖集堂宇，及致仕还家，阶庭忽兰菊丛生，以为德行之感焉。年七十七卒，所著文章行于世。
罗含，字君章，是桂阳耒阳人。曾祖父罗彦，曾任临海太守。父亲罗绥，曾任荥阳太守。罗含幼年丧父，由叔母朱氏抚养。他年少时就有志向，曾在白天睡觉，梦见一只鸟羽毛色彩异常美丽，飞进他口中，于是惊醒，说起此事。朱氏说：“鸟有文彩，你以后必定有文采。”从此以后，他的文思日益精进。二十岁时，州里三次征召，他都没有接受。罗含的父亲曾担任新淦县令，新淦人杨羡后来成为罗含的州将，引荐罗含担任主簿，罗含傲然不顾，杨羡不断招致，罗含推辞不掉才就任。等到杨羡离职，罗含送他到县里。新淦人因为罗含是旧县令的儿子，都赠送财物，罗含难以推辞而接受了。等到回去时，全部封存放置后离开。因此远近的人都推重佩服他。后来担任郡功曹，刺史庾亮任命他为部江夏从事。太守谢尚与罗含是方外之友，于是称赞说：“罗君章可以说是湘中的珍宝。”不久转任州主簿。后来桓温到州里，又补任他为征西参军。桓温曾派罗含去见谢尚，有所检举弹劾。罗含到后，不问郡中事务，与谢尚连日畅饮后返回。桓温问弹劾的事，罗含说：“您认为谢尚是什么样的人？”桓温说：“胜过我。”罗含说：“哪有胜过您却做错事的呢！所以一无所问。”桓温认为他的心意奇特而不加责备。转任州别驾。因为官署喧闹，他在城西池中小洲上建茅屋，伐木为材，织苇为席而居住，布衣蔬食，安然自得。桓温曾与僚属宴会，罗含后到。桓温问在座众人说：“这是什么样的人？”有人说：“可以说是荆楚之才。”桓温说：“这自然是江左的俊秀，岂止荆楚而已。”征召他为尚书郎。桓温很看重他的才能，又上表转任他为征西户曹参军。不久升任宜都太守。等到桓温被封为南郡公，引荐他为郎中令。不久征召为正员郎，多次升迁至散骑常侍、侍中，又转任廷尉、长沙相。年老退休，加授中散大夫，门前设置行马。当初，罗含在官舍时，有一只白雀栖息在堂宇上，等到退休回家，台阶庭院忽然兰菊丛生，人们认为是德行感召所致。七十七岁去世，所著文章流传于世。
顾恺之
顾恺之
顾恺之，字长康，晋陵无锡人也。父悦之，尚书左丞。恺之博学有才气，尝为《筝赋》成，谓人曰：「吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。」桓温引为大司马参军，甚见亲昵。温薨后，恺之拜温墓，赋诗云：「山崩溟海竭，鱼鸟将何依！」或问之曰：「卿凭重桓公乃尔，哭状其可见乎？」答曰：「声如震雷破山，泪如倾河注海。」恺之好谐谑，人多爱狎之。后为殷仲堪参军，亦深被眷接。仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭风大败。恺之与仲堪笺曰：「地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。」还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：「千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。」桓玄时与恺之同在仲堪坐，共作了语。恺之先曰：「火烧平原无遗燎。」玄曰：「白布缠根树旒旐。」仲堪曰：「投鱼深泉放飞鸟。」复作危语。玄曰：「矛头淅米剑头炊。」仲堪曰：「百岁老翁攀枯枝。」有一参军云：「盲人骑瞎马临深池。」仲堪眇目，惊曰：「此太逼人！」因罢。恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：「渐入佳境。」
顾恺之，字长康，是晋陵无锡人。父亲顾悦之，曾任尚书左丞。顾恺之博学有才气，曾写成《筝赋》，对人说：“我的赋比起嵇康的琴赋，不欣赏的人必定认为后出而轻视，有见识的人也会因高奇而看重。”桓温引荐他担任大司马参军，很受亲近。桓温去世后，顾恺之拜谒桓温墓，赋诗说：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依！”有人问他：“您如此倚重桓公，哭的样子能让我看看吗？”回答说：“声如震雷破山，泪如倾河注海。”顾恺之喜欢诙谐戏谑，人们多爱亲近他。后来担任殷仲堪参军，也深受眷顾。殷仲堪在荆州时，顾恺之曾因休假回家，殷仲堪特意借给他布帆，到破冢时，遭遇大风，船严重损坏。顾恺之给殷仲堪写信说：“地名破冢，真是破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”回到荆州，有人问他会稽山川的景象。顾恺之说：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”桓玄当时与顾恺之同在殷仲堪座中，一起作了语。顾恺之先说：“火烧平原无遗燎。”桓玄说：“白布缠根树旒旐。”殷仲堪说：“投鱼深泉放飞鸟。”又作危语。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”有一个参军说：“盲人骑瞎马临深池。”殷仲堪瞎了一只眼，吃惊地说：“这太逼人了！”于是罢休。顾恺之每次吃甘蔗，总是从尾部吃到根部。有人觉得奇怪，他说：“渐入佳境。”
尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：「四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。」尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：「手挥五弦易，目送归鸿难。」每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。又为谢鲲象，在石岩里，云：「此子宜置丘壑中。」欲图殷仲堪，仲堪有目病，固辞。恺之曰：「明府正为眼耳，若明点瞳子，飞白拂上，使如轻云之蔽月，岂不美乎！」仲堪乃从之。恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃发其厨后，窃取画，而缄闭如旧以还之，绐云未开。恺之见封题如初，但失其画，直云妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙，了无怪色。
他尤其擅长绘画，描绘事物特别精妙，谢安非常器重他，认为自有人类以来从未有过这样的画家。顾恺之每次画完人物，有时几年都不点画眼珠。有人问他原因，他回答说：“四肢的美丑，本来在精妙之处并无欠缺，而传达神韵、写照传神，正在这眼珠之中。”他曾喜欢邻家的一位女子，挑逗她却不顺从，于是将她的形象画在墙壁上，用荆棘的针钉住她的心，那女子便患了心痛病。顾恺之趁机表达自己的情意，女子顺从了他，他便悄悄拔去针，女子病就好了。顾恺之常常看重嵇康的四言诗，因此为这些诗作画，常说：“手挥五弦容易，目送归鸿难。”他每次画人物形象，在当时都精妙绝伦。他曾画裴楷的肖像，在脸颊上添加三根毫毛，观看的人觉得神采格外突出。又为谢鲲画像，把他画在岩石中，说：“这个人应该安置在山丘沟壑里。”他想画殷仲堪，殷仲堪有眼病，坚决推辞。顾恺之说：“您正是为了眼睛的问题，如果明亮地点出瞳仁，用飞白笔法轻轻拂过，使它像轻云遮月一样，难道不美吗！”殷仲堪于是同意了。顾恺之曾将一橱柜的画用纸糊好封题在前面，寄给桓玄，这些都是他深深珍惜的作品。桓玄却打开橱柜后面，偷走了画，然后像原来一样封好归还，谎称没有打开过。顾恺之看到封题如初，只是画丢失了，竟说精妙的画通灵，变化飞走了，就像人登仙一样，毫无惊怪之色。
恺之矜伐过实，少年因相称誉以为戏弄。又为吟咏，自谓得先贤风制。或请其作洛生咏，答曰：「何至作老婢声！」义熙初，为散骑常侍，与谢瞻连省，夜于月下长咏，瞻每遥赞之，恺之弥自力忘倦。瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：「此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。」恺之喜，引叶自蔽，玄就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。
顾恺之自夸超过实际，年轻人因此互相称誉来戏弄他。他又吟咏诗歌，自认为得到了先贤的风范格调。有人请他作洛阳书生腔的吟咏，他回答说：“何至于作老婢女的声音！”义熙初年，他任散骑常侍，与谢瞻的官署相邻，夜晚在月下长声吟咏，谢瞻每每远远地称赞他，顾恺之更加努力不知疲倦。谢瞻要睡觉，让人代替自己，顾恺之没有察觉有异，一直吟咏到天亮才停止。他特别相信小方术，认为求之必得。桓玄曾拿一片柳叶骗他说：“这是蝉用来遮蔽自己的叶子，拿来遮住自己，别人就看不见你了。”顾恺之很高兴，拿叶子遮住自己，桓玄就对着他小便，顾恺之相信他看不见自己，非常珍视这片叶子。
初，恺之在桓温府，常云：「恺之体中痴黠各半，合而论之，正得平耳。」故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。年六十二，卒于官，所著文集及《启䑃记》行于世。
当初，顾恺之在桓温府中，常说：“顾恺之身上痴傻和机灵各占一半，合起来说，正好持平罢了。”所以民间传说顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。他六十二岁时，在任上去世，所著的文集和《启䑃记》流传于世。
郭澄之
郭澄之
郭澄之，字仲静，太原阳曲人也。少有才思，机敏兼人。调补尚书郎，出为南康相。值卢循作逆，流离仅得还都。刘裕引为相国参军。从裕北伐，既克长安，裕意更欲西伐，集僚属议之，多不同。次问澄之，澄之不答，西向诵王粲诗曰：「南登霸陵岸，回首望长安。」裕便意定，谓澄之曰：「当与卿共登霸陵岸耳。」因还。
郭澄之，字仲静，是太原阳曲人。年少时就有才思，机敏超过常人。经选拔补任尚书郎，外任为南康相。正值卢循作乱，他流离失所，仅能回到都城。刘裕引荐他为相国参军。他跟随刘裕北伐，攻克长安后，刘裕想进一步西伐，召集僚属商议，多数人不同意。轮到问郭澄之，郭澄之不回答，面向西朗诵王粲的诗说：“南登霸陵岸，回首望长安。”刘裕于是心意已定，对郭澄之说：“应当与您一起登上霸陵岸了。”于是回师。
澄之位至裕相国从事中郎，封南丰侯，卒于官，所著文集行于世。
郭澄之官至刘裕相国的从事中郎，封为南丰侯，在任上去世，所著的文集流传于世。
史评
史评
史臣曰：夫赏好生于情，刚柔本于性，情之所适，发乎咏歌，而感召无象，风律殊制。至于应贞宴射之文，极形言之美，华林群藻罕或畴之。子安幼标明敏，少蓄清思，怀天地之寥廓，赋辞人之所遗，特构新情，岂常均之所企！太冲含豪历载，以赋《三都》，士安见而称善，平原睹而韬翰，匪惟高步当年，故以腾华终古。邹湛之持论，枣据之缘情，实南阳之人杰，盖颍川之时秀。季雅摛属遒迈，夙备成德，称为泉岱之珍，固其然矣。彦伯未能混迹光尘，而屈乎卑位，《释时》宏论，亦足见其志耳。季鹰纵诞一时，不邀名爵，《黄花》之什，浚发神府。仲初之文，风流可尚，擢秀士林，《扬都》之美，尤重时彦。曹毗沈研秘笈，踠足下僚，绮靡降神之歌，朗畅《对儒》之论。李充之《学箴》，信清壮也。袁宏《东征》、《名臣》之作，抑潘陆之亚。玄度学艺优瞻，笔削擅奇，降帝问于西堂，故其荣观也。君章耀湘中之宝，挺荆楚之材，梦鸟发乎精诚，岂独日者之蛟凤！长康矜能过实，谭谐取容，而才多逸气，故有三绝之目。仲静机思通敏，延誉清流，德舆西伐之计，取定于微指者矣。
史臣说：欣赏喜好产生于情感，刚柔源于本性，情感所适，发为咏歌，而感召没有形迹，风雅格律各有不同。至于应贞宴射的文章，极尽语言之美，华林园中众多文士很少有人能比得上他。子安幼年就标明聪敏，年少时蕴蓄清雅的思绪，心怀天地的辽阔，赋写辞人所遗漏的内容，特别构建新意，岂是平常人所能企及的！太冲含笔历时多年，写作《三都赋》，士安见了称赞其好，平原看了收起笔，不仅在当时高步文坛，而且流传千古。邹湛的持论，枣据的缘情，实在是南阳的人杰，颍川的时秀。季雅写作遒劲超迈，早备成德，被称为泉岱之珍，确实如此。彦伯未能混迹于尘世，而屈居低位，《释时》的宏论，也足以见其志向。季鹰一时纵诞，不追求名爵，《黄花》之作，深发神思。仲初的文章，风流可尚，在士林中脱颖而出，《扬都》之美，尤其被时贤看重。曹毗深研秘籍，屈居下僚，绮靡的降神之歌，朗畅的《对儒》之论。李充的《学箴》，确实清壮。袁宏的《东征》、《名臣》之作，大约是潘岳、陆机的次等。玄度学艺优厚，笔削擅奇，在西堂应对帝问，所以有那样的荣观。君章闪耀湘中之宝，挺立荆楚之材，梦鸟出于精诚，岂只是日者所说的蛟凤！长康矜夸才能超过实际，谈谐取容，而才多逸气，所以有三绝之称。仲静机思通达敏捷，在清流中享有声誉，德舆西伐的计策，取定于微妙的意旨。
赞曰：爻彖垂法，宫征流音。美哉群彦，扬蕤翰林。俱谐振玉，各擅锵金。子安、太冲，遒文绮烂。袁、庾、充、恺，缛藻霞焕。架彼辞人，共超清贯。
赞语说：爻彖垂示法则，宫征流布音律。美好啊众多才俊，在翰林苑中扬花。都振响玉声，各擅金音。子安、太冲，文辞遒劲绮丽灿烂。袁、庾、充、恺，辞藻繁富如霞光焕发。超越那些辞人，共同超脱清贯。
卷九十一
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卷九十三
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