地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。此天之所以参也。地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气此日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。
大地之所以分为阴阳两仪，是分出刚柔、男女来效法它，这是法则；上天之所以有三才，是统一太极和两仪来象征它，这是本性。一个事物具有两种体性，这就是气；因为统一所以神妙，因为两种体性并存所以不可测度。因为两种体性所以能变化，推行于统一之中。这就是上天之所以有三才的原因。大地纯阴凝聚在中央，上天浮阳运转在外部，这是天地的常态。恒星不动，纯粹系属于天，与浮阳一起运转而不穷尽；日月和五星逆着天运行，同时包裹着大地。大地在气中，虽然顺着天向左旋转，它所系属的星辰天象也随之旋转，稍微迟缓就会反过来向右移动，其间有快慢不齐的情况，是因为七政的本性不同。月亮是阴精，与阳相反，所以它向右运行最快；太阳是阳精，但它的本质是阴，所以它向右运行虽然缓慢，也不纯粹系属于天，如同恒星不动。金星和水星依附太阳前后进退而行，其中的道理精深，存在于事物感应中就可以知晓。土星属于地类，但根本于五行，虽然它运行最慢，也不纯粹系属于地。火星也是阴质，被阳所聚集，但它的气在白天微弱，所以它运行比太阳慢一倍。只有木星每年一次盛衰，所以每年经历一个星次。星次是日月交会的位置，有年岁的象征。
凡圜转之物，动必有机；既谓之机，则动非自外也。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。愚谓在天而运者，惟七曜而已。恒星所以为昼夜者，直以地气乘机左旋于中，故使恒星、河汉因一作回。北为南，日月因天隐见，太虚无体，则无以验其迁动于外也。
凡是圆转的事物，运动必定有机制；既然称为机制，那么运动就不是来自外部。古往今来都说天向左旋转，这是极其粗浅的言论，没有考察日月的出没、恒星在黄昏和拂晓的变化。我认为在天上运行的，只有七曜而已。恒星之所以形成昼夜，只是因为地气乘着机制在其中向左旋转，所以使恒星、银河随之回转。北变为南，日月因天而隐现，太虚没有形体，就无法验证它在外部迁移运动。
天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。
天向左旋转，处在其中的事物顺着它，稍微迟缓就会反过来向右了。
地，物也；天，神也。物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然尔。
大地是物，上天是神。物没有超越神的道理，但有大地才有上天，如同它们是匹配的罢了。
地有升降，日有修短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已也。阳日上，地日降而下者，虚也；阳日降，地日进而上者，盈也；此一岁寒暑之候也。至于一昼夜之盈虚、升降，则以海水潮汐验之为信；然间有小大之差，则系日月朔望，其精相感。
大地有升降，白天有长短。大地虽然是凝聚不散的事物，但阴阳二气在其中升降，相互跟随而不停止。阳气每日上升，大地每日下降而低伏，这是空虚；阳气每日下降，大地每日前进而上升，这是充盈；这是一年寒暑的征候。至于一昼夜的盈虚、升降，用海水的潮汐来验证是可信的；但中间有大小差异，则与日月的朔望有关，它们的精气相互感应。
日质本阴，月质本阳，故于朔望之际精魄反交，则光为之食矣。
太阳的本质本来是阴，月亮的本质本来是阳，所以在朔望的时候精气魂魄反向交合，光就被遮蔽而发生了日食或月食。
亏盈法：月于人为近，日远在外，故月受日光常在于外，人视其终初如钩之曲，及其中天也如半璧然。此亏盈之验也。
亏盈的规律：月亮对于人来说是近的，太阳远在外面，所以月亮接受太阳的光常常在外面，人看它的终始如同钩子弯曲，等到它在天空正中时如同半块玉璧。这就是亏盈的验证。
月所位者阳，故受日之光，不受日之精，相望中弦则光为之食，精之不可以二也。
月亮所处的位置是阳位，所以接受太阳的光，不接受太阳的精，在相望和中弦时，光就被遮蔽而发生了月食，因为精不可以有二。
日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受而阳施也。
日月虽然以形体相互区别，考察它们的道则有施与和接受、刚健和柔顺的差异。星辰、月亮、金星、水星从火和太阳接受光，是阴接受而阳施与。
阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，𬘡缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？
阴阳的精气互相藏于对方的居所，就各自得到安适，所以日月的形状万古不变。至于阴阳之气，则循环交替到来，聚散相互激荡，升降相互追求，氤氲相互揉合，是相互兼有相互制约，想要统一它们却不能，这就是它们屈伸没有固定方式、运行不停息、没有谁指使它们的原因，不说是性命的道理，还能叫什么呢？
「日月得天」，得自然之理也，非苍苍之形也。
“日月得天”，是得到了自然的道理，不是苍苍的形体。
闰余生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔。
闰余产生于朔，不能穷尽周天的气，而世间流传的交食方法，与闰是不同的术数，大概是有不懂而制作的人罢了。
阳之德主于遂，阴之德主于闭。
阳的德性主要在于舒展，阴的德性主要在于闭合。
阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；不和而散，则伪戾气曀霾；阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。
阴性凝聚，阳性发散；阴聚集它，阳必定发散它，它们的趋势是均匀发散。阳被阴牵累，就相互持守而形成雨下降；阴被阳获得，就飘扬而形成云上升。所以云物遍布在太虚中，是阴被风驱赶，收敛聚集而未散开。凡是阴气凝聚，阳在内不能出来，就奋力击发而形成雷霆；阳在外不能进入，就周旋不舍而形成风；它们的聚集有远近虚实，所以雷风有大小暴缓。和谐而散开，就成为霜雪雨露；不和谐而散开，就成为戾气、曀霾；阴常常散缓，接受与阳交合，就风雨调和，寒暑正常。
天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。
天象是阳中的阴；风雷是阴中的阳。
雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！
雷霆的震动虽然迅速，但它的由来也是渐进的。能够穷尽神妙变化所从来的，是德行盛大的人吧！
火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷，神与形、天与地之道与！
火和太阳向外发光，能够直接施与；金和水向内发光，能够开启而接受。接受者随材质各自得到，施与者所应无穷，这是神与形、天与地的道吧！
「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰从革」，一从革而不能自反也。水火，气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于〈土〉之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。
“木曰曲直”，能够弯曲而又能伸展；“金曰从革”，一旦顺从变革就不能自己恢复。水和火是气，所以炎上润下与阴阳升降，土不能制约它们。木和金是土的花和果实，它们的本性掺杂了水火，所以木这种事物，水浸泡就生长，火烧却不离开，是因为在火水交会处得到了土的浮华。金这种事物，在土的干燥中得到火的精华，在土的湿润中得到水的精华，所以水火相互对待而不相互伤害，熔化它反而流动而不消耗，是因为在火水之际得到了土的精华实质。土是事物之所以成始成终的，是地的质体，是变化的终结，是水火之所以升降的，是事物兼有而不遗漏的。
〈水〉者，阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。
水是阴凝聚而阳未能胜；火是阳附着而阴未尽。火的炎上，人的蒸腾，有影子没有形体，能发散而不能接受光，是因为它的气是阳。
阳陷于阴为水，附于阴为火。
阳陷入阴中成为水，附着于阴成为火。