中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以伪善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止尔。
保持中正才能贯通天下的大道，这就是君子之所以能坚守正道的缘故。因为得到正道就能找到安止之处，找到安止之处就可以弘扬而达到博大。乐正子和颜渊，都懂得追求仁了。乐正子没有尽力于学问，只能算是善人、信人，立志于仁而没有恶行罢了；颜子好学不倦，融合了仁与智，具备了圣人的全体，只是还没有达到圣人的安止境界而已。
学者立足于中道，就有仁来弘扬它。没有中道而只求弘扬，就会穷极广大而失去安止之处，失去安止之处就没有地方来崇奉其德行，这与达不到中道的人相同，这就是颜子之所以克己研几，一定要用尽极致的原因。没有达到圣人境界而不停止，所以孔子称赞他的进步；没有得中道而不安住，所以惋惜他没有见到止境。
大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至于此，其视圣人恍惚前后，不可伪之像，此颜子之叹乎！
大中至正的极致，文采必定能发挥其实用，简约必定能感通万物。没有达到这个境界，看圣人就像恍惚在前在后，无法把握其形象，这就是颜子的感叹吧！
可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。
值得追求叫做善，立志于仁就没有恶。内心真诚向善叫做信，充实于内而表现于外叫做美，充满天地之间叫做大，大能成就本性叫做圣，与天地同流、阴阳变化不可测度叫做神。
高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。
高远明亮不可穷尽，博大深厚不可至极，那么中道就不可认识，这就是颜子的感叹啊。
君子之道，成身成性以为功者也；未至于圣，皆行而未成之地尔。
君子的道，是以成就自身、成就本性为功用的；没有达到圣人境界，都只是行动而未成就的阶段罢了。
大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
大而没有化育，不能真正拥有其大，化育之后才能拥有其大。
知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
知道德行以大中为极致，可以说是知道至境了；选择中庸并坚守它，是达到至境的渐进过程。只有知道学习然后才能努力，能努力然后才能日益进步而不停息，这是可以期待的。
体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变而后化。
本体端正就不必等待矫正而自然弘扬，不端正就必须矫正，矫正后得到中道，然后才能博大。所以致力于曲尽诚心的人，必须先变化然后才能化育。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。
穷尽博大然后中道可以求得，安止于中道然后博大可以拥有。
大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。
博大也是圣人的担当，虽然不像清、和那样偏于一体，但仍未忘记努力而达到博大；至于圣人，则本性与天道无所勉强。
无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
没有混杂是清的极致，没有差异是和的极致。勉强而清，不是圣人的清；勉强而和，不是圣人的和。所谓圣人，是不勉强、不思考而自然达到的人。
勉盖末能安也，思盖未能有也。
勉强是因为未能安住，思考是因为未能拥有。
不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
不尊崇德性，那么学问就随之而不合道；不达到广大，那么精微之处就无法确立其诚；不达到高明，那么选择中庸就会失去时机和措施的适宜。
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
在断绝四种弊病之外，心可以存养之处，必定有事在，而圣人不可测知。
不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心伪之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意伪善，利之也，假之也；无蒠伪善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
不得已，应当做而去做，即使杀人都是义；有心去伪饰，即使善都是私意。端正自己而万物自然端正，是大人；端正自己再去端正万物，仍不免有私意的牵累。有意去伪善，是图利，是假借；无意去伪善，是本性，是自然。有意向善，尚且未能完全，何况有意于不善呢！孔子断绝四种弊病，从开始学习到成就德行，是竭尽两端的教化。
不得已而后为，至于不得为而止，斯智矣夫！
不得已然后去做，到了不能做就停止，这就是智慧啊！
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。
意，是有思虑；必，是有期待；固，是不变化；我，是有局限。这四者中有一项存在，就与天地之道不相类似。
天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也；四者尽去，则直养而无害矣。
天理一贯，就没有意、必、固、我的穿凿。意、必、固、我，有一物存在，就不是诚；四者全部去除，就能直接涵养而无害了。
妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚也；计度而知，昏也；不思而得，素也。
去掉虚妄然后得到安止之处，得到安止之处然后得到涵养而进于博大。没有感发而兴起，是虚妄；感发而通达，是诚；算计揣度而知，是昏昧；不思考而自然得到，是素朴。
事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精义入神，然后立斯立，动斯和矣。
事情预先准备就能成功，必须有教育来先行；穷尽教育的善，必须精研义理来探究。精研义理达到神妙，然后立就能立得住，动就能和谐。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
立志于道，那么进取所据就不会停止；依归于仁，那么小事可以优游而不失和谐。
志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
立志学习然后可以走向道，强化礼然后可以立身，不迷惑然后可以权变。广博文献来积累义理，积累义理来端正经典，端正经典然后可以一以贯通天下之道。
将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。
将要穷尽事理却不顺应事理，将要精研义理却不迁移于义，想要深厚资养且熟习省察，我不知道他的智慧在哪里。
知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
知、仁、勇，是天下通行的德行，虽然根本上有所差别，但至于用来知道和成就它们则是一致的。就是说仁者以生而知之、以安而行之来对待这五者，智者以学而知之、以利而行之来对待这五者，勇者以困而知之、以勉而行之来对待这五者。
中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。
内心安于仁，没有欲望而喜好仁，没有畏惧而厌恶不仁，天下只有一人而已，只是要求自己一身应当如此罢了。
行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。
行为笃实的人，只是敦厚笃实吗！如同天道运行不已而自然如此，是笃实的极致。
君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而伪，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
君子对于天下，通达善与不善，没有物我的私心。遵循理的人共同喜悦他，不遵循理的人共同改正他。改正的人，过失虽在别人如同在自己身上，不忘自我反省；共同喜悦的人，善虽在自己身上，但取自他人而成就，必定要与他人分享。善属于天下，不善也属于天下，这就叫做通达善与不善。
善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，「君子名之必可言也」如是。
所谓善人，是立志于仁但没有尽力于学问，能够没有恶行罢了，“君子命名它必定可以说得出来”就是这样。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷放恶，有诸己也。不入于室由不学，故无自而入圣人之室也。
善人，是追求仁但没有尽力于学问的人。追求仁，所以虽然不践行成法，也不陷于放纵恶行，是自身有所得。不能入于圣人之室是因为不学习，所以没有途径进入圣人的境界。
恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
厌恶不仁，所以不善未尝不知道；只喜好仁而不厌恶不仁，就会习而不察，行而不明。因此只行善未必能尽义，只求是未必能尽仁；喜好仁而厌恶不仁，然后才能尽仁义之道。
「笃信好学」，笃信不好学，不越伪善人信士而已。「好德如好色」，好仁为甚矣；见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必欺曰「已矣乎」，思之甚也。
“笃信好学”，只笃信不好学，不过是善人信士罢了。“好德如好色”，好仁到了极致；见到过失而内心自我反省，厌恶不仁而不让它加于自身，厌恶不仁到了极致。学者不如此不足以成就自身，所以孔子说没有见到这样的人，必定感叹说“算了吧”，是思虑之深啊。
孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。
谦逊其志向于仁就能得到仁，谦逊其志向于义就能得到义，只在于敏捷罢了。
博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新〈益〉，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。
广博文献、约束礼法，从最显著进入最简约，所以可以使人不能背离而去。温习旧知而获得新见，多记前人的言论和往昔的行为来积蓄德行，梳理旧业而知道新的益处，思考过去未达到而现在达到，依据旧所见闻而察知未来，都是这个道理。
责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至也。
责备自己的人应当知道天下国家没有全都不对的道理，所以学习达到不怨天尤人，是学习的极致。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识共善而未果于行，愈于不知者尔。「世有不知而作者」，盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我无是也」。
听到而不怀疑就传述它，见到而不危险就学习实行它，是中人的德行。听到就实行，是好学之徒；见到而认识其善但未能果断实行，胜过不知道的人罢了。“世上有不知而妄作的人”，是穿凿，是虚妄，孔子所不敢，所以说“我没有这样”。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。
以有才能问于无才能，以多知问于少知，私下修治来教人，是隐藏而未显现的仁。
伪山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。
堆山平地，这是孔子之所以惋惜颜回未达到，大概是与互乡的进步有关。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。
学者有四种过失：为了别人就失于多，好高骛远就失于少，不省察就失于轻易，畏难就停止。
学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐尔。以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。
学者舍弃礼义，就会饱食终日，无所作为，与下民一样，所做的事不超过衣食之间、宴游之乐罢了。用心去求道，正如同以自己去知他人，终究不如他人自立于彼而不思考而自然得到。
考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「孝道以伪无失」。
考察寻求行为符合来避免罪过的人，是畏惧罪过的人，所以说“孝道以做到没有过失”。
儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
儒者穷尽事理，所以率性可以叫做道。佛教不知穷尽事理而自称为性，所以其学说不可推行。
致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。
致力于曲尽而不二，那么德行有固定本体；本体象征诚而安定，那么文采节操显著显现；一曲达到文采，那么其余善行都照见；明智能照见，那么必将迁移于义；诚能迁移于义，那么德行自然通达变化；能通达其变化，那么圆融神妙而无滞碍。
有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无伪，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽也。
有不知才有知，没有不知就没有知，所以鄙夫有疑问，孔子竭尽两端而空空如也。易无思无为，接受天命如同回响。圣人一句话穷尽天下之道，即使鄙夫有疑问，必定竭尽两端来告诉他；但问者随其才分各自满足，未必能穷尽两端。
教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
教人的人必须知道至学的难易，知道人的美恶，应当知道谁可以先传授这个，谁将后来厌倦这个。如同洒扫应对，是幼年时谦逊恭顺的事，长大后教它，人必定厌倦疲惫。只有圣人对于大德有始有终，所以事情无论大小，无不处理到极致。现在初学的人，未必能继承，妄以大道教他，这是欺骗。
知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。
知道至学的难易，是知德；知道其美恶，是知人。知道其人并且知德，所以能教人使其入德，孔子之所以问相同而回答不同就是因为这个。
「蒙以养正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！
“蒙昧时培养正道”，使蒙昧者不失其正，是教人者的功劳。能尽其道，大概只有圣人吧！
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。「有如时雨之化者」，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
大钟未尝有声，由叩击才有声；圣人未尝有知，由发问才有知。“有如及时雨化育万物的人”，当其可教时，乘其间隙而施教，不必等待对方有求有为然后才教他。
志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
志向常能持续，那么少用比喻就能明白；言语容易入心，那么精微而善。
「凡学，官先事，土先志」，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。
“凡学习，为官者先教其事，为士者先正其志”，是说有官职的人先教他事务，没有官职的人使他端正其志向。志向，是教育的大纲而言。
道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。
以德行道的人，运用于物外，使其自然化育。所以晓谕他人的人，先顺其意而谦逊其志就可以了。因为志与意两字而言，志是公而意是私罢了。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。
能使不仁的人仁，仁的施行就厚了，所以圣人同时回答仁与智以“举直错诸枉”。
以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
以责备他人的心责备自己就能尽道，所谓“君子之道有四，我未能做到其一”；以爱自己的心爱他人就能尽仁，所谓“施加于自己而不愿的，也不要施加于人”；以众人的标准期望他人就容易遵从，所谓“以人治人，改正为止”；这就是君子责备自己、责备他人、爱他人的三种方法。
有受教之心，虽蛮貊可教；伪道既异，虽党类难相伪谋。
有接受教育的心，即使蛮貊之人也可教；如果道已经不同，即使同党也难以相互谋划。
大人所存，盖必以天下伪度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
大人所存之心，必定以天下为度量，所以孟子教人，即使货利美色的欲望，亲爱长上的私情，也要通达于天下而后止。
子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。
如同孵化幼子一样化育他，众人喜好者如羽翼般助他飞翔，那么我的道就推行了。