至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
达到至当称为德，万事顺遂称为福。德是福的基础，福是德的实现，无论身处何处无不是百顺，所以君子乐于获得其道。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。
遵循天下之理称为道，获得天下之理称为德，所以说「易简的善德配于至德」。
「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。
「大德敦厚化育」，仁与智合一，厚重且能化育；「小德如川流不息」，如深泉按时涌出。
「大德不逾闲，小德出入可也」，大者器则小者不器矣。
「大德不逾越界限，小德稍有出入是可以的」，大者成为器用，小者就不成为器用了。
德者得也，凡有性质而可有者也。
德就是得，凡是有性质而可以拥有的。
「日新之谓盛德」，过而不有，凝滞于心，知之细也，〈非盛德日新。惟日新，是谓盛德。〉
「日日更新称为盛德」，有过错而不留存，凝滞在心中，是认知的细碎，〈不是盛德的日日更新。只有日日更新，才称为盛德。〉
浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。
浩然之气无害，则与天地合德；光照无偏私，则与日月合明；与天地同流，则与四时合序；应对不偏倚，则与鬼神合吉凶。与天地合德、与日月合明，然后能无方所形体；能无方所形体，然后能无我。
礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不逾闲，小德出入可也」，斯之谓尔。
礼器则藏于自身，运用无不利。礼运，是说其通达；礼器，是说其成就。通达与成就，是体与用的道理，合体与用，大人的事就完备了。礼器不拘泥于小节，则没有非礼之礼、非义之义，因为大者成为器用，则出入小者无不是时中。子夏说「大德不逾越界限，小德稍有出入是可以的」，就是这个意思。
礼，器则大矣．修性而非小成者与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。
礼，作为器用则宏大。是修养本性而非小成吧！运则化育了，通达顺遂而乐也到来了。
「万物皆备于我」，言万物皆有素于我也；「反身而诚」，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。
「万物皆备于我」，是说万物都素来在我之中；「反身而诚」，是说行为无不满足于心，则快乐没有比这更大的了。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，况可忾于天下。
未能如玉，不足以成就德行；未能成就德行，不足以取信天下。「修己以安人」，修己却不能安人，连妻子儿女都行不通，何况可感通于天下。
「正己而不求于人」，不愿乎外之盛者与！
「端正自己而不求于人」，是不企求于外的盛德之人吧！
仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济众，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。
仁道有根本，就近取譬于自身，推及他人，才是其方法。如果一定要广施恩惠救济众人，扩展到天下，施行无穷，必须有圣人之才，才能弘扬其道。
制行以己，非所以同乎人。
以自己为标准来制约行为，不是用来与别人相同。
必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。
一定要事物相同，自己就不同了；一定要事物正确，自己就错了。
能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
能通达天下志向的人才能感动人心，圣人同于人而无我，所以和平天下，没有比感动人心更盛大的了。
道远人则不仁。
道远离人就不仁。
易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
易简之理得到就能知几，知几然后常经可正。天下通达之道有五条，这是生民的大经吧！常经端正则道预先确定，事提前确立，不怀疑其行为，利用安身的关键没有比这更优先的了。
性天经然后仁义行，故曰「有父子、君臣、上下，然后礼义有所错」。
本性合于天经然后仁义施行，所以说「有父子、君臣、上下，然后礼义有所安置」。
仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
仁通达至极其本性，所以能致养而静以安；义推行其智慧，所以能尽文采而动以变。
义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
义，是仁的发动，流于义的人对仁或许有伤害；仁，是体的常道，过于仁的人对义或许有损害。
立不易方，安于仁而已乎！
立身不改变其方，只是安于仁罢了！
安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。
安于所遇而敦厚仁爱，所以其爱有常心，有常心则万物被常爱。
大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累于物也。
大海本身无润泽，因中暑者而有润泽；至仁本身无恩惠，因不足者而有恩惠。乐天安土，所居之处而安，不为物所牵累。
爱人然后能保其身，〈寡助则亲戚畔之。〉能保其身则不择地而安。〈不能有其身，则资安处以置之。〉不择地而安，盖所达者大矣；大达于天，则成性成身矣。
爱人然后能保全自身，〈少助则亲戚背叛他。〉能保全自身则不择地而安。〈不能保有自身，则借助安处来安置它。〉不择地而安，是因为所通达者宏大；宏大通达于天，则成就本性成就自身了。
不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故干干自强，所以成之于天尔。
不知未来事物，不足以利用；不通昼夜变化，未足以乐天。圣人成就其德，不私其身，所以自强不息，这是成就于天罢了。
君子于仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人争能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。
君子对于仁圣，行仁不厌，诲人不倦，然而尚且自称不能，这正是其所以为能。能力不超过人，所以与人争能，以能力病累人；大则与天地合德，自然不见其能。
君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。
君子之道通达于天，所以圣人有所不能；夫妇的智慧混杂于物，所以大人有所不参与。
匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。
普通男女，没有天生的聪明不能成为人，圣人，是天聪明之极致者罢了。
大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。
大人，能包容万物，不抛弃万物，有爱万物，不曲从万物，天道如此。天以正直养育万物，代天而治理万物的人，曲尽成就而不损害其正直，这就尽道了。
志大则才大，事业大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久则气久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
志向大则才能大，事业大，所以说「可大」，又说「富有」；志向持久则气持久、德性持久，所以说「可久」，又说「日新」。
清为异物，和伪徇物。
清高则与物相异，和顺则虚伪曲从于物。
金和而玉节之则不过，知运而贞一之则不流。
金柔和而玉节制之则不过度，智慧运用而贞正专一则不流荡。
道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。
道之所以可久可大，是因为它效法天地而不离；与天地不相似，它离道就远了。
久者一之纯，大者兼之富。大则直不绞，方不刿，故不习而无不利。
持久是专一的纯粹，宏大是包容的丰富。宏大则正直不急切，方正不伤人，所以不学习也无不利。
易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。
易简然后能知险阻，易简之理得到然后能一以贯天下之道。易简所以能悦乐于心，知险阻所以能研精思虑，知几所以能以屈为伸。
「君子无所争」，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何争！
「君子无所争」，他伸展则我屈曲，是智慧；他屈曲则我不伸展而自然伸展了，又何必争！
无不容然后尽屈伸乏道，至虚则无所不伸矣。
无所不容然后尽屈伸之道，至虚则无所不伸了。
「君子无所争」，知几于屈伸之感而已。「精义入神」，交伸于不争之地，顺莫甚焉，利莫大焉。
「君子无所争」，只是知几于屈伸之感罢了。「精义入神」，交相伸展于不争之地，顺没有比这更大的，利没有比这更大的。
「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。
「天下何思何虑」，明白屈伸的变化，这就尽道了。
胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。
胜兵的胜利，胜在至柔，只是明白屈伸的神妙罢了。
敬斯有立，有立斯有为。
敬则有立，有立则有作为。
「敬，礼之舆也」，不敬则礼不行。
「敬，是礼的车舆」，不敬则礼不能施行。
「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。
「恭敬、节制、退让以明礼」，是仁的极致，是爱道的极点。
己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。
自己不勉力明道，则人无从倡导，道无从弘扬，教化无从成就了。
礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。
礼：正直则清明，屈挠则昏乱，和顺则有利，安乐则安稳。
将致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈于趋时也。
将要致用的人，几不可迟缓；思进德的人，徙义必须精审；这就是君子立于多凶多惧之地，自强不息于德业，毫不懈怠于趋时。
「动静不失其时」，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。
「动静不失其时」，是义的极致。义极则光明显现，唯其时，事物预先确定而不愧疚。
有吉凶利害，然后人谋作，大业生；故无施不宜，则何业之有！
有吉凶利害，然后人谋兴起，大业产生；所以如果无施不宜，则有什么事业呢！
「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。
「天下何思何虑」，行其所无事就可以了。
知祟，天也，形而上也；通昼夜〈之道〉而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地〈设〉位而易行。
知崇高，是天，是形而上；通昼夜之道而知，其知崇高了。知达到了而不以礼来性之，不是自己所有；所以知礼成性而道义出，如天地设位而易行。
知德之难言，知之至也。孟子谓「我于辞命则不能」，又谓「浩然之气难言」，易谓「不言而信存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
知德难以言说，是知的极致。孟子说「我对于辞命则不能」，又说「浩然之气难言」，易说「不言而信存乎德行」，又以崇尚言辞为圣人之道，如果不是知德，能达到这样吗？
「暗然」，修于隐也；「的然」，著于外也。
「暗然」，是修于隐微；「的然」，是显于外。