大易篇第十四
乐器篇第十五
王褅篇第十六
大易篇第十四
乐器篇第十五
王禘篇第十六
乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
乐器中有“相”，这大概是周召公治理的象征吧！其中有“雅”，这大概是太公的志向吧！“雅”是正的意思，端正自身而行为正直，所以迅疾猛烈、踏地有力的，是太公的事业啊！《诗》中也有“雅”，也是用正言直接歌唱，没有隐晦讽刺、诡谲劝谏的机巧。
“象武”是武王刚拥有天下时，模仿文王武功的舞蹈，歌唱《维清》来演奏它。（十五岁以上的成童学习它。）“大武”是武王去世后，继位君王模仿武王功业的舞蹈，歌唱《武》来演奏它。（成年男子跳它。）“酌”是周公去世后，继位君王认为武功的成就来自周公，在宗庙中报告功成的歌。（十三岁跳它。）
兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。
兴起自己的善心，观察他人的志向，合群而思想纯正无邪，怨恨而止于礼义。在家可以侍奉父母，在外可以侍奉君主，只说君父，是举出其中重要的方面。
志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
心志到达，诗歌也就到达，有形象就必定可以命名，有命名就有形体，所以礼也到达了。
幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓「后稷之穑有相之道」，赞化育之一端也。
暗中赞助天地的规律，不是圣人谁能做到呢！诗人说“后稷的耕种有辅助的方法”，这是赞美化育万物的一个方面。
礼矫实求称，或文或质，居物〈之〉后而不可常也。他人才未美，故〈宜〉饰之以文，庄姜才甚美，〈故宜素以为绚〉。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故菽色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
礼是矫正实际以求相称，有时用文采，有时用质朴，处于事物之后而不能固定不变。他人才能不够美，所以适宜用文采来修饰；庄姜才能非常美，所以适宜用素朴来衬托。下文“绘事后素”，“素”指的是材质，字虽然相同但意义运用各有不同。所以染色的工匠，材质黄白的必定用青红来绘染，材质红黑的必定用粉白来装饰。
「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者与！江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
“陟降庭止”，上下没有常规，不是做邪恶的事，而是增进德行、修习功业，想要及时行动。“在帝左右”，这就是所说的想要及时吧！《江有汜》中陪嫁的女子与同类同行而想要失去朋党，所以没有怨恨；正妻与同类同行而不能失去朋党，所以不把陪嫁者算作足数，最终能自己悔悟，得到安守正道的吉利，于是最终有福庆而歌唱呼啸。
采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！
采摘卷耳，商议酒食，女子用来供奉宾客祭祀、厚待君主父母的心意足够了，又想到酌酒慰劳使臣的辛劳，推及到寻求贤才、审察官员，王季、文王的心意，难道能超过这个吗！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取是于民哉？「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。
《甘棠》最初能使百姓不忍心离去，中间能使百姓不忍心伤害，最终能使百姓知道内心尊敬而不轻慢地行拜礼，如果不是良好的教化逐渐彰明，能从百姓那里得到这样的效果吗？“振振”，是劝勉使人努力；“归哉归哉”，是陈述他们的情感。
卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘欺。妇人能此，则险诐私谒害政之心知其无也。「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。
《卷耳》，想到臣下有小劳苦就想着用小酒宴慰劳他们，有大劳苦就想着用大酒宴慰劳他们，更严重时就知道他们的怨恨痛苦和叹息。妇人能做到这样，那么阴险邪僻、私下请托、危害政事的心思，就知道她没有了。“绸直如发”，贫穷的人发髻松散没有余饰，顺着头发直接包裹起来罢了。
蓼萧、裳华「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
《蓼萧》《裳裳者华》中的“有誉处兮”，都是说君主对待自己温和厚道，那么下面的情况得以伸张，谗言毁谤不能进入，而美名可以保存。
商颂「顾予烝尝，肠孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。
《商颂》中的“顾予烝尝，汤孙之将”，是说祖先来眷顾，来帮助汤的子孙。
「鄂不靴靴」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
“鄂不靴靴”，兄弟相见不在最初就施加文饰，是出于真诚。
采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所諅必有所试，厚之至也。
《采苓》这首诗，舍弃它就没有这样，听到言论就寻求其中的所得，所期望的一定有所验证，这是厚道到了极点。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖，不语其材武者异矣。
“简”，是简略的意思，没有什么为难的，过分了就不恭敬。贤者出来做官领取俸禄，如果不是迫于饥寒，没有比这更不恭敬的了。“简兮简兮”，虽然讽刺当时的君主不任用贤才，但作为士人不能没有过于简慢的讥讽，所以诗人陈述他容貌神采的盛美、善于驾驭的强壮，以及君子从房从敖，与那些不谈论自己材力武艺的人不同了。
「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，爱人之至也。
“破我斧”，“缺我斨”，是说四方之国首先作乱，哪里能有什么作为，只是弄破弄缺我的斧头、我的方孔斧罢了，周公征伐而安定他们，这是爱护人民到了极点。
伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书「予小子其新逆」。
《伐柯》，是说应当对周公施加礼遇，取用他人要凭自身，它的结尾在《尚书》中表现为“予小子其新逆”。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
《九罭》，是说君王见到周公应当扩大他的礼遇和任命，那么大人就可以招致了。
狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
《狼跋》，赞美周公不失去他的圣明，最终能感化人心达到和平。
甫田「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。
《甫田》中的“岁取十千”，一成田地是九万亩，公家收取十千亩，这是九分取一的税法。
唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
唐棣的枝条类似棘枝，随着节疤弯曲，那么它的花一边偏一边反，左右相互矫正，因此得到整体均匀端正。偏比喻管叔、蔡叔失去正道，反比喻周公诛杀他们，是说难道我不想兄弟之爱而用权宜之计来和合，但道义主要在于疏远的人罢了。唐棣本来是文王的诗，这一章是周公制作，陈述自己的情感而加上去的，孔子认为不必长久保存而删去了它。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。
太阳出来而阴气从西边升起，太阳迎着阴气而交会，这是下雨的征兆，比喻婚姻合乎礼义；太阳西斜而阴气从东边产生，比喻婚姻失去正道。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！
鹤鸣叫而幼鹤应和，这是说出的话善良吧！鹤鸣叫而鱼潜入水，这是害怕名声不好吧！
「𫛣彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
“𫛣彼晨风，郁彼北林”，晨风虽然是凶猛搏击的鸟，尚且有时能退而依靠深林停歇。
渐渐之石言「有豕白踯，烝涉波矣」，豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。
《渐渐之石》中说“有豕白蹢，烝涉波矣”，猪身上沾着泥巴拖着泥水，是它的常性；现在猪脚都变白了，众多猪一起涉水而去，水患的严重就可以知道了。
「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。
“君子所贵乎道者三”，如同“王天下有三重焉”：是言语、举动、行为。
〈耇〉造德降，则民〈𫍯〉和而凤可致，故呜鸟闻，所以为和气之应也。
老人成就德行降临，那么民众诚信和睦而凤凰可以招致，所以听到鸣鸟的声音，这是作为和气的应验。
九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五伪数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
九畴的次序：民众赖以生存的没有比天材更优先的，所以第一叫五行；统治天下必须先端正自己，所以第二是五事；自己端正然后邦国才能治理，所以第三是八政；政事不按时施行必定昏乱，所以第四是五纪；五纪明确然后措施得当适中，所以第五是建立皇极；寻求大中之道不能不知道权变，所以第六是三德；权变必定有疑惑，所以第七是稽疑；可以验证然后疑惑才能决断，所以第八是庶征；福祸的征兆验证然后可以不劳而治，所以第九以向劝终结。五处于数的中间，所以皇极处在它那里；权变超过中道而合乎义理，所以三德处在第六位。
「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲伪可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。念亲贾为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于竦之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之注愈。
“亲亲尊尊”，又说“亲亲尊贤”，意义虽然各自施用，但是亲爱相等就尊重其中尊贵的，尊重相等就亲爱其中亲近的就可以了。如果亲爱相等、尊重相等，那么年龄不可以不优先，这施用于有亲属关系的人没有疑问。至于尊重贤人的等级，那么对于亲爱和尊重的差别必须有权变然后施行。念及亲属是尧舜之道，那么亲属中的贤人先于疏远中的贤人得到任用是必然的。“克明俊德”对于九族而九族和睦，彰显俊德对于百姓而万邦协和，黎民和睦，皋陶也以厚待次序九族、众多明理的人勉励辅佐作为近处可以推广到远处的方法，那么九族中勤勉恭敬的人固然先要显明他们，然后远处的人可以按次序而达到。《大学》说“克明俊德”是自己显明自己的德行，不如孔氏的注解更好。
义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
“义民”，只是安分守己的良民罢了；“俊民”，是德行卓越的民众。官员有才能那么准则和牧守中没有义民，政治昏暗那么俊民就隐微不显。
五言，乐语歌咏五德之言也。
“五言”，是乐语中歌咏五种德行的言辞。
「卜不习吉」，言下官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜：鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
“卜不习吉”，是说下属官员将要占卜，先决断询问人心，有疑惑才占卜，没有疑惑就不占卜。“朕志无疑，人谋佥同”，所以没有地方需要用卜：鬼神必定依从，龟筮必定顺从，所以不必占卜，反复练习吉兆而亵渎神灵。衍变差错没有分开，有悔恨吝啬的防备，这是卜筮产生的原因。