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汉书
卷四十九 爰盎晁错传 第十九
爰盎
爰盎，字丝。他的父亲是楚地人，曾当过盗贼，后来迁居到安陵。高后时期，爰盎担任吕禄的家臣。孝文帝即位后，爰盎的兄长爰哙保举他做了郎中。
绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。上礼之恭，常目送之。盎进曰：「丞相何如人也？」上曰：「社稷臣。」盎曰：「绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，本兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共诛诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。」后朝，上益庄，丞相益畏。已而绛侯望盎曰：「吾与汝兄善，今儿乃毁我！」盎遂不谢。
绛侯周勃担任丞相，每次朝会结束后快步走出，显得非常得意。皇上对他很恭敬，常常目送他离开。爰盎进言说：“丞相是什么样的人？”皇上说：“是国家的重臣。”爰盎说：“绛侯只能算是功臣，不是国家的重臣。重臣是君主在时与君主同在，君主亡时与君主共亡。当初吕后时期，吕氏家族掌权，擅自封王，刘氏宗室几乎断绝。那时绛侯担任太尉，掌握兵权，却不能匡正局面。吕后去世后，大臣们共同诛灭吕氏，太尉主掌兵权，恰好赶上成功，这只能称为功臣，不是重臣。现在丞相似乎有对君主傲慢的神色，陛下却谦让退让，君臣之间失了礼节，我私下认为陛下不该这样。”此后朝会时，皇上更加庄重，丞相也更加敬畏。后来绛侯责怪爰盎说：“我和你兄长关系很好，如今你这小子竟敢诋毁我！”爰盎最终也没有道歉。
及绛侯就国，人上书告以为反，征击请室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪。绛侯得释，盎颇有力。绛侯乃大与盎结交。
等到绛侯回到封国，有人上书告发他谋反，他被征召关押在监狱中，各位公卿大臣没有谁敢替他说话，只有爰盎申明绛侯无罪。绛侯得以释放，爰盎出了不少力。绛侯于是与爰盎结为深交。
淮南厉王朝，杀辟阳侯，居处骄甚。盎谏曰：「诸侯太骄必生患，可适削地。」上弗许。淮南王益横。谋反发觉，上征淮南王，迁之蜀，槛车传送。盎时为中郎将，谏曰：「陛下素骄之，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之。淮南王为人刚，有如遇霜露行道死，陛下竟为以天下大弗能容，有杀弟名，柰何？」上不听，遂行之。
淮南厉王来朝见，杀了辟阳侯，举止非常骄横。爰盎劝谏说：“诸侯太骄横一定会引发祸患，可以适当削减他的封地。”皇上没有答应。淮南王更加骄横。后来谋反的事被发觉，皇上征召淮南王，将他流放到蜀地，用囚车押送。爰盎当时担任中郎将，劝谏说：“陛下向来骄纵他，没有稍加禁止，才到了这个地步，如今又突然这样摧残他。淮南王性格刚烈，如果路上遭遇风霜病死，陛下最终会被认为天下之大却不能容人，背上杀害弟弟的名声，那该怎么办？”皇上不听，还是这样做了。
淮南王至雍，病死，闻，上辍食，哭甚哀。盎入，顿首请罪。上曰：「以不用公言至此。」盎曰：「上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下有高世行三，此不足以毁名。」上曰：「吾高世三者何事？」盎曰：「陛下居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫解衣，汤药非陛下口所尝弗进。夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参远矣。诸吕用事，大臣颛制，然陛下从代乘六乘传，驰不测渊，虽贲育之勇不及陛下。陛下至代邸，西乡让天子者三，南乡让天子者再。夫许由一让，陛下五以天下让，过许由四矣。且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司宿卫不谨，故病死。」于是上乃解，盎繇此名重朝廷。
淮南王到达雍地后病死了。消息传来，皇上停止进食，哭得很伤心。爰盎入宫，叩头请罪。皇上说：“因为没听你的话，才到了这个地步。”爰盎说：“陛下请宽心，这是过去的事了，怎么还能后悔呢！况且陛下有超越世人的三种品行，这件事不足以毁坏名声。”皇上问：“我超越世人的三种品行是什么？”爰盎说：“陛下在代国时，太后曾经生病三年，陛下不曾合眼解衣，汤药不是陛下亲口尝过就不进奉。曾参作为平民尚且难以做到，如今陛下以君王之身亲自做到，远远超过了曾参。吕氏掌权时，大臣专权，但陛下从代国乘坐六辆驿车，奔驰到不可测的险境，即使是孟贲、夏育的勇猛也比不上陛下。陛下到达代国官邸后，向西推让天子之位三次，向南推让天子之位两次。许由只推让了一次，陛下却五次推让天下，超过了许由四次。再说陛下流放淮南王，是想磨炼他的心志，让他改过，只是负责护卫的官员不够谨慎，才导致他病死。”于是皇上才释怀，爰盎因此名声在朝廷中更加显重。
盎常引大体慷慨。宦者赵谈以数幸，常害盎，盎患之。盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：「君众辱之，后虽恶君，上不复信。」于是上朝东宫，赵谈骖乘，盎伏车前曰：「臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独柰何与刀锯之余共载！」于是上笑，下赵谈。谈泣下车。
爰盎常常慷慨激昂地谈论国家大义。宦官赵谈因为多次受宠，常常陷害爰盎，爰盎为此忧虑。爰盎的侄子爰种担任常侍骑，劝谏爰盎说：“您当众羞辱他，以后即使他再诋毁您，皇上也不会相信了。”于是皇上朝见东宫时，赵谈担任陪乘，爰盎伏在车前说：“我听说天子同乘一辆车的人，都是天下的英雄豪杰。如今汉朝虽然缺乏人才，陛下为什么偏偏与受过宫刑的人同乘一车呢！”于是皇上笑了，让赵谈下车。赵谈哭着下了车。
上从霸陵上，欲西驰下峻阪，盎髓辔。上曰：「将军怯邪？」盎言曰：「臣闻千金之子不垂堂，百金之子不骑衡，圣主不乘危，不徼幸。今陛下骋六飞，驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，柰高庙、太后何？」上乃止。
皇上从霸陵上山，想要向西从陡坡上奔驰而下，爰盎挽住了缰绳。皇上说：“将军害怕了吗？”爰盎说：“我听说千金之家的儿子不坐在屋檐下，百金之家的儿子不倚靠楼栏，圣明的君主不冒险，不存侥幸之心。如今陛下驾着六匹骏马，奔驰在不可测的山路上，如果马受惊车毁坏，陛下即使轻视自己，又怎么对得起高祖庙和太后呢？”皇上于是停了下来。
上幸上林，皇后、慎夫人从。其在禁中，常同坐。及坐，郎署长布席，盎引却慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起。盎因前说曰：「臣闻尊卑有序则上下和，今陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾主岂可以同坐哉！且陛下幸之，则厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之也。独不见『人豕』乎？」于是上乃说，入语慎夫人。慎夫人赐盎金五十斤。
皇上驾临上林苑，皇后和慎夫人随从。在宫中时，她们常常同坐一处。等到入座时，郎署长铺好坐席，爰盎把慎夫人的座位向后拉。慎夫人生气，不肯坐下。皇上也生气了，起身离座。爰盎于是上前劝说道：“我听说尊卑有序，上下才能和睦。如今陛下已经立了皇后，慎夫人只是妾，妾和主上怎么能同坐呢！况且陛下宠爱她，就厚厚赏赐她。陛下这样对待慎夫人，恰恰是害了她。难道没看见‘人彘’的教训吗？”于是皇上高兴了，进去告诉慎夫人。慎夫人赏赐爰盎五十斤黄金。
然盎亦以数直谏，不得久居中。调为陇西都尉，仁爱士卒，士卒皆争为死。迁齐相，徙为吴相。辞行，种谓盎曰：「吴王骄日久，国多奸，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。如此幸得脱。」盎用种之计，吴王厚遇盎。
但爰盎也因为多次直言劝谏，不能长久留在朝廷中。他被调任为陇西都尉，对士兵仁爱，士兵们都争着为他效死。后来升任齐相，又调任吴相。临行前，爰种对爰盎说：“吴王骄横已久，封国内多有奸邪之事，如今您如果严加惩治，他要么上书告发您，要么派利剑刺杀您。南方低洼潮湿，您最好每天饮酒，无所事事，只劝说吴王不要谋反就行了。这样或许能幸免于祸。”爰盎采用了爰种的计策，吴王果然厚待爰盎。
盎告归，道逢丞相申屠嘉，下车拜谒，丞相从车上谢。盎还，媿其吏，乃之丞相舍上谒，求见丞相。丞相良久乃见。因跪曰：「愿请间。」丞相曰：「使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。」盎即起说曰：「君为相，自度孰与陈平、绛侯？」丞相曰：「不如。」盎曰：「善，君自谓弗如。夫陈平、绛侯辅翼高帝，定天下，为将相，而诛诸吕，存刘氏；君乃为材官蹶张，迁为队帅，积功至淮阳守，非有奇计攻城野战之功。且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受。其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。何也？欲以致天下贤英士大夫，日闻所不闻，以益圣。而君自闭箝天下之口，而日益愚。夫以圣主责愚相，君受祸不久矣。」丞相乃再拜曰：「嘉鄙人，乃不知，将军幸教。」引与入坐，为上客。
爰盎请假回家，路上遇到丞相申屠嘉，下车拜见，丞相只在车上答谢。爰盎回来后，觉得在随从面前很羞愧，于是到丞相府送上名帖，请求见丞相。丞相过了很久才接见他。爰盎跪下说：“希望单独交谈。”丞相说：“如果您说的是公事，就到官署与长史、属官商议，我会上奏；如果是私事，我不接受私下谈话。”爰盎立即起身说道：“您担任丞相，自己衡量比陈平、绛侯如何？”丞相说：“不如。”爰盎说：“好，您自己承认不如。陈平、绛侯辅佐高帝，平定天下，担任将相，又诛灭吕氏，保全刘氏；您只是凭材官身份拉强弓，升为队帅，积累功劳做到淮阳太守，并没有奇计和攻城野战之功。况且陛下从代国来，每次朝会，郎官呈上奏疏，没有不停下车辇接受。如果意见不可用，就放在一边；意见可采纳，没有不称赞的。为什么？是想招揽天下的贤能士大夫，每天听到没听过的事，以增长圣明。而您却封闭自己，钳制天下人的口舌，日益愚昧。以圣明的君主来责备愚昧的丞相，您遭受祸患的日子不远了。”丞相于是拜了两拜说：“我申屠嘉是个鄙陋之人，竟不知道这些，幸亏将军教导。”于是拉他入座，待为上宾。
盎素不好晁错，错所居坐，盎辄避；盎所居坐，错亦避：两人未尝同堂语。及孝景即位，晁错为御史大夫，使吏案盎受吴王财物，抵罪，诏赦以为庶人。吴楚反闻，错谓丞史曰：「爰盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。今果反，欲请治盎，宜知其计谋。」丞史曰：「事未发，治之有绝。今兵西向，治之何益！且盎不宜有谋。」错犹与未决。人有告盎，盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反，愿致前，口对状。婴入言，上乃召盎。盎入见，竟言吴所以反，独急斩错以谢吴，吴可罢。上拜盎为泰常，窦婴为大将军。两人素相善。是时，诸陵长安中贤大夫争附两人，车骑者日数百乘。
爰盎一向不喜欢晁错，晁错坐的地方，爰盎就避开；爰盎坐的地方，晁错也避开：两人从未同堂交谈过。等到孝景帝即位，晁错担任御史大夫，派官吏调查爰盎接受吴王财物的事，判他有罪，诏令赦免后贬为平民。吴楚叛乱的消息传来，晁错对丞史说：“爰盎接受了吴王很多金钱，专门替他隐瞒，说吴王不会谋反。如今果然反了，我想请求惩治爰盎，他应该知道吴王的计谋。”丞史说：“事情没有爆发时，惩治他还能断绝祸根。如今叛军已向西进兵，惩治他有什么用！况且爰盎不应该参与谋反。”晁错犹豫不决。有人告诉了爰盎，爰盎很害怕，夜里去见窦婴，说明吴王谋反的原因，希望到皇上面前当面陈述情况。窦婴进宫报告，皇上于是召见爰盎。爰盎入宫觐见，详细说明吴王谋反的原因，只有赶快斩杀晁错向吴王谢罪，吴国才会退兵。皇上任命爰盎为泰常，窦婴为大将军。两人一向关系很好。当时，长安附近皇陵和城中的贤士大夫争相依附他们，每天车马有几百辆。
及晁错已诛，盎以泰常使吴。吴王欲使将，不肯。欲杀之，使一都尉以五百人围守盎军中。初，盎为吴相时，从史盗私盎侍儿。盎知之，弗泄，遇之如故。人有告从史，「君知女与侍者通」，乃亡去。盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。及盎使吴见守，从史适在守盎校为司马，乃悉以其装赍买二石醇醪，会天寒，士卒饥渴，饮醉西南陬卒，卒皆卧。司马夜引盎起，曰：「君可以去矣，吴王期旦日斩君。」盎弗信，曰：「何为者？」司马曰：「臣故为君从史盗侍儿者也。」盎乃惊，谢曰：「公幸有亲，吾不足絫公。」司马曰：「君弟去，臣亦且亡，辟吾亲，君何患！」乃以刀决帐，道从醉卒直出。司马与分背。盎解节旄怀之，屐步行七十里，明，见梁骑，驰去，遂归报。
等到晁错被诛杀后，爰盎以泰常的身份出使吴国。吴王想让他担任将领，他不肯。吴王想杀他，派一名都尉带领五百人将爰盎围困在军营中。当初，爰盎担任吴相时，有个从史偷偷与爰盎的侍女私通。爰盎知道后，没有泄露，仍然像以前一样对待他。有人告诉从史说：“主人知道你和侍女私通的事。”从史于是逃走了。爰盎亲自驾车追赶他，把侍女赐给了他，还让他继续担任从史。等到爰盎出使吴国被围困时，那个从史恰好担任围守爰盎的校尉司马，于是他用全部行装买了二石醇酒，当时天气寒冷，士兵们又饥又渴，他把西南角的士兵灌醉，士兵们都倒下了。司马夜里拉起爰盎说：“您可以离开了，吴王约定明天早上杀您。”爰盎不信，问：“你是什么人？”司马说：“我就是从前偷了您侍女的从史。”爰盎这才吃惊，辞谢说：“您有幸还有亲人，我不能连累您。”司马说：“您只管走，我也要逃亡，会藏匿我的亲人，您担心什么！”于是用刀割开帐篷，从醉倒的士兵中径直走出。司马与爰盎分路而行。爰盎解下使节上的旄毛藏在怀里，穿着木屐步行了七十里，天亮时，遇到梁国的骑兵，骑马逃去，于是回朝报告。
吴楚已破，上更以元王子平陆侯礼为楚王，以盎为楚相。尝上书，不用。盎病免家居，与闾里浮湛，相随行斗鸡走狗。雒阳剧孟尝过盎，盎善待之。安陵富人有谓盎曰：「吾闻剧孟博徒，将军何自通之？」盎曰：「剧孟虽博徒，然母死，客送丧车千余乘，此亦有过人者。且缓急人所有。夫一旦叩门，不以亲为解，不以在亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟。今公阳从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎！」遂骂富人，弗与通。诸公闻之，皆多盎。
吴楚叛乱平定后，皇上改立元王的儿子平陆侯刘礼为楚王，任命爰盎为楚相。他曾上书进言，但未被采纳。爰盎因病免官回家闲居，与乡里人随波逐流，一起斗鸡走狗。洛阳的剧孟曾来拜访爰盎，爰盎善待他。安陵有个富人对爰盎说：“我听说剧孟是个赌徒，将军为什么和他交往？”爰盎说：“剧孟虽然是赌徒，但他母亲去世时，送葬的车子有一千多辆，这也有超过常人的地方。况且急难之事人人都会遇到。一旦有人上门求助，不以父母为借口推脱，不以不在家为托词，天下人所仰望的，只有季心和剧孟。如今您表面上带着几个随从，一旦有急难，难道能依靠吗！”于是骂了那个富人，不再与他交往。各位公卿听说后，都称赞爰盎。
盎虽居家，景帝时时使人问筹策。梁王欲求为嗣，盎进说，其后语塞。梁王以此怨盎，使人刺盎。刺者至关中，问盎，称之皆不容口。乃见盎曰：「臣受梁王金刺君，君长者，不忍刺君。然后刺者十余曹，备之！」盎心不乐，家多怪，乃之棓生所问占。还，梁刺客后曹果遮刺杀盎安陵郭门外。
爰盎虽然闲居在家，景帝还是常常派人向他询问计策。梁王想谋求成为皇位继承人，爰盎进言劝阻，此后这件事就不再提了。梁王因此怨恨爰盎，派人刺杀他。刺客到了关中，打听爰盎，人人都称赞他，赞不绝口。于是刺客去见爰盎说：“我接受了梁王的金钱来刺杀您，但您是个厚道人，我不忍心下手。不过后面还有十几批刺客，您要小心防备！”爰盎心中不快，家里又出现许多怪事，于是到棓生那里去占卜。回来时，梁王的刺客果然在安陵城门外拦截并杀死了爰盎。
晁错
晁错，是颍川人。他在轵县张恢先生那里学习申不害、商鞅的刑名之学，与洛阳的宋孟和刘带是同学。凭借文学才能担任太常掌故。
错为人峭直刻深。孝文时，天下亡治尚书者，独闻齐有伏生，故秦博士，治尚书，年九十余，老不可征。乃诏太常，使人受之。太常遣错受尚书伏生所，还，因上书称说。诏以为太子舍人，门大夫，迁博士。又上书言：「人主所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣：此四者，臣窃为皇太子急之。人臣之议或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚，诚以为不然。窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也。皇太子所读书多矣，而未深知术数者也。皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也。夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功。臣窃观皇太子材智高奇，驭射伎艺过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也。窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前。唯陛下裁察。」上善之，于是拜错为太子家令。以其辩得幸太子，太子家号曰「智囊」。
晁错为人严峻刚直，苛刻严酷。孝文帝时期，天下没有研究《尚书》的人，只听说齐地有个伏生，原是秦朝的博士，研究《尚书》，年纪九十多岁，年老不能征召。于是下诏给太常，派人去学习。太常派晁错到伏生那里学习《尚书》，回来后，上书陈述所学。皇上下诏任命他为太子舍人、门大夫，升为博士。他又上书说：“君主之所以能够尊贵显赫，功名流传万世之后，是因为懂得治国的方法。所以君主知道如何统治臣下、治理百姓，群臣就会敬畏服从；知道如何听取意见、处理事务，就不会被欺骗蒙蔽；知道如何安定百姓、造福万民，天下就会顺从；知道如何忠孝事奉君主，臣子的品行就完备了：这四点，我私下认为对皇太子来说是当务之急。有些臣子议论说皇太子不必懂得这些事，以我的愚见，确实认为不对。我私下观察前代的君主，不能保住宗庙而被臣下劫持杀害的，都是因为不懂得治国方法。皇太子读的书很多了，但还没有深入了解治国方法。皇太子读的书很多了，却还没有深入了解治国方法，是因为没有探究书中的义理。多背诵而不知道其中的道理，就是所谓的劳苦而无功。我私下观察皇太子才智高超，驾驭射箭等技艺远远超过常人，但在治国方法上还没有掌握，是因为陛下您的心意。我私下希望陛下能选择圣人适用于当世的治国方法，赐给皇太子，并时常让太子在您面前陈述阐明。请陛下裁断考察。”皇上认为他说得好，于是任命晁错为太子家令。因为他善于辩论，得到太子的宠幸，太子家称他为“智囊”。
是时匈奴彊，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，曰：
这时匈奴强大，多次侵犯边境，皇上发兵抵御。晁错上书谈论军事，说：
臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利；高后时再入陇西，攻城屠邑，敺略畜产；其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。窃闻战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复。自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而法曰大有利。非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。故兵法曰：「有必胜之将，无必胜之民。」繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。
我听说汉朝建立以来，匈奴多次侵入边境，小规模入侵就造成小损失，大规模入侵就造成大损失；高后时期匈奴两次侵入陇西，攻占城池屠杀百姓，掠夺牲畜财产；之后又侵入陇西，杀害官吏士兵，大肆抢劫。我私下听说，打了胜仗的威势，能让百姓士气高涨百倍；打了败仗的士兵，一辈子都恢复不了元气。从高后以来，陇西已经三次被匈奴困扰，百姓士气受到打击伤害，没有取胜的信心。如今陇西的官吏，依靠国家神灵的保佑，遵照陛下英明的诏令，团结安抚士兵，磨砺他们的节操，带领受创的百姓去抵挡乘胜而来的匈奴，以少击多，杀死一个匈奴王，击败了他们的军队，按照兵法来说这是大获全胜。这并不是陇西百姓有勇敢和怯懦的区别，而是将领官吏的指挥方法有巧妙和笨拙的不同。所以兵法上说：「有必定取胜的将领，没有必定取胜的百姓。」由此看来，安定边境、建立功名，关键在于优秀的将领，不能不慎重选择。
臣又闻用兵，临战合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利。兵法曰：丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，屮木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一。两陈相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也，剑楯三不当一。雚苇竹萧，屮木蒙茏，支叶茂接，此矛鋋之地也，长戟二不当一。曲道相伏，险阨相薄，此剑楯之地也，弓弩三不当一。士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之音相失，此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镞同：此将不省兵之祸也，五不当一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。四者，国之至要也。
我又听说用兵打仗，临阵交锋时有三个关键：第一是占据有利地形，第二是士兵训练有素，第三是武器装备精良。兵法上说：一丈五尺宽的沟渠，能淹没战车的积水，山林中堆积的石头，河流、丘陵、草木丛生的地方，这是步兵作战的地形，战车和骑兵两个也抵不上一个步兵。土山丘陵，连绵不断，平原旷野，这是战车和骑兵作战的地形，十个步兵也抵不上一个骑兵。平坦的丘陵相隔很远，山川河谷位于中间，居高临下，这是弓弩作战的地形，短兵器一百个也抵不上一个弓弩手。两军阵前靠近，平地浅草，可以前进可以后退，这是长戟作战的地形，剑和盾三个也抵不上一个长戟手。芦苇竹林，草木茂盛，枝叶交错，这是矛和鋋作战的地形，长戟两个也抵不上一个矛鋋手。弯曲的道路相互隐蔽，险要的地形相互逼迫，这是剑和盾作战的地形，弓弩三个也抵不上一个剑盾手。士兵不经过选拔训练，不熟悉作战技能，生活作息不严谨，行动不协调一致，追逐利益时赶不上，逃避灾难时不能完成，前面攻击后面就散乱，与金鼓的号令配合不上，这是不训练约束士兵的过错，一百个也抵不上十个。兵器不锋利完好，和空手一样；铠甲不坚固细密，和赤膊一样；弩箭不能射到远处，和短兵器一样；射箭不能命中目标，和没有箭一样；射中却不能穿透，和没有箭头一样：这是将领不检查兵器的祸害，五个也抵不上一个。所以兵法上说：武器装备不精良，就等于把士兵送给敌人；士兵不能使用，就等于把将领送给敌人；将领不了解士兵，就等于把君主送给敌人；君主不选择将领，就等于把国家送给敌人。这四点，是国家最重要的方面。
臣又闻小大异形，彊弱异势，险易异备。夫卑身以事彊，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形技艺与中国异。上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也。若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五。陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。
我又听说小国和大国的形态不同，强国和弱国的形势不同，险要和平坦的地形防备不同。卑躬屈膝地侍奉强国，是小国的形态；联合小国来攻打大国，是势均力敌国家的形态；用蛮夷来攻打蛮夷，是中国的形态。如今匈奴的地形和技艺与中国不同。上下山坡，出入溪涧，中国的马匹比不上；在险要倾斜的道路上，一边奔驰一边射箭，中国的骑兵比不上；风雨疲劳，饥渴不困乏，中国的人比不上：这是匈奴的长处。至于在平坦开阔的地方，轻便的战车和突击的骑兵，那么匈奴的军队就容易被打乱；强劲的弓弩和长戟，射程远能及远，那么匈奴的弓箭就不能抵挡；坚固的铠甲和锋利的兵器，长短兵器配合使用，游动的弩兵往来射击，队伍整齐地前进，那么匈奴的军队就不能抵挡；有才能的射手发射，箭矢射向同一个目标，那么匈奴的皮甲和木盾就不能抵挡；下马在地上搏斗，剑戟相接，进退相互逼迫，那么匈奴的脚力就跟不上：这是中国的长处。由此看来，匈奴的长处有三项，中国的长处有五项。陛下又发动数十万军队，去诛杀数万匈奴，这是以多击少、以一击十的策略。
虽然，兵，凶器；战，危事也。以大为小，以彊为弱，在俛卬之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。帝王之道，出于万全。今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑。令明将能知其习俗和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。
虽然如此，兵器是凶器；战争是危险的事情。把大国变成小国，把强国变成弱国，就在俯仰之间罢了。用人的生命去争夺胜利，一旦失败就一蹶不振，那么后悔也来不及了。帝王之道，在于万无一失。如今投降的胡人、义渠、蛮夷之类前来归顺的，有数千人，他们的饮食和长处与匈奴相同，可以赐给他们坚固的铠甲、棉衣、强劲的弓和锋利的箭，再加上边境郡县的优良骑兵。命令明智的将领，能够了解他们的习俗、团结他们的人心，用陛下明确的约定来统领他们。如果遇到险阻，就用他们来抵挡；在平坦的道路上，就用轻车和材官来制服敌人。两军互相配合，各自发挥长处，再加上人数上的优势，这是万无一失的策略。
传曰：「狂夫之言，而明主择焉。」臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。
古书上说：「狂人的话，英明的君主会加以选择。」我晁错愚钝浅陋，冒死进上狂言，希望陛下裁断选择。
文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉，曰：「皇帝问太子家令：上书言兵体三章，闻之。书言『狂夫之言，而明主择焉』。今则不然。言者不狂，而择者不明，国之大患，故在于此。使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也。」
文帝赞许他，于是赐给晁错诏书，用恩宠的语气答复他说：「皇帝问候太子家令：你上奏谈论军事体制的三章，我已经听说了。你的奏章说『狂人的话，英明的君主会加以选择』。现在却不是这样。说话的人并不狂，而选择的人并不英明，国家的大祸患，正在于此。让不英明的人去选择并不狂的话，这样听一万次也会有一万次不恰当。」
错复言守边备塞，劝农力本，当世急务二事，曰：
晁错又进言关于守卫边境、防备边塞，鼓励农耕、致力于根本，这两件当务之急，说：
臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。夫胡貉之地，积阴之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳毛，其性能寒。杨粤之地少阴多阳，其人疏理，鸟兽希毛，其性能暑。秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者偾于道。秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰「谪戍」。先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左。发之不顺，行者深怨，有背畔之心。凡民守战至死而不降北者，以计为之也。故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及己也。陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。
我听说秦朝时向北攻打胡貉，在黄河边修筑边塞，向南攻打杨粤，设置戍守的士兵。他们起兵攻打胡、粤，不是为了保卫边境、拯救百姓于死亡，而是贪婪暴戾、想要扩张领土，所以功业没有建立而天下已经大乱。况且起兵却不知道那里的形势，打仗就会被敌人俘虏，驻守就会让士兵大量死亡。那胡貉的地方，是阴气积聚的地方，树皮有三寸厚，冰有六尺深，他们吃肉喝乳酪，人的皮肤纹理紧密，鸟兽的毛很细密，他们的天性耐寒。杨粤的地方阴气少阳气多，人的皮肤纹理疏松，鸟兽的毛很稀疏，他们的天性耐暑。秦朝的戍守士兵不能适应那里的水土，戍守的人死在边境，运输的人倒毙在路上。秦朝百姓看到要去服役，就像去弃市受刑一样，于是用流放的方式征发他们，名叫「谪戍」。先征发有罪的官吏以及赘婿、商人，然后征发曾经有市籍的人，然后又征发祖父母、父母曾经有市籍的人，最后进入闾里，征发左边的人。征发得不顺人心，出行的人深怀怨恨，有背叛的心思。一般百姓守城作战到死也不投降逃跑，是因为有利益算计在驱动。所以战胜守固就有封爵的赏赐，攻城屠城就能得到财物来使家庭富裕，所以能让他们冒着箭石，赴汤蹈火，视死如归。如今秦朝征发士兵，有万死的危害，却没有丝毫的回报，战死之后连一年的赋税减免都没有，天下人都清楚地知道灾祸会降临到自己身上。陈胜去戍守，到了大泽乡，首先为天下人倡导，天下人像流水一样跟随他，这是因为秦朝用威势胁迫来征发百姓的弊病。
胡人衣食之业不著于地，其势易以扰乱边竟。何以明之？胡人食肉饮酪，衣皮毛，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入。陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。
胡人穿衣吃饭的产业不依附于土地，他们的形势容易扰乱边境。怎么证明呢？胡人吃肉喝乳酪，穿皮毛，没有城郭田宅可以回去居住，像飞鸟走兽在旷野中，遇到肥美的水草就停下，草尽水干就迁移。由此看来，往来迁徙，时来时去，这是胡人的生存方式，也是中国百姓离开农田的原因。如今让胡人在边塞下多处辗转放牧打猎，有时在燕代一带，有时在上郡、北地、陇西一带，来窥伺防备边塞的士兵，士兵少就侵入。陛下不去救援，那么边境百姓就会绝望而产生投降敌人的心思；去救援，派兵少就不够用，派兵多，远方县城的军队刚到，胡人又已经离开了。聚集军队而不解散，费用很大；解散军队，胡人又会侵入。这样连年下去，中国就会贫苦而百姓不得安宁了。
陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十步。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之；不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆赐高爵，复其家。予冬夏衣，廪食，能自给而止。郡县之民得买其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，县官买予之。人情非有匹敌，不能久安其处。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戎卒不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。
陛下有幸忧虑边境，派遣将领官吏征发士兵来治理边塞，这是很大的恩惠。但是让远方的士兵守卫边塞，一年一换，不了解胡人的能力，不如选择长期居住的人，安家立业、耕种田地，同时防备胡人。根据便利修筑高大的城墙和深沟，准备好雷石，布置好铁蒺藜，再在里面修筑一座城，两城之间相距一百五十步。在要害的地方，交通要道，规划建立城邑，不少于一千户人家，在城周围设置虎落（竹篱笆）。先建造房屋，准备好农具，然后招募罪人以及免除徒刑、服劳役的人让他们居住；不够，就招募用成年奴婢赎罪以及想进献奴婢来换取爵位的人；还不够，就招募愿意前往的百姓。都赐给高爵位，免除他们家的赋税。供给冬夏衣服和粮食，直到他们能自给自足为止。郡县的百姓可以购买爵位，一直升到卿的级别。那些没有丈夫或妻子的人，官府出钱为他们购买。人之常情，没有配偶，就不能长久安心地住在一个地方。边塞下的百姓，如果俸禄和利益不丰厚，就不能让他们长久居住在危险艰难的地方。胡人入侵驱掠人口牲畜时，如果有人能阻止胡人驱掠，就把被驱掠的一半给他，官府为百姓赎回。这样，乡里之间就会互相救助，奔赴胡人那里不避死亡。这不是为了对皇上感恩，而是想保全亲戚并获取财物。这与东方的戍卒不熟悉地势、心里畏惧胡人相比，功效相差万倍。在陛下的时候，迁移百姓充实边境，让远方没有屯戍的事务，边塞下的百姓父子互相保全，没有被俘虏的祸患，利益延续到后世，名声称为圣明，这与秦朝驱使心怀怨恨的百姓，相差太远了。
上从其言，募民徙塞下。错复言：
皇上听从了他的话，招募百姓迁移到边塞。晁错又进言：
陛下幸募民相徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相募而劝往矣。臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其魇木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新色也。为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。
陛下有幸招募百姓互相迁移来充实边塞，使屯戍的事务更加减少，运输的费用更加节省，这是很大的恩惠。下面的官吏如果真能符合这深厚的恩惠，奉行明确的法令，慰问体恤所迁移的老弱，善待其中的壮士，团结他们的心而不侵扰刻薄，让先到的人安乐而不思念故乡，那么贫民就会互相招募并鼓励前往了。我听说古代迁移远方百姓来充实空旷地区，先观察阴阳是否调和，品尝水泉的味道，审察土地是否适宜，观看草木是否丰饶，然后营建城邑，制定里巷，划分住宅，开通耕作的道路，端正田间的界限，先建造房屋，每家有一间堂屋两间内室，有门窗，放置好器物，百姓到了有地方住，耕作有工具用，这就是百姓能轻易离开故乡而愿意前往新地方的原因。为他们设置医生和巫师，来救治疾病，来举行祭祀，男女可以结婚，生死互相照顾，坟墓连在一起，种植树木，饲养牲畜，房屋完好安全，这就是让百姓喜欢这个地方而有长久居住之心的原因。
臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候：皆择其邑之贤材有护，习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌。故卒伍成于内，则军正定于外。服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；驩爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。所徙之民非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也。
我又听说古代设置边境县来防备敌人，让五家组成一伍，伍有伍长；十个伍长组成一里，里有假士；四里组成一连，连有假五百；十连组成一邑，邑有假候：都选择那个邑中贤能、有保护能力、熟悉地形、了解民心的人，平时就教百姓学习射箭之法，战时则教百姓应对敌人。所以军队在内部组织好，军法就在外部确立。训练已经完成，就不让他们迁移，年幼时一起游玩，长大后一起共事。夜间作战，声音熟悉，就足以互相救援；白天作战，眼睛看得见，就足以互相识别；友爱之心，足以让他们为对方效死。这样再用丰厚的赏赐来鼓励，用严厉的惩罚来威慑，那么他们就会勇往直前、绝不退缩了。所迁移的百姓如果不是强壮有才能和体力，只会浪费衣服粮食，不能使用；即使有才能和体力，如果没有好的官吏，还是没有功效。
陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣。欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。愚臣亡识，唯陛下财察。
陛下断绝与匈奴的和亲，我私下猜测他们冬天会向南入侵，如果一次给予沉重打击，就会让他们终身受到创伤。想要树立威势的人，要从秋天开始准备，如果敌人来了却不能困住他们，让他们得意地离开，以后就不容易降服了。愚臣没有见识，希望陛下裁断审察。
后诏有司举贤良文学士，错在选中。上亲策诏之，曰：
后来皇帝下诏让有关部门推举贤良文学之士，晁错在推选之中。皇上亲自下诏书策问，说：
惟十有五年九月壬子，皇帝曰：昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，靡不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子。是以大禹能亡失德，夏以长楙。高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师，为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。赖天之灵，宗庙之福，方内以安，泽及四夷。今朕获执天子之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮。二三大夫之行当此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志。大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利，著之于篇，朕亲览焉，观大夫所以佐朕，至与不至。书之，周之密之，重之闭之。兴自朕躬，大夫其正论，毋枉执事。乌虖，戒之！二三大夫其帅志毋怠！
十五年九月壬子日，皇帝说：从前大禹勤勉地寻求贤能之士，恩泽遍及域外，四海之内，车船能到、人迹所及的地方，没有不听从命令的，以辅佐他力所不及之处；近处的人献上他们的明智，远处的人通达他们的聪慧，聚集善行、合力同心，来辅佐天子。因此大禹能够没有失德的行为，夏朝得以长久兴盛。高皇帝亲自铲除大害，扫平乱党，同时选拔英雄豪杰，让他们担任官长、从事谏诤，弥补天子的过失，并拥戴汉朝宗室。依靠上天的威灵、宗庙的福佑，天下得以安定，恩泽遍及四方夷族。如今我得以执掌天子的权位，继承宗庙的祭祀，我既无德行，又不聪敏，明察不能照见事物，智慧不能治理国家，这是诸位大夫所熟知的。所以诏令有关官员、诸侯王、三公、九卿以及主管郡务的官吏，各自遵循他们的心志，来选拔贤良之士——那些明了国家大体、通晓人事始终、以及能直言极谏的人，各按一定人数，将用来匡正我的不足。诸位大夫的行为符合这三条标准，我非常赞赏，所以将大夫们请到朝廷，亲自告知我的心意。大夫们请呈上这三条标准的要旨，并深入思考我的无德、官吏的不公平、政令的不畅通、百姓的不安宁，这四方面的缺失，全部陈述你们的想法，不要有所隐瞒。对上用以进献先帝的宗庙，对下用以兴办百姓的利益，写成篇章，我亲自阅览，观察大夫们用来辅佐我的措施，是否到位。写下来，周详而缜密，慎重而封存。兴起自朕自身，大夫们请发表公正的言论，不要曲从于职事。呜呼，警戒啊！诸位大夫请遵循心志，不要懈怠！
错对曰：
晁错回答说：
平阳侯臣窋、汝阴侯臣灶、颍阴侯臣何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣昆邪所选贤良太子家令臣错昧死再拜言：臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼，故黄帝得力牧而为五帝，大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得筦子而为五伯长。今陛下讲于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求贤良，让之至也。臣窃观上世之传，若高皇帝之建功业，陛下之德厚而得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之春秋，纪之后世，为帝者祖宗，与天地相终。今臣窋等乃以臣错充赋，甚不称明诏求贤之意。臣错魇茅臣，亡识知，昧死上愚对，曰：
平阳侯曹窋、汝阴侯夏侯灶、颍阴侯灌何、廷尉宜昌、陇西太守公孙昆邪所选派的贤良太子家令臣晁错冒死再拜进言：我私下听说古代的贤明君主没有不寻求贤才作为辅佐的，所以黄帝得到力牧而成为五帝之首，大禹得到咎繇而成为三王的始祖，齐桓公得到管仲而成为五霸之长。如今陛下讲述大禹和高皇帝选拔英雄豪杰的事迹，却谦退地托词于自己不明智，来寻求贤良之士，这是谦让到了极点。我私下观察上世的记载，像高皇帝建立功业、陛下德行深厚而得到贤良辅佐，都是有关官员所阅览的，刻在玉版上，藏在金柜中，经历岁月，记载于后世，成为帝王的祖宗，与天地相始终。如今臣曹窋等人竟用臣晁错来充数，非常不符合明诏求贤的本意。臣晁错是草野之臣，没有见识，冒死呈上愚昧的对策，说：
诏策曰「明于国家大体」，愚臣窃以古之五帝明之。臣闻五帝神圣，其臣莫能及，故自亲事，处于法宫之中，明堂之上；动静上配天，下顺地，中得人。故众生之类亡不覆也，根著之徒亡不载也；烛以光明，亡偏异也；德上及飞鸟，下至水虫草木诸产，皆被其泽。然后阴阳调，四时节，日月光，风雨时，膏露降，五谷孰，祅孽灭，贼气息，民不疾疫，河出图，洛出书，神龙至，凤鸟翔，德泽满天下，灵光施四海。此谓配天地，治国大体之功也。
诏策中说“明了国家大体”，愚臣私下用古代五帝的事例来说明。我听说五帝神圣，他们的臣子都比不上，所以亲自处理政事，身处法宫之中、明堂之上；一举一动上合天意，下顺地理，中得人心。因此众生之类没有不被覆盖的，扎根之物没有不被承载的；用光明照耀，没有偏私差异；恩德上及飞鸟，下至水虫草木等各种物产，都蒙受其恩泽。然后阴阳调和，四季有序，日月光明，风雨适时，甘露降下，五谷丰登，妖孽消灭，暴戾之气平息，百姓不生疾病瘟疫，黄河出图，洛水出书，神龙到来，凤凰飞翔，恩泽遍满天下，灵光普照四海。这就是所谓配天地、治理国家大体的功效。
诏策曰「通于人事终始」，愚臣窃以古之三王明之。臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。取人以己，内恕及人。情之所恶，不以彊人；情之所欲，不以禁民。是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世。此明于人情终始之功也。
诏策中说“通晓人事始终”，愚臣私下用古代三王的事例来说明。我听说三王时君臣都贤明，所以共同谋划、互相辅佐，图谋安定天下，无不以人之常情为根本。人之常情没有不想长寿的，三王就让他们生存而不伤害；人之常情没有不想富足的，三王就让他们丰厚而不困窘；人之常情没有不想安定的，三王就扶持他们而不使其危险；人之常情没有不想安逸的，三王就节制他们的劳力而不耗尽。他们制定法令，符合人情之后才施行；他们动用民众，依据人事之后才去做。推己及人，内心宽恕而顾及他人。人情所厌恶的，不强加于人；人情所向往的，不加以禁止。因此天下人乐于接受他们的政令，归附他们的德行，仰望他们如同父母，追随他们如同流水；百姓和睦亲近，国家安宁，名位不失，恩泽延及后世。这就是通晓人情始终的功效。
诏策曰「直言极谏」，愚臣窃以五伯之臣明之。臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。五伯之佐之为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可谓方正之士矣。其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多者赏厚，功少者赏薄。如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也。其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。故罪大者罚重，罪小者罚轻。如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也。立法若此，可谓平正之吏矣。法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国。救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。事君若此，可谓直言极谏之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明。举天下之贤主，五伯与焉，此身不及其臣而使得直言极谏补其不逮之功也。今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策曰「匡朕之不逮」，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！
诏策中说“直言极谏”，愚臣私下用五霸的臣子来说明。我听说五霸比不上他们的臣子，所以把国家托付给他们，把政事委任给他们。五霸的辅佐作为臣子，审察自身而不敢虚妄，奉行法令不容私情，尽心竭力不敢自夸，遭遇患难不避死亡，见到贤人不居其上，接受俸禄不超过应得之量，不因无能而占据尊显之位。自身行为如此，可称为方正之士了。他们制定法律，不是用来使百姓受苦、伤害民众而设下陷阱，而是用来兴利除害、尊崇君主、安定百姓、挽救暴乱。他们施行赏赐，不是凭空收取民财随意给人，而是用来劝勉天下的忠孝之人并彰显其功绩。所以功劳多的赏赐丰厚，功劳少的赏赐微薄。如此，收取民财来酬报功劳，而百姓不怨恨，是因为知道给予是为了安定自己。他们施行刑罚，不是因愤怒而随意诛杀、顺从暴虐之心，而是用来禁止天下不忠不孝、危害国家的人。所以罪大的惩罚重，罪小的惩罚轻。如此，百姓即使伏法至死也不怨恨，是因为知道罪罚到来是自己招取的。立法如此，可称为公平正直的官吏了。法律中违背事理的，请求更改它，不因此伤害百姓；君主行事暴虐的，违逆并纠正它，不因此伤害国家。补救君主的过失，弥补君主的错误，宣扬君主的美德，彰显君主的功绩，使君主内无邪僻的行为，外无污损的名声。事奉君主如此，可称为直言极谏之士了。这就是五霸之所以能用德行匡正天下、用威势整肃诸侯、功业非常美好、名声显赫的原因。列举天下的贤明君主，五霸也在其中，这是自身不如臣子却能让他们直言极谏、弥补自己不足的功效。如今陛下拥有众多的人民、重大的威武、深厚的德惠、令行禁止的威势，远远超过五霸，却赐给愚臣策问说“匡正我的不足”，愚臣哪里足以认识陛下的高明并奉行呢！
诏策曰「吏之不平，政之不宣，民之不宁」，愚臣窃以秦事明之。臣闻秦始并天下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟者，何也？地形便，山川利，财用足，民利战。其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富彊。夫国富彊而邻国乱者，帝王之资也，故秦能兼六国，立为天子。当此之时，三王之功不能进焉。及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼；宫室过度，耆欲亡极，民力罢尽，赋敛不节；矜奋自贤，群臣恐谀，骄溢纵恣，不顾患祸；妄赏以随善意，妄诛以快怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀；天下寒心，莫安其处。奸邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣。上下瓦解，各自为制。秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也；至其中节，所侵者富人吏家也；及其末涂，所侵者宗室大臣也。是故亲疏皆危，外内咸怨，离散逋逃，人有走心。陈胜先倡，天下大溃，绝祀亡世，为异姓福。此吏不平，政不宣，民不宁之祸也。今陛下配天象地，复露万民，绝秦之迹，除其乱法；躬亲本事，废去淫末；除苛解娆，宽大爱人；肉刑不用，罪人亡帑；非谤不治，铸钱者除；通关去塞，不孽诸侯；宾礼长老，爱恤少孤；罪人有期，后宫出嫁；尊赐孝悌，农民不租；明诏军师，爱士大夫；求进方正，废退奸邪；除去阴刑，害民者诛；忧劳百姓，列侯就都；亲耕节用，视民不奢。所为天下兴利除害，变法易故，以安海内者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之，道纯德厚，元元之民幸矣。
诏策中说“官吏的不公平、政令的不畅通、百姓的不安宁”，愚臣私下用秦朝的事例来说明。我听说秦朝刚统一天下时，它的君主比不上三王，臣子也比不上三王的辅佐，但功业成就并不迟缓，为什么呢？因为地形便利，山川有利，财用充足，百姓善于作战。它所兼并的是六国，六国的君臣都不贤明，谋划不协调，百姓不听使唤，所以在这个时候，秦国最为富强。国家富强而邻国混乱，这是成就帝王之业的资本，所以秦能兼并六国，立为天子。在这个时候，三王的功业也不能超过它。到了它末路衰败时，任用不贤之人而信任谗佞之徒；宫室过度奢侈，嗜欲没有极限，民力疲惫耗尽，赋敛不加节制；矜夸自大、自以为贤，群臣恐惧谄媚，骄横放纵，不顾祸患；随意赏赐以迎合善意，随意诛杀以快意怒心，法令烦琐惨烈，刑罚暴虐残酷，轻易断绝人命，甚至亲自射杀；天下人心寒，没有安身之处。奸邪的官吏，趁乱法之机，来树立自己的威势，狱官专断，生杀予夺随心所欲。上下瓦解，各自为政。秦朝开始混乱时，官吏首先侵害的是贫贱百姓；到了中期，侵害的是富人和官吏之家；到了末路，侵害的是宗室大臣。因此亲疏都感到危险，内外都心怀怨恨，离散逃亡，人人有逃离之心。陈胜首先发难，天下大崩溃，宗庙绝祀、王朝灭亡，为异姓带来福祉。这就是官吏不公平、政令不畅通、百姓不安宁的祸患。如今陛下配天象地，庇护万民，断绝秦朝的旧迹，废除其乱法；亲自从事根本事务，废弃奢侈末业；除去苛政、解除烦扰，宽厚仁爱；废除肉刑，罪人不连坐家属；诽谤不治罪，废除铸钱禁令；开通关隘、撤去边塞，不排斥诸侯；以宾客之礼对待长老，爱护抚恤幼孤；罪人有刑期，后宫女子出嫁；尊崇赏赐孝悌之人，农民不交租税；明确诏令军师，爱护士大夫；求取进用方正之士，废黜退除奸邪之人；除去宫刑，杀害百姓者处死；忧劳百姓，列侯各归封地；亲自耕种、节约用度，显示不奢侈。为天下兴利除害、变更法令、改革旧制、以安定海内所做的大事有数十件，都是上世难以做到的，陛下施行了，道义纯正、德行深厚，黎民百姓真是幸运啊。
诏策曰「永惟朕之不德」，愚臣不足以当之。
诏策中说“深入思考我的无德”，愚臣不足以承当这句话。
诏策曰「悉陈其志，毋有所隐」，愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而圣贤不废也，故各当其世而立功德焉。传曰「往者不可及，来者犹可待，能明其世者谓之天子」，此之谓也。窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其业。今以陛下神明德厚，资财不下五帝，临制天下，至今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边竟未安，其所以然，意者陛下未之躬亲，而待群臣也。今执事之臣皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及究于天下，以传万世，愚臣不自度量，窃为陛下惜之。昧死上狂惑魇茅之愚，臣言唯陛下财择。
诏策中说“全部陈述你们的想法，不要有所隐瞒”，愚臣私下用五帝的贤臣来说明。我听说五帝时臣子比不上君主，所以君主亲自处理政事；三王时君臣都贤明，所以共同忧虑国事；五霸时君主不如臣子，所以委任驱使臣子。这就是神明不被遗弃、圣贤不被废弃的原因，所以各自在其时代建立功德。经传上说“过去的事不可追及，未来的事还可以等待，能明了当世的人称为天子”，说的就是这个道理。我听说打仗不胜的人会更换地方，百姓贫穷的人会改变职业。如今以陛下的神明和厚德，资质不下于五帝，君临天下至今十六年，百姓没有更加富裕，盗贼没有减少，边境没有安定，之所以如此，想来是陛下没有亲自处理政事，而依赖群臣吧。如今执掌事务的臣子都是天下选拔出来的，然而没有人能仰望陛下的清正光辉，好比是五帝的辅佐。陛下不亲自处理政事，而依赖不能仰望清光的臣子，我私下担心神明会被遗弃。一天天减损，一年年消逝，日月渐晚，盛德来不及遍及天下、传于万世，愚臣不自量力，私下为陛下感到惋惜。冒死呈上狂惑草野之愚见，我的话请陛下裁择。
时贾谊已死，对策者百余人，唯错为高第，繇是迁中大夫。
当时贾谊已经去世，参加对策的有一百多人，只有晁错名列高等，因此升任中大夫。
错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。孝文虽不尽听，然奇其材。当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。
晁错又进言应当削减诸侯封地的事，以及法令可以更改确定的内容，上书共三十篇。孝文帝虽然没有完全采纳，但认为他的才能奇特。当时，太子认为晁错的计策很好，而爰盎等大功臣大多不喜欢晁错。
景帝即位，以错为内史。错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。内史府居太上庙堧中，门东出，不便，错乃穿门南出，凿庙堧垣。丞相大怒，欲因此过为奏请诛错。错闻之，即请间为上言之。丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。上曰：「此非庙垣，乃堧中垣，不致于法。」丞相谢。罢朝，因怒谓长史曰：「吾当先斩以闻，乃先请，固误。」丞相遂发病死。错以此愈贵。
景帝即位后，任命晁错为内史。晁错多次请求单独进言政事，总是被采纳，宠幸超过九卿，法令多有更改制定。丞相申屠嘉心中不快，但没有力量来伤害他。内史府位于太上庙的围墙内，门朝东开，出入不便，晁错就开了一个门朝南出，凿开了庙墙。丞相大怒，想借这个过错上奏请求诛杀晁错。晁错听说后，立即请求单独面见皇帝说明此事。丞相上奏政事时，趁机说晁错擅自凿开庙墙开门，请求交给廷尉处死。皇帝说：“这不是庙墙，是围墙内的墙，不构成犯法。”丞相谢罪。退朝后，愤怒地对长史说：“我应当先斩后奏，却先请示，确实错了。”丞相于是发病而死。晁错因此更加显贵。
迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。奏上，上公卿列侯宗室，莫敢难，独窦婴争之，繇此与错有隙。错所更令三十章，诸侯讙哗。错父闻之，从颍川来，谓错曰：「上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也！」错曰：「固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。」父曰：「刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！」遂饮药死，曰：「吾不忍见祸逮身。」
升任御史大夫后，晁错请求追究诸侯的罪过，削减他们的支郡。奏章呈上，皇帝让公卿、列侯、宗室讨论，没有人敢反对，只有窦婴争辩，因此与晁错有了嫌隙。晁错更改的法令有三十章，诸侯喧哗不满。晁错的父亲听说后，从颍川赶来，对晁错说：“皇上刚即位，你执政掌权，侵削诸侯，疏远人家的骨肉，招致许多怨言，你这是为什么！”晁错说：“本来就是这样。不这样做，天子就不尊贵，宗庙就不安定。”父亲说：“刘氏安定了，但晁氏危险了，我离开你回去了！”于是服毒自杀，说：“我不忍心看到祸患降临到自己身上。”
后十余日，吴楚七国俱反，以诛错为名。上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。会窦婴言爰盎，诏召入见，上方与错调兵食。上问盎曰：「君尝为吴相，知吴臣田禄伯为人虖？今吴楚反，于公意何如？」对曰：「不足忧也，今破矣。」上曰：「吴王即山铸钱，煮海为盐，诱天下豪桀，白头举事，此其计不百全，岂发虖？何以言其无能为也？」盎对曰：「吴铜盐之利则有之，安得豪桀而诱之！诚令吴得豪桀，亦且辅而为谊，不反矣。吴所诱，皆亡赖子弟，亡命铸钱奸人，故相诱以乱。」错曰：「盎策之善。」上问曰：「计安出？」盎对曰：「愿屏左右。」上屏人，独错在。盎曰：「臣所言，人臣不得知。」乃屏错。错趋避东箱，甚恨。上卒问盎，对曰：「吴楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。」于是上默然，良久曰：「顾诚何如，吾不爱一人谢天下。」盎曰：「愚计出此，唯上孰计之。」乃拜盎为太常，密装治行。
过了十几天，吴、楚等七国果然反叛，以诛杀晁错为名义。皇帝与晁错商议出兵事宜，晁错想让皇帝亲自率兵出征，自己留守京城。恰逢窦婴提到袁盎，皇帝下诏召见袁盎。当时皇帝正与晁错筹划军粮调度。皇帝问袁盎说：“你曾经担任吴国相国，知道吴国臣子田禄伯的为人吗？如今吴楚反叛，你觉得怎么样？”袁盎回答说：“不值得担忧，很快就能击败他们。”皇帝说：“吴王靠山铸钱，煮海为盐，招揽天下豪杰，直到头发白了才起事，如果他的计谋没有万全的把握，怎么会发动呢？为什么说他成不了气候？”袁盎回答说：“吴国确实有铜盐之利，但哪里招得到豪杰！如果吴王真能得到豪杰，他们也会辅佐他行仁义，不会反叛了。吴王招揽的，都是些无赖子弟、逃亡的铸钱奸人，所以互相勾结作乱。”晁错说：“袁盎的分析很对。”皇帝问：“有什么计策？”袁盎说：“请让左右退下。”皇帝屏退众人，只留下晁错。袁盎说：“我要说的话，臣子不能知道。”于是皇帝让晁错回避。晁错快步退到东厢房，非常怨恨。皇帝最终问袁盎，袁盎回答说：“吴楚互相通信，说高皇帝分封子弟各有封地，如今贼臣晁错擅自惩罚诸侯，削夺他们的土地，所以他们造反，名义上是向西共同诛杀晁错，恢复原有封地就罢兵。现在的计策，只有斩杀晁错，派使者赦免吴楚七国，恢复他们的封地，这样不用流血就能平息战事。”皇帝沉默了很久，说：“如果真是这样，我不会舍不得一个人来向天下谢罪。”袁盎说：“我的愚计就是这样，请陛下仔细考虑。”于是任命袁盎为太常，秘密准备行装出发。
后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷尉蓝劾奏错曰：「吴王反逆亡道，欲危宗庙，天下所当共诛。今御史大夫错议曰：『兵数百万，独属群臣，不可信，陛下不如自出临兵，使错居守。徐、僮之旁吴所未下者可以予吴。』错不称陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吴，亡臣子礼，大逆无道。错当要斩，父母妻子同产无少长皆弃巿。臣请论如法。」制曰：「可。」错殊不知。乃使中尉召错，绐载行巿。错衣朝衣斩东巿。
过了十几天，丞相陶青翟、中尉陈嘉、廷尉张蓝联名弹劾晁错说：“吴王叛逆无道，想要危害宗庙，天下应当共同讨伐。如今御史大夫晁错提议说：‘数百万军队，只交给群臣，不可信任，陛下不如亲自率兵出征，让晁错留守。徐县、僮县附近吴国尚未攻下的地方，可以送给吴国。’晁错不称扬陛下的德行和信义，想要离间群臣百姓，又想拿城邑送给吴国，没有臣子的礼节，大逆不道。晁错应当腰斩，父母、妻子、儿女、兄弟姐妹，无论老少，全部在闹市处死。臣请求依法论处。”皇帝批复说：“可以。”晁错对此毫不知情。于是派中尉去召见晁错，骗他乘车前往闹市。晁错穿着朝服，在东市被斩首。
错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚为将。还，上书言军事，见上。上问曰：「道军所来，闻晁错死，吴楚罢不？」邓公曰：「吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士拑口不敢复言矣。」上曰：「何哉？」邓公曰：「夫晁错患诸侯彊大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。」于景帝喟然长息，曰：「公言善，吾亦恨之。」乃拜邓公为城阳中尉。
晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，作为将领攻打吴楚。回朝后，上书谈论军事，进见皇帝。皇帝问：“你从军中回来，听说晁错死了，吴楚退兵了吗？”邓公说：“吴王谋反已经几十年了，因削地而发怒，以诛杀晁错为名义，他的本意并不在晁错。而且我担心天下之士从此闭口不敢再进言了。”皇帝问：“为什么？”邓公说：“晁错担心诸侯强大难以控制，所以请求削藩，以尊崇朝廷，这是万世之利。计划刚刚开始实行，就遭受大戮，对内堵住了忠臣的口，对外替诸侯报了仇，我私下认为陛下这样做不可取。”景帝听后长叹一声，说：“你说得对，我也很后悔。”于是任命邓公为城阳中尉。
邓公，成固人也，多奇计。建元年中，上招贤良，公卿言邓先。邓先时免，起家为九卿。一年，复谢病免归。其子章，以修黄老言显诸公间。
邓公是成固人，多有奇谋。建元年间，皇帝招纳贤良之士，公卿们推荐邓公。邓公当时已被免职，从家中起用为九卿。一年后，又因病辞职回家。他的儿子邓章，因研习黄老学说而闻名于公卿之间。
赞曰：爰盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨。遭孝文初立，资适逢世。时已变易，及吴壹说，果于用辩，身亦不遂。晁错锐于为国远虑，而不见身害。其父睹之，经于沟渎，亡益救败，不如赵母指括，以全其宗。悲夫！错虽不终，世哀其忠。故论其施行之语著于篇。
赞语说：袁盎虽然不好学，但善于附会，以仁爱之心为本，引述大义慷慨激昂。遇到孝文帝初即位，他的才能正好顺应时势。但时势已经改变，等到吴王叛乱时他提出建议，虽然善于辩说，自身却也不得善终。晁错锐意为国家深谋远虑，却看不到自身的祸害。他的父亲看到了这一点，自尽于沟渠，也无法挽救失败，不如赵括的母亲那样，保全了整个家族。可悲啊！晁错虽然不得善终，但世人哀悼他的忠诚。所以把他的言论和行事记载在篇章中。
贾谊传 第十八
贾谊传 第十八
张冯汲郑传 第二十
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