扬雄传 第五十七 ◄
汉书
卷八十八 儒林传 第五十八
古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」「文王既没，文不在兹乎？」于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：「大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！」又曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：「述而不作，信而好古」；「下学而上达，知我者其天乎！」
古代的儒者，广泛学习《六艺》的文献。《六艺》是帝王教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到天下大治的既定法则。周朝的政治衰败后，在幽王、厉王时期败坏，礼乐征伐从诸侯那里发出，逐渐衰微了二百多年，然后孔子兴起。他怀着圣人的德行却遭遇末世，知道自己的主张不被采用而大道无法推行，于是感叹说：“凤凰不飞来，黄河不出现河图，我这一生算是完了啊！”“文王已经去世，文化不就在我这里吗？”于是他应诸侯的聘请，用礼乐来推行道义。向西进入周朝，向南到达楚国，在匡地受困，在陈国遭难，接触了七十多位君主。到齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的味道；从卫国返回鲁国，然后音乐得以整理，《雅》《颂》各归其位。他深入考察古今的篇章典籍，于是称赞说：“伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的功业多么崇高，他的礼乐制度多么光辉灿烂！”又说：“周朝借鉴了夏、商两代，文化多么丰富啊！我遵从周朝。”于是他整理《尚书》从《尧典》开始，称颂音乐效法《韶》舞，论述《诗经》以《周南》为首。他编纂周朝的礼制，依据鲁国的《春秋》，列举十二位国君的事迹，用文王、武王的道义来规范，形成一王的法则，到捕获麒麟为止。他晚年喜好《周易》，读它时编连竹简的皮绳断了三次，并为它作了传。这些都是依据近代圣人的事迹，来确立先王的教化，所以说：“传述而不创作，相信并喜好古代”；“学习下层的知识而通达上层的道理，了解我的大概只有天吧！”
仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑牦之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
孔子去世后，七十位弟子分散游历诸侯各国，大的成为卿相师傅，小的结交并教导士大夫，有的隐居不出。所以子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡在齐国终老。像田子方、段干木、吴起、禽滑牦这些人，都从子夏等人那里接受学业，成为王者的老师。当时，只有魏文侯喜好学习。天下在战国时期互相争战，儒家学说已经被贬斥，但齐鲁之间的学者仍然没有废弃儒学，到了齐威王、齐宣王时期，孟子、荀子这类人都遵循孔子的学业并加以润色，凭借学问在当时显扬。
及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱适戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
等到秦始皇兼并天下，焚烧《诗经》《尚书》，杀害术士，六种学问从此残缺了。陈涉称王时，鲁地的儒生们拿着孔氏的礼器前去归附他，于是孔甲担任陈涉的博士，最终和他一起死去。陈涉出身平民，驱使戍卒建立名号，不到一年就灭亡了，他的事情非常微小浅薄，然而士大夫们却背着礼器前去献身做臣子，这是为什么呢？因为秦朝禁止他们的学业，他们积累怨恨而在陈王那里发泄出来。
及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。
等到汉高祖诛杀项籍，率兵包围鲁地，鲁地的儒生们还在讲诵学习礼仪，弦歌的声音不断，这难道不是圣人遗留下来的教化、好学的国家吗？于是儒生们才开始得以修习他们的经学，讲习大射和乡饮的礼仪。叔孙通制作汉朝的礼仪，因而担任奉常，他的弟子们共同制定礼仪的，都成为选拔的首选，然后人们感慨地兴起学习之风。但当时还有战事，平定天下，也顾不上学校的事情。孝惠帝、高后时期，公卿都是靠武力立功的功臣。孝文帝时有所任用，但孝文帝本来喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒生，窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士只是备员待问，没有进用的人。
汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。
汉朝兴起后，讲《周易》从淄川的田生开始；讲《尚书》从济南的伏生开始；讲《诗经》，在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地有韩太傅；讲《礼》，有鲁地的高堂生；讲《春秋》，在齐地有胡母生，在赵地有董仲舒。等到窦太后去世，武安君田蚡担任丞相，贬斥黄老、刑名等百家的学说，延请文学儒生数以百计，而公孙弘因为研究《春秋》担任丞相，封为侯爵，天下的学士都随风向往了。
弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：「丞相、御史言：制曰『盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。』谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上、仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，令、相、长、丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。巨谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，亡以明布谕下。以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、太行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。它如律令。」
公孙弘担任学官，担忧儒道停滞不通，于是上奏说：“丞相、御史说：诏书说‘听说用礼来引导百姓，用乐来教化他们。婚姻是家庭中的大伦常。现在礼废乐崩，我非常痛心，所以广泛延请天下博闻之士，都把他们提拔到朝廷。命令礼官鼓励学习，讲论商议以增广见闻，举荐遗漏的礼仪并复兴礼制，以此作为天下的表率。太常商议，给予博士弟子名额，推崇乡里的教化，来激励贤才。’我谨与太常臧、博士平等商议，说：听说三代的方法，乡里有教育，夏朝叫校，殷朝叫庠，周朝叫序。他们鼓励善行，在朝廷上显扬；惩罚恶行，施加刑罚。所以教化的推行，树立首善从京师开始，由内到外。现在陛下彰显至高的德行，开启光明，与天地相配，以人伦为本，鼓励学习、振兴礼制，推崇教化、激励贤才，来教化四方，这是太平的根源。古代政教没有融洽时，不完善礼仪，请求利用原有的官职来兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择百姓中年龄十八岁以上、仪表端正的人，补充为博士弟子。郡国县官中有喜好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、出入不违背礼法的人，听到后，由县令、相、长、丞上报所属的二千石官员。二千石仔细考察合格的人，经常与计吏一同前往，到太常那里，可以像弟子一样接受学业。一年后都进行考核，能通晓一门经艺以上的，补充文学掌故的空缺；成绩优秀的可以担任郎中，太常登记上奏。如果有秀才等特别优秀的人，就上报姓名。那些不努力学习或才能低下，以及不能通晓一门经艺的人，就予以罢免，并请求任用能胜任的人。我谨查诏书律令下达的，明确了天人的分界，通晓古今的道理，文章典雅，训辞深刻，恩惠施行得很好。小吏见识浅薄，不能深入宣传，无法明白地布告下民。以治礼掌故的身份，用文学礼义为官职，升迁停滞。请求选择俸禄比二百石以上以及吏员百石中通晓一门经艺以上的人，补充左右内史、大行卒史，比百石以下的补充郡太守卒史，各二人，边郡一人。优先使用诵读多的人，不够的话，选择掌故来补充中二千石的属官，文学掌故补充郡属，以凑足员额。请求写入功令。其他按律令执行。”
制曰：「可。」自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。
昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁余，复如故。平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。
诏书说：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中彬彬有礼的文学之士很多了。
昭帝时举荐贤良文学，增加博士弟子名额到一百人，宣帝末年又增加了一倍。元帝喜好儒学，能通晓一经的人都免除赋役。几年后，因为费用不足，改为设置名额一千人，郡国设置《五经》百石卒史。成帝末年，有人说孔子作为平民收徒三千人，现在天子的太学弟子太少，于是增加弟子名额到三千人。一年多后，又恢复原状。平帝时王莽执政，增加元士的儿子可以像弟子一样接受学业，不计算在名额内，每年考核甲科四十人担任郎中，乙科二十人担任太子舍人，丙科四十人补充文学掌故。
自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东𫘛臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。
从鲁国的商瞿子木在孔子那里接受《周易》，传授给鲁国的桥庇子庸。子庸传授给江东的𫘛臂子弓。子弓传授给燕国的周丑子家。子家传授给东武的孙虞子乘。子乘传授给齐国的田何子装。等到秦朝禁止学术，《周易》因为是占卜的书，唯独不被禁止，所以传授的人没有断绝。汉朝兴起后，田何因为齐田家族迁徙到杜陵，号称杜田生，传授给东武的王同子中、洛阳的周王孙、丁宽、齐地的服生，他们都撰写了《易传》数篇。王同传授给淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。齐地的即墨城，官至城阳相。广川的孟但，担任太子门大夫。鲁地的周霸、莒地的衡胡、临淄的主父偃，都因为《周易》做到大官。总之讲《周易》的人以田何为根本。
丁宽
丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：「《易》以东矣。」宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。
丁宽字子襄，是梁地人。当初，梁地的项生跟随田何学习《周易》，当时丁宽是项生的随从，读《周易》精敏，才能超过项生，于是师从田何。学成后，田何辞别丁宽。丁宽东归，田何对门人说：“《周易》传到东方去了。”丁宽到洛阳，又跟随周王孙学习古义，号称《周氏传》。景帝时，丁宽担任梁孝王的将军抵御吴、楚，号称丁将军，撰写了《易说》三万言，训诂只举大义，就是现在的《小章句》。丁宽传授给同郡砀地的田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此《周易》有了施、孟、梁丘三家之学。
施雠
施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：「结发事师数十年，贺不能及。」诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。
施雠字长卿，是沛地人。沛地与砀地相近，施雠小时候，跟随田王孙学习《周易》。后来施雠迁到长陵，田王孙担任博士，他又跟随完成学业，与孟喜、梁丘贺一起成为门人。他谦让，常说学业荒废，不教授学生。等到梁丘贺担任少府，事务繁多，就派儿子梁丘临分领门人张禹等人跟随施雠请教。施雠躲藏起来不肯见，梁丘贺坚决请求，不得已才教授梁丘临等人。于是梁丘贺推荐施雠：“从小束发师从老师几十年，我比不上他。”诏书任命施雠为博士。甘露年间，他与《五经》的各位儒生在石渠阁共同讨论异同。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯担任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛地的戴崇子平。戴崇担任九卿，彭宣担任大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给太山的毛莫如少路、琅邪的邴丹曼容，他们以清名著称。毛莫如官至常山太守。这是其中知名的人。从此施家有张、彭之学。
孟喜
孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：「田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？」又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为「箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。」宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰「非古法也」。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。
孟喜字长卿，是东海兰陵人。他的父亲号称孟卿，擅长《礼》《春秋》，传授给后苍、疏广。世上流传的《后氏礼》《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿因为《礼经》繁多、《春秋》烦杂，就让孟喜跟随田王孙学习《周易》。孟喜好自我夸耀，得到《易》家候阴阳灾变的书，谎称老师田生临死时枕着他的膝盖，单独传授给他，各位儒生因此炫耀他。同门梁丘贺疏通证明这件事，说：“田生在施雠手中去世，当时孟喜回东海了，怎么会有这事？”又有蜀人赵宾喜好小数书，后来研究《周易》，修饰《易》文，认为“箕子明夷，是阴阳气没有箕子；箕子，是万物刚刚萌芽的意思。”赵宾持论巧妙聪慧，《易》家不能驳倒他，都说“不是古法”。他说从孟喜那里学来，孟喜为他命名。后来赵宾死了，没有人能坚持他的学说。孟喜因此不肯承认，从此不被信任。孟喜被举荐孝廉担任郎官，曲台署长，因病免职，担任丞相掾。博士空缺，众人推荐孟喜。皇上听说孟喜改变师法，于是不任用孟喜。孟喜传授给同郡的白光少子、沛地的翟牧子兄，他们都成为博士。从此有了翟、孟、白三家之学。
梁丘贺
梁丘贺
梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受《易》。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺入说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。
梁丘贺，字长翁，是琅邪郡诸县人。因为擅长心算，担任了武骑一职。他跟随太中大夫京房学习《易经》。京房是淄川人杨何的弟子。京房出京担任齐郡太守后，梁丘贺转而师从田王孙。汉宣帝时，听说京房对《易经》的研究很透彻，便寻找他的门人，找到了梁丘贺。梁丘贺当时担任都司空令。因事获罪，被判处免官为平民。后来他在黄门待诏，多次进宫为侍中讲解经书，于是皇帝召见了梁丘贺。梁丘贺进宫讲解，皇上很满意，任命他为郎官。恰逢八月举行饮酎礼，前往祭祀孝昭庙，先驱的旄头骑士的剑突然脱鞘坠落，剑尖插进泥中，剑刃朝向皇帝的车驾，马匹受惊。于是皇帝召来梁丘贺占卜，结果显示有兵变阴谋，不吉利。皇上返回，让有关部门代为祭祀。当时，霍氏的外孙、代郡太守任宣因谋反罪被处死，任宣的儿子任章担任公车丞，逃亡在渭城境内，夜里穿着黑衣进入庙中，混在郎官中间，手持戟站在庙门，等待皇上到来，想要行刺。事情被发觉，任章被处死。按照旧例，皇上常在夜间进入庙中，此后改为天亮才进入，就是从这时开始的。梁丘贺因为占卜应验，从此受到亲近宠幸，担任太中大夫、给事中，后来官至少府。他为人小心谨慎、周密，皇上信任并器重他。年老时在任上去世。他将学问传给儿子梁丘临，梁丘临也进宫讲解，担任黄门郎。甘露年间，奉命到石渠阁与各位儒生讨论经义。梁丘临的学问精熟，专门推行京房的易学方法。琅邪人王吉精通《五经》，听了梁丘临的讲解后，很赞赏他。当时，宣帝挑选了十名高才郎官跟随梁丘临学习，王吉便派他的儿子、郎中王骏上疏请求跟随梁丘临学习《易经》。梁丘临接替五鹿充宗（字君孟）担任少府，王骏官至御史大夫，另有传记。五鹿充宗传授给平陵人士孙张（字仲方）、沛人邓彭祖（字子夏）、齐人衡咸（字长宾）。士孙张担任博士，官至扬州牧、光禄大夫给事中，家族世代传承学业。邓彭祖担任真定王太傅。衡咸担任王莽的讲学大夫。从此梁丘贺的易学有了士孙氏、邓氏、衡氏的分支。
京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。
京房向梁国人焦延寿学习《易经》。焦延寿自称曾向孟喜请教《易经》。恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的易学就是孟氏之学，但翟牧、白生不同意，都说不是这样。到汉成帝时，刘向校勘书籍，考订各家《易经》学说，认为各家易学都源自田何、杨叔元、丁将军，主要意旨大致相同，只有京房的学说不同，认为焦延寿独自得到了隐士的学说，假托于孟喜，与孟氏之学并不相同。京房因通晓灾异之说而受到宠幸，后被石显诬陷而被处死，另有传记。京房传授给东海人殷嘉、河东人姚平、河南人乘弘，他们都担任了郎官、博士。从此《易经》有了京氏之学。
费直
费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。
费直
费直，字长翁，是东莱郡人。他研究《易经》担任郎官，官至单父县令。他擅长卦筮，没有章句之学，只用《彖传》、《象传》、《系辞》等十篇文言来解说上下经。琅邪人王璜（字平中）能够传承他的学说。王璜还传授古文《尚书》。
高相
高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毋将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对「受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是《易》有高氏学。高、费皆未尝立于学官。
高相
高相，是沛县人。他研究《易经》与费直同时，他的学说也没有章句，专门讲述阴阳灾异，自称出自丁将军。学说传到高相，高相传授给儿子高康和兰陵人毋将永。高康因通晓《易经》担任郎官，毋将永官至豫章都尉。到王莽摄政时，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情尚未发动，高康侦察到东郡将有兵变，私下告诉门人，门人上书告发了此事。几个月后，翟谊起兵，王莽召见高康询问，高康回答说：“是从老师高康那里听说的。”王莽憎恶他，认为他蛊惑人心，便斩杀了高康。从此《易经》有了高氏之学。高氏和费氏的学说都未曾被立于学官。
伏生
伏生，济南人也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及殴阳生。张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。
伏生
伏生，是济南郡人，原先担任秦朝的博士。汉文帝时，寻求能研究《尚书》的人，天下没有这样的人，听说伏生研究《尚书》，想征召他。当时伏生已经九十多岁，年老不能出行，于是下诏给太常，派掌故晁错前去向他学习。秦朝时禁止《尚书》，伏生将书藏在墙壁中，后来战乱大起，他流亡在外。汉朝平定天下后，伏生寻找他的《尚书》，丢失了几十篇，只找到二十九篇，便用这些在齐、鲁之间教授。齐地的学者因此大多能讲述《尚书》，山东的大师没有不涉猎《尚书》来教学的。伏生教授济南人张生和欧阳生。张生担任博士，而伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能明确解释。此后鲁人周霸、雒阳人贾嘉也能讲述《尚书》。
欧阳生
欧阳生字和伯，千乘人也。事伏生，授倪宽。宽又受业孔安国，至御史大夫，自有传。宽有俊材，初见武帝，语经学。上曰：「吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观。」乃从宽问一篇。欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽。宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。高孙地余长宾以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。元帝即位，地余侍中，贵幸，至少府。戒其子曰：「我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。」及地余死，少府官属共送数百万，其子不受。天子闻而嘉之，赐钱百万。地余少子政为王莽讲学大夫。由是《尚书》世有欧阳氏学。
欧阳生
欧阳生，字和伯，是千乘郡人。他师从伏生，传授给倪宽。倪宽又师从孔安国学习，官至御史大夫，另有传记。倪宽有杰出的才能，初次见到汉武帝时，谈论经学。皇上说：“我起初认为《尚书》是朴实的学问，不喜欢，等到听了倪宽的讲解，觉得值得一看。”于是向倪宽请教了一篇。欧阳氏和大小夏侯氏的学说都出自倪宽。倪宽传授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高（字子阳），担任博士。欧阳高的孙子欧阳地余（字长宾）以太子中庶子的身份教授太子，后来担任博士，在石渠阁参与讨论。汉元帝即位后，欧阳地余担任侍中，显贵受宠，官至少府。他告诫儿子说：“我死后，官属们如果送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以靠自己的努力成就事业。”等到欧阳地余去世，少府的官属们一起送了几百万钱，他的儿子没有接受。天子听说后嘉奖了他，赐钱百万。欧阳地余的小儿子欧阳政担任王莽的讲学大夫。从此《尚书》世代有了欧阳氏之学。
林尊
林尊字长宾，济南人也。事欧阳高，为博士，论石渠。后至少府、太子太傅，授平陵平当、梁陈翁生。当至丞相，自有传。翁生信都太傅，家世传业。由是欧阳有平、陈之学。翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。崇为博士，胜右扶风，自有传。而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。普为博士，宣司隶校尉，自有传。徒众尤盛，知名者也。
林尊
林尊，字长宾，是济南郡人。他师从欧阳高，担任博士，在石渠阁参与讨论。后来官至少府、太子太傅，传授给平陵人平当和梁人陈翁生。平当官至丞相，另有传记。陈翁生担任信都王太傅，家族世代传承学业。从此欧阳氏之学有了平氏、陈氏的分支。陈翁生传授给琅邪人殷崇和楚人龚胜。殷崇担任博士，龚胜任右扶风，另有传记。而平当传授给九江人朱普（字公文）和上党人鲍宣。朱普担任博士，鲍宣任司隶校尉，另有传记。他们的门徒尤其众多，都是知名人士。
夏侯胜
夏侯胜，他的先祖夏侯都尉，跟随济南人张生学习《尚书》，并传授给族子夏侯始昌。夏侯始昌传授给夏侯胜，夏侯胜又师从同郡人兰卿。兰卿是倪宽的门人。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又师从欧阳高。夏侯胜官至长信少府，夏侯建任太子太傅，另有传记。从此《尚书》有了大夏侯氏和小夏侯氏之学。
周堪
周堪字少卿，齐人也。与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。堪译官令，论于石渠，经为最高，后为太子少傅，而孔霸以太中大夫授太子。及元帝即位，堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事，为石显等所谮，皆免官。望之自杀，上愍之，乃擢堪为光禄勋，语在《刘向传》。堪授牟卿及长安许商长伯。牟卿为博士。霸以帝师赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。由是大夏侯有孔、许之学。商善为算，著《五行论历》，四至九卿，号其门人沛唐林子高为德行，平陵吴章伟君为言语，重泉王吉少音为政事，齐炔钦幼卿为文学。王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫、博士，郎吏为许氏学者，各从门人，会车数百辆，儒者荣之。钦、章皆为博士，徒众尤盛。章为王莽所诛。
周堪
周堪，字少卿，是齐郡人。他与孔霸一起师从大夏侯胜。孔霸担任博士。周堪任译官令，在石渠阁参与讨论，对经义的解说最为高明，后来担任太子少傅，而孔霸以太中大夫的身份教授太子。到汉元帝即位后，周堪任光禄大夫，与萧望之一起主管尚书事务，被石显等人诬陷，都被免官。萧望之自杀，皇上怜悯他，于是提拔周堪为光禄勋，此事记载在《刘向传》中。周堪传授给牟卿和长安人许商（字长伯）。牟卿担任博士。孔霸因是帝师被赐爵号为褒成君，将学问传给儿子孔光，孔光也师从牟卿，官至丞相，另有传记。从此大夏侯氏之学有了孔氏、许氏的分支。许商擅长算术，著有《五行论历》，四次官至九卿，他将门人沛人唐林（字子高）称为德行科，平陵人吴章（字伟君）称为言语科，重泉人王吉（字少音）称为政事科，齐人炔钦（字幼卿）称为文学科。王莽时，唐林、王吉担任九卿，自己上表请求为老师修墓，大夫、博士、郎吏中学习许氏学说的人，各自带领门人前来，聚集了数百辆车，儒生们以此为荣。炔钦、吴章都担任博士，门徒尤其众多。吴章被王莽所杀。
张山拊
张山拊字长宾，平陵人也。事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒，信都秦恭延君、陈留假仓子骄。无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。恭增师法至百万言，为城阳内史。仓以谒者论石渠，至胶东相。寻善说灾异，为骑都尉，自有传。宽中有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄大夫，领尚书事，甚尊重。会疾卒，谷永上疏曰：「臣闻圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。公叔文子卒，卫侯加以美谥，著为后法。近事，大司空朱邑、右扶风翁归德茂夭年，孝宣皇帝愍册厚赐，赞命之臣靡不激扬。关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学，严然总《五经》之眇论，立师傅之显位，入则乡唐、虞之闳道，王法纳乎圣听，出则参冢宰之重职，功列施乎政事，退食自公，私门不开，散赐九族，田亩不益，德配周、召，忠合《羔羊》，未得登司徒，有家臣，卒然早终，尤可悼痛！臣愚以为宜加其葬礼，赐之令谥，以章尊师褒贤显功之德。」上吊赠宽中甚厚。由是小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学。宽中授东郡赵玄，无故授沛唐尊，恭授鲁冯宾。宾为博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史大夫，至大官，知名者也。
张山拊
张山拊，字长宾，是平陵县人。他师从小夏侯建，担任博士，在石渠阁参与讨论，官至少府。他传授给同县人李寻、郑宽中（字少君）、山阳人张无故（字子儒）、信都人秦恭（字延君）、陈留人假仓（字子骄）。张无故擅长修订章句，担任广陵王太傅，坚守小夏侯氏的学说。秦恭将师法扩充到百万字，担任城阳国内史。假仓以谒者的身份在石渠阁参与讨论，官至胶东相。李寻擅长讲述灾异，担任骑都尉，另有传记。郑宽中有杰出的才能，以博士的身份教授太子，汉成帝即位后，赐爵关内侯，食邑八百户，升任光禄大夫，主管尚书事务，非常受尊重。恰逢他因病去世，谷永上疏说：“我听说圣明的君王尊重师傅，褒奖贤才俊杰，表彰有功之人，活着时给予爵位俸禄，死后则给予特殊的礼遇和谥号。从前周公去世，成王用变礼安葬他，符合天意。公叔文子去世，卫侯赐予他美谥，成为后世的法则。近事，大司空朱邑、右扶风翁归德行高尚而早逝，孝宣皇帝怜悯他们，下诏厚赐，辅佐之臣无不受到激励。关内侯郑宽中具有颜回般的美质，包容子游、子夏的文学修养，庄重地总揽《五经》的精妙论述，居于师傅的显要职位，入朝则向往唐、虞的宏大之道，将王法进献于圣听，出朝则参与冢宰的重要职责，功绩施于政事，退朝回家，不开启私门，将赏赐分给九族，不增加田亩，德行可比周公、召公，忠诚合乎《羔羊》之诗，未能登上司徒之位，拥有家臣，却突然早逝，尤其令人哀悼痛心！我愚昧地认为应当增加他的葬礼，赐予美谥，以彰显尊师、褒贤、显功的德行。”皇上吊唁并赏赐郑宽中非常丰厚。从此小夏侯氏之学有了郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏的分支。郑宽中传授给东郡人赵玄，张无故传授给沛人唐尊，秦恭传授给鲁人冯宾。冯宾担任博士，唐尊任王莽的太傅，赵玄任哀帝的御史大夫，都官至高位，是知名人士。
孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《谷梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜、平陵涂恽子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立。刘歆为国师，璜、恽等皆贵显。世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。时，太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。
孔氏有古文《尚书》，孔安国用当时的文字来解读它，因此发掘出他家藏逸失的《尚书》，得到十多篇，大概《尚书》从此就增加了这些篇章。遭遇巫蛊之祸，未能立于学官。孔安国担任谏大夫，传授给都尉朝，而司马迁也向孔安国请教古事。司马迁的书中记载了《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》等篇，大多采用古文说。都尉朝传授给胶东人庸生。庸生传授给清河人胡常（字少子），胡常因通晓《谷梁春秋》担任博士、部刺史，又传授《左氏传》。胡常传授给虢人徐敖。徐敖担任右扶风掾，又传授《毛诗》，传授给王璜和平陵人涂恽（字子真）。涂子真传授给河南人桑钦（字君长）。王莽时，各家学说都被立于学官。刘歆担任国师，王璜、涂恽等人都显贵。世上所传的《百两篇》，出自东莱人张霸，他将二十九篇分析合并成数十篇，又采用《左氏传》和《书叙》来编成首尾，共一百零二篇。每篇有时只有几简，文意浅陋。汉成帝时寻求古文《尚书》，张霸因能提供《百两篇》被征召，用宫中藏书校对，发现不对。张霸推说是从父亲那里学来的，父亲有弟子尉氏人樊并。当时，太中大夫平当、侍御史周敞劝皇上保留这些书。后来樊并谋反，于是废黜了这些书。
申公
申公
申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不好学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则阙弗传。兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见上，上问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：「为治者不在多言，顾力行何如耳。」是时，上方好文辞，见申公对，默然。然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：「此欲复为新垣平也！」上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。申公亦病免归，数年卒。弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。
申公是鲁国人。年轻时和楚元王刘交一起师从齐人浮丘伯学习《诗经》。汉朝建立后，高祖经过鲁地，申公以弟子的身份跟随老师进入鲁南宫拜见高祖。吕太后时期，浮丘伯在长安，楚元王派儿子刘郢和申公一起完成学业。楚元王去世后，刘郢继位为楚王，让申公做太子刘戊的师傅。刘戊不喜欢学习，憎恨申公。等到刘戊继位为王，就判申公服劳役。申公感到羞耻，回到鲁地隐居在家教学，终身不出家门。又谢绝宾客，只有接到王命召见才前往。从远方来求学的弟子有一千多人，申公只以《诗经》的训诂来教授，没有传注，有疑问的就空缺不传授。兰陵人王臧跟从申公学习《诗经》后，已经通晓，侍奉景帝担任太子少傅，后来被免官离职。武帝刚即位，王臧就上书请求担任宿卫，多次升迁，一年之内做到郎中令。代郡人赵绾也曾跟申公学习《诗经》，担任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂来朝见诸侯，没能办成这件事，就推荐了他们的老师申公。于是皇上派使者带着束帛和玉璧，用蒲草包裹车轮的安稳车，驾着四匹马迎接申公，两个弟子乘坐轻便驿车跟随。到达后，拜见皇上，皇上询问治理天下和国家安定动乱的事情。申公当时已经八十多岁，年老，回答说：“治理国家的人不在于多说话，只看努力实行得怎么样罢了。”这时，皇上正喜好文辞，听到申公的回答，沉默不语。但已经把他招来，就任命他为太中大夫，住在鲁王在京城的官邸，商议明堂的事情。窦太后喜欢《老子》的言论，不喜欢儒家学说，抓住了赵绾、王臧的过错，以此责备皇上说：“这是想再搞新垣平那一套！”皇上于是废止了明堂的事情，把赵绾、王臧交给司法官吏，两人都自杀了。申公也因病免官回家，几年后去世。他的弟子中担任博士的有十多人，孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀郡人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃官至胶西中尉，邹人阙门庆忌官至胶东内史，他们治理官民都有廉洁的节操而受到称赞。他的学官弟子品行虽然不完美，但做到大夫、郎、掌故的人数以百计。申公最终教授《诗经》和《春秋》，瑕丘人江公能全部传承他的学说，学生最多。至于鲁人许生、免中人徐公，都坚守师学进行教授。韦贤研究《诗经》，师从大江公和许生，又研究《礼》，官至丞相。他把学问传给儿子韦玄成，韦玄成以淮阳中尉的身份在石渠阁讨论经义，后来也官至丞相。韦玄成和他哥哥的儿子韦赏把《诗经》传授给哀帝，韦赏官至大司马车骑将军，另有传记。从此《鲁诗》有了韦氏学派。
王式
王式字翁思，东平新桃人也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。式系狱当死，治事使者责问曰：「师何以无谏书？」式对曰：「臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。」使者以闻，亦得减死论，归家不教授。山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇，式谢曰：「闻之于师具是矣，自润色之。」不肯复授。唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说，有法，疑者丘盖不言。诸博士惊问：「何师？」对曰：「事式。」皆素闻其贤，共荐式。诏除下为博士。式征来，衣博士衣而不冠，曰：「刑余之人，何宜复充礼官？」既至，止舍中，会诸大夫、博士，共持酒肉劳式，皆注意高仰之，博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：「歌《骊驹》。」式曰：「闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。」江翁曰：「经何以言之？」式曰：「在《曲礼》。」江翁曰：「何狗曲也！」式耻之，阳醉逿墬。式客罢，让诸生曰：「我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！」遂谢病免归，终于家。张生、唐生、褚生皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生楚太傅。由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。广德至御史大夫，舍泰山太守，皆有传。
王式字翁思，是东平新桃人。师从免中人徐公和许生。王式担任昌邑王的老师。昭帝去世，昌邑王继位，因为行为淫乱被废黜，昌邑的群臣都被关进监狱处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂因为多次劝谏被减免死罪。王式被关在狱中应当处死，负责办案的使者责问他说：“你作为老师为什么没有劝谏书？”王式回答说：“我用《诗经》三百零五篇早晚教授大王，至于那些忠臣孝子的篇章，没有一次不为大王反复诵读；至于那些危亡失道的君主，没有一次不流泪为大王深切陈述。我用三百零五篇诗来劝谏，因此没有劝谏书。”使者把他的话上报，他也得以减免死罪，回家后不再教授学生。山阳人张长安字幼君，先师从王式，后来东平人唐长宾、沛人褚少孙也来师从王式，请教几篇经文，王式推辞说：“我从老师那里听到的全都在这了，你们自己润色发挥吧。”不肯再教授。唐生、褚生应选博士弟子，前往博士那里，提起衣襟登上厅堂，行礼非常严肃，考试诵读解说，很有章法，有疑问的就沉默不言。各位博士惊讶地问：“你们的老师是谁？”回答说：“师从王式。”博士们都一向听说王式贤能，一起推荐他。皇帝下诏任命王式为博士。王式被征召来，穿着博士的衣服却不戴帽子，说：“我是受过刑的人，怎么适合再担任礼官？”到任后，住在官舍中，恰逢各位大夫、博士一起带着酒肉慰劳王式，都对他十分敬重仰慕。博士江公世代是《鲁诗》的宗师，到江公时著有《孝经说》，心里嫉妒王式，对歌唱吹奏的学生们说：“唱《骊驹》。”王式说：“我从老师那里听说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天各位是主人，时间还早，不合适。”江公说：“经书上哪里这么说？”王式说：“在《曲礼》中。”江公说：“什么狗屁《曲礼》！”王式感到耻辱，假装喝醉跌倒。王式在客人散去后，责备学生们说：“我本来不想来，你们极力劝我，竟然被这小子侮辱！”于是称病辞官回家，在家中去世。张生、唐生、褚生都担任了博士。张生在石渠阁讨论经义，官至淮阳中尉。唐生担任楚太傅。从此《鲁诗》有了张氏、唐氏、褚氏学派。张生哥哥的儿子游卿担任谏大夫，把《诗经》传授给元帝。他的门人琅邪人王扶担任泗水中尉，传授给陈留人许晏，许晏担任博士。从此张家有了许氏学派。当初，薛广德也师从王式，以博士身份在石渠阁讨论经义，传授给龚舍。薛广德官至御史大夫，龚舍官至泰山太守，都有传记。
辕固
辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：「汤、武非受命，乃杀也。」固曰：「不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？」黄生曰：「『冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。』何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？」固曰：「必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」于是上曰：「食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。」遂罢。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：「此家人言矣。」太后怒曰：「安得司空城旦书乎！」乃使固入圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时，固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：「公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！」诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。
辕固是齐人。因为在孝景帝时期研究《诗经》而担任博士，与黄生在皇帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君。”辕固说：“不对。夏桀、商纣荒淫混乱，天下人心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为他们效力而归顺商汤、周武王，商汤、周武王是不得已而即位。这不是承受天命是什么？”黄生说：“帽子即使破旧也一定要戴在头上，鞋子即使崭新也一定要穿在脚上。这是为什么？因为上下尊卑的名分。现在夏桀、商纣虽然无道，但毕竟是君主；商汤、周武王虽然圣明，但毕竟是臣子。君主有失德的行为，臣子不用正直的言论匡正过失来尊崇天子，反而趁机因他的过失而诛杀他，取而代之面南称王，这不是弑君是什么？”辕固说：“如果一定要像你说的那样，那么高皇帝取代秦朝登上天子之位，难道不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不能算不知道味道；谈论学问的人不谈商汤、周武王承受天命，不能算愚蠢。”于是停止了争论。窦太后喜欢《老子》这本书，召见辕固询问。辕固说：“这不过是普通百姓的言论罢了。”太后大怒说：“哪里来的囚徒犯人的书！”于是让辕固进入猪圈刺杀野猪。景帝知道太后发怒，而辕固直言没有罪过，就给了辕固锋利的兵器。辕固下到猪圈，一刺正中野猪心脏，野猪应手倒下。太后沉默不语，无法再加罪。后来景帝因为辕固廉洁正直，任命他为清河太傅，后因病免官。武帝刚即位，又以贤良的身份征召他。许多儒生嫉妒诋毁说辕固太老了，就让他罢官回家。当时，辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，斜着眼睛恭敬地对待辕固。辕固说：“公孙先生，务必以正直的学问来立论，不要歪曲学问来迎合世俗！”齐地因研究《诗经》而显贵的人，都是辕固的弟子。昌邑太傅夏侯始昌最为著名，另有传记。
后苍
后苍字近君，东海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五经》，苍亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相，皆有传。衡授琅邪师丹、伏理斿君、颖川满昌君都。君都为詹事，理高密太傅，家世传业。丹大司空，自有传。由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容、皆至大官，徒众尤盛。
后苍字近君，是东海郯人。师从夏侯始昌。夏侯始昌通晓《五经》，后苍也通晓《诗经》和《礼》，担任博士，官至少府，教授翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相，都有传记。匡衡教授琅邪人师丹、伏理字斿君、颍川人满昌字君都。满昌担任詹事，伏理担任高密太傅，家族世代传承学业。师丹担任大司空，另有传记。从此《齐诗》有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏学派。满昌教授九江人张邯、琅邪人皮容，两人都官至大官，学生尤其众多。
韩婴
韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：「所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。」司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉
韩婴是燕人。在孝文帝时期担任博士，景帝时期官至常山太傅。韩婴推究诗人的意旨，撰写了内、外《传》共几万字，其说法与齐、鲁之间流传的颇有不同，但宗旨是一致的。淮南人贲生传承了他的学说。燕、赵之间谈论《诗经》的人出自韩生门下。韩生也把《易经》教授给人，推究《易经》的意旨并为之作传。燕、赵之间的人喜好《诗经》，所以他的《易》学不显，只有韩氏自己传承。武帝时期，韩婴曾与董仲舒在皇帝面前辩论，他精明强悍，处理事情分明，董仲舒难不倒他。后来他的孙子韩商担任博士。孝宣帝时期，涿郡人韩生是他的后代，因研究《易经》被征召，在殿中待诏，说：“我所传授的《易经》就是先太傅传下来的。我曾经学习《韩诗》，不如韩氏《易》学精深，所以太傅专门传授了《易》学。”司隶校尉盖宽饶原本跟孟喜学习《易经》，见到涿郡韩生讲解《易经》而喜欢上它，就转而跟从他学习。
赵子
赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。谊至丞相，自有传。谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。食生为博士，授泰山栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。
赵子是河内人。师从燕人韩生，教授同郡人蔡谊。蔡谊官至丞相，另有传记。蔡谊教授同郡人食子公和王吉。王吉担任昌邑王中尉，另有传记。食子公担任博士，教授泰山人栗丰。王吉教授淄川人长孙顺。长孙顺担任博士，栗丰担任部刺史。从此《韩诗》有了王氏、食氏、长孙氏学派。栗丰教授山阳人张就，长孙顺教授东海人发福，都官至大官，学生尤其众多。
毛公
毛公，赵人也。治《潍》，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解延年。延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者，本之徐敖。
毛公是赵人。研究《诗经》，担任河间献王的博士，教授同国人贯长卿。贯长卿教授解延年。解延年担任阿武县令，教授徐敖。徐敖教授九江人陈侠，陈侠担任王莽的讲学大夫。从此谈论《毛诗》的人，都源自徐敖。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙延、襄。襄，其资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单资皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言《礼》为颂者由徐氏。
汉朝建立后，鲁人高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁人徐生善于表演礼仪。孝文帝时期，徐生因擅长礼仪担任礼官大夫，传给儿子直到孙子徐延、徐襄。徐襄，他的天资善于表演礼仪，但不能通晓经义；徐延稍微能通晓一些，但也不精通。徐襄也因擅长礼仪担任大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单资都担任了礼官大夫。而瑕丘人萧奋因研究《礼》官至淮阳太守。那些谈论《礼》并擅长表演礼仪的人都出自徐氏门下。
孟卿
孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
孟卿是东海人。师从萧奋，并把学问传授给后仓和鲁人闾丘卿。后仓解说《礼》有几万字，号称《后氏曲台记》，教授沛人闻人通汉字子方、梁人戴德字延君、戴圣字次君、沛人庆普字孝公。庆普担任东平太傅。戴德号称大戴，担任信都太傅；戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁讨论经义，官至九江太守。从此《礼》有了大戴、小戴、庆氏学派。闻人通汉以太子舍人的身份在石渠阁讨论经义，官至中山中尉。庆普教授鲁人夏侯敬，又传给同族侄子庆咸，庆咸担任豫章太守。大戴教授琅邪人徐良字斿卿，徐良担任博士、州牧、郡守，家族世代传承学业。小戴教授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。桥仁担任大鸿胪，家族世代传承学业，杨荣担任琅邪太守。从此大戴有徐氏学派，小戴有桥氏、杨氏学派。
胡母生
胡母生
胡母生字子都，齐人也。治《公羊春秋》，为景帝博士。与董仲舒同业，仲舒著书称其德。年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。而董生为江都相，自有传。弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。大至梁相，步舒丞相长史，唯赢公守学不失师法，为昭帝谏大夫，授东海孟卿、鲁眭孟。孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。
胡母生，字子都，是齐地人。他研究《公羊春秋》，在汉景帝时担任博士。他与董仲舒从事相同的学问，董仲舒在著作中称赞他的德行。他年老后，回到齐地教学，齐地谈论《春秋》的人都尊崇他，公孙弘也颇受他的影响。而董仲舒担任江都相，另有传记。他的弟子中有所成就的，有兰陵的褚大、东平的赢公、广川的段仲、温地的吕步舒。褚大官至梁相，吕步舒官至丞相长史，只有赢公坚守师学，不违背老师的传授，担任汉昭帝的谏大夫，传授给东海的孟卿、鲁地的眭孟。眭孟担任符节令，因谈论灾异而被杀，另有传记。
严彭祖
严彭祖字公子，东海下邳人也。与颜安乐俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。孟曰：「《春秋》之意，在二子矣！」孟死，彭祖、安乐各颛门教授。由是《公羊春秋》有颜、严之学。彭祖为宣帝博士，至河南郡太守。以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。或说曰：「天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强！」彭祖曰：「凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！」彭祖竟以太傅官终。援琅邪王中，为元帝少府，家世传业。中授同郡公孙文、东门云。云为荆州刺史，文东平太傅，徒众尤盛。云坐为江贼拜辱命，下狱诛。
严彭祖
严彭祖，字公子，是东海下邳人。他与颜安乐一起师从眭孟。眭孟的弟子有一百多人，只有严彭祖和颜安乐最为明达，他们质询疑难问题，各自坚持自己的见解。眭孟说：“《春秋》的深意，就在你们两人身上了！”眭孟死后，严彭祖和颜安乐各自开门授徒。从此，《公羊春秋》有了颜氏和严氏两派学说。严彭祖在汉宣帝时担任博士，官至河南郡太守。因考核成绩优异入朝担任左冯翊，升任太子太傅，他廉洁正直，不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事，您因为不注重小节、不曲意逢迎，缺少权贵近臣的帮助，虽然经学造诣很高，却做不到宰相。希望您稍微勉强一下自己！”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应该践行先王之道，怎么能委屈自己顺从世俗，苟且求取富贵呢！”严彭祖最终在太子太傅任上去世。他传授给琅邪的王中，王中在汉元帝时担任少府，家世世代传承学业。王中传授给同郡的公孙文和东门云。东门云担任荆州刺史，公孙文担任东平太傅，他们的门徒尤其众多。东门云因替江贼拜受朝廷任命，被下狱处死。
颜安乐
颜安乐字公孙，鲁国薛人，眭孟姊子也。家贫，为学精力，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。安乐授淮阳泠丰次君、淄川任公。公为少府，丰淄川太守。由是颜家有泠、任之学。始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史大夫，疏广事孟卿，至太子太傅，皆自有传。广授琅邪管路，路为御史中丞。禹授颖川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相史。都与路又事颜安乐，故颜氏复有管、冥之学。路授孙宝，为大司农，自有传。丰授马宫、琅邪左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛。宫至大司徒，自有传。
颜安乐
颜安乐，字公孙，是鲁国薛地人，眭孟姐姐的儿子。他家中贫穷，但学习十分勤奋，官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传授给淮阳的泠丰（字次君）和淄川的任公。任公担任少府，泠丰担任淄川太守。从此，颜氏学派有了泠氏和任氏的分支。起初，贡禹师从赢公，在眭孟门下学成，官至御史大夫；疏广师从孟卿，官至太子太傅，他们都有传记。疏广传授给琅邪的管路，管路担任御史中丞。贡禹传授给颍川的堂溪惠，堂溪惠传授给泰山的冥都，冥都担任丞相史。冥都和管路又师从颜安乐，所以颜氏学派又有了管氏和冥氏的分支。管路传授给孙宝，孙宝担任大司农，另有传记。泠丰传授给马宫和琅邪的左咸。左咸担任郡守和九卿，门徒尤其众多。马宫官至大司徒，另有传记。
瑕丘江公
瑕丘江公，受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。太子既通，复私问《谷梁》而善之。其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等论，数困之，故好学者颇复受《谷梁》。沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《谷梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言谷梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《谷梁》。时千秋为郎，召见，与《公羊》家并说，上善《谷梁》说，擢千秋为谏大夫给事中，后有过，左迁平陵令。复求能为《谷梁》者，莫及千秋。上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十人从受。汝南尹更始翁君本自事千秋，能说矣，会千秋病死，征江公孙为博士。刘向以故谏大夫通达待诏，受《谷梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召《五经》名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《谷梁》同异，各以经处是非。时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申挽、伊推、宋显，《谷梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内《谷梁》家中郎王亥，各五人，议三十余事。望之等十一人各以经谊对，多从《谷梁》。由是《谷梁》之学大盛。庆、姓皆为博士。姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。尹更始为谏大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。咸至大司农，方进丞相，自有传。
瑕丘江公
瑕丘江公，师从鲁地申公学习《谷梁春秋》和《诗经》，他将学问传给儿子，再传到孙子，孙子担任博士。汉武帝时，江公与董仲舒齐名。董仲舒精通《五经》，善于立论，擅长写文章。江公口才迟钝，皇上让他与董仲舒辩论，他不如董仲舒。而丞相公孙弘本来研习《公羊》学，他收集整理了辩论的言论，最终采用了董仲舒的观点。于是皇上因此尊崇《公羊》学派，下诏命太子学习《公羊春秋》，从此《公羊》学大为兴盛。太子通晓《公羊》后，又私下询问《谷梁》学，并认为它很好。此后《谷梁》学逐渐衰微，只有鲁地的荣广（字王孙）和皓星公两人学习它。荣广能完整传授《诗经》和《春秋》，他才能出众、思维敏捷，与《公羊》学大师眭孟等人辩论，多次使他们陷入困境，所以好学的人又有很多去学习《谷梁》学。沛地的蔡千秋（字少君）、梁地的周庆（字幼君）、丁姓（字子孙）都师从荣广。蔡千秋又师从皓星公，学习最为笃实。汉宣帝即位后，听说卫太子喜欢《谷梁春秋》，便询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁地人，说谷梁子本是鲁学，公羊氏是齐学，应该兴办《谷梁》学。当时蔡千秋担任郎官，被召见，与《公羊》学者一起讲说，皇上认为《谷梁》学说好，提拔蔡千秋为谏大夫给事中，后来他犯了过错，被降职为平陵县令。皇上再寻找能讲授《谷梁》学的人，没有人能比得上蔡千秋。皇上怜悯这门学问将要断绝，于是任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官跟他学习。汝南的尹更始（字翁君）原本师从蔡千秋，已经能讲解《谷梁》了，恰逢蔡千秋病逝，于是征召江公的孙子担任博士。刘向以原谏大夫的身份，因通达经学而待诏，学习《谷梁》学，皇上想让他帮助江博士。江博士又去世了，于是征召周庆、丁姓在保宫待诏，让他们最终教完那十个人。从元康年间开始讲授，到甘露元年，经过十多年，这些人都已通晓熟悉。于是皇上召集《五经》名儒太子太傅萧望之等人在殿中举行大辩论，评判《公羊》和《谷梁》的异同，各自根据经义判断是非。当时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申挽、伊推、宋显，《谷梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起辩论。《公羊》学者大多不被采纳，他们请求让侍郎许广加入，使者也让《谷梁》学者中的中郎王亥加入，双方各五人，辩论了三十多个问题。萧望之等十一人各自根据经义回答，大多赞同《谷梁》学。从此，《谷梁》学大为兴盛。周庆、丁姓都担任了博士。丁姓官至中山太傅，传授给楚地的申章昌（字曼君），申章昌担任博士，官至长沙太傅，门徒尤其众多。尹更始担任谏大夫、长乐户将，又学习了《左氏传》，他选取其中变通合理的内容编成章句，传授给儿子尹咸以及翟方进、琅邪的房凤。尹咸官至大司农，翟方进官至丞相，另有传记。
房凤
房凤字子元，不其人也。以射策乙科为太史掌故。太常举方正，为县令都尉，失官。大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。时，光禄勋王龚以外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不对。歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以求助，光卒不肯。唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学大夫。由是《谷梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。
房凤
房凤，字子元，是不其人。他通过射策乙科考试担任太史掌故。太常推举他为方正，担任过县令和都尉，后来丢了官。大司马票骑将军王根上奏请求任命他为长史，并推荐房凤明晓经学、通达事理，于是被提拔为光禄大夫，升任五官中郎将。当时，光禄勋王龚因为是外戚担任内卿，与奉车都尉刘歆一起校勘书籍，三人都担任侍中。刘歆上奏说《左氏春秋》可以立为学官，汉哀帝采纳了他的建议，询问各位儒生，都没有人回答。刘歆于是多次拜见丞相孔光，向他讲述《左氏》学以求帮助，孔光最终不肯同意。只有房凤、王龚赞同刘歆，于是他们一起写信责备太常博士，此事记载在《刘歆传》中。大司空师丹上奏说刘歆诋毁先帝所立的学官，皇上于是将王龚等人外放补任官职：王龚任弘农太守；刘歆任河内太守；房凤任九江太守，后来官至青州牧。起初，江博士传授给胡常，胡常传授给梁地的萧秉（字君房），萧秉在王莽时期担任讲学大夫。从此，《谷梁春秋》有了尹氏、胡氏、申章氏、房氏等学派。
汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。
汉朝建立后，北平侯张苍、梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研习《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作了训诂，传授给赵地的贯公，贯公担任河间献王的博士，他的儿子贯长卿担任荡阴县令，传授给清河的张禹（字长子）。张禹与萧望之同时担任御史，多次向萧望之讲述《左氏》学，萧望之认为它很好，多次上书称引和讲述。后来萧望之担任太子太傅，向汉宣帝推荐张禹，宣帝征召张禹待诏，还没来得及询问，张禹就病逝了。张禹传授给尹更始，尹更始传给儿子尹咸以及翟方进、胡常。胡常传授给黎阳的贾护（字季君），贾护在汉哀帝时待诏担任郎官，传授给苍梧的陈钦（字子佚），陈钦将《左氏》学传授给王莽，王莽官至将军。而刘歆师从尹咸和翟方进学习。从此，谈论《左氏》学的人都以贾护、刘歆为宗师。
赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《谷梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
赞语说：自从汉武帝设立《五经》博士，招收弟子员，设置科目进行射策考试，用官位俸禄来鼓励人们学习，直到汉平帝元始年间，一百多年来，传承经学的人逐渐增多，分支流派日益繁盛，一部经书的解说多达一百多万字，大师级的人物多达一千多人，这大概是由于利禄之路的引导吧。起初，《尚书》只有欧阳氏一家，《礼》只有后氏一家，《易》只有杨氏一家，《春秋》只有公羊氏一家。到汉宣帝时，又设立了《大小夏侯尚书》、《大小戴礼》、《施氏易》、《孟氏易》、《梁丘易》、《谷梁春秋》。到汉元帝时，又设立了《京氏易》，汉平帝时，又设立了《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，这是为了搜罗散失的典籍，兼收并蓄地保存它们，这些都在其中了。