卷四
卷四
地广第十六
地广第十六
大夫曰：「王者包含幷覆，普爱无私，不为近重施，不为远遗恩。今俱是民也，俱是臣也，安危劳佚不齐，独不当调邪？不念彼而独计此，斯亦好议矣？缘边之民，处寒苦之地，距强胡之难，烽燧一动，有没身之累。故边民百战，而中国恬卧者，以边郡为蔽扞也。诗云：『莫非王事，而我独劳。』刺不均也。是以圣王怀四方独苦，兴师推却胡、越，远寇安灾，散中国肥饶之余，以调边境，边境强，则中国安，中国安则晏然无事。何求而不默也？」
大夫说：“君王包容覆盖万物，普施仁爱没有私心，不因为亲近就多施恩惠，不因为疏远就遗忘恩德。如今同样是百姓，同样是臣子，安危劳逸却不相同，难道不该调节吗？不考虑那边而只顾及这边，这难道就是好的议论吗？边境的百姓，身处寒冷艰苦之地，抵御强悍胡人的祸患，烽火一旦点燃，就有丧命的灾祸。所以边境百姓百战不息，而中原地区安然躺卧，是因为边郡作为屏障捍卫。诗云：‘没有不是君王的事，却唯独我劳苦。’这是讽刺分配不均。因此圣王怜悯四方独受苦难，发兵击退胡人、越人，使敌寇远离、灾祸平息，分散中原富饶有余的物资，来调节边境，边境强盛，中原就安定，中原安定就太平无事。还要求什么而不沉默呢？”
文学曰：「古者，天子之立于天下之中，县内方不过千里，诸侯列国，不及不食之地，禹贡至于五千里；民各供其君，诸侯各保其国，是以百姓均调，而繇役不劳也。今推胡、越数千里，道路回避，士卒劳罢。故边民有刎颈之祸，而中国有死亡之患，此百姓所以嚣嚣而不默也。夫治国之道，由中及外，自近者始。近者亲附，然后来远；百姓内足，然后恤外。故群臣论或欲田轮台，明主不许，以为先救近务及时本业也。故下诏曰：『当今之务，在于禁苛暴，止擅赋，力本农。』公卿宜承意，请减除不任，以佐百姓之急。今中国弊落不忧，务在边境。意者地广而不耕，多种而不耨，费力而无功，诗云：『无田甫田，维莠骄骄。』其斯之谓欤。」
文学说：“古时候，天子立于天下之中，京畿地区方圆不过千里，诸侯列国，不到不毛之地，《禹贡》记载疆域达到五千里；百姓各自供奉自己的君主，诸侯各自保卫自己的国家，因此百姓负担均衡，徭役不劳苦。如今驱逐胡、越数千里，道路迂回曲折，士卒疲劳困顿。所以边境百姓有杀身之祸，而中原有死亡之忧，这就是百姓喧闹不安而不沉默的原因。治理国家的道理，是由中央到地方，从近处开始。近处的人亲附了，然后远方的人归顺；百姓内部富足了，然后抚恤外部。所以群臣议论有人想屯田轮台，英明的君主不允许，认为应先解救近处的急务和及时从事根本的农业。因此下诏说：‘当今的要务，在于禁止苛刻暴虐，停止擅自征税，致力于根本的农业。’公卿应当秉承旨意，请求减免不合理的负担，以救助百姓的急难。如今中原凋敝破败却不忧虑，却专注于边境事务。想来是土地广阔却不耕种，种得多却不除草，费力而无功，诗云：‘不要耕种大田，只有杂草茂盛。’说的就是这个吧。”
大夫曰：「汤、武之伐，非好用兵也；周宣王辟国千里，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也。故无功之师，君子不行；无用之地，圣王不贪。先帝举汤、武之师，定三垂之难，一面而制敌，匈奴遁逃，因河、山以为防，故去砂石咸卤不食之地，故割斗辟之县，弃造阳之地以与胡，省曲塞，据河险，守要害，以宽徭役，保士民。由此观之：圣主用心，非务广地以劳众而已矣。」
大夫说：“商汤、周武的征伐，并非喜好用兵；周宣王开拓疆土千里，并非贪图侵占；是为了铲除寇贼而安定百姓。所以没有功绩的军队，君子不发动；没有用处的土地，圣王不贪求。先帝发动商汤、周武那样的军队，平定三方的祸难，一面制敌，匈奴逃遁，凭借黄河、高山作为防线，因此放弃砂石盐碱不毛之地，所以割让偏僻的县，抛弃造阳之地给胡人，省去曲折的边塞，占据黄河险要，守卫要害之处，以宽缓徭役，保护士民。由此看来：圣主的用心，并非致力于扩大疆土而劳苦民众罢了。”
文学曰：「秦之用兵，可谓极矣，蒙恬斥境，可谓远矣。今逾蒙恬之塞，立郡县寇虏之地，地弥远而民滋劳。朔方以西，长安以北，新郡之功，外城之费，不可胜计。非徒是也，司马、唐蒙凿西南夷之涂，巴、蜀弊于邛、筰；横海征南夷，楼船戍东越，荆、楚罢于瓯、骆；左将伐朝鲜，开临屯，燕、齐困于秽貉，张骞通殊远，纳无用，府库之藏，流于外国；非特斗辟之费，造阳之役也。由此观之：非人主用心，好事之臣为县官计过也。」
文学说：“秦朝用兵，可说是到了极点，蒙恬开拓疆域，可说是到了远方。如今越过蒙恬的边塞，在敌寇之地设立郡县，土地越远而百姓越劳苦。朔方以西，长安以北，新郡的工程，外城的费用，不可胜计。不仅如此，司马、唐蒙开凿西南夷的道路，巴、蜀因邛、筰而疲惫；横海将军征讨南夷，楼船将军戍守东越，荆、楚因瓯、骆而疲困；左将军征伐朝鲜，开设临屯郡，燕、齐因秽貉而困窘；张骞沟通极远之地，接纳无用之物，府库的财物流向外国；不仅仅是偏僻之地的费用、造阳的劳役。由此看来：并非君主的用心，而是好事之臣为朝廷谋划的过错。”
大夫曰：「挟管仲之智者，非为厮役之使也。怀陶朱之虑者，不居贫困之处。文学能言而不能行，居下而讪上，处贫而非富，大言而不从，高厉而行卑，诽誉訾议，以要名采善于当世。夫禄不过秉握者，不足以言治，家不满檐石者，不足以计事。儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何斗辟造阳也！」
大夫说：“怀有管仲智慧的人，不会做奴仆的差事。怀有陶朱公谋略的人，不会居于贫困之处。文学能说而不能做，身居下位却诽谤上级，身处贫困却非议富贵，说大话而不听从，标榜高尚而行为卑下，诽谤赞誉、指责议论，以博取名声、求得当世好评。俸禄不过一把米的人，不足以谈论治国；家产不满一担粮的人，不足以谋划大事。儒生都贫弱不堪，衣帽不整，怎能知道国家的政事、朝廷的事务呢？还谈什么偏僻之地、造阳之事！”
文学曰：「夫贱不害智，贫不妨行。颜渊屡空，不为不贤。孔子不容，不为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀，宁戚不离饭牛矣。古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。临财茍得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也。故曾参、闵子，不以其仁易晋、楚之富。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名。孔子曰：『贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。』故惟仁者能处约、乐，小人富斯暴，贫斯滥矣。杨子曰：『为仁不富，为富不仁。』茍先利而后义，取夺不厌。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己幷财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？」
文学说：“地位低贱不妨碍智慧，贫穷不妨碍品行。颜渊屡次贫困，不算不贤。孔子不被容纳，不算不圣。如果一定要以貌取人，以才能选拔士人，那么姜太公终生操刀屠牛，宁戚永远喂牛。古代的君子，坚守道义以树立名声，修养自身以等待时机，不因穷困改变节操，不因低贱改变志向，只居仁爱，只行正义。面对财物苟且获取，见到利益违背道义，不义而富，无名而贵，仁者不会做。所以曾参、闵子骞，不因他们的仁德换取晋、楚的富贵。伯夷不因他的品行换取诸侯的地位，因此齐景公有马千匹，却不能与他们争名。孔子说：‘贤德啊，颜回！一竹筒饭，一瓢水，住在陋巷，别人不堪其忧，颜回却不改其乐。’所以只有仁者能安于贫困和快乐，小人富了就暴虐，穷了就放纵。杨子说：‘行仁就不富，求富就不仁。’如果先利后义，夺取无厌。公卿积累亿万，大夫积累千金，士人积累百金，利己并财以聚敛；百姓寒苦，流离失所于道路，儒生凭什么能保全他们的衣帽呢？”
贫富第十七
贫富第十七
大夫曰：「余结发束修年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废著，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！」
大夫说：“我从十三岁束发修身，有幸担任宿卫，在皇帝车驾之下供职，直到卿大夫之位，获得俸禄和赏赐，六十多年了。车马衣服的费用，妻子仆人的供养，量入为出，节俭度日，俸禄赏赐，一一筹划，逐渐积累以致富成业。所以分封土地相同，贤者能守住；分配财产相同，智者能筹划。那白圭的囤积居奇，子贡的三次达到千金，难道一定要依赖百姓吗？运用算筹，周转盈亏，从贵贱差价中获取罢了！”
文学曰：「古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。」
文学说：“古时候，职业不兼做，利禄不兼得，但各业相差不远，贫富不相悬殊。凭借爵禄而谦让的人，名声不可胜举；依靠权势而求利的人，收入不可胜数。占有湖池，管理山海，打柴割草的人不能与之争利，商人不能与之争利。子贡以平民身份致富，孔子还批评他，何况凭借权势地位求利的人呢？所以古时候的大夫思考仁义以充实其职位，不为了权利而充实其私欲。”
大夫曰：「山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？」
大夫说：“山岳有富饶的资源，然后百姓得以富足。河海有滋润的水源，然后百姓得以取用。那小小的水洼，不能灌溉大泽；小山丘的树木，不能建成宫室。小的不能包容大的，少的不能供养多的。没有不能自足而能使人足的人。没有不能自治而能治人的人。所以善于为人的人，是能为自己的人；善于治人的人，是能自治的人。文学不能治理内部，怎能治理外部呢？”
文学曰：「行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。」
文学说：“走远路的人借助车，渡江海的人依靠船。所以贤士立功成名，是凭借资源、借助外物。公输子能利用君主的木材，建造宫室台榭，却不能为自己建造一间小屋，因为材料不足。欧冶子能利用国君的铜铁，铸造金炉大钟，却不能为自己铸造壶鼎盘盂，因为没有用途。君子能利用君主的朝廷，来调和百姓、润泽众人，却不能使自己家富，因为形势不便。所以舜在历山耕种时，恩惠不能施及乡里；姜太公在朝歌屠牛时，利益不能惠及妻子；等到他们被重用，恩泽流布八方，德行洋溢四海。所以舜借助尧，太公依靠周，君子能修身以借助道义，不能歪曲道义而借助财富。”
大夫曰：「道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯、陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。」
大夫说：「道义高悬于上天，万物散布于大地，智慧的人因此富足，愚笨的人因此困顿。子贡凭借积累的财富在诸侯中显赫，陶朱公通过经商在当时受到尊崇。富人结交他们，穷人得到他们的接济。所以上自国君，下至平民百姓，没有不感戴他们的恩德，称赞他们的仁义的。而原宪、孔急，在当时遭受饥寒之苦，颜回在穷巷中屡屡空乏，那个时候，他们被洞穴所困，被破旧袍服所束缚，即使想借助钱财信任奸佞之人，也做不到啊。」
文学曰：「孔子云：『富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。』君子求义，非茍富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！」
文学说：「孔子说：『财富如果可以追求，即使是执鞭的差事，我也去做；如果不可追求，那就顺从我的喜好。』君子追求的是道义，不是苟且求富。所以批评子贡不听从天命而去经商。君子遇到时机就会富贵，没有机遇就退隐而乐道。不因利益牵累自己，所以不违背道义而妄取。隐居修养节操，不想妨害品行，所以不毁坏名声而趋炎附势。即使把韩、魏两家的财富给他，不是他的志向，他也不会接受。富贵不能使他荣耀，诽谤不能伤害他。所以原宪的破旧袍服，比季孙的狐貉皮袍更贤德；赵宣孟的鱼饭，比智伯的美味佳肴更甘甜；子思的银佩，比虞公的垂棘宝玉更美好。魏文侯在段干木的里巷前凭轼致敬，不是因为他有权势；晋文公见到韩庆，下车快步上前，不是因为他富有，而是因为他充满仁德、品德充实。所以尊贵何必在于财富，仁义就足够了！」
毁学第十八
毁学第十八
大夫曰：「夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也？昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，切侔伊、望，名巨泰山；而包丘子不免于瓮牖蒿庐，如潦岁之蛙，口非不众也，卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言仁义，亦不足贵者也！」
大夫说：「那些心怀邪曲却口说正直，自托于无欲而实际并不遵从，这难道是士人的真实情况吗？从前李斯和包丘子一起师从荀卿，后来李斯进入秦国，就取得了三公之位，凭借万乘之国的权力来统治天下，功业可比伊尹、太公，名声如泰山般高大；而包丘子却免不了住在破瓮为窗、蒿草为屋的陋室中，像涝年的青蛙，嘴巴不是不众多，最终却死在沟壑里罢了。如今内无养身之资，外无称道之名，贫贱却喜好道义，即使谈论仁义，也不值得尊崇啊！」
文学曰：「方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无贰，然而荀卿谓之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。智伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子以城坏诱智伯。故智伯身禽于赵，而虞、虢卒幷于晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：『人无远虑，必有近忧。』今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若蹈坎阱，食于悬门之下，此李斯之所以伏五刑也。南方有鸟名鹓鶵，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过泰山，泰山之鸱，俛啄腐鼠，仰见鹓雏而吓。今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若泰山鸱吓鹓鶵乎？」
文学说：「当李斯担任秦国丞相时，秦始皇信任他，人臣中没有第二人，然而荀卿却说不吃饭，预见到他会遭遇不测之祸。包丘子吃麻籽和蓬藜，在白屋之下修养道义，乐在其中，安于这种生活如同住在广厦、吃着美食，没有显赫的权势，也没有忧愁的烦恼。晋献公的垂棘宝玉，不是不美，宫之奇见到它就叹息，知道荀息在打它的主意。智伯拥有三晋的财富，不是不盛大，却不知道赵襄子在谋划他。季孙的狐貉皮袍，不是不华丽，却不知道鲁君在担忧他。所以晋献公用宝马引诱虞国和虢国，赵襄子用城墙的毁坏诱骗智伯。因此智伯自身被擒于赵国，而虞国和虢国最终被晋国吞并，因为他们只求获得而不顾后果，贪图土地和宝马。孔子说：『人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。』如今在位的人，见到利益不忧虑祸害，贪图获得不顾羞耻，用利益换取身体，用财富换取死亡。没有仁义的品德，却享有富贵的俸禄，就像踩进陷阱，在悬挂的闸门下吃饭，这就是李斯遭受五刑的原因。南方有一种鸟叫鹓鶵，不是竹实不吃，不是甘泉不饮，飞过泰山时，泰山上的鸱鸟，低头啄食腐鼠，抬头看见鹓鶵就发出怒吓声。如今公卿们凭借他们的富贵嘲笑儒者的日常行为，难道不像泰山上的鸱鸟怒吓鹓鶵吗？」
大夫曰：「学者所防固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，孙以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰『悬门腐鼠』，何辞之鄙背而悖于所闻也？」
大夫说：「学习是为了防止固执言辞，礼是用来文饰粗鄙行为的。所以学习用来辅助德行，礼用来文饰本质。说话要考虑可以称道，行为要考虑可以令人快乐。恶言不出口，邪行不沾身。动作符合礼，从容合乎道。所以用礼来行事，用谦逊来表达。因此整天说话，没有口过；终身行事，没有冤屈。如今君主设立官职、建立朝廷来治理百姓，分封爵位、分赐俸禄来褒奖贤才，而你们却说『悬挂的闸门和腐鼠』，为什么言辞如此鄙陋背理，与所听闻的道理相悖呢？」
文学曰：「圣主设官以授任，能者处之；分禄以任贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；茍非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力少而任重，鲜不及矣。夫泰山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若泰山之鸱乎？」
文学说：「圣明的君主设置官职来授予职责，有能力的人担任；分赐俸禄来任用贤才，有能力的人接受。合乎道义的尊贵没有高低之分，合乎道义的获取没有多少之别。所以舜接受尧的天下，太公不回避周朝的三公之位；如果不是合适的人，即使一箪食、一豆羹也还是依赖百姓。所以德行浅薄而地位高，力量小而责任重，很少有不遭祸的。那泰山上的鸱鸟在偏僻的沼泽幽谷中啄食腐鼠，对人并没有危害。如今的有司，盗窃君主的财富而在刑法旁边享用，不知道机关即将触发，还以此来吓唬人，他们的祸患难道像泰山上的鸱鸟那样吗？」
大夫曰：「司马子言：『天下穰穰，皆为利往。』赵女不择丑好，郑妪不择远近，商人不媿耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利禄也。儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸，及其奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翺翔万仞，鸿鹄华骝且同侣，况跛牂燕雀之属乎！席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟。而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎！」
大夫说：「司马子说：『天下人纷纷扰扰，都是为利益奔忙。』赵国的女子不选择美丑，郑国的老妇不选择远近，商人不以耻辱为愧，战士不爱惜生命和力气，士人不顾念亲人，事奉君主不躲避危难，都是为了利禄。儒家、墨家内心贪婪而外表矜持，往来游说，忙碌不安也未能有所得。所以尊贵荣耀是士人的愿望，富贵是士人的期望。当李斯在荀卿门下时，平庸之辈与他并驾齐驱，等到他振翅高飞，如龙升腾、如骏马奔驰，超越九重、跨越二极，翱翔在万仞高空，鸿鹄和骅骝尚且与他为伴，何况跛羊和燕雀之类呢！他凭借天下的权势，统治国内的民众，后面跟随百辆车乘，享受万钟的俸禄。而那些拘泥的儒生，粗布衣服都不完整，糟糠都吃不饱，不是他们甘愿吃豆叶而轻视广厦，而是实在得不到啊。即使想吓唬人，又有什么办法呢！」
文学曰：「君子怀德，小人怀土。贤士徇名，贪夫死利。李斯贪其所欲，致其所恶。孙叔敖早见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑患远而避害谨也。夫郊祭之牛，养食
文学说：「君子心怀德行，小人怀念乡土。贤士为名节献身，贪夫为利益而死。李斯贪图他所想要的，导致了他所厌恶的。孙叔敖早在事情未萌发时就预见，三次辞去相位而不后悔，不是喜欢卑贱而厌恶高官厚禄，而是考虑祸患长远、谨慎避害。那郊祭用的牛，饲养
年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，以启其毛；方此之时，愿任重而上峻阪，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐，不可得也。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也！」
几年，披着锦绣，被送入庙堂，太宰拿着鸾刀，剥开它的毛皮；在这个时候，它想负重爬陡坡，也做不到了。商鞅被困在彭池，吴起伏在楚王尸体上，他们想穿上粗布衣服住在穷乡僻壤的蒿草屋中，也做不到了。李斯担任秦国丞相，凭借天下的权势，志向小看万乘之君；等到他被囚禁在监狱，在云阳的街市被车裂，他也想背着柴薪进入东门，走上蔡的曲街小路，也做不到了。苏秦、吴起因权势而自杀，商鞅、李斯因位高权重而自取灭亡，都是贪图俸禄、羡慕荣华而葬送了自己，跟随的百辆车乘，竟然不足以装载他们的灾祸啊！」
褒贤第十九
褒贤第十九
大夫曰：「伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有？苏秦、张仪，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，重币请交，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功名之士，而亦未免于世俗也。」
大夫说：「伯夷因廉洁而挨饿，尾生因守信而死亡。这是因小器而损害大体，是普通男女的小信，死在沟渠中而无人知晓。有什么功名可言？苏秦、张仪，智慧足以使国家强大，勇气足以威慑敌人，一发怒诸侯就恐惧，安居时天下就平息。万乘之国的君主，没有不屈身卑辞、用厚礼请求结交的，这就是所谓的天下名士。如果智慧不足以参与谋划，权力不能担当当世重任，这样的人就是下等的民众。如今你们把无说成有，把虚说成实，穿着破鞋的布衣，深思慢行，好像遗忘了什么，这不是建功立名的士人，也未能免于世俗之见啊。」
文学曰：「苏秦以从显于赵，张仪以横任于秦，方此之时，非不尊贵也，然智士随而忧之，知夫不以道进者必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰『微』。为人臣，权均于君，富侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先辟害而后求禄。故香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊头屈遰，无益于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰入趋，无益于死。所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何暇得以笑乎？」
文学之士说：“苏秦凭借合纵在赵国显赫，张仪凭借连横在秦国被任用，在那个时代，他们并非不尊贵，然而有智谋的人却随之感到忧虑，因为他们知道不按正道晋升的人必定不会按正道隐退，不凭道义获得的东西必定会因不义而失去。季孙、孟孙的权势，三桓的财富，是常人无法企及的，但孔子却评论说‘衰微’。作为臣子，如果权力与君主相当，财富与国家相等，就会灭亡。所以地位越高罪过越重，俸禄越厚罪过越多。行事的人先保全自身而后追求名声，做官的人先避开祸害而后谋求俸禄。因此香饵并非不美味，但龟和龙闻到后深深隐藏，鸾和凤看见后高高飞走，是因为它们知道香饵会伤害自身。至于那些乌鸦、喜鹊、鱼、鳖，吃了香饵后疯狂飞跑、仓皇奔走，即使低头蜷缩，也免不了一死。如今官吏们窃取国家权力，行事不顾罪责，突然遇到危急，然后驾车奔驰、仓促奔走，也免不了一死。他们窃取的东西连补偿奴婢都不够，妻子儿女逃亡无处安身，自己身陷牢狱，无人怜悯关照。到了这种时候，哪里还有空暇笑得出来呢？”
大夫曰：「文学高行，矫然若不可卷；盛节絜言，皦然若不可涅。然戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨缙绅之徒，肆其长衣，─长衣，容衣也。─负孔氏之礼器诗、书，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也？」
大夫说：“文学之士的高尚品行，刚正不阿似乎不可屈服；美好的节操和纯洁的言论，洁白无瑕似乎不可玷污。然而戍卒陈胜放下挽车的绳索，首先发起叛逆，自立为张楚王，他本来没有颜回、子路那样的隐士德行，也没有宰相列臣的地位。他在大泽乡奋起，不过十天半月，而齐、鲁一带的儒生、墨家和士大夫们，却穿着宽大的长衣——长衣，是礼服——背着孔子的礼器、诗书，献身投靠成为臣子。孔甲担任陈胜的博士，最终都死在陈地，被天下人耻笑。那些所谓‘深藏高飞’的人，难道就是这样吗？”
文学曰：「周室衰，礼乐坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，幷为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，幷吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬用兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王之矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：『如有用我者，吾其为东周乎！』庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？」
文学之士说：“周王室衰微，礼乐崩坏，不能统辖治理，天下诸侯互相争斗，彼此吞并，最终合并为六国，战争不断，百姓不得安宁。秦国怀着虎狼之心，蚕食诸侯，吞并战国改为郡县，夸耀才能和功绩，自以为超过尧、舜，并以与他们相同为耻。抛弃仁义而崇尚刑罚，认为当今时代不效法文治而取决于武力。赵高在内掌管刑狱，蒙恬在外用兵，百姓愁苦，共同憎恨秦国。陈王奋然振作，率领部众为天下首倡起事，道路虽然凶险，但儒生、墨家中有人参与其中，是因为他们认为天下已没有真正的君王，大道被阻塞不能推行，从孔子以来直到现在，秦国又重重地加以禁止，所以他们在陈王那里发泄愤懑。孔子说：‘如果有人任用我，我将复兴东周的礼乐制度吧！’他们希望成就商汤、文王、武王的功业，为百姓除去残暴和贼害，难道是贪图俸禄、喜欢官位吗？”
大夫曰：「文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为，况无东方朔之口，其余无可观者也？」
大夫说：“文学之士的言行即使有伯夷的廉洁，也赶不上柳下惠的坚贞，不过是高瞻远瞩、俯视一切，言语纯洁而行为污浊，对一杯酒、一盘肉都推让拖延，推辞小的而获取大的，像鸡一样小廉而像狼一样贪婪。赵绾、王臧等人，凭借儒家学说被提拔为上卿，却怀有奸邪谋利和残忍之心。主父偃靠口才取得高官，窃取大权，欺骗宗室，接受诸侯的贿赂，最终都被处死。东方朔自称有辩才和谋略，能化解疑难、剖析事理，当世无人能比；然而考察他的私人行为，连狂放之人都不忍心去做，何况没有东方朔那样的口才，其余的人就更没有什么可取之处了。”
文学曰：「志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。」。
文学之士说：“志向善良的人会忘记邪恶，谨慎于小事的人能成就大事。在祭祀的礼器之间足以观察礼仪，在闺门之内足以评论品行。那些穿着古人的衣服，诵读古人的道理，舍弃这些而做坏事的人，是很少的。所以君子在适当的时候才说话，符合道义才获取，不按正道得到的东西就不占有。他们充实而不外溢，安泰而不骄傲。因此袁盎被景帝亲近，养马不过四匹；公孙弘位居三公，家产不过十辆车；东方朔被武帝言听计从，却不骄纵自满；主父偃困厄的日子很久了，痛恨在位的人不喜好道义却富贵，不知体恤士人，于是取用富余的财物来周济穷困士人的急难，并非为了经营私家的产业。当今世上喧嚣纷乱，不担心儒者像鸡一样的小廉，而担心在位的人像虎一样饱食、像鹞鹰一样吞咽，搜求掠夺得一点不剩罢了。”