卷八
卷八
结和第四十三
结和第四十三
大夫曰：「汉兴以来，修好结和亲，所聘遗单于者甚厚；然不纪重质厚赂之故改节，而暴害滋甚。先帝睹其可以武折，而不可以德怀，故广将帅，招奋击，以诛厥罪；功勋粲然，著于海内，藏于记府，何命『亡十获一』乎？夫偷安者后危，虑近者忧迩，贤者离俗，智士权行，君子所虑，众庶疑焉。故民可与观成，不可与图始。此有司所独见，而文学所不睹。」
大夫说：“汉朝建立以来，与匈奴修好结亲和亲，赠送给单于的礼物非常丰厚；然而匈奴并不因为看重我们丰厚的财货而改变其行为，反而暴虐侵害更加严重。先帝看到他们可以用武力制服，而不能用恩德感化，所以广设将帅，招募奋勇作战的士兵，来讨伐他们的罪行；功勋卓著，显扬于天下，收藏在记功的府库中，怎么能说是‘损失十成只获得一成’呢？那些贪图安逸的人后来会遭遇危险，只考虑眼前的人忧虑就在近处，贤能的人超脱世俗，有智慧的人权衡行事，君子所忧虑的，百姓往往感到疑惑。所以百姓可以和他们一起看到成果，不可以和他们一起谋划开始。这是主管官员独自看到的，而文学之士所看不到的。”
文学曰：「往者，匈奴结和亲，诸夷纳贡，即君臣外内相信，无胡、越之患。当此之时，上求寡而易赡，民安乐而无事，耕田而食，桑麻而衣，家有数年之蓄，县官余货财，闾里耆老，咸及其泽。自是之后，退文任武，苦师劳众，以略无用之地，立郡沙石之间，民不能自守，发屯乘城，挽辇而赡之。愚窃见其亡，不睹其成。」
文学之士说：“从前，匈奴与我们结亲和亲，各少数民族都来纳贡，那时君臣内外相互信任，没有胡人、越人的祸患。在那个时候，君主的需求很少而容易满足，百姓安乐而无事，耕田就有饭吃，种桑养麻就有衣穿，家家有数年的积蓄，官府也有多余的财货，乡里的老人们都享受到这种恩泽。从那以后，放弃文治而任用武力，使军队劳苦、百姓疲惫，去夺取无用的土地，在沙石之间设立郡县，百姓不能自己守卫，还要征发屯兵登城防守，拉车运输来供给他们。我愚昧地只看到它的损失，看不到它的成功。”
大夫曰：「匈奴以虚名市于汉，而实不从；数为蛮、貊所绐，不痛之，何故也？高皇帝仗剑定九州；今以九州而不行于匈奴。闾里常民，尚有枭散，况万里之主与小国之匈奴乎？夫以天下之力勤何不摧？以天下之士民何不服？今有帝名，而威不信于长城之外，反赂遗而尚踞敖，此五帝所不忍，三王所毕怒也。」
大夫说：“匈奴用虚假的名义与汉朝交易，而实际上并不服从；我们多次被蛮、貊所欺骗，却不感到痛心，这是为什么呢？高皇帝持剑平定了九州；如今拥有九州却不能使匈奴屈服。乡里的普通百姓，尚且还有离散的情况，何况是万里之主的汉朝与小小的匈奴呢？以天下的力量去征讨，什么不能摧毁？以天下的士人百姓去征服，什么不能降服？如今有帝王的称号，而威严却不能伸张到长城之外，反而要赠送财物而匈奴还傲慢不恭，这是五帝所不能容忍，三王所全部愤怒的。”
文学曰：「汤事夏而卒服之，周事殷而卒灭之。故以大御小者王，以强凌弱者亡。圣人不困其众以兼国，良御不困其马以兼道。故造父之御不失和，圣人之治不倍德。秦摄利衔以御宇内，执修棰以笞八极，骖服以罢，而鞭策愈加，故有倾衔遗棰之变。士民非不众，力勤非不多也，皆内倍外附而莫为用。此高皇帝所以仗剑而取天下也。夫两主好合，内外交通，天下安宁，世世无患，士民何事？三王何怒焉？」
文学之士说：“商汤侍奉夏朝而最终征服了它，周朝侍奉殷商而最终灭亡了它。所以用大的来驾驭小的可以称王，用强的来欺凌弱的会灭亡。圣人不使自己的民众困顿来兼并别国，好的车夫不使自己的马疲惫来赶路。所以造父驾车不失和谐，圣人治国不违背道德。秦国收紧锋利的马嚼子来驾驭天下，拿着长长的鞭子来鞭打八方，驾车的马已经疲惫，而鞭子却更加用力，所以有马嚼子脱落、鞭子掉落的变故。士人百姓不是不多，力量勤劳不是不大，都是内部背叛、外部归附而没有人肯被使用。这就是高皇帝持剑夺取天下的原因。如果两国君主和好，内外交往畅通，天下安宁，世世代代没有祸患，士人百姓有什么事？三王又有什么可愤怒的呢？”
大夫曰：「伯翳之始封秦，地为七十里。穆公开霸，孝公广业。自卑至上，自小至大。故先祖基之，子孙成之。轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝，汤、武伐夏、商，诛桀、纣而为王。黄帝以战成功，汤、武以伐成孝。故手足之勤，腹肠之养也。当世之务，后世之利也。今四夷内侵，不攘，万世必有长患。先帝兴义兵以诛强暴，东灭朝鲜，西定冉、駹，南擒百越，北挫强胡，追匈奴以广北州，汤、武之举，蚩尤之兵也。故圣主斥地，非私其利，用兵，非徒奋怒也，所以匡难辟害，以为黎民远虑。」
大夫说：“伯翳最初被封在秦地，只有七十里土地。秦穆公开创霸业，秦孝公扩大基业。从低到高，从小到大。所以先祖打下基础，子孙完成大业。黄帝在涿鹿作战，杀死两皞、蚩尤而成为帝王，商汤、周武王讨伐夏桀、商纣，诛杀桀、纣而成为君王。黄帝靠战争成就功业，商汤、周武王靠征伐成就孝道。所以手脚勤劳，是为了供养腹肠。当代的事务，是为了后世的利益。如今四方夷族向内侵犯，如果不驱逐，万代必然有长久的祸患。先帝发动正义的军队来诛杀强暴，向东消灭朝鲜，向西平定冉、駹，向南擒获百越，向北挫败强大的胡人，追击匈奴来扩展北方的州郡，这是商汤、周武王的举动，也是黄帝、蚩尤那样的用兵。所以圣明的君主开拓疆土，不是为了私利，动用军队，不只是为了发泄愤怒，而是为了匡正祸难、避开灾害，为黎民百姓做长远的考虑。”
文学曰：「秦南禽劲越，北却强胡，竭中国以役四夷，人罢极而主不恤，国内溃而上不知；是以一夫倡而天下和，兵破陈涉，地夺诸侯，何嗣之所利？《诗》云：『雍雍鸣鳱，旭日始旦。』登得前利，不念后咎。故吴王知伐齐之便，不知干遂之患。秦知进取之利，而不知鸿门之难。是知一而不知十也。周谨小而得大，秦欲大而亡小。语曰：『前车覆，后车戒。』『殷鉴不远，在夏后之世』矣。」
文学之士说：“秦国向南擒获了强劲的越人，向北击退了强大的胡人，竭尽中原的力量来役使四方夷族，百姓疲惫至极而君主不体恤，国内崩溃而君主不知道；因此一个人倡导而天下响应，军队被陈涉打败，土地被诸侯夺走，这对后代有什么好处呢？《诗经》说：‘鳱鸟和谐地鸣叫，旭日刚刚升起。’只贪图眼前的利益，而不考虑后来的灾祸。所以吴王知道攻打齐国的便利，却不知道干遂的祸患。秦国知道进取的好处，却不知道鸿门的灾难。这是只知道一点而不知道全局。周朝谨慎对待小事而获得大业，秦国想要大业却失去了小处。俗话说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’‘殷商的借鉴并不遥远，就在夏桀的时代。’”
诛秦第四十四
诛秦第四十四
大夫曰：「秦、楚、燕、齐、周之封国也；三晋之君，齐之田氏，诸侯家臣也；内守其国，外伐不义，地广壤进，故立号万乘，而为诸侯。宗周修礼长文，然国翦弱，不能自存，东摄六国，西畏于秦，身以放迁，宗庙绝祀。赖先帝大惠，绍兴其后，封嘉颍川，号周子男君。秦既幷天下，东绝沛水，并灭朝鲜，南取陆梁，北却胡、狄，西略氐、羌，立帝号，朝四夷。舟车所通，足迹所及，靡不毕至。非服其德，畏其威也。力多则人朝，力寡则朝于人矣。」
大夫说：“秦国、楚国、燕国、齐国，是周朝的封国；三晋的君主、齐国的田氏，是诸侯的家臣；他们对内守卫自己的国家，对外讨伐不义，土地扩大、疆域推进，所以立号为万乘大国，成为诸侯。周朝崇尚礼制、重视文治，然而国家却衰弱，不能自保，向东被六国胁迫，向西畏惧秦国，自身被放逐迁徙，宗庙断绝祭祀。依赖先帝的大恩，复兴了周朝的后代，封周嘉在颍川，号称周子男君。秦国吞并天下后，向东越过沛水，吞并消灭了朝鲜，向南攻取了陆梁，向北击退了胡人、狄人，向西夺取了氐人、羌人的土地，立了帝号，使四方夷族来朝见。凡是车船能通到、足迹能到达的地方，没有不全部到达的。这不是因为服从他们的德行，而是畏惧他们的威势。力量强大就有人来朝拜，力量弱小就要去朝拜别人。”
文学曰：「禹、舜，尧之佐也，汤、文，夏、商之臣也，其所以从八极而朝海内者，非以陆梁之地，兵革之威也。秦、楚、三晋号万乘，不务积德而务相侵，构兵争强而卒俱亡。虽以进壤广地，如食荝之充肠也，欲其安存，何可得也？夫礼让为国者若江、海，流弥久不竭，其本美也。茍为无本，若蒿火暴怒而无继，其亡可立而待，战国是也。周德衰，然后列于诸侯，至今不绝。秦力尽而灭其族，安得朝人也？」
文学之士说：“禹、舜是尧的辅佐，商汤、周文王是夏朝、商朝的臣子，他们之所以能统御八方、使天下朝见，并不是依靠陆梁那样的土地和兵甲的威势。秦国、楚国、三晋号称万乘大国，不致力于积累德行而致力于互相侵犯，发动战争争夺强权而最终都灭亡了。即使通过扩张土地，就像吃荝草来填饱肚子一样，想要他们安稳存在，怎么可能呢？以礼让治国的人就像江海，水流越久越不会枯竭，因为它的根本是美好的。如果没有根本，就像蒿草之火暴烈燃烧却没有后继，它的灭亡可以立刻等到，战国时代就是如此。周朝德行衰微之后，才列于诸侯之中，但至今没有断绝。秦国力量耗尽而宗族被灭，怎么能让人来朝拜呢？”
大夫曰：「中国与边境，犹支体与腹心也。夫肌肤寒于外，腹心疾于内，内外之相劳，非相为赐也！唇亡则齿寒，支体伤而心憯怛。故无手足则支体废，无边境则内国害。昔者，戎狄攻太王于邠，逾岐、梁而与秦界于泾、渭，东至晋之陆浑，侵暴中国，中国疾之。今匈奴蚕食内侵，远者不离其苦，独边境蒙其败。《诗》云：『忧心惨惨，念国之为虐。』不征备，则暴害不息。故先帝兴义兵以征厥罪，遂破祁连、天山，散其聚党，北略至龙城，大围匈奴，单于失魂，仅以身免，乘奔逐北，斩首捕虏十余万。控弦之民，旃裘之长，莫不沮胆，挫折远遁，遂乃振旅。浑耶率其众以降，置五属国以距胡，则长城之内，河、山之外，罕被寇
大夫说：“中原与边境，就像四肢与腹心。肌肤在外面受寒，腹心在里面生病，内外相互劳累，并不是相互赐予！嘴唇没了牙齿就会感到寒冷，四肢受伤内心就会悲痛。所以没有手足四肢就废了，没有边境内地就会受害。从前，戎狄在邠地进攻太王，越过岐山、梁山而与秦国在泾水、渭水交界，向东到达晋国的陆浑，侵犯暴虐中原，中原人痛恨他们。如今匈奴像蚕吃桑叶一样向内侵犯，远处的人不脱离其痛苦，只有边境遭受其祸害。《诗经》说：‘忧心惨惨，想到国家遭受暴虐。’不征伐防备，那么暴虐侵害就不会停止。所以先帝发动正义的军队来征讨他们的罪行，于是攻破祁连山、天山，驱散他们的聚集党羽，向北攻掠到龙城，大举包围匈奴，单于失魂落魄，仅以身免，乘胜追击逃兵，斩首俘虏十余万人。那些拉弓射箭的民众、穿毡裘的首领，没有不丧胆的，受挫后远远逃遁，于是整顿军队凯旋。浑邪王率领部众投降，设置了五个属国来抵御胡人，那么长城之内、黄河山岳之外，很少遭受侵扰了。
。于是下诏令，减戍漕，宽徭役。初虽劳苦，卒获其庆。」
于是下达诏令，减少戍守和漕运，放宽徭役。起初虽然劳苦，最终获得了福庆。”
文学曰：「周累世积德，天下莫不愿以为君，故不劳而王，恩施由近而远，而蛮、貊自至。秦任战胜以幷天下，小海内而贪胡、越之地，使蒙恬击胡，取河南以为新秦，而忘其故秦，筑长城以守胡，而亡其所守。往者，兵革亟动，师旅数起，长城之北，旋车遗镞相望。及李广利等轻计－计还马足，莫不寒心；虽得浑耶，不能更所亡。此非社稷之至计也。」
文学之士说：“周朝历代积累德行，天下没有人不愿意以他们为君主，所以不费力气而称王天下，恩惠由近到远施行，而蛮、貊自然归附。秦国依靠战争的胜利来兼并天下，轻视海内而贪图胡人、越人的土地，派蒙恬攻打胡人，夺取河南之地作为新秦，却忘记了原来的秦国，修筑长城来防守胡人，却失去了所防守的地方。从前，战争频繁发动，军队多次出征，长城以北，战车和遗落的箭头随处可见。等到李广利等人轻率用计——计算战马的脚力，没有人不心寒；即使得到了浑邪王，也不能弥补所失去的。这不是国家最好的计策。”
伐功第四十五
伐功第四十五
大夫曰：「齐桓公越燕伐山戎，破孤竹，残令支。赵武灵王逾句注，过代谷，略灭林胡、楼烦。燕袭走东胡，辟地千里，度辽东而攻朝鲜。蒙公为秦击走匈奴，若鸷鸟之追群雀。匈奴势慑，不敢南面而望十余年。及其后，蒙公死而诸侯叛秦，中国扰乱，匈奴纷纷，乃敢复为边寇。夫以小国燕、赵，尚犹却寇虏以广地，今以汉国之大，士民之力，非特齐桓之众，燕、赵之师也；然匈奴久未服者，群臣不幷力，上下未谐故也。」
大夫说：“齐桓公越过燕国讨伐山戎，攻破孤竹国，摧毁令支国。赵武灵王越过句注山，经过代谷，攻占并消灭了林胡、楼烦。燕国袭击并赶走了东胡，开拓疆土千里，渡过辽东进攻朝鲜。蒙恬为秦国攻击并赶走匈奴，就像猛禽追逐群雀一样。匈奴势力受到震慑，十多年不敢向南窥视。此后，蒙恬去世，诸侯背叛秦国，中原陷入混乱，匈奴才纷纷重新成为边境的寇贼。以燕国、赵国这样的小国，尚且能击退敌寇来扩张土地，如今凭借汉朝这样的大国、士民的力量，不仅仅是齐桓公的军队、燕赵的兵力可比；然而匈奴长久未能臣服，是因为群臣不齐心协力，上下不协调的缘故。”
文学曰：「古之用师，非贪壤土之利，救民之患也。民思之，若旱之望雨，箪食壶浆，以逆王师。故忧人之患者，民一心而归之，汤、武是也。不爱民之死，力尽而溃叛者，秦王是也。孟子曰：『君不乡道，不由仁义，而为之强战，虽克必亡。』此中国所以扰乱，非蒙恬死而诸侯叛秦。昔周室之盛也，越裳氏来献，百蛮致贡。其后周衰，诸侯力征，蛮、貊分散，各有聚党，莫能相一，是以燕、赵能得意焉。其后，匈奴稍强，蚕食诸侯，故破走月氏，因兵威，徙小国，引弓之民，幷为一家，一意同力，故难制也。前君为先帝画匈奴之策：『兵据西域，夺之便势之地，以候其变。以汉之强，攻于匈奴之众，若以强弩溃痈疽；越之禽吴，岂足道哉！』上以为然。用君之义，听君之计，虽越王之任种、蠡不过。以搜粟都尉为御史大夫，持政十有余年，未见种、蠡之功，而见靡弊之效，匈奴不为加俛，而百姓黎民以敝矣。是君之策不能弱匈奴，而反衰中国也。善为计者，固若此乎？」
文学说：“古代用兵，不是贪图土地的利益，而是解救百姓的祸患。百姓思念他们，就像干旱时盼望雨水，用竹篮盛饭、壶装浆水来迎接王师。所以忧虑百姓苦难的人，百姓会一心归附他，商汤、周武王就是这样。不爱惜百姓生命，耗尽民力而导致溃散叛离的，秦始皇就是这样。孟子说：‘君主不向往道义，不遵循仁义，却强迫百姓作战，即使取胜也必定灭亡。’这就是中原混乱的原因，并非蒙恬死后诸侯才背叛秦朝。过去周朝兴盛时，越裳氏前来进献，百蛮都来朝贡。后来周朝衰落，诸侯凭借武力征伐，蛮、貊各族分散，各自聚集成党，没有谁能统一他们，因此燕国、赵国能够得势。此后，匈奴逐渐强大，像蚕吃桑叶一样侵吞诸侯，所以攻破并赶走月氏，凭借军事威势，迁徙小国，使那些弓箭民族合并为一家，同心协力，所以难以制服。先前您为先帝谋划对付匈奴的策略：‘军队占据西域，夺取他们的有利地势，以等待其变化。凭借汉朝的强大，进攻匈奴的部众，就像用强弩射穿痈疽；越国擒获吴国，哪里值得一提！’皇上认为正确。采纳您的意见，听从您的计策，即使越王任用文种、范蠡也不过如此。您从搜粟都尉升任御史大夫，执政十多年，没见到文种、范蠡那样的功绩，却见到民力凋敝的后果，匈奴并未因此屈服，而百姓却已疲惫不堪。这说明您的策略不能削弱匈奴，反而使中原衰败。善于谋划的人，难道就是这样吗？”
西域第四十六
西域第四十六
大夫曰：「往者，匈奴据河、山之险，擅田牧之利，民富兵强，行入为寇，则句注之内惊动，而上郡以南咸城。文帝时，虏入萧关，烽火通甘泉，群臣惧不知所出，乃请屯京师以备胡。胡西役大宛、康居之属，南与群羌通。先帝推让斥夺广饶之地，建张掖以西，隔绝羌、胡，瓜分其援。是以西域之国，皆内拒匈奴，断其右臂，曳剑而走，故募人田畜以广用，长城以南，滨塞之郡，马牛放纵，蓄积布野，未睹其计之所过。夫以弱越而遂意强吴，才地计众非钧也，主思臣谋，其往必矣。」
大夫说：“从前，匈奴占据黄河、山岭的险要地势，独占农田和牧场的利益，百姓富裕、军队强大，他们入境侵掠，句注山以内就受到惊动，上郡以南都筑城防守。文帝时，敌寇进入萧关，烽火一直传到甘泉宫，群臣恐惧不知如何应对，于是请求在京师屯兵以防备匈奴。匈奴向西役使大宛、康居等国，向南与各羌族部落交往。先帝（武帝）推让并夺取了广阔富饶的土地，建立张掖郡以西的辖区，隔绝羌人与匈奴的联系，分割他们的援助力量。因此西域各国都从内部抗拒匈奴，斩断其右臂，匈奴拖着剑逃跑，所以招募百姓屯田畜牧以扩大物资，长城以南、沿边各郡，马牛放牧，积蓄遍布原野，没看到这种策略有什么过失。以弱小的越国而能如愿对抗强大的吴国，其土地、人口并不相当，但君主深思、臣下谋划，其成功是必然的。”
文学曰：「吴、越迫于江、海，三川循环之，处于五湖之间，地相迫，壤相次，其势易以相禽也。金鼓未闻，旌旗未舒，行军未定，兵以接矣。师无辎重之费，士无乏绝之劳，此所谓食于厨仓而战于门郊者也。今匈奴牧于无穷之泽，东西南北，不可穷极，虽轻车利马，不能得也，况负重嬴兵以求之乎？其势不相及也。茫茫乎若行九臯未知所止，皓皓乎若无网罗而渔江、海，虽及之，三军罢弊，适遗之饵也。故明王知其无所利，以为役不可数行，而权不可久张也，故诏公卿大夫、贤良、文学，所以复枉兴微之路。公卿宜思百姓之急，匈奴之害，缘圣主之心，定安平之业。今乃留心于末计，摧本议，不顺上意，未为尽于忠也。
文学说：“吴国和越国紧靠长江、大海，三条河流环绕其间，处于五湖之间，土地相邻，疆界相接，这种形势容易互相擒获。还没听到金鼓声，旌旗还没展开，行军还没安定，军队就已经交战了。军队没有辎重运输的耗费，士兵没有物资匮乏的劳苦，这就是所谓的在厨房粮仓吃饭、在城门郊外作战。如今匈奴在无边无际的沼泽中放牧，东西南北，无法穷尽，即使轻车快马，也不能追到他们，何况带着沉重装备、疲惫的士兵去追逐他们呢？这种形势是追不上的。茫茫然像在九曲沼泽中行走不知何处是尽头，浩浩然像没有渔网却要在江海中捕鱼，即使追上了，三军疲惫不堪，正好成了送给敌人的诱饵。所以英明的君主知道这样做没有好处，认为兵役不能频繁进行，而权谋不能长期施展，因此下诏召集公卿大夫、贤良、文学，来寻求纠正错误、振兴衰微的道路。公卿应当考虑百姓的急难、匈奴的危害，顺应圣主的心意，奠定安定太平的基业。如今却专注于次要的策略，压制根本的主张，不顺从皇上的意图，这不能算是尽忠。”
大夫曰：「初，贰师不克宛而还也，议者欲使人主不遂忿，则西域皆瓦解而附于胡，胡得众国而益强。先帝绝奇听，行武威，还袭宛，宛举国以降，效其器物，致其宝马。乌孙之属骇胆，请为臣妾。匈奴失魄，奔走遁逃，虽未尽服，远处寒苦硗埆之地，壮者死于祁连、天山，其孤未复。故群臣议以为匈奴困于汉兵，折翅伤翼，可遂击服。会先帝弃群臣，以故匈奴不革。譬如为山，未成一篑而止，度功业而无继成之理，是弃与胡而资强敌也。辍几沮成，为主计若斯，亦未可谓尽忠也。」
大夫说：“当初，贰师将军李广利未能攻克大宛而回师时，议论的人想让君主不继续发怒，那么西域各国就会瓦解而依附匈奴，匈奴得到众多国家就会更加强大。先帝（武帝）不听这些奇谈怪论，施行武力威势，回师袭击大宛，大宛举国投降，献上他们的器物，送来他们的宝马。乌孙等国吓破了胆，请求成为臣属。匈奴失魂落魄，奔逃流窜，虽然尚未完全臣服，但远居在寒冷贫瘠的土地上，壮年人死在祁连山、天山，他们的孤儿还未恢复元气。所以群臣商议认为匈奴被汉军所困，折断了翅膀，可以趁机攻击降服。恰逢先帝去世，因此匈奴没有改变。这就像堆山，只差一筐土就停止了，衡量功业却没有继续完成的道理，这是把成果丢弃给匈奴而资助强敌。停止计划、破坏成功，为君主谋划如此，也不能说是尽忠。”
文学曰：「有司言外国之事，议者皆侥一时之权，不虑其后。张骞言大宛之天马汗血，安息之真玉大鸟，县官既闻如甘心焉，乃大兴师伐宛，历数期而后克之。夫万里而攻人之国，兵未战而物故过半，虽破宛得宝马，非计也。当此之时，将卒方赤面而事四夷，师旅相望，郡国并发，黎人困苦，奸伪萌生，盗贼并起，守尉不能禁，城邑不能止。然后遣上大夫衣绣衣以兴击之。当此时，百姓元元，莫必其命，故山东豪杰，颇有异心。赖先帝圣灵斐然。其咎皆在于欲毕匈奴而远几也。为主计若此，可谓忠乎？」
文学说：“官员谈论外国事务时，议论的人都贪图一时的权宜之计，不考虑后果。张骞提到大宛的汗血天马、安息的真玉和大鸟，皇帝听说后便心生向往，于是大规模出兵讨伐大宛，经过几年才攻克它。行军万里去攻打别人的国家，士兵还没交战就死亡过半，即使攻破大宛得到宝马，也不是好计策。当时，将士们正忙于对付四方夷狄，军队接连不断，各郡国同时出兵，百姓困苦不堪，奸诈虚伪之事滋生，盗贼纷纷兴起，郡守和都尉无法禁止，城邑也无法阻止。然后才派遣身穿绣衣的上大夫去发动攻击。那时，普通百姓无法保全性命，所以山东地区的豪杰颇有异心。幸亏先帝的圣明威灵才得以平息。这些过失都在于想彻底制服匈奴而远离了根本。为君主这样谋划，能说是忠诚吗？”
世务第四十七
世务第四十七
大夫曰：「诸生妄言！议者令可详用，无徒守椎车之语，滑稽而不可循。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则寖以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令有司可举而行当世，安蒸庶而宁边境者乎？」
大夫说：“你们这些儒生胡说八道！议论的人应该提出可以详细施行的办法，不要只守着那些陈旧过时的话，油滑而不切实际。汉朝有匈奴这个祸患，就像树木有蛀虫，如同人有疾病，不治疗就会逐渐加深。所以谋臣认为应该攻击夺取来使他们陷入困境。你们说用德行来安抚他们，这话说说可以，但行不通。你们上不能比三王，下不能比近来的秦朝，有什么办法可以让官员们拿来在当世施行，安定百姓、安宁边境呢？”
文学曰：「昔齐桓公内附百姓，外绥诸侯，存亡接绝，而天下从风。其后，德亏行衰，葵丘之会，振而矜之，叛者九国。春秋刺其不崇德而崇力也。故任德，则强楚告服，远国不召而自至；任力，则近者不亲，小国不附。此其效也。诚上观三王之所以昌，下论秦之所以亡，中述齐桓所以兴，去武行文，废力尚德，罢关梁，除障塞，以仁义导之，则北垂无寇虏之忧，中国无干戈之事矣。」
文学说：“从前齐桓公对内安抚百姓，对外安抚诸侯，使灭亡的国家得以延续、断绝的世系得以接续，天下人都像风吹草一样归附他。后来，他德行亏损、行为衰败，在葵丘盟会上，骄傲自满，结果有九个国家背叛了他。《春秋》批评他不崇尚德行而崇尚武力。所以任用德行，强大的楚国就会表示臣服，远方的国家不召唤也会自动前来；任用武力，近处的国家也不会亲近，小国也不会归附。这就是效验。如果真能向上考察三王之所以昌盛，向下论述秦朝之所以灭亡，中间陈述齐桓公之所以兴起，放弃武力、推行文治，废除暴力、崇尚德行，撤除关卡桥梁，废除障碍要塞，用仁义来引导，那么北方边境就没有敌寇的忧虑，中原就没有战争的事了。”
大夫曰：「事不豫辩，不可以应卒。内无备，不可以御敌。《诗》云：『诰尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。』故有文事，必有武备。昔宋襄公信楚而不备，以取大辱焉，身执囚而国几亡。故虽有诚信之心，不知权变，危亡之道也。春秋不与夷、狄之执中国，为其无信也。匈奴贪狼，因时而动，乘可而发，飙举电至。而欲以诚信之心，金帛之宝，而信无义之诈，是犹亲跖、𫏋而扶猛虎也。」
大夫说：「事情不预先准备，就无法应对突发情况。内部没有防备，就不能抵御敌人。《诗经》说：『告诫你的百姓，谨慎你的法度，用来防备意外。』所以有文治，就一定有武备。从前宋襄公信任楚国而不加防备，因此遭受大辱，自身被囚禁，国家几乎灭亡。所以即使有诚信之心，却不懂得权变，这是走向危亡的道路。《春秋》不赞许夷、狄执掌中原，是因为他们没有信用。匈奴像贪婪的豺狼，伺机而动，乘机而发，如暴风闪电般袭来。而想用诚信之心、金银财宝，去相信没有道义的欺诈，这就像亲近盗跖、庄𫏋而扶持猛虎一样。」
文学曰：「春秋『王者无敌。』言其仁厚，其德美，天下宾服，莫敢交也。德行延及方外，舟车所臻，足迹所及，莫不被泽。蛮、貊异国，重译自至。方此之时，天下和同，君臣一德，外内相信，上下辑睦。兵设而不试，干戈闭藏而不用。老子曰：『兕无所用其角，螫虫无所输其毒。』故君仁莫不仁，君义莫不义。世安得跖、𫏋而亲之乎？」
文学说：「《春秋》说『王者无敌』，是说君王仁厚，德行美好，天下归服，没有人敢对抗。德行延伸到远方，车船所到之处，足迹所及之地，没有不受到恩泽的。蛮、貊等异国，通过多重翻译自然前来归附。在这个时候，天下和谐统一，君臣同心同德，内外相互信任，上下和睦。军队设立而不动用，兵器收藏而不使用。老子说：『犀牛无处用它的角，毒虫无处施放它的毒。』所以君王仁爱，就没有人不仁爱；君王正义，就没有人不正义。世上哪里会有盗跖、庄𫏋这样的人而要去亲近他们呢？」
大夫曰：「布心腹，质情素，信诚内感，义形乎色。宋华元、楚司马子反之相睹也，符契内合，诚有以相信也。今匈奴挟不信之心，怀不测之诈，见利如前，乘便而起，潜进市侧，以袭无备。是犹措重宝于道路而莫之守也。求其不亡，何可得乎？」
大夫说：「推心置腹，坦诚相待，诚信发自内心，义气表现在脸色上。宋国的华元、楚国的司马子反相互见面，心意相合，确实有相互信任的基础。如今匈奴怀着不信任之心，藏着难以预测的欺诈，看到利益就向前，乘着便利就行动，悄悄靠近边境市场，来袭击没有防备的人。这就像把贵重宝物放在道路上而不加看守，想要它不丢失，怎么可能呢？」
文学曰：「诚信著乎天下，醇德流乎四海，则近者哥讴而乐之，远者执禽而朝之。故正近者不以威，来远者不以武，德义修而任贤良也。故民之于事也，辞佚而就劳，于财也，辞多而就寡。上下交让，道路鴈行。方此之时，贱货而贵德，重义而轻利，赏之不窃，何宝之守也！」
文学说：「诚信显扬于天下，醇厚的德行流传于四海，那么近处的人就会歌颂而快乐，远方的人就会拿着礼物来朝拜。所以治理近处的人不用威势，招来远方的人不用武力，而是修养德义、任用贤良。所以百姓对于事务，推辞安逸而从事劳苦；对于财物，推辞多而接受少。上下相互谦让，道路上行人像雁行一样有序。在这个时候，人们轻视财物而重视德行，看重道义而看轻利益，即使奖赏也不会偷窃，还需要守护什么宝物呢！」
和亲第四十八
和亲第四十八
大夫曰：「昔徐偃王行义而灭，鲁哀公好儒而削。知文而不知武，知一而不知二。故君子笃仁以行，然必筑城以自守，设械以自备，为不仁者之害己也。是以古者，搜狝振旅而数军实焉，恐民之愉佚而亡戒难。故兵革者国之用，城垒者国之固也；而欲罢之，是去表见里，示匈奴心腹也。匈奴轻举潜进，以袭空虚，是犹不介而当矢石之蹊，祸必不振。此边境之所惧，而有司之所忧也。」
大夫说：「从前徐偃王推行仁义而灭亡，鲁哀公喜好儒学而削弱。只懂得文治而不懂得武备，只知道一面而不知道另一面。所以君子笃行仁义，但一定要修筑城墙来保卫自己，设置器械来防备自己，因为不仁的人会伤害自己。因此古时候，举行春猎秋猎来整顿军队，清点军事实力，是担心百姓贪图安逸而丧失对灾难的戒备。所以兵器铠甲是国家的用具，城墙堡垒是国家的坚固屏障；而想要废除它们，就是去掉外表暴露内里，向匈奴展示我们的要害。匈奴轻率行动、悄悄前进，来袭击空虚的地方，这就像不穿铠甲而迎着箭石的道路，灾祸一定无法挽救。这是边境所恐惧、官员所担忧的事。」
文学曰：「往者，通关梁，交有无，自单于以下，皆亲汉内附，往来长城之下。其后，王恢误谋马邑，匈奴绝和亲，攻当路塞，祸纷拏而不解，兵连而不息，边民不解甲弛弩，行数十年，介胄而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽举，丁壮弧弦而出斗，老者超越而入葆。言之足以流涕寒心，则仁者不忍也。《诗》云：『投我以桃，报之以李。』未闻善往而有恶来者。故君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆为兄弟也。故内省不疚，夫何忧何惧！」
文学说：「从前，开通关隘桥梁，交流有无，从单于以下，都亲近汉朝而内附，在长城下往来。后来，王恢错误地谋划了马邑事件，匈奴断绝和亲，进攻当路的要塞，祸乱纷繁而不解，战事连绵而不息，边境百姓不解甲、不放松弓弩，持续了几十年，穿着铠甲耕种，拿着锄头瞭望，烽火燃烧、烽燧举起，壮年人拉弓出外战斗，老年人翻越城墙进入堡垒。说起来足以让人流泪寒心，仁爱的人是不忍心这样的。《诗经》说：『别人送给我桃子，我用李子回报。』没听说过善意前往而会有恶意回报的。所以君子恭敬而没有过失，待人谦恭而有礼节，四海之内，都是兄弟。所以内心反省没有愧疚，那还有什么忧虑、什么恐惧呢！」
大夫曰：「自春秋诸夏之君，会聚相结，三会之后，乖疑相从，伐战不止；六国从亲，冠带相接，然未尝有坚约。况禽兽之国乎！春秋存君在楚，诘鼬之会书公，绐夷、狄也。匈奴数和亲，而常先犯约，贪侵盗驱，长诈之国也。反复无信，百约百叛，若朱、象之不移，商均之不化。而欲信其用兵之备，亲之以德，亦难矣。」
大夫说：「自从春秋时期中原各国的君主，聚会结盟，三次会盟之后，就互相猜疑背离，攻伐征战不止；六国合纵相亲，使节往来不断，但从未有过坚固的盟约。何况是禽兽一般的国家呢！《春秋》记载国君在楚国，诘鼬之会书写『公』，这是欺骗夷、狄。匈奴多次和亲，却常常先违反盟约，贪婪侵掠驱抢，是惯于欺诈的国家。反复无常没有信用，百次盟约百次背叛，就像丹朱、象那样不可改变，商均那样不可教化。而想要相信他们用兵的防备，用德行去亲近他们，也太难了。」
文学曰：「王者中立而听乎天下，德施方外，绝国殊俗，臻于阙廷，凤皇在列树，麒麟在郊薮，群生庶物，莫不被泽。非足行而仁办之也，推其仁恩而王之，诚也。范蠡出于越，由余长于胡，皆为霸王贤佐。故政有不从之教，而世无不可化之民。《诗》云：『酌彼行潦，挹彼注兹。』故公刘处戎、狄，戎、狄化之。太王去豳，豳民随之。周公修德，而越裳氏来。其从善如影响。为政务以德亲近，何忧于彼之不改？」
文学说：「王者居中而立，治理天下，德行施及远方，绝远的国家、不同的风俗，都来到朝廷，凤凰在树上栖息，麒麟在郊野水泽出现，众生万物，没有不受到恩泽的。这不是靠脚走和仁爱去办到的，而是推行仁爱恩德来统治天下，这是真诚的。范蠡出身于越国，由余生长于胡地，都成为霸王的贤能辅佐。所以政令有不服从的教化，但世上没有不可教化的民众。《诗经》说：『舀取那路上的积水，把它注入这里。』所以公刘居住在戎、狄之地，戎、狄被教化。太王离开豳地，豳地百姓跟随他。周公修养德行，越裳氏就来归附。他们跟从善行就像影子跟随形体、回声跟随声音一样。为政致力于用德行亲近远方，何必担忧他们不改变呢？」