祭法 ◄
礼记
祭义
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礼记
祭义
祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
祭祀不可太频繁，太频繁就会使人厌烦，厌烦了就会失去敬意；祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人懈怠，懈怠了就会忘记祖先。因此，君子按照自然规律，春天举行禘祭，秋天举行尝祭。秋天霜露降临，君子踏着霜露，必定产生凄怆的心情，这并非因为寒冷，而是触景生情。春天雨露滋润，君子踏着雨露，必定产生戒惧的心情，仿佛将要见到逝去的亲人。用音乐迎接亲人的到来，用悲哀送别亲人的离去，所以禘祭有音乐而尝祭没有音乐。
致齐于内，散齐于外。齐之日：思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日：入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻其容声；出户而听，忾然必有闻其叹息之声。是故，先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志耆欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
致斋在室内进行，散斋在室外进行。斋戒的日子里，要思念死者生前的起居、笑语、志向、爱好和嗜好。斋戒三天后，就能仿佛见到所祭祀的亲人。祭祀那天，进入庙室，隐约好像看到亲人在神位上；转身出门，肃然好像听到亲人的声音；出门倾听，慨然好像听到亲人的叹息声。因此，先王尽孝时，亲人的容貌在眼中不忘，声音在耳中不绝，心意和嗜好在心中不忘。极尽爱意，亲人就仿佛存在；极尽诚敬，亲人就仿佛显现。这种显现和存在在心中不忘，怎么能不恭敬呢？
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。
君子在父母生前恭敬地奉养，死后恭敬地祭祀，想着终身不使父母受辱。君子有终身的丧事，指的是忌日。忌日不做其他事情，并非因为这天不吉利，而是说这天心思专注于父母，不敢尽享私人的欢乐。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，乡也。乡之，然后能飨焉。是故，孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人。齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
只有圣人才能祭祀天帝，只有孝子才能祭祀父母。所谓“飨”，就是向往的意思。心中向往，然后才能让神灵享用祭品。因此，孝子面对尸（代表死者的人）而不感到惭愧。国君牵着祭祀的牲畜，夫人放置盛酒的盎。国君向尸献酒，夫人进献豆中的祭品。卿大夫辅助国君，命妇辅助夫人。整齐而恭敬，和悦而忠诚，勤勉而急切地希望神灵享用祭品。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生；忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？《诗》云：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半；飨之必乐，已至必哀。
文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者时好像自己不想活下去；忌日必定哀伤，提到父母的名讳如同见到亲人，这是祭祀的忠诚。好像见到亲人所爱的东西，如同渴望见到亲人的容颜，这大概就是文王吧？《诗经》说：“天亮还睡不着，怀念着父母二人。”这是咏文王的诗。祭祀的第二天，天亮还睡不着，因为祭祀时请来了亲人，又接着思念他们。祭祀那天，快乐和哀伤各半；亲人享用祭品时必定快乐，但想到亲人已离去又必定哀伤。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：「子之言祭，济济漆漆然；今子之祭，无济济漆漆。何也？」子曰：「济济者，容也远也；漆漆者，容也自反也。容以远，若容以自反也。夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈，乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，岂一端而已，夫各有所当也。」
孔子举行尝祭，捧着祭品进献，他的神情诚恳，他的步伐急促而频繁。祭祀结束后，子赣问道：“您曾说祭祀时要庄重恭敬、整齐肃穆；现在您祭祀时，却没有庄重恭敬的样子。为什么呢？”孔子说：“‘济济’是容貌疏远的样子；‘漆漆’是容貌自我收敛的样子。容貌疏远，或者自我收敛，怎么能与神明交接呢？哪里需要‘济济漆漆’呢？等到祭祀结束、音乐奏完、进献祭品、安排礼乐、百官齐备时，君子才表现出庄重恭敬，那时又有什么恍惚不安呢？我的话，难道只有一种含义吗？各有各的适用场合。”
孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备；夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。
孝子将要祭祀时，考虑事情不能不预先准备；到了时候准备物品，不能不齐全；要内心虚静来办理祭祀。宫室已经修整，墙屋已经设置，百官已经齐备；夫妇斋戒沐浴，穿着盛装捧着祭品进献，恭敬诚恳，好像拿不动，好像要失手，这是孝敬之心达到了极致！进献祭品，安排礼乐，齐备百官，捧着祭品进献。这时表达自己的心意，在恍惚中与神明交接，希望神明能享用祭品。希望神明享用，这是孝子的心愿。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭，可知也。其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉、如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
孝子的祭祀，要极尽诚恳而表现出诚恳，极尽诚信而表现出诚信，极尽恭敬而表现出恭敬，极尽礼仪而没有过失。进退必定恭敬，如同亲自听从父母的命令，好像有人在指使他们。孝子的祭祀，可以由此看出。他站立时，恭敬而微曲；他进前时，恭敬而愉悦；他进献时，恭敬而恳切；退后站立，如同将要接受命令；撤下祭品后退下，恭敬庄重的神色不离开面容。孝子的祭祀，如果站立而不微曲，是固执；进前而不愉悦，是疏远；进献而不恳切，是不爱；退后站立而不像接受命令，是傲慢；撤下祭品后退下，没有恭敬庄重的神色，是忘本。这样祭祀，就失去意义了。孝子有深爱之心，必定有温和之气；有温和之气，必定有愉悦的面色；有愉悦的面色，必定有柔顺的容貌。孝子如同拿着玉器、捧着满杯，恭敬诚恳，好像拿不动，好像要失手。威严庄重，不是侍奉父母的态度，那是成年人的处世之道。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父；至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
先王治理天下的方法有五条：尊重有德的人，尊重地位高贵的人，尊重老人，尊敬长辈，慈爱幼小。这五条，是先王用来安定天下的。尊重有德的人，为什么呢？因为他们接近道。尊重地位高贵的人，因为他们接近国君。尊重老人，因为他们接近父母。尊敬长辈，因为他们接近兄长。慈爱幼小，因为他们接近子女。因此，极致的孝近乎王天下之道，极致的悌近乎霸天下之道。极致的孝近乎王天下之道，因为即使天子，也一定有父亲；极致的悌近乎霸天下之道，因为即使诸侯，也一定有兄长。先王的教化，遵循而不改变，所以能领导天下国家。
子曰：「立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命；错诸天下，无所不行。」
孔子说：“树立爱心从孝敬父母开始，这是教导人民和睦；树立教化从尊敬长辈开始，这是教导人民顺从。教导人民慈爱和睦，人民就会重视亲情；教导人民尊敬长辈，人民就会重视服从命令。用孝道侍奉父母，用顺从听从命令；将这种道理推行到天下，没有行不通的。”
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。
郊祭的时候，有丧事的人不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国都城门，这是极致的恭敬。祭祀那天，国君牵着牲畜，嗣子（穆）应答国君，卿大夫按次序跟随。进入庙门后，把牲畜拴在碑上，卿大夫袒露左臂，取牛毛时以耳毛为上，用鸾刀宰割，取出牛的内脏和脂肪，然后退下。用半生肉祭祀，用生肉祭祀后退下，这是极致的恭敬。
郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及暗。祭日于坛，祭月于坎；以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西；以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
郊祭，是隆重地报答上天，以太阳为主祭，配以月亮。夏后氏在黄昏祭祀，殷人在白天祭祀，周人从早晨到黄昏祭祀太阳。在坛上祭祀太阳，在坑中祭祀月亮；以此区分光明与幽暗，制定上下尊卑。在东方祭祀太阳，在西方祭祀月亮；以此区分内外，端正各自的位置。太阳从东方升起，月亮从西方出现。阴阳长短，终始循环，以此达到天下的和谐。
天下之礼：致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者，则微矣。
天下的礼：用于追念本源，用于祭祀鬼神，用于和谐利用，用于合宜正义，用于谦让。追念本源，是为了厚植根本；祭祀鬼神，是为了尊崇祖先；和谐利用，是为了建立民生规范；合宜正义，是为了使上下不悖逆；谦让，是为了消除争斗。综合这五者，就是治理天下的礼。即使有怪异邪僻的人，而得不到治理的，就很少了。
宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魂也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首；则百众以畏，万民以服。
宰我说：“我听说鬼神的名号，但不知道它们指的是什么。”孔子说：“气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。将鬼与神合起来祭祀，是教化的极致。众生必定会死，死后必定归于土，这就叫做鬼。骨肉在地下腐烂，化为野土；它的气升腾向上，成为光明、香气、凄怆的感觉，这是万物的精气，是神的显现。根据万物的精气，制定最高的准则，明确命名为鬼神，以此教导百姓；于是百姓都敬畏，万民都顺服。
「圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。
“圣人认为这样还不够，于是建造宫室，设立宗庙，以区分亲疏远近，教导人民追念远古、回归本源，不忘自己从哪里出生。民众的顺服由此而来，所以听从命令而且迅速。鬼神二端既已确立，就用两种礼仪来回报。设置朝事之礼，焚烧祭品散发香气，加上艾蒿的光焰，以回报气。这是教导民众追念本源。进献黍稷，进献肝肺首心，加上两甒酒，再添加郁鬯，以回报魄。教导民众相亲相爱，上下表达真情，这是礼的极致。
「君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
“君子追念远古、回归本源，不忘自己从哪里出生。因此极尽恭敬，抒发真情，竭尽全力去做，以报答父母，不敢不尽心。所以，从前天子有千亩籍田，戴着冕冠、系着红色帽带，亲自拿着耒耜耕作；诸侯有百亩籍田，戴着冕冠、系着青色帽带，亲自拿着耒耜耕作。用这些来祭祀天地、山川、社稷和祖先，并用来制作甜酒、醋、黍稷等祭品，从籍田中取用，这是极致的恭敬。
「古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之；择其毛，而卜之；吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
“古代天子、诸侯必定有饲养祭祀用兽的官员，到了每年祭祀时，斋戒沐浴后亲自去查看。祭祀用的纯色牲畜，必定从这里选取，这是极致的恭敬。国君召来牛，牵进来察看；选择毛色，然后占卜；如果吉利，就饲养起来。国君戴着皮弁、穿着素积裳，在每月初一和十五巡视牲畜，这是尽心尽力，是孝的极致。
「古者天子、诸侯，必有公桑、蚕宝，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川；桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：『此所以为君服与？』遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。」
“古代天子、诸侯，必定有公家的桑园和蚕室，靠近河流建造。筑起一丈三尺高的宫室，用荆棘做墙，外面关闭。到了春分那天早晨，国君戴着皮弁、穿着素积裳，占卜三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室养蚕，捧着蚕种在河里洗浴；在公桑园采桑叶，风吹干后喂蚕。一年结束后，世妇完成养蚕，捧着蚕茧给国君看，然后献给夫人。夫人说：‘这是用来做国君衣服的吗？’于是穿着礼服接受蚕茧，并用少牢之礼祭祀。古代献茧的礼仪，大概都是这样吧？到了吉日，夫人缫丝，把手浸入盆中三次，然后分给三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们缫丝。然后染成朱红色、绿色、黑色、黄色，制成各种花纹图案。衣服做成后，国君穿着它祭祀先王先公，这是极致的恭敬。”
君子曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德𪸩动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：『礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。』乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。」
君子说：“礼乐不可片刻离开身心。致力于乐来修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就会自然产生。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就能持久，持久就能通达天道，通达天道就能达到神妙。天道不言而自有信用，神妙不怒而自有威严。这是用乐来修养内心。致力于礼来修养外貌，就会庄重恭敬，庄重恭敬就会威严。心中片刻不和乐，那么鄙陋欺诈的心就会侵入；外貌片刻不庄重恭敬，那么轻慢懈怠的心就会侵入。所以乐是感动内心的，礼是感动外表的。乐达到极致的和谐，礼达到极致的顺当。内心和谐而外表顺当，那么民众看到他的脸色就不会与他争执；看到他的容貌，众人就不会产生轻慢之心。所以内在的德行光辉闪耀，民众没有不听从的；外在的礼仪条理分明，众人没有不顺从的。所以说：‘礼乐之道，充满天下，推行起来就没有困难了。’乐是感动内心的，礼是感动外表的。所以礼以减省为主，乐以充盈为主。礼减省却要进取，以进取为文饰；乐充盈却要收敛，以收敛为文饰。礼减省而不进取就会消亡，乐充盈而不收敛就会放纵。所以礼有回报而乐有收敛。礼得到回报就快乐，乐得到收敛就安宁。礼的回报和乐的收敛，道理是一样的。”
曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」
曾子说：“孝有三等：大孝是使父母受人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是能供养父母。”
公明仪问于曾子：「夫子可以为孝乎？」曾子曰：「是何言与？是何言与？君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？」
公明仪问曾子：“先生可以算作孝吗？”曾子说：“这是什么话？这是什么话？君子所说的孝，是能预先体会父母的心意，顺承父母的志向，引导父母合于道义。我参，只是能供养罢了，怎么能算作孝呢？”
曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有子！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」
曾子说：“身体，是父母遗留下来的。使用父母遗留下来的身体，怎敢不恭敬呢？日常起居不庄重，是不孝；侍奉君主不忠诚，是不孝；居官不敬业，是不孝；对朋友不守信，是不孝；在战场上不勇敢，是不孝。这五件事做不到，灾祸就会牵连到父母，怎敢不恭敬呢？烹煮熟食，品尝后进献，这不是孝，只是供养。君子所说的孝，是国人都称赞羡慕地说：‘真幸运啊，有这样的儿子！’这样，才算是孝。民众的根本教化是孝，它的具体表现是供养。供养是可能做到的，但做到恭敬就难了；恭敬是可能做到的，但做到安心就难了；安心是可能做到的，但做到善始善终就难了。父母去世后，谨慎地修养自身，不给父母留下坏名声，这可以说是能善始善终了。仁，就是仁爱这一点；礼，就是实践这一点；义，就是适宜这一点；信，就是信守这一点；强，就是勉力做到这一点。快乐因顺从孝道而产生，刑罚因违反孝道而施行。”
曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海；施诸后世而无朝夕；推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
曾子说：“孝道，树立起来就能充满天地之间，推广开来就能横贯四海；施行到后世，没有一时一刻不在；把它放到东海去衡量是准则，放到西海去衡量是准则，放到南海去衡量是准则，放到北海去衡量是准则。《诗经》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心服的。’说的就是这个意思。”
曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」
曾子说：“树木要按季节砍伐，禽兽要按季节捕杀。孔子说：‘砍一棵树，杀一只兽，不按季节，就是不孝。’孝有三种：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏。思念父母的慈爱而忘记劳累，可以说是用体力了；尊崇仁德、安守道义，可以说是用功劳了；广泛施惠、使万物齐备，可以说是永不匮乏了。父母喜爱自己，就高兴而不忘记；父母厌恶自己，就恐惧而无怨恨。父母有过错，就劝谏而不违逆；父母去世后，一定要用仁德之人的粮食来祭祀他们。这叫做礼的终结。”
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。
乐正子春下堂时伤了脚，几个月没有出门，脸上还带着忧虑的神色。
门弟子曰：「夫子之足瘳矣。数月不出，犹有忧色。何也？」
他的弟子问道：“老师的脚已经好了。几个月不出门，还面带忧色，这是为什么呢？”
乐正子春曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，是以有忧色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，愤言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」
乐正子春说：“你问得好啊！你问得好啊！我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生的，大地所养的，没有比人更伟大的了。’父母完整地生下了孩子，孩子也完整地归还给父母，这可以说是孝了；不亏损自己的身体，不玷污自己的名声，这可以说是完整了。所以君子连半步都不敢忘记孝道。如今我忘记了孝道，因此才有忧色。每抬一次脚都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每抬一次脚都不敢忘记父母，所以走路走大路而不走小路，渡河乘船而不游泳，不敢用父母遗留下来的身体去冒险。每说一句话都不敢忘记父母，所以恶言不出口，愤怒的话也不会反作用于自身。不玷污自身，不使父母蒙羞，这可以说是孝了。”
昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣，次乎事亲也。
从前，有虞氏崇尚德行而尊重年长，夏后氏崇尚爵位而尊重年长，殷人崇尚财富而尊重年长，周人崇尚亲族而尊重年长。虞、夏、殷、周，都是天下的盛世君王，没有忽略年长者的。年长被天下尊重，已经很久了，仅次于侍奉父母。
是故，朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之。而弟达乎朝廷矣。
因此，在朝廷上，爵位相同就尊重年长者。七十岁的人可以拄杖上朝，国君有所询问就设席；八十岁的人不必等到朝会结束，国君有所询问就到他那里去。这样，悌道就通行于朝廷了。
行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。
在路上行走，不能与年长者并肩，要么错开，要么跟随。见到年老者，乘车或步行都要避让；头发花白的人不让他挑着担子在路上行走。这样，悌道就通行于道路了。
居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。
在乡里居住按年龄排序，年老穷困的人不被遗弃，强壮的不侵犯弱小的，人多的不欺凌人少的。这样，悌道就通行于乡里街巷了。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。
古时的规矩，五十岁的人不担任田猎的差役，分配猎物时优先给年长者。这样，悌道就通行于田猎之中了。
军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。
军队中，十人一什、五人一伍，爵位相同就尊重年长者。这样，悌道就通行于军队中了。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
孝悌之道从朝廷开始，通行于道路，到达乡里街巷，扩展到田猎，整饬于军队，人们都愿为道义而死，而不敢违犯它。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。
在明堂祭祀，是用来教导诸侯孝道的；在大学宴请三老五更，是用来教导诸侯悌道的；在西学祭祀先贤，是用来教导诸侯德行的；耕种藉田，是用来教导诸侯供养的；朝觐天子，是用来教导诸侯为臣之道的。这五件事，是天下最重要的教化。
天子设四学，当入学，而大子齿。天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者。八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。
天子设立四学，到了入学年龄，太子也要按年龄排序。天子巡守时，诸侯在边境等候。天子先接见百岁老人。八十、九十岁的人向东走，向西走的人不敢超越他们；向西走，向东走的人也不敢超越他们。有人想谈论政事，国君可以到他那里去听取。
一命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。
一命之士在乡里按年龄排序，二命之士在宗族内按年龄排序，三命之士就不必按年龄排序了。但宗族中有七十岁的人，不敢排在他前面。七十岁的人，没有重大事情不入朝。如果有重大事情入朝，国君一定要先向他作揖行礼，然后才轮到其他有爵位的人。
天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面；虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己。教不伐以尊贤也。
天子有善行，把功德归于上天；诸侯有善行，归功于天子；卿大夫有善行，推举给诸侯；士人和百姓有善行，归本于父母，并归功于长老；俸禄、爵位、庆贺、赏赐，都在宗庙中完成；这是用来表示顺从的。从前，圣人根据阴阳天地的实情，创立了《易》。太卜抱着龟甲面朝南，天子穿着礼服面朝北；即使有明智之心，也一定要上前请卜来决断自己的意向。这是表示不敢专断，以尊崇上天。有善行就归功于他人，有过错就归咎于自己。这是教导人不自夸，以尊重贤人。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然；其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然；宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然；及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之。孝子之志也。
孝子将要祭祀时，一定怀着恭敬庄重的心来考虑事务，准备祭服祭品，修缮宫室，治理各项事宜。到了祭祀那天，面色一定要温和，行动一定要谨慎，好像害怕来不及表达爱意一样；摆放祭品时，容貌一定要温和，身体一定要弯曲，好像有话要说而又未说出口的样子；助祭的人离开后，他站立时谦卑安静而端正，好像将要见不到亲人一样；祭祀之后，心情愉悦而向往，好像亲人将要再次进来一样。因此，诚恳善良不离身，耳目所闻所见不违心，思虑不离开亲人。把这一切凝聚在心中，表现在神色上，并反复省察。这就是孝子的心意。
建国之神位，右社稷而左宗庙。
建立国家的神位，右边是社稷坛，左边是宗庙。