小问第五十一
七主七臣第五十二
管仲
禁藏第五十三
或以平虚，请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失。以绳七臣，得六过一是。呼呜美哉，成事疾。申主任势守数以为常，周听近远以续明，皆要审则法令固，赏罚必则下服度，不备待而得和，则民反素也。惠王丰赏厚赐以竭藏，赦奸纵过以伤法。藏竭则主权衰，法伤则奸门闿。故曰：泰则反败矣。侵主好恶反法以自伤，喜决难知以塞明，从狙而好小察，事无常而法令申。不𠵦则国失势。芒主目伸五色，耳常五声，四邻不计，司声不听，则臣下恣行，而国权大倾。不𠵦则所恶及身。劳主不明分职，上下相干，臣主同则，刑振以丰，丰振以刻，去之而乱，临之而殆，则后世何得。振主喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。不𠵦则法数日衰，而国失固。芒主通人情以质疑，故臣下无信，尽自治其事则事多，多则昏，昏则缓急俱植。不𠵦则所见不善，余力自失而罚。故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无奸臣，下无侵争，世无刑民。
《小问》第五十一篇
《七主七臣》第五十二篇
管仲
《禁藏》第五十三篇
有人以平和虚静的心态，请求论述七种君主的过失，得出六种过失和一种正确，用来反观自身，从而知道得失。用这个标准来衡量七种臣子，也得出六种过失和一种正确。啊呀美好啊，成就事业迅速。申主任用权势、遵守法度作为常规，广泛听取远近意见以延续明智，各项要务都审慎则法令稳固，赏罚坚决则臣下服从法度，不用完备的防备而能获得和谐，那么民众就回归质朴了。惠王丰厚地赏赐、大量地馈赠以致耗尽国库，赦免奸邪、放纵过失以致伤害法令。国库耗尽则君主的权势衰弱，法令被伤害则奸邪之门大开。所以说：过度就会反而失败。侵主喜好和厌恶违反法令而自我伤害，喜欢决断难以知晓的事情来堵塞明智，追随狡猾之人而喜好苛察小事，做事没有常规而法令却反复申明。不这样国家就会失去权势。芒主眼睛贪求五色，耳朵沉溺五声，不听取四邻的意见，不听从掌管音乐的官员，那么臣下就会肆意妄行，而国家权力大大倾覆。不这样所厌恶的就会降临自身。劳主不明确分派职责，上下相互干扰，臣子和君主遵循同样的准则，刑罚因宽厚而盛行，宽厚又因苛刻而盛行，去掉它则混乱，面对它则危险，那么后代能得到什么。振主喜怒没有限度，严厉诛杀不加赦免，臣下震动恐惧，不知如何是好，那么人们就会回到原来的状态。不这样法令制度就会日益衰败，而国家失去稳固。芒主通晓人情而用来质疑，所以臣下没有信用，全都自己治理自己的事务则事情繁多，繁多则昏乱，昏乱则缓急之事都堆积起来。不这样所看到的就是不善，多余的力气自己丧失而受到惩罚。所以君主安逸则安定，官吏肃敬则严谨，民众朴实则亲近，官府没有邪恶的官吏，朝廷没有奸邪的臣子，下面没有侵夺争斗，世上没有受刑的民众。
故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本，则民好垦草莱；主好货，则人贾市；主好宫室，则工匠巧；主好文采，则女工靡。夫楚王好小腰，而美人省食；吴王好劒，而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？从主之所欲也，而况愉乐音声之化乎！
所以一个人的治理或混乱在于他的内心，一个国家的生存或灭亡在于它的君主。天下的得失，从君主一人而出。君主喜好农业，那么民众就喜好开垦荒地；君主喜好财货，那么人们就从事商业；君主喜好宫室，那么工匠就精巧；君主喜好文采，那么女工就奢华。楚王喜好细腰，于是美人就减少饮食；吴王喜好宝剑，于是国中勇士就看轻死亡。死亡和不吃东西，是天下人所共同厌恶的，然而他们却这样做，为什么呢？是顺从君主的欲望啊，更何况愉悦享乐和音乐声色的感化呢！
夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之毛，仓库满实，不可得也。土地不毛，则人不足；人不足，则逆气生；逆气生，则令不行。然彊敌发而起，虽善者不能存。何以効其然也？曰：昔者桀、纣是也，诛贤忠，近谗贼之士，而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫，驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉𫗦不足处，驰车千驷不足乘材。女乐三千人，钟石丝竹之音不绝，百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂为周氏之禽，此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也。故设用无度，国家踣。举争不时，必受其菑。
如果男子不耕种，女子不纺织，工匠技艺用在无用之处，却想要土地长出庄稼，仓库充实，是不可能的。土地不长庄稼，那么民众就不足；民众不足，那么叛逆之气就会产生；叛逆之气产生，那么政令就无法推行。这样强敌发动进攻，即使是善于治理的人也不能保全。如何证明是这样呢？回答说：从前夏桀、商纣就是如此，诛杀贤良忠臣，亲近谗佞贼害之人，而尊崇妇人，喜好杀戮却不勇敢，喜好富贵却忘记贫穷，驰骋打猎没有穷尽，击鼓奏乐没有满足，瑶台玉榭不足以居住，驰车千驷不足以承载木材。女乐三千人，钟磬丝竹的音乐不断，百姓疲惫困乏，君子没有死节之心，最终没有人拥护，人人都有反叛之心。遇到周武王，于是成为周朝的俘虏，这是追求外物而失去本性的人，沉溺于淫乐而忘记后患的人。所以设置使用没有限度，国家就会颠覆。发动战争不合时宜，必定遭受灾祸。
夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。政有急缓，故物有轻重；岁有败凶，故民有义不足；时有春秋，故谷有贵贱，而上不调淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。城郭不守，兵士不用，皆道此始。夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者非其功也。夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也。暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。
仓库并非凭空空虚，商贾官吏并非凭空败坏，法令并非凭空混乱，国家并非凭空灭亡。那时节有春秋，年岁有歉收凶年，政令有缓急。政令有缓急，所以物价有高低；年岁有歉收凶年，所以民众有财用不足；时节有春秋，所以谷物有贵贱，而君主不调节过度，所以游商得以获取十倍百倍于本钱的利润。百姓不耕种田地，贫富差距无法估量，都由此产生。城郭不能守卫，兵士不能使用，都从这里开始。那些亡国败家的人，并非没有土地，而是他们所从事的不是应有的功业。那凶年雷旱，并非没有雨露，而是干燥湿润不合时令。乱世烦苛的政令，并非没有法令，而是所诛杀赏赐的不是该当之人。暴虐的君主、迷惑的君主，并非没有心腹，而是他们的取舍不合方法。
故明主有六务四禁。六务者何也？一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜。四禁者何也？春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。夏无遏水，达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。秋毋赦过释罪缓刑。冬无赋爵赏禄，伤伐五藏。故春政不禁，则百长不生；夏政不禁，则五谷不成；秋政不禁，则奸邪不胜；冬政不禁，则地气不藏。四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚，地燋草，天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋荣，蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣，苴多螣蟇，山多虫𧔲。六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生。故曰：台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽劒珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窰也。明王知其然，故远而不近也。能去此取彼，则人主道备矣。
所以明君有六项要务和四项禁令。六项要务是什么呢？第一是节约用度，第二是贤能的辅佐，第三是法度，第四是必须诛罚，第五是顺应天时，第六是适宜地利。四项禁令是什么呢？春天不要进行杀戮征伐，不要挖掘大山陵，不要使大泽干涸，不要砍伐大树，不要开凿大山，不要放火，不要诛杀大臣，不要征收谷赋。夏天不要堵塞水流，不要疏通大河，不要填塞大谷，不要动土兴工，不要射杀鸟兽。秋天不要赦免过错、释放罪行、放宽刑罚。冬天不要赐予爵位、赏赐俸禄，不要伤害五脏。所以春天的政令不加禁止，那么各种生物就不能生长；夏天的政令不加禁止，那么五谷就不能成熟；秋天的政令不加禁止，那么奸邪就不能被制服；冬天的政令不加禁止，那么地气就不能潜藏。四者都触犯，那么阴阳就不调和，风雨就不合时令，大水淹没州邑，大风吹倒房屋折断树木，大火突然焚烧，土地焦枯草木，冬天天上打雷，地上震动。草木在夏天凋落而在秋天茂盛，冬眠的虫不潜藏，应当死亡的却存活，应当蛰伏的却鸣叫，草丛中多螣虫和蟆虫，山上多虫𧔲。六畜不繁殖，民众多夭折死亡，国家贫穷法令混乱，叛逆之气从下产生。所以说：台榭相望，是亡国的廊屋；驰车充满国家，是追逐敌寇的马匹；羽饰宝剑珠玉装饰，是斩断生命的斧头；文采锦绣编织，是焚烧功业的窑炉。明王知道如此，所以远离而不接近。能够去除这些而选取那些，那么君主的为君之道就完备了。
夫法者，所以兴功惧暴也。律者，所以定分止争也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方。绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱。罪决于吏则治，权断于主则威，民信其法则亲。是故明王审法慎权，下上有分。
法，是用来鼓励功业、威慑暴行的。律，是用来确定名分、制止争端的。令，是用来命令人们知晓事务的。法律政令，是官吏民众的规矩和绳墨。矩如果不正，就不能用来求取方形。绳如果不直，就不能用来求取直线。法令，是君臣共同设立的。权势，是君主独自掌握的。所以君主失去掌握就危险，臣吏失去职守就混乱。罪罚由官吏决断则治理有序，权力由君主决断则有威严，民众相信法令就会亲近。因此明君审慎法令、慎重权力，上下各有职分。
夫凡私之所起，必生于主。夫上好本，则端正之士在前。上好利，则毁誉之士在侧。上多喜善赏不随其功，则士不为用。数出重法而不克其罪，则奸不为止。明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚，故民知所必就，而知所必去。推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地。故法不烦而吏不劳，民无犯禁。故百姓无怨于上，上亦法臣法，断名决，无诽誉。故君法则主位安，臣法则货赂止，而民无奸。呜呼美哉！名断言泽。
大凡私心的产生，必定源于君主。君主喜好根本，那么端正之士就在面前。君主喜好利益，那么毁谤赞誉之士就在身边。君主多喜好善行而赏赐不随其功绩，那么士人就不会被使用。多次颁布严苛法令而不能与罪行相当，那么奸邪就不会停止。明王知道如此，所以显示必然施行的政令，设立必定胜利的刑罚，所以民众知道必须遵从什么，也知道必须远离什么。推他们就前往，召唤他们就到来，如同从高处坠落重物，如同在地上引水。所以法令不烦琐而官吏不劳累，民众没有违犯禁令的。所以百姓对上没有怨恨，君主也依法治理臣子，依法决断名分，没有诽谤和赞誉。所以君主依法则君位安定，臣子依法则贿赂停止，而民众没有奸邪。啊呀美好啊！名分确定，恩泽流布。
饰臣克亲贵以为名，恬爵禄以为高。好名则无实，为高则不御。故记曰：无实则无势，失辔则马焉制？侵臣事小察以折法令，好佼反而行私请。故私道行则法度侵，刑法繁则奸不禁，主严诛则先民心。乱臣多则造钟鼓，众饰妇女，以惛上故。上惛则隟不计而司声直禄，是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。愚臣深罪厚罚以为行，重赋敛，多兑道，以为上，使身见憎而主受其谤。故记称之曰愚忠谗贼，此之谓也。奸臣痛言人情以惊主，开罪党以为雠。除雠则罪不辜，罪不辜则与雠居。故善言可恶以自信，而主失亲。乱臣自为辞功禄，明为下请厚赏，居为非母，动为善栋，以非买名，以是伤上，而众人不知，之谓微攻。
矫饰的臣子克制亲人权贵来获取名声，淡泊爵位俸禄来显示清高。喜好名声就没有实际，显示清高就不受驾驭。所以古书上说：没有实际就没有权势，失去缰绳那么马怎么控制？侵害的臣子从事苛察小事来破坏法令，喜好结党营私而进行私人请托。所以私道盛行则法度被侵害，刑法繁多则奸邪不能禁止，君主严厉诛杀则先失去民心。乱臣多就制造钟鼓，大量装饰妇女，来迷惑君主。君主迷惑则间隙不被考虑而掌管音乐的官员只领取俸禄，因此谄谀之臣显贵而守法之臣卑贱，这叫做暗中孤立。愚昧的臣子加重罪行、加重刑罚作为行为，加重赋敛，多设关卡道路，来为君主，使自身被憎恶而君主受到诽谤。所以古书上称之为愚忠谗贼，说的就是这种情况。奸邪的臣子痛切地谈论人情来惊动君主，开脱罪党来结为仇敌。除去仇敌则加罪无辜，加罪无辜则与仇敌共处。所以善于说可恶的话来自我取信，而君主失去亲近。乱臣自己推辞功劳俸禄，表面上为下属请求厚赏，平时作为作恶的根源，行动作为行善的栋梁，用恶行来买取名声，用善行来伤害君主，而众人不知道，这叫做暗中攻击。