君子篇第二十四
君子篇第二十四
荀子卷第十八
荀子卷第十八
成相篇第二十五
成相篇第二十五
作者：荀况 战国
作者：荀况 战国时期
赋篇第二十六
赋篇第二十六
〈以初发语名篇，襍论君臣治乱之事，以自见其意，故下云「托于成相以喻意」。《汉书‧艺文志》谓之《成相襍辞》，葢亦赋之流也。或曰︰成功在相，故作《成相》三章。旧第八，今以是荀卿襍语，故降在下。〉
（以开头的词语作为篇名，杂论君臣治理与祸乱之事，用以表达自己的见解，所以下文说“托于成相以喻意”。《汉书·艺文志》称之为《成相杂辞》，大概也属于赋的一类。有人说：成功在于辅相，所以作《成相》三章。旧本排在第八，现在因为这是荀子的杂语，所以降级放在后面。）
请成相，〈请言成相之辞。〉世之殃，愚暗愚暗堕贤良。〈世之殃，由于愚暗，此愚暗以重堕贤良也。堕，计规反。〉人主无贤，如瞽无相何伥伥！〈伥伥，无所往貌。相，息亮反。伥，丑羊反。〉请布基，慎圣人，〈慎，读为顺。请说陈布基业，在乎顺圣人也。〉愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏必逢灾。〈主既猜忌，又苟欲胜人也。〉论臣过，反其施，〈言论人臣之过，在乎不行施惠。施，式豉反。〉尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同国必祸。〈所以尊主安国，在崇尚贤义。若拒谏饰非，以愚暗之性苟合于上，则必祸也。〉曷谓罢？国多私，〈罢，读曰疲，谓弱不任事者也。所以弱者，由于多私。《国语》曰「罢士无伍」，韦昭曰︰「罢，病也。无行曰病。」〉比周还主党与施。〈还，绕。〉远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明君臣，〈明君臣之道则为贤。〉上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孼，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。〈孼，灾也。蹷，颠覆也。〉愚以重愚，暗以重暗成为桀。〈久而愚暗愈甚，遂至于桀也。〉世之灾，妬贤能，飞廉知政任恶来。〈恶来，飞廉之子，秦之先也。《史记》曰「恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣」也。〉卑其志意，大其园圃高其台。〈卑其志意，言无远虑，不慕往古。〉武王怒师牧野，纣卒易乡启乃下。〈易乡，回面也。谓前徒倒戈攻于后。启，微子名。下，降也。乡，读为向。〉武王善之，封之于宋立其祖。〈立其祖，使祭祀不绝也。《左传》曰︰「宋祖帝乙。」〉世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。〈累，读为缧。《书》曰︰「释箕子之囚。」〉武王诛之，吕尚招麾殷民怀。〈招麾，指挥也。〉世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。〈子胥，吴大夫伍员字也，为夫差所杀。百里奚，虞公之臣。徙，迁也。谋不见用，虞灭系虏，迁徙于秦。〉穆公任之，强配五伯六卿施。〈穆公，秦穆公任好也。伯，读曰霸。六卿，天子之制。春秋时，大国亦僭置六卿。六卿施，言施六卿也。〉世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。〈逆拒斥逐大儒，不使通也。拘，谓畏匡戹陈也。〉展禽三绌，春申道缀基毕输。〈展禽，鲁大夫无骇之后，名获，字子禽，谥曰惠，居于柳下。三绌，为士师，三见绌也。春申，楚相黄歇，封为春申君。缀，止也，与辍同。毕，尽也。输，倾委也。言春申为李园所杀，其儒术、政治、道德、基业尽倾覆委地也。〉请牧基，贤者思，〈牧，治。〉尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。〈陂与诐同。言当疑此谗人倾险也。〉基必施，辨贤、罢，〈罢，读曰疲。〉文、武之道同伏戏。〈文、武，周文王、武王。伏戏，古三皇太昊氏，始画八卦，造书契者。戏与羲同。〉由之者治，不由者乱何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。〈后王，当时之王。言欲为至治，在归复后王。谓随时设教，必拘于古法。〉复慎、墨、季、惠，百家之说诚不详。〈慎到、墨翟、惠施。或曰：季，即《庄子》曰「季真之莫为」者也。又曰：「季子闻而笑之。」据此，则是梁惠王、犀首、惠施同时人也。韩侍郎云︰「或曰︰季梁也。」《列子》曰︰「季梁，杨朱之友。」言四子及百家好为异说，故不用心详明之。「详」，或为「祥」。〉治复一，修之吉，君子执之心如结。〈言坚固不解也。〉众人贰之，谗夫弃之形是诘。〈众人则不能复一，谗夫则兼弃之，但诘问治之形状。言侮嫚也。或曰︰「形」，当为「刑」。无德化，唯刑戮是诘。言苛曓也。〉水至平，端不倾，心术如此象圣人。〈圣人心平如水。〉而有埶，直而用抴必参天。〈「而有埶」之上，疑脱一字。言既得权埶，则度己以绳，接人用抴，功业必参天也。〉世无王，穷贤良，〈无王者兴，贤良穷困。〉𣉱人刍豢仁人糟糠。礼乐灭息，圣人隐伏墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。治之志，后埶富，〈为治之意，后权埶与富者，则公道行而货赂息也。〉君子诚之好以待。〈君子必诚此意，好以待用。〉处之敦固，有深藏之能远思。〈敦，厚也。有，读为又。既处之厚固，又能深藏远虑。〉思乃精，志之荣，好而壹之神以成。〈好而不二，则通于神明也。〉精神相反，一而不贰为圣人。〈相反，谓反复不离散也。〉治之道，美不老，〈老，休息也。《庄子》曰︰「佚我以老。」为治当日新，为美无休息也。〉君子由之佼以好。〈佼，亦好也，音绞。〉下以教诲子弟，上以事祖考。〈接下以仁，事亲以孝也。〉成相竭，辞不蹙，〈竭，尽也。论成相之事，虽终篇，无颠蹷之辞。蹷音厥。〉君子道之顺以达。〈道，言说也。辞既不蹷，君子言之必弘顺而通达。〉宗其贤良，辨其殃孼。〈君子寻成相之辞，必能宗其贤良以致治，辨其殃孼之为书也。〉
请让我陈述成相的言辞。世间的灾殃，是由于愚昧昏暗，愚昧昏暗又毁坏了贤良。君主没有贤臣，就像盲人没有向导，多么茫然无措！请让我陈述基业，在于顺从圣人。愚昧而独断专行，政事就无法治理。君主猜忌并一味求胜，群臣无人劝谏，必定会遭遇灾祸。谈论臣子的过失，在于他们不施行恩惠。尊崇君主、安定国家，在于崇尚贤能道义。拒绝劝谏、掩饰过错，愚昧而迎合上级，国家必定遭祸。什么叫疲弱？国家多有私弊。结党营私、环绕君主，党羽遍布。远离贤人、亲近谗佞，忠臣被堵塞蒙蔽，君主的权势就会转移。什么叫贤能？明白君臣之道。对上能尊崇君主，对下能爱护百姓。君主如果真能听从，天下就能统一，四海之内都会归顺。君主的灾祸，是谗佞之人得势，贤能之人逃避，国家就会倾覆。愚昧叠加愚昧，昏暗叠加昏暗，最终成为夏桀那样的暴君。世间的灾害，是嫉妒贤能。飞廉执政，任用恶来。他们志向卑下，扩大园圃，增高台榭。武王发怒，在牧野起兵，纣王的士兵倒戈，微子启投降。武王善待他，封在宋国，立其祖先祭祀。世道衰败，谗佞之人聚集，比干被挖心，箕子被囚禁。武王诛杀纣王，吕尚指挥，殷商民众归附。世间的祸患，是厌恶贤士。伍子胥被杀，百里奚被迁徙。秦穆公任用百里奚，强大到与五霸并列，设置六卿。世间的愚昧，是厌恶大儒，排斥阻挠不让他们通达，孔子被拘困。展禽三次被罢黜，春申君的事业中止，基业全部倾覆。请治理基业，贤者要思考，尧的德行万世之后仍如亲见。谗佞之人没有极限，险恶偏斜，要怀疑这些人。基业必须扩展，辨别贤能与疲弱，文王、武王的道与伏羲相同。遵循它天下就治理，不遵循就混乱，还有什么可怀疑的？凡是成相，要辨别方法，达到至治的极致要回归后王。回归慎到、墨翟、季真、惠施以及百家的学说，确实不祥。治理要回归统一，修养它就吉利，君子坚持它，心志像打了结一样坚固。众人三心二意，谗佞之人抛弃它，只追问治理的表面形式。水最平正，端直不倾斜，心术如此就像圣人。有了权势，正直而用牵引，功业必定参天。世上没有圣王，贤良就穷困。谗佞之人享受美食，仁人志士吃糟糠。礼乐消亡，圣人隐退，墨家学说盛行。治理的常法，是礼与刑，君子用以修身，百姓得以安宁。彰明德行、慎用刑罚，国家治理好，天下太平。治理的志向，是把权势和财富放在后面。君子真诚地以此心志，好好地等待时机。处身敦厚坚固，又能深藏远虑。思虑精纯，志向荣耀，喜好而专一，神明就会成就。精神反复凝聚，专一不二，就成为圣人。治理之道，美好而不停息。君子遵循它，美好而优秀。对下用以教诲子弟，对上用以侍奉祖先。成相之辞说尽，言辞不困窘。君子讲述它，顺畅而通达。尊崇贤良，辨别灾祸。君子探寻成相之辞，必定能尊崇贤良以达治理，辨别灾祸而著书立说。
请成相，道圣王，〈道，亦言说。前章意未尽，故再论之也。〉尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。〈《庄子》曰︰「尧让天下于许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰︰『予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。』」遂不受。「舜让天下于善卷，善卷不受，遂入深山，不知其处」也。〉尧让贤，以为民，〈为万民求明君，所以不私其子。〉泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世孰知之？〈葢以自叹。〉尧不德，舜不辞，〈皆归至公。〉妻以二女任以事。大人哉舜！南面而立万物备。〈委任群下，无为而理。〉舜授禹，以天下，〈舜所以授禹，亦以天下之故也。〉尚得推贤不失序。〈「得」，当为「德」。〉外不避仇，内不阿亲贤者予。〈谓殛鲧兴禹，又不私其子。予，读为与。〉禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下身休息。〈甽与畎同。〉得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。〈谓「击石拊石，百兽率舞」，「笙镛以闲，鸟兽跄跄」也。〉契为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，〈抑，遏也。下，谓治水使归下也。鸿，即洪水也。《书》曰「禹，降水警予」也。〉辟除民害逐共工。〈今《尚书》舜「流共工于幽州」，此云「禹」，未详。〉北决九河，通十二渚疏三江。〈案《禹贡》道弱、黑、漾、沇、渭、洛七水，又有「潍、淄其道」，「伊、洛、瀍、㵎既入于河」数则，不止于十二。此云「十二」者，未详其说也。〉禹傅土，平天下，〈傅，读为𢾭。孔安国云「洪水泛溢，禹分布治九州之土」也。〉躬亲为民行劳苦。〈行，读如字。谓所行之事也。〉得益、皋陶、横革、直成为辅。〈横革、直成，未闻。韩侍郎云︰「此论益、皋陶之功，横而不顺理者革之，直者成之也。」〉契玄王，生昭明，〈《诗》曰「天命玄鸟，降而生商」，又曰「玄王桓拨」，皆谓契也。《史记》曰「契为尧司徒，封于商，赐姓子氏」，「契卒，子昭明立」也。〉居于砥石迁于商。〈砥石，地名，未详所在。或曰：即砥柱也。《左氏传》曰︰「阏伯居商丘，相土因之。」相土，昭明子也。言契初居砥石，至孙相土，乃迁商丘也。〉十有四世，乃有天乙是成汤。〈《史记》曰「契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立」，为夏司空，勤其官，死于水，殷人郊之。「冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子乙立」，是十四世也。〉天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。〈《庄子》曰汤让天下于卞随、务光二人，不受，皆投水死。牟与务同也。〉道古贤圣基必张。〈张，说。古之贤圣，基业必张大也。〉
请让我唱起成相之辞，讲述圣王的事迹。尧和舜崇尚贤能，自身却谦让帝位。许由、善卷这些人，重视道义而轻视利益，他们的行为光明磊落。尧让位给贤人，是为了天下百姓，广泛地施利兼爱，恩德均匀地布施。区分治理上下，贵贱有等级，明确君臣关系。尧传授权力给贤能的人，舜遇到了好时机，崇尚贤德，天下得以治理。即使有圣贤之人，如果恰好没有遇到合适的时代，又有谁知道他们呢？尧不自认为有德，舜也不推辞，都归于最大的公正。尧把两个女儿嫁给舜，并委任他处理政事。舜真是伟大啊！他面南而立，万物都齐备了。舜把天下传授给禹，也是因为天下的缘故。他崇尚德行，推举贤能，不失去次序。对外不避开仇人，对内不偏袒亲人，把贤能的人给予任用。禹劳心费力，尧有德行，不动用武力就让三苗归服。从田间选拔舜，把天下交给他治理，自己则得以休息。得到后稷，五谷得以种植；夔担任乐正，鸟兽都驯服了。契担任司徒，百姓懂得了孝顺父母、敬爱兄长、尊重有德之人。禹有功劳，遏制了洪水，为民除害，驱逐了共工。向北疏通了九条河流，沟通了十二个湖泊，疏浚了三江。禹分布治理九州土地，平定天下，亲自为百姓操劳辛苦。得到了益、皋陶、横革、直成作为辅佐。契被称为玄王，生了昭明，居住在砥石，后来迁到商地。经过十四代，才有了天乙，也就是成汤。天乙汤，选拔任用得当，他自身让位给卞随，又推举了务光。讲述古代圣贤，他们的基业必定会发扬光大。
愿陈辞，世乱恶善不此治。〈不知治此世乱恶善之弊。〉隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。〈隐讳过恶，疾害贤良，长用奸诈，少无灾也。〉患难哉！阪为先，圣〈阪与反同。反先圣之所为。〉知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时！〈前车已覆，犹不知戒，更何有觉悟之时也。〉不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。〈不能辟四门也。〉门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极。〈莫，冥寞，言暗也。不终极，无已时也。〉是非反易，比周欺上恶正直。〈恶，乌路反，下同。〉正直恶，心无度，邪枉辟囘失道途。〈辟，读为僻。〉己无邮人，我独自美岂独无故！〈故，事也。不可尤责于人，自美其身，己岂无事，己亦有事而不知其过也。或曰︰下无「独」字。〉不知戒，后必有，恨〈恨，悔。〉后遂过不肯悔。〈不肯悔前之非。〉谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，〈「如」，当为「知」。言人为诈态，上不知为备。〉争宠嫉贤利恶忌。〈利在恶忌贤者。〉妬功毁贤，下敛党与上蔽匿。〈敛，聚也。下聚党与则上蔽匿也。〉上壅蔽，失辅埶，〈失辅弼之臣，则埶不在上。〉任用谗夫不能制。郭公长父之难，〈孰公、长父，皆厉王之嬖臣，未详其姓名。《墨子》曰「厉王染于靖公长父、荣夷终」，「靖公」与「孰公」不同，未知孰是。或曰︰孰公长父，即《诗》所云「皇父」也。「孰」，或为「郭」。〉厉王流于彘。〈彘，地名，在河东。《左传》晋大夫有彘子。言孰公长父奸邪，遂使难作，厉王流窜于彘。〉周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！〈言自古忠良多有遇害，何独我哉！自慰勉之辞也。〉欲衷对，言不从，〈衷，诚也。欲诚意以对时君，恐言不从而遇祸也。〉恐为子胥身离凶。进谏不听，刭而独鹿弃之江。〈独鹿，与属镂同。本亦或，吴王夫差赐子胥之劒名。属，之欲反。镂，力朱反。《国语》里革曰：「鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁𦊨、𦊱䍡。」此当是自刭之后，盛以𦊱䍡，弃之江也。贾逵云︰「𦊱䍡，小罟也。」〉观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。〈识，如字，亦读为志也。〉
我愿意陈述言辞，世道混乱、厌恶善行，却不治理这种弊病。隐瞒过错、嫉妒贤能，长久任用奸诈之人，很少没有灾祸。真是祸患啊！违背先圣的做法，智慧不被采用，却与愚人谋划。前面的车已经翻了，后面的车还不知道，什么时候才能觉悟呢！不醒悟，不知道痛苦，迷惑失去方向，颠倒了上下。内心的想法不能上达，蒙蔽了耳目，堵塞了门户。门户堵塞，非常迷惑，悖乱昏暗没有尽头。是非颠倒，结党营私欺骗君主，厌恶正直的人。正直的人被厌恶，心中没有法度，邪曲不正迷失了道路。不要责备别人，只认为自己完美，难道自己就没有过失吗？不知道警戒，以后必定会有灾祸，后悔之后仍然坚持错误不肯悔改。谗佞之人大量进用，反复无常的言语产生欺诈之态。人们做出欺诈之态，君主不知道防备。争宠嫉妒贤能，以憎恶忌恨贤者为利。妒忌功劳、诋毁贤能，下面聚结党羽，上面就被蒙蔽了。上面被蒙蔽，失去了辅佐的势力，任用谗佞之人不能控制。郭公长父造成的祸难，使周厉王流亡到彘地。周幽王、周厉王之所以失败，是因为不听规劝谏诤，残害忠良。可叹我是什么人，偏偏没有遇到好时代，身处乱世！我想真诚地进言，但君主不听从，恐怕会像伍子胥那样遭受凶险。进谏不被采纳，被赐剑自杀后，尸体被装在皮袋里投入江中。观察往事，用来警戒自己，治乱是非也可以认识了。借助成相之辞来表达我的意思。
请成相，言治方，〈言为治之方术。〉君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。〈论为君之道有五，甚简约明白。谓「臣下识」，一也；「君法明」，二也；「刑称陈」，三也；「上通利」至「莫敢恣」，五也。〉臣下职，莫游食，〈游食，谓不勤于事，素飡游手也。〉务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。〈所兴事业皆听于上，群下不得擅相役使，则民力一也。《礼记》曰「用民之力，岁不过三日」也。〉守其职，足衣食，〈民不失职，则衣食足矣。〉厚薄有等明爵服。〈贵贱有别。〉利往卬上，莫得擅与孰私得？〈利之所在，皆卬于上，莫得擅为赐与，则谁敢私得于人乎？擅相赐与，若齐田氏然。卬与仰同，宜亮反。〉君法明，论有常，〈君法所以明，在言论有常，不二三也。〉表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王？〈进人退人，皆以法律，贵贱各以其才，孰有私佞于王乎？〉君法仪，禁不为，〈为君之法仪，在自禁止，不为恶。〉莫不说教名不移。〈既能正己，则民皆悦上之教，而名器不移也。说读为悦。〉修之者荣，离之者辱孰它师？〈孰敢以它为师，言皆归王道，不敢离贰也。〉刑称陈，守其银，〈称，谓当罪。当罪之法施陈，则各守其分限。称，尺证反。银与垠同。〉下不得用轻私门。〈下不得专用刑法，则私门自轻。〉罪祸有律，莫得轻重威不分。〈祸，亦罪也。〉请牧祺，明有基，〈祺，祥也。请牧治吉祥之事，在明其所有之基业也。〉主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。〈五听，折狱之五听也。修领，谓修之使得纲领。莫不有文理相续，主自执持此道，不使权归于下。〉听之经，明其请，〈「请」，当为「情」。听狱之经，在明其情。〉参伍明谨施赏刑。〈参伍，犹错襍也。谓或往参之，或往伍之，皆使明谨，施其赏刑。言精研，不使僭滥也。〉显者必得，隐者复显民反诚。〈幽隐皆通，则民不诈伪也。〉言有节，稽其实，〈节，谓法度。欲使民言有法及不欺诳，在稽考行实也。〉信、诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隐远至，〈上通利不壅蔽，则幽隐遐远者皆至也。〉观法不法见不视。〈所观之法非法，则虽见不视也。〉耳目既显，吏敬法令莫敢恣。〈此已上，论君有五之事也。〉君教出，行有律，〈五论之教既出，则民所行有法。言知方也。〉吏谨将之无铍、滑。〈将，持也。《诗》曰︰「无将大车。」铍与披同，滑与汨同。言不使纷披汨乱也。〉下不私请，各以宜舍巧拙。〈请，谒。舍，止也。群下不私谒，各以所宜，不苟求也。如此则以道事君，巧拙之事亦皆止。〉臣谨修，君制变，〈臣职在谨修，君职在制变。〉公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。〈律贯，法之为条贯也。〉
请让我唱起成相之辞，谈谈治理国家的方略。君主应当遵循的准则有五条，简约而明确。君主谨慎地遵守这些准则，臣民就会公平正直，国家就会昌盛。臣下要各尽其职，不要游手好闲、不劳而食。致力于根本、节约用度，财富就会无穷无尽。各种事业都要听从君主的命令，不能擅自相互役使，这样才能统一民力。百姓各守其职，就能丰衣足食。贵贱厚薄各有等级，爵位服饰明确区分。利益都仰赖君主，没有人能擅自给予，谁还敢私下获取呢？君主的法令明确，言论有常规，榜样已经设立，百姓就知道方向。官员的升迁罢免都有法律依据，贵贱各凭才能，谁还能私下讨好君主呢？君主的法令是准则，要禁止自己不做坏事。这样百姓没有不悦服教化、名分不变的。遵循它的人荣耀，背离它的人耻辱，谁还敢以其他学说为师呢？刑罚要恰当并公布，各自遵守界限。臣下不能擅自使用刑罚，私家的权势自然减轻。定罪有法律依据，不能随意加重或减轻，权威就不会分散。请治理吉祥之事，要明确已有的基业。君主喜欢议论，一定要善于谋划。审理案件要遵循五听的纲领，没有不按条理连续处理的，君主亲自掌握。审理案件的要点，在于弄清实情。反复核实，明确谨慎地施行赏罚。明显的案件一定要查清，隐晦的案件也要使其显露，百姓就会回归诚实。言论要有法度，要考核其实情。诚信和荒诞要区分清楚，赏罚必须分明。臣下不欺骗君主，都如实陈述，光明如日。君主通达无阻，隐僻遥远的地方都能到达。观察法令是否合法，看到不合法的事要像没看见一样。耳目已经清明，官吏敬畏法令，没有人敢放肆。君主的教化发出，行为就有准则。官吏谨慎地执行，不要纷乱。臣下不私下请托，各按本分行事，停止投机取巧。臣子谨慎修养，君主掌握变革。公正考察、善于思考，理论就不会混乱。用此治理天下，后世效法它，就成为法律的条贯。